رايت الناس شرهم الفقير ، ما إعراب هذه الكلمة؟

[ابن محمد علي]

قال عروة بن الورد :

ذريني للغنى اسعى فاني * * * رأيتُ الناسَ شرَّهُمُ الفقيرُ

وابعدهم واهونهم عليهم * * * وان امسى له حسب وخير .


ما إعراب شرَّهم الفقيرُ .

و جزاكم الله خيرا . . .

[حسناء الداعورى]

هل تكون الفقير مبتدأ مؤخر فيكون الترتيب مثلاً :
الفقيرُ شرّ الناس؟

[أبو أنس السندي]

شرهم الفقير

شرهم : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ، والميم حرف دال على الجمع لا محل له من الإعراب.

الفقير : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

والجملة (شرهم الفقير) تحتمل إعرابين :

1- في محل نصب حال ، وفي هذه الحالة تكون (رأيت) بمعنى الرؤية البصرية.

2- في محل نصب مفعول به ثان لـ(رأيت) وتكون (رأيت) بمعنى الرؤية القلبية.

والله أعلم .

[توبة]

لعل الإخوة لم ينتبهوا أن كلمة (شرَّهم) ظُبطت منصوبة.
هل يمكن أن نعربها تمييز نسبة ؟

[محمد الأمين الجزائري]

شرهم الفقير

شرهم : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه ، والميم حرف دال على الجمع لا محل له من الإعراب.

الفقير : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

والجملة (شرهم الفقير) تحتمل إعرابين :

1 ـ ................

2- في محل نصب مفعول به ثان لـ(رأيت) وتكون (رأيت) بمعنى الرؤية القلبية.

والله أعلم .


هذا هو المتعين و الله أعلم هذا على فرض أن "شرهم " مرفوعة

و أما حالة النصب فيمكن أن يقال مع شيء من التكلف أن " شرهم" بدل بعض من كل من الناس فيكون رأى شر الناس لا كل الناس .

الفقير خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو


فتكون الجملة رأيت شر الناس هو الفقير

و يكون المعنى حينئذ أنه حكم على شر الناس بأنه هو الفقير


و أماكونه تمييزا فالذي ظهر لي أنه لا وجه له لأن النسبة لا إبهام فيها

هذه محاولتي و الله أعلم

[أبو أنس السندي]

لعل الإخوة لم ينتبهوا أن كلمة (شرَّهم) ظُبطت منصوبة.
هل يمكن أن نعربها تمييز نسبة ؟
أسغفر الله العظيم
نعم لم أنتبه للتشكيل ، جزاكم الله خيرا على التنبيه .
الجواب الذي ذكرتُه إذا كانت مرفوعة .

[ابن محمد علي]

شكرا على مروركم الطيب،

لكن على فرض شرُهم بالضم فلا تصلح أن تكون مبتدأ بل هي حينئذ خبر مقدم لأن الخبر هو الجزء المسند المتم مع المبتدأ فائدة.

على كل حال، الاشكال هو كما قالت الأخت "توبة" في ضبط الكلمة بالفتح أي أنها منصوبة ، فما إعرابها ؟ أرجو من مشاركة ذوي الخبرة.

[أبو أنس السندي]

على كل حال، الاشكال هو كما قالت الأخت "توبة" في ضبط الكلمة بالفتح أي أنها منصوبة ، فما إعرابها ؟ أرجو من مشاركة ذوي الخبرة.
لها الشيخ أبو مالك العوضي والشيخ عصام البشير وأمثالهم .

[تيســـيـــر]

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[تيســـيـــر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أولا : البيت في ديوان عروة بالرفع كذا وفي كتب الأدب التي نظرت البيت فيها .

ثانيا : إن وجد للبيت رواية بالنصب فيكون الإعراب والله عز وجل أعلم

رأيت : فعل وفاعل
الناس : مفعول به أول ، أو مفعول به حسبما تقدرون( رأى ) .

شرهم : شر مبتدأ مبنى على الفتح في محل رفع بالابتداء وسبب البناء هو ملابسة المبني كما في قوله تعالى (إنه لحق مثلَ ما أنكم تنطقون )
وفي قول الشاعر ( فأجدر مثلَ ذلك أن يكونا )
وقول النابغة (أَتاني أَبَيتَ اللَعنَ أَنَّكَ لُمتَني ..... وَتِلكَ الَّتي تَستَكُّ مِنها المَسامِعُ
مَقالَةُ أَن قَد قُلتَ سَوفَ أَنالُهُ ....... وَذَلِكَ مِن تِلقاءِ مِثلِكَ رائِعُ ( بنصب مقالة )
وقول امريء القيس ( ....................................... ولا سيما يوم ٍ بدارة جلجل.
ويوم َ عقرت ُ................................................. ............ .
هم : ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .

الفقير : خبر مرفوع بالمبتدأو علامة الرفع الضمة.

والجملة من المبتدأو الخبر حسبما تقدر رأى وعلى كل فهي منصوبة المحل إما لكونها حالية أو مفعولا ثانيا .

والله أعلم .

[ابن محمد علي]

االله أكبر ,,,

جزاك الله خيرا وبارك فيك . . . أسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح، وأن يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل . . . آمين.

[ابن محمد علي]

معذرة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[تيســـيـــر]

والعمل الصالح، آمين.

آمين

[أبو أنس السندي]

جزاكم الله خيرا

لعلي أجتهد ويقيم المشايخ إجابتي

على النصب (( شرَّهم الفقير))

- شرهم : بدل اشتمال من (الناس) منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
وتكون الرؤية بصرية لا غير .

- الفقير : فاعل لاسم التفضيل (شر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

[تيســـيـــر]

- الفقير : فاعل لاسم التفضيل (شر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة .

أخي الحبيب أبا أنس حفظك الله وأيدك

أذكرك أخي بأن أكثر العرب تمنع رفع الظاهر بأفعل التفضيل على الفاعلية إلا في(مسألة الكحل).

[تيســـيـــر]

- شرهم : بدل اشتمال .

بغض النظر أخي بارك الله لك عن الإعراب لم تكون بدل إشتمال بل الأقيس كونها بعضا من كل
لأن ضابط بدل الاشتمال : هو أن يكون بين البدل والمبدل منه ملابسة بغير الجزئية كأعجبني زيد كرمه وعلمه ونبوغه وقوته وورعه ودينه .
أما هنا فالجزئية متحققة فالناس إما خيار وإما شرار .
والله عز وجل أعلم

[أبو أنس السندي]

أخي الحبيب أبا أنس حفظك الله وأيدك

أذكرك أخي بأن أكثر العرب تمنع رفع الظاهر بأفعل التفضيل على الفاعلية إلا في(مسألة الكحل).
جزاكم الله خيرا
بل قل أعلمك لأني لم أعلم من قبلُ هذا المنع ! (ابتسامة متعلم)

[أبو أنس السندي]

بغض النظر أخي بارك الله لك عن الإعراب لم تكون بدل إشتمال بل الأقيس كونها بعضا من كل
لأن ضابط بدل الاشتمال : هو أن يكون بين البدل والمبدل منه ملابسة بغير الجزئية كأعجبني زيد كرمه وعلمه ونبوغه وقوته وورعه ودينه .
أما هنا فالجزئية متحققة فالناس إما خيار وإما شرار .
والله عز وجل أعلم
البعض من الكل يكون في الأمور المحسوسة كقولك أعجبني محمد وجهه.
أما الاشتمال يكون للأشياء المعنوية كقولك أعجبني محمد كرمه .
هذا ما تعلمناه من مشايخنا .
ما رأيكم ؟

[محمد الأمين الجزائري]

البعض من الكل يكون في الأمور المحسوسة كقولك أعجبني محمد وجهه.
أما الاشتمال يكون للأشياء المعنوية كقولك أعجبني محمد كرمه .
هذا ما تعلمناه من مشايخنا .
ما رأيكم ؟

نعم و شر الناس بعض من كل الناس و الله أعلم

و للفائدة كلمة بعض و كل ملازمة للإضافة إما ظاهرة و إما مقدرة و عليه يمتنع أن تدخل عليه الألف و اللام

[تيســـيـــر]

و عليه يمتنع أن تدخل عليه الألف و اللام

أنعم بفائدتكم أخي
ولكن هناك من يجيز ذلك
ومن يجيز على قسمين :

1- من يجيزها على الصنعة.
2- من يجيزها موافقة للناس على اصطلاحهم و تحملا للحن مجاراة لهم . وهذا اعتذار الزجاج على استخدامه تلك العبارة . وهذا عند المناطقة حمل بعير فهم يتحملون اللحن موافقة للاصطلاح وقد استعمل الكثير ذلك المصطلح بأل مثل الزجاج وابن هشام وحتى الشيخ محمد استخدمه .

[أبو أنس السندي]

نعم و شر الناس بعض من كل الناس و الله أعلم
- أحسنتم انتبهتُ الآن أنه بدل بعض من كل .

وجزاكم الله الجميع خيرا على هذه الفوائد والدرر .

[محمد الأمين الجزائري]

اللهم وفقنا لاستعمال المشهور و إلا ففي كل مسالة من مسائل النحو نجد من يجيز

قال بعضهم في بيت شعري لا أذكره : أن أبانا و أبا أبانا

على كل أسأل الله أن يوفقني و إياكم لكل خير

[تيســـيـــر]

أحسنت أستاذنا الكريم

إن أباها وأبا أباها ......قد بلغا في المجد غايتاها

[تيســـيـــر]

بل قل أعلمك لأني لم أعلم من قبلُ هذا المنع ! (ابتسامة متعلم)

والله لم ير أحد أزكى في قلبه العلم ُ منه في قلب العالم المتواضع.

نسأل الله الهدى والعلم والتواضع.

[يحيى صالح]

إلا في(مسألة الكحل).

وما هي مسألة الكحل هذه ، بارك الله فيك ؟

[تيســـيـــر]

والله لم ير أحد أزكى في قلبه العلم ُ منه في قلب العالم المتواضع.

.

هذه هي المسألة أخانا الكريم أيدك الله

والمسألة مشهورة بالكحل

لأن مثال النحاة هو ( ما رأيت أحدا أفضل في عينه الكحلُ منه في عين زيد) فهنا الكحل فاعل باسم التفضيل قياسا مطردا.
ولكنها تصاغ بأي صيغة أحببت( ما رأيت أحدا أزكى في قلبه العلم منه في قلب المخلص)

وضابط المسألة :

أن يكون في الكلام نفي (ويلحق به الاستفهام والنهي) وبعده اسم جنس موصوف بأفعل التفضيل بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين (أي أن الكحل كما في المثال وقع مفضلا ومفضولا مفضلا باعتباره في عين زيد ومفضولا باعتباره في عين غيره ، وهذا معنى قولهم مفضل على نفسه باعتبارين).
فكل ما جاء لى ذا الضابط هو مسألة الكحل سواء أقال الكحل أم قال غير الكحل.
والضمير في( منه في عين زيد) عائد على الكحل أي
لم أر أحدا أفضل في عينه الكحل من الكحل في عين زيد.

والله عز وجل أعلم بالصواب