هل أسماء ثمرة النخيل – حمل النخل - في لغة العرب موافقة للغتنا ولعرف استعمالنا ؟؟

[مجدي فياض]

هل أسماء ثمرة النخيل – حمل النخل - في لغة العرب موافقة للغتنا ولعرف استعمالنا ؟؟


أولا وجدت اختلافا في ترتيب ثمرة النخيل بين أهل العلم

قال الثعالبي في فقه اللغة :

" مجمل في ترتيب حمل النخلة
أطلعت ثم أبلحت ثم أبسرت ثم أزهت ثم أمعت ثم ارطيت ثم أتمرت " أ.هـ

بينما في التاج والإكليل 3 / 296 وغيره :

" ابن حبيب أول درجات النخل طلع ثم إغريض ثم بلح ثم زهو ثم بسر ثم رطب ثم تمر انتهى
وجمع بعضهم أوائل كلمها في قولك طاب زبرت " أ.هـ

فظاهر كلام الثعالبي أن البسر قبل الزهو بينما ظاهر كلام ابن حبيب أن الزهو قبل البسر ؟؟

فما الراجح هل الزهو قبل البسر أم البسر قبل الزهو ؟؟


ثانيا وجدت ألفاظا لأسامي حمل النخلة عند ابن حزم في المحلى لم أجدها عند غيره كما في المحلى 8 / 459 :

" مسألة ولا يحل بيع شيء من ثمر النخل البلح والبسر والزهو والمنكث والحلقان والمعو والمعد والثغد والرطب بعضه ببعض من صنفه أو من صنف آخر منه " أ.هـ

فما المراد بالمنكث والحلقان والثغد ؟؟


ثالثا " واضح من كلام أهل العلم أن التمر هو آخر مراحل ثمرة النخيل وهو على النخلة بينما في عرف استعمالنا أن التمر هو ثمرة النخيل على الأرض بعد تجفيفها أو تحميصها , فهل التمر في عرف استعمالنا موافق للغة العرب ام لا ؟؟


رابعا : هناك بعض أصناف من البلح – عندنا في مصر – تسمى بأسامي خاصة مثل الزغلول والأمهات والبلح الأصفر فأنا أريد إسقاط هذه الأصناف على مثيلاتها في لغة العرب يعني البسر ما مثيله عندنا في عرف استعمالنا ؟ وكذلك الزهو ما مثيله عندنا في عرف استعمالنا ؟ وهكذا


وكما قلت سابقا معرفة هذه المراحل وتصورها جيدا يساعد في فهم كلام الفقهاء وأهل العلم في المسائل الفقهية المتعلقة بالزكاة والبيوع والانتباذ


فأرجو المساعدة وحزاكم الله خيرا

[الدكتور مروان]

أخي الكريم
أجيبك على اسئلتك
شيئا فشيئا ؛ لأنني أثبتها لك من
كتب تراثنا الحبيب :

"وكان من حديثه أنه كان رجلاً من العماليق يقال له عرقوب، فأتاه أخ له يسأله شيئاً،
فقال له عرقوب:

إذا أطلعت النخلة فلك طلعها. فلما أتاه للعدة قال:
دعها تصير بلحاً. فلما أبلحت قال:

دعها تصير زهواً؛ ثم حتى تصير بسراً؛ ثم حتى تصير رطباً؛ ثم تمراً.

فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شيئاً، فصار مثلاً في الخلف".

(خزانة الأدب ؛ لعبد القادر البغداديّ)

[الدكتور مروان]

أبو عبيد عن ابن الكلبي:
من أمثالهم في خُلْف الوعدد: مواعيد عرقوب.
قال. وسمعت أبي يخبر بححديثه: أنه كان رجلا من العماليق يقال له عرقوب،
فأتاه أخ له يسأله شيئاً، فقال له عرقوب:

إذا أطلعت النخلة فلك طَلْعها. فلمَّا أطلعت أتاه للعِدة فقال له:
دعها حتى تصير بَلَحا، فلمَّا أبلحت قال: دعها حتى تصير زَهْوا،
ثم حتى تصير رُطبا ثم تمرا،
فلما أتْمرت عَمَد إليها عرقوب من الليل
فجدَّها ولم يعط أخاه منه شيئاً. فصار مثلا في الخُلف.
وفيه يقول الأشجعي:

وعددت وكان الخلف منك سجيَّة = مواعيد عرقوب أخاه بيثـرب


(تهذيب اللغة ؛ للأزهريّ )

[الدكتور مروان]

الحُلْقانُ و الحُلْقانةُ من البُسْر :

ما بلغ الإرْطابُ ثلُثَيه ، وقيل : الحُلْقانةُ للواحد ، والحُلْقان للجمع ، وقد حَلْقَن البُسْرُ ، وهو مُحَلْقِن إذا بلغ الإرْطابُ ثلثيه ، وقيل : نونه زائدة .

ورُطَبٌ مُحَلقِمٌ ومحَلقِنٌ ، وهي الحُلقانةُ والحُلقامةُ ، وهي التي بدا فيها النضْجُ من قِبَل قِمَعها ، فإِذا أَرطبتْ من قِبَل الذَّنَب فهي التَّذْنوبةُ . أَبو عبيد :
يقال للبُسْر إذا بدا فيه الإرْطاب من قِبَل ذنَبه مُذَنّب ، فإِذا بلغ فيه الإرْطابُ نصفه فهو مُجَزَّعٌ ، فإِذا بلغ ثلثيه فهو حُلْقان ومُحَلقِن .

[الدكتور مروان]

التَّمْرُ : ثمر النخل متى نضج وذبل،
وهو اسم جنس واحدته تمرة
وجمه : تُمُور وتُمْرانٌ
ويراد بها الأنواع ؛ لأن الجنس لا يجمع.
(وهو عندنا في سوريا بهذا الاسم)

[الدكتور مروان]

البُسْرُ : الغَضُّ من كل شيء .
و البُسْرُ التمر قبل أَن يُرْطِبَ لِغَضاضَتِه , واحدته بُسْرَةٌ قال سيبويه :
ولا تُكَسَّرُ البُسْرَةُ إِلاَّ أَن تجمع بالأَلف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم ,
وأَجاز بُسْرانٌ وتُمْرانٌ يريد بهما نوعين من التَّمْرِ والبُسْرِ . وقد أَبْسَرَتِ النخلةُ ونخلةُ مُبْسِرٌ بغير هاء , كله على النسب , و مِبْسارٌ لا يَرْطُبُ ثمرها .
وفي الحديث في شرط مشترى النخل على البائع :
ليس له مِبْسارٌ , هو الذي لا يَرْطُبُ بُسْرُه .
وبَسَرَ التَّمْرَ يَبْسُرُه بَسْراً وبَسَّرَهُ إِذا نَبَذَ فَخَلَطَ البُسْرَ بالتمر .
وروي عن الأَشْجَع العَبْدِيِّ أَنه قال : لا تَبْسُرُوا ولا تَثْجُرُوا ; فَأَما البَسْرُ .
بفتح الباء , فهو خَلْطُ البُسْرِ بالرُّطَبِ أَو بالتمر وانتباذُهما جميعاً ,
والثَّجْرُ : أَن يؤْخذ ثَجِيرُ البُسْرِ فَيُلْقَى مع التمر , وكره هذا حذار الخليطين لنهي النبي , عنهما .
و أَبْسَرَ وبَسَرَ إِذا خَلَطَ البُسْرَ بالتمر أَو الرطب فنبذهما .
وفي الصحاح : البَسْر أَن يُخلَط البُسْرُ مع غيره في النبيذ .
والبُسْرُ : ما لَوَّنَ ولم يَنْضِجْ , وإِذا نضِجَ فقد أَرْطَبَ ;
الأَصمعي : إِذا اخْضَرَّ حَبُّه واستدار فهو خَلالٌ , فإِذا عظم فهو البُسْرُ , فإِذا احْمَرَّتْ فهي شِقْحَةٌ . الجوهري : البُسْرُ أَوَّله طَلْعٌ ثم خَلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْرٌ ثم رُطَبٌ ثم تمر , الواحدة بُسْرَةٌ و بُسُرَةٌ وجمعها بُسْراتٌ و بُسُراتٌ و بُسْرٌ و بُسُرٌ وأَبْسَرَ النخل : صار ما عليه بُسْراً .

والزَّهْوُ النَّبات الناضرُ والمَنْظَرُ الحَسَن . يقال : زُهي الشيءُ لِعَيْنِكَ .
والزَّهْوُ : نَوْرُ النَّبْتِ وزَهْرُهُ وإشْراقُه يكون للْعَرَضِ والجَوْهَرِ .
وزَها النَّبْتُ يَزْهَى زَهْواً و زُهُوّاً و زَهاءً حَسُنَ .
والزَّهْوُ : البُسْرُ المُلَوَّنُ , يقال : إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ .
والزَّهْوُ و الزُّهْوُ البُسْرُ إذا ظَهَرَت فيه الحُمْرة , وقيل : إذا لَوَّنَ , واحدته زَهْوة
وقال أَبو حنيفة : زُهْوٌ , وهي لغة أَهل الحجاز بالضَّمِّ جمعُ زَهْوٍ كقولك فَرَسٌ وَرْدٌ وأَفراس وُرْدٌ , فأُجْرِيَ الاسم في التَّكْسير مُجْرَى الصفة .
وأَزْهَى النَّخْلُ وزَهَا زُهُوّاً : تلوَّن بِحُمْرَةٍ وصُفْرةٍ . وروى أَنس من مالك أَن النبي ,
نَهَى عن بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَزْهو
قيل لأَنس : وما زَهْوُه ? قال : أَن يحمرّ أَو يصفر , وفي رواية ابن عمر : نهَى عن بَيْع النَّخْلِ حتى يُزْهِيَ ابن الأَعرابي : زَها النبتُ يَزْهُو إذا نَبَت ثَمَرُه ,
و أَزْهَى يُزْهِي إذا احْمَرَّ أَو اصفر , وقيل : هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ,
ومنهم من أَنْكَر يَزْهو ومنهم مَن أَنكر يُزْهي .

ونحن نرد العامي إلى الفصيح ، ولا يصح غير ذلك

[مجدي فياض]

بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك عني كل خير

لكن ما وجهة نظر المالكية الذين جعلوا الزهو قبل البسر أخي الفاضل ؟؟

وهل ترى أخي الفاضل أن الراجح في الزهو مجرد بدء الاحمرار والاصفرار في الثمرة أم اكتمال الاحمرار أو الاصفرار في الثمرة ؟؟

وأشكرك مرة أخرى أخي الفاضل

[حسام]

جزاكم الله خيرا يادكتور مروان علي هذا و أخي الكريم مجدي

[الدكتور مروان]

الزهو هو اكتمال الاحمرار أو الاصفرار في الثمرة ..

وأهلا وسهلا ومرحبا
وعلى الرحب والسعة

[مجدي فياض]

أهلا وسهلا بك أخي الفاضل ومرحبا بك أخي الحبيب وجزاكم الله خيرا

لكن ما وجهة نظر المالكية الذين جعلوا الزهو قبل البسر ؟؟

وبماذا نسمي البسر الذي بدأ بالتلون دون اكتمال التلون ؟؟

مع أنك أخي الفاضل ذكرت أن الزَّهْوُ : البُسْرُ المُلَوَّنُ , يقال : إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ .

وظاهر كلامك هذا أخي الفاضل أن الزهو بدء الاحمرار أو الاصفرار , فما الراجح أخي الفاضل ؟؟


وجزاكم الله خيرا

[الدكتور مروان]

جاء في مخطوطة :
"توالي المنح في أسماء ثمار النخل ورتبة البلح ؛
للعبد الفقير بدر الدين القرافي المالكي من ذرية العارف
الشيخ ابن أبي حمزة نفعنا الله به آمين." :

قال في الصحاح :

" البَلَحُ قبل البُسْر، لأن أول التَمْر طَلْعٌ، ثم خَلال، ثم بَلَح، ثم بُسْر، ثم رُطَب، ثم تَمْر. الواحدة بَلَحَة." انتهى.

ونحوه قول صاحب القاموس ، فيه:
" البَلَح (مُحرّكة) بين الخَلال والبُسْر." انتهى.

ومؤدى كلامهما أن الخَلال رتبة سابقة على البَلَح.

ووقع في القاموس في باب اللام ما يخالف ذلك، إذ قال:

"وخَلال (كسَحاب):البَلَح."انتهى، وفيه تجوز.

وقد نقل الشيخ أبو الحسن الشاذلي في شرح لغات مختصر الشيخ خليل عن أهل اللغة أن رتبته، أعني البَلَح، قبل البُسْر وبعد الخَلال، كما هو في الصحاح والقاموس في باب الحاء، ونصه:

" البُسْر (بضم الباء): المُنَصِّف (بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة)، واحدته بُسْرة (بإسكان السين وضمها). قال أهل اللغة: أول تَمْر النخل،طَلْع وكافور،ثم بَلَح،ثم بُسْر،ثم رُطَب، ثم تَمْر."

ولم يذكر في القاموس أيضا البَلَح في باب الراء، عندما تكلم على البُسْر، ونصّه هناك:

" وقول الجوهري ' أول البُسْر طَلْع ثم خَلال إلى آخره' غير جيد. والصواب: أوله طَلْع، فإذا انعقد فـَسَياب، فإذا اخضر واستدار فَجَدال وسَراد وخَلال، فإذا كَبِر شيئا فـَبَغْو، فإذا عَظُم فـبُسْر، ثم مُخَطَّم، ثم مُوكَّت، ثم تُذْنوب، ثم جُمْسَة، ثم ثَعْدَة وخالِع وخالِعة، فإذا انتهى نُضْجُه فـَرُطَب ومَعْو، ثم تَمْر.

وبسطت ذلك في "الروض المَسلوف، فيما له اسمان إلى أُلُوف". انتهى

والذي للقاضي عياض درجات النخل سبعة:

الطَلْع، والإغريض، والبَلَح، والبُسْر، والزَّهو، والرُطَب، والتَمر. وهذا مذهب أكثر أهل اللغة.

وقوم يجعلون البُسْر بعد الزهو، وهو الذي يستعمله الفقهاء.
والزهو ابتداء طيب تمر النخل واصفراره واحمراره، ويُقال فيه: أزهى يزهي. وجاء في بعض روايات الحديث: يزهو، وقالوا: لا يصح. وقال أبو زيد :
"زهى وأزهى، ولم يُعرف للأصمعي أزهى" انتهى.

وقد نظمتُ ما رتّبه القاموس، فقلت:

لقد عَدَّ في القاموس عشرا وواحدا = لأسماء تمر النخل قد صحّ مَحسوبُ
فـأولـه طـلع سـباب خـلالـه = ويعقبه بُسْرٌ مُخـطّـمٌ مَـجـْنوب
مـوَكـَّت مسـبـوقُ المُخـَطَّـم = على وفقِ ترتيبٍ ويتلوهُ تـُذْنُـوبُ
جميسـة يـتلوه وثـَعـدةُ بعـده = كذا رُطـَبٌ تـمرٌ به تمَّ مطـلـوبُ

ومَجنوب صفة لمُخَطَّم لا معدود، وأُسقط بَغْو لكونه في حكم الخَلال.

وقد نظمتُ ما رتبه القاضي عياض فقلتُ:

وأسما ثمار النخل سبعٌ كما حكى = عياض زكى مثوى وقد صَحَّ معدودُ
فأولُها طـَلْعٌ وإغـريض بـعده = كـذا بـَلح بُسْر به طـاب مجرودُ
ويـزد به زهو كـذا رطب حلى = ويعـقـبه تـمـرٌ به تمّ مقـصودُ

وقد نظمتُ ما رتّبه الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى فقلتُ:

وأسما ثمار النخل في العدِّ سبعةٌ = حـكاها بليغٌ طـيَّبَ اللهُ مثواهُ
فـطـلعٌ وكافـورٌ خـلالٌ مرتباً = كذا بـلحٌ بُسرٌ وقد طاب حلواهُ
كـذا رطـبٌ تـمرٌ به تمَّ أمرُها = وأهل اللغا قالوه لا تعدُ فـحواهُ

[الدكتور مروان]

وفي :صحيح مسلم / كتاب الأشربة :

24 - ‏(‏1988‏)‏ حدثنا يحيى بن أيوب‏.‏ حدثنا ابن علية‏.‏ أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدالله بن أبي قتادة، عن أبيه‏.‏ قال‏:‏

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا‏.‏ ولا تنتبذوا الزبيب والتمر جميعا‏.‏ وانتبذوا كل واحد منهما على حدته‏)‏‏.‏

‏[‏ش ‏(‏الزهو‏)‏ هو بفتح الزاي وضمها‏.‏ لغتان مشهورتان‏.‏

قال الجوهري‏:‏
أهل الحجاز يضمون‏.‏ والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة، وطاب‏.‏
وزهت النخل تزهو زهوا، وأزهت تزهى‏]‏‏.‏

[مجدي فياض]

بارك الله فيك أخانا الفاضل وجزاك عني كل خيرا

آخر عبارة ذكرتها أخي الفاضل وهي :

"قال الجوهري‏:‏
أهل الحجاز يضمون‏.‏ والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة "

تدل على أن الزهو بداية الاحمرار أو الاصفرار وقد رجحت لي سابقا أخي الفاضل أن الزهو هو اكتمال الاحمرار أو الاصفرار , فما الراجح أخي الحبيب ولماذا ؟؟ وجزاك عني كل خير

أكرر أشكرك وجزاك عني كل خير

[مجدي فياض]

أخي الفاضل

بالإضافة إلى سؤالي في المشاركة الأخيرة

في أي المواضع أو الكتب هذا النقل عن القاضي عياض ؟؟
أعني ما ذكرته عن القاضي :
" الطَلْع، والإغريض، والبَلَح، والبُسْر، والزَّهو، والرُطَب، والتَمر. وهذا مذهب أكثر أهل اللغة "


وما تعليلك أخي الفاضل لعدم ذكر صاحب القاموس المحيط البلح في المراتب التي ذكرها في باب الراء، عندما تكلم على البُسْر ؟؟

أكرر أشكرك بشدة على هذه المعلومات القيمة وعلى هذا المجهود المبذول

[الدكتور مروان]

ووجدت لك هذا النص ، في تفسير القرطبيّ :

(( وذلك أنه تعالى قال :
"انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه".
فتراه أولا طلعا ثم إغريضا إذا انشق عنه الطلع.
والإغريض يسمى ضحكا أيضا، ثم بلحا، ثم سيابا، ثم جدالا إذ اخضر واستدار قبل أن يشتد، ثم بسرا إذا عظم، ثم زهوا إذا احمر ؛ يقال:
أزهى يزهي، ثم موكتا إذا بدت فيه نقط من الإرطاب.
فإن كان ذلك من قبل الذنب فهي مذنبة، وهو التذنوب، فإذا لانت فهي ثعدة، فإذا بلغ الإرطاب نصفها فهي مجزعة، فإذا بلغ ثلثيها فهي حلقانة، فإذا عمها الإرطاب فهي منسبتة؛ يقال: رطب منسبت، ثم ييبس فيصير تمرا.
فنبه الله تعالى بانتقالها من حال إلى حال وتغيرها ووجودها بعد أن لم تكن بعد على وحدانيته وكمال قدرته، وأن لها صانعا قادرا عالما. ودل على جواز البعث؛ لإيجاد النبات بعد الجفاف.
قال الجوهري: ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينوعا، أي نضج ) .

[الدكتور مروان]

بارك الله فيك أخانا الفاضل وجزاك عني كل خيرا

آخر عبارة ذكرتها أخي الفاضل وهي :

"قال الجوهري‏:‏
أهل الحجاز يضمون‏.‏ والزهو هو البسر الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة "

تدل على أن الزهو بداية الاحمرار أو الاصفرار وقد رجحت لي سابقا أخي الفاضل أن الزهو هو اكتمال الاحمرار أو الاصفرار , فما الراجح أخي الحبيب ولماذا ؟؟ وجزاك عني كل خير

أكرر أشكرك وجزاك عني كل خير

الراجح أخي الكريم
هو قول العلامة اللغويّ الجوهريّ
وبالأخير أخي الكريم
لو جمعت هذه الأقوال ودققت فيها
لوجدتها تصب في معنى واحد تقريبا
ولو أن الفروقات جزئية بسيطة
والظاهر أنها تختلف بحسب الأماكن والبلدان
مثلما هو الشأن في هذا الزمان
وشكرا لك

[مجدي فياض]

نعم بارك الله فيك أخي الفاضل

لكن سبب سؤالي هو معرفة معنى الزهو الذي علق عليه الشرع بجواز الثمرة هل هو بدء الاحمرار أو الإصفرار أم اكتمال الاحمرار أو الاصفرار , ؟؟ إذ هناك عبارات لأهل العلم تدل على أن الزهو بداية التلون لكن أكثرهم على أن الزهو هو اكتمال اللون

تسمح لي أكمل أسئلتي لك في هذا الموضوع إن لم يشق عليك

1- هل البلح لو كبر وعظم دون أن يبدأ في التلون - ما زال أخضرا - يصير بسرا أم مازال بلحا ؟؟
2- هل البلح لو حلا - أصبح حلوا - دون أن يبدأ في التلون - مازال أخضرا - يسمى بسرا أم بلحا ؟؟
3- هل الخلال شكله شكل البلح أم ماذا أخي الفاضل ؟؟
4- هل عندكم التمر في سوريا يصيرا تمرا بنفسه على النخلة أم لا بد من التجفيف الصناعي ؟؟

ومعذرة لتعبي لك وأشكرك على هذا الجهد المبذول , لكن أنا أحب أن أتصور هذه الأصناف جيدا فإن رأيت أن التدقيق في مثل هذه الأمور - عدا سؤالي الأول وهو معنى الزهو إذ أحسبه هاما - لا فائدة منه فلا تتعب نفسك أخي الفاضل في الإجابة عليها

وبارك الله فيك


وجزاكم الله خيرا

[الدكتور مروان]

على الرحب والسعة :

1 ــ و 2 ــ و3 :

البَلَحُ الخَلالُ , وهو حمل النخل ما دام أَخضر صِغاراً كحِصرِم العنب , واحدته بَلَحة
الأَصمعي : البَلَحُ هو السَّيابُ .

وقد أَبْلَحَتِ النخلة إِذا صار ما عليها بَلَحاً .

وفي حديث ابن الزبير :
ارْجِعُوا , فقد طابَ البَلَحُ ; ابن الأَثير : هو أَول ما يُرْطِبُ البُسْرُ ,

و البَلَحُ قبل البُسْر لأَن أَوَّل التمر طَلْعٌ ثم خَلالٌ ثم بَلَحٌ ثم بُسْر ثم رُطَب ثم تَمْر .

و البَلَحِيَّاتُ قلائد تصنع من البَلَح , عن أَبي حنيفة .

[مجدي فياض]

بصراحة لم أفهم إجابة الأسئلة !!

إذا أحببت ولم يشق علي أخي الفاضل أن تجيبها مرتبة حتى أستطيع التفرقة جيدا

ومعذرة إن كنت أكرر نفس الأسئلة لكن أنا ما زلت في حيرة من أمري في ما الراجح في الزهو لأن الشرع علق عليه حكما ما فلا بد من الترجيح هل هو بدء الاحمرار أم اكتمال الاحمرار ولماذا ؟؟ إذ تعريف الزهو أمر لغوي وقد فسر في بعض الروايات بأن يحمر وظاهرها اكتمال احمراره لا بداية الاحمرار , أليس كذلك أخي الفاضل ؟؟

أكرر أشكرك بشدة وبارك الله فيكم

وأحسن الله إليك

[الدكتور مروان]

4- هل عندكم التمر في سوريا يصيرا تمرا بنفسه على النخلة أم لا بد من التجفيف الصناعي ؟؟


التمر في سوريا يصيرا تمرا بنفسه على النخلة
وكذلك في دولة الإمارات ، كنا نأخذه مباشرة من النخلة
وكذلك هنا في سلطنة عمان
لأنه إذا بقي على النخلة يستوي ، ولكن لونه أصفر فاتح (ذهبي)
وهو بهذا الشكل طيب جدا ، وحلو المذاق جدا
وإذا قطف قبل ذلك يحتاج إلى تجفيف صناعي
وهو غير محبّذ ؛ لأننا نحبّ التمر (على أمه) طازج
وهلا وغلا

[مجدي فياض]

أكرر أخي الفاضل أشكرك بشدة

وإن وجدت في بعض أسئلتي تدقيقا لا فائدة منه فلا تتعب نفسك أخي الفاضل

وجزاكم الله خيرا

[الدكتور مروان]

بصراحة لم أفهم إجابة الأسئلة !!

إذا أحببت ولم يشق علي أخي الفاضل أن تجيبها مرتبة حتى أستطيع التفرقة جيدا

ومعذرة إن كنت أكرر نفس الأسئلة لكن أنا ما زلت في حيرة من أمري في ما الراجح في الزهو لأن الشرع علق عليه حكما ما فلا بد من الترجيح هل هو بدء الاحمرار أم اكتمال الاحمرار ولماذا ؟؟ إذ تعريف الزهو أمر لغوي وقد فسر في بعض الروايات بأن يحمر وظاهرها اكتمال احمراره لا بداية الاحمرار , أليس كذلك أخي الفاضل ؟؟

أكرر أشكرك بشدة وبارك الله فيكم

وأحسن الله إليك


الزَّهْوُ : البُسْرُ المُلَوَّنُ ,

يقال :

إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ .

والزَّهْوُ و الزُّهْوُ البُسْرُ إذا ظَهَرَت فيه الحُمْرة , وقيل : إذا لَوَّنَ !!!

وهو بدء الاحمرار ، وحتى بعضهم عمليا وميدانيا يعتبر
اكتمال الاحمرار يأخذ التسمية نفسها ،،
وأنت في الخيار في التسمية :
بدءا ، أم اكتمالا ؛ فهو الزَّهْوُ
ولغة :
الزَّهْوُ النَّبات الناضرُ والمَنْظَرُ الحَسَن .
يقال : زُهي الشيءُ لِعَيْنِكَ .
والزَّهْوُ : نَوْرُ النَّبْتِ وزَهْرُهُ وإشْراقُه يكون للْعَرَضِ والجَوْهَرِ .

أعتقد الصورة وضحت ؛
وكأنني بك الآن تتلذذ في أكل هذه (الفاكهة الربانية)

[مجدي فياض]

جزاكم الله خيرا أخي الفاضل

لكن ليس التسمية مجرد خلاف لفظي اصطلاحي بل يترتب عليه حكم فقهي

وها هو الحافظ ابن حجر يذكر فيقول في فتح الباري :

" قوله تحمار وتصفار قال الخطابي لم يرد بذلك اللون الخالص من الصفرة والحمرة وإنما أراد حمرة أو صفرة بكمودة فلذلك قال تحمار وتصفار قال ولو أراد اللون الخالص لقال تحمر وتصفر
وقال بن التين التشقيح تغير لونها إلى الصفرة والحمرة فأراد بقوله تحمار وتصفار ظهور أوائل الحمرة والصفرة قبل أن تشبع قال وإنما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن إذا كان يتلون
وأنكر هذا بعض أهل اللغة وقال لا فرق بين تحمر وتصفر وتحمار وتصفار ويحتمل أن يكون المراد المبالغة في احمرارها واصفرارها كما تقرر أن الزيادة تدل على التكثير والمبالغة " أ.هـ


لذا أنا أدقق جدا في معنى الزهو حتى نعرف متى يجوز بيع ثمرة النخيل هل ببدء الاحمرار أم باكتمال الاحمرار فالأمر أخي الفاضل ليس خلافا لفظيا فحسب

بارك الله فيكم

وجزاكم الله عني كل خير