وَمَنْ ظَنَّ أمْواه الخَضارِمِ عَذْبَةٌ!

[حمد القحيصان]

وَمَنْ ظَنَّ أمْواه الخَضارِمِ عَذْبَةٌ!

هل كَلِمَةُ ( أمواه ) تُرفَعْ أمْ تُنْصَبْ؟

والسَّبَبُ؟ وما مَعناها؟

بارَكَ اللهُ بِكُمْ.

[محمد سعيد الأبرش]

أمواه جمه قلة لماه وهي أصل ماء وهي منصوبة.

[حمد القحيصان]

بارَكَ اللهُ بِكَ ، فَتَحْتُ كِتابَ ’’ شَرْح الآجرومية ‘‘ لِفَضيلَةِ الشَّيْخْ العَلاَّمَة / محمد بن صالح العُثيمين - رحِمَهُ الله تَعالى

وَقَد وَجَدْتُ بِهِ ضالَّتيْ! وَكُنْتُ مُتَكاسِلاً عَنِ البَحثِ عَنِ الكِتاب!!

تُنْصَب لأنَّ ’’ ظَنَّ وَأخَواتِها ‘‘ تَنصُبُ المُبتَدَأ والخَبَرَ عَلى أنَّهُما مَفعولَيْنِ لَها!

واللهُ أعلى وأعلَمُ.

[خالد سالم]

وَمَنْ ظَنَّ أمْواه الخَضارِمِ عَذْبَةٌ!

هل كَلِمَةُ ( أمواه ) تُرفَعْ أمْ تُنْصَبْ؟

والسَّبَبُ؟ وما مَعناها؟

بارَكَ اللهُ بِكُمْ.

أخي / أنت قد علمت أن ظن تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر , فلماذا حركت كلمة (عذبة )بالضم مع أنها مفعول به ثان لظن !!

[خالد سالم]

بارَكَ اللهُ بِكَ ، فَتَحْتُ كِتابَ ’’ شَرْح الآجرومية ‘‘ لِفَضيلَةِ الشَّيْخْ العَلاَّمَة / محمد بن صالح العُثيمين - رحِمَهُ الله تَعالى

وَقَد وَجَدْتُ بِهِ ضالَّتيْ! وَكُنْتُ مُتَكاسِلاً عَنِ البَحثِ عَنِ الكِتاب!!

تُنْصَب لأنَّ ’’ ظَنَّ وَأخَواتِها ‘‘ تَنصُبُ المُبتَدَأ والخَبَرَ عَلى أنَّهُما مَفعولَيْنِ لَها!

واللهُ أعلى وأعلَمُ.

قل : بارك الله فيك ولاتقل بارك الله بك , وجزاك الله خيرا

[عبد الله اليوسف]

الأقوى نصب "أمواه" و"عذبة" على أنهما مفعولا "ظن" ويجوز رفعهما على وجهين؛ أحدهما على تقدير ضمير شأن في "ظن" كما في قول الشاعر: وما إخال لدينا منك تنويل، والآخر على تقدير إلغاء "ظن" وهذا جائز عند الكوفيين، أما البصريون فلا يجيزون إلغاء "ظن" إذا تقدمت.

[خالد سالم]

جزاك الله خيرا أخي عبدالله على الفائدة القيمة

لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى

[حمد القحيصان]

أخي / أنت قد علمت أن ظن تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر , فلماذا حركت كلمة (عذبة )بالضم مع أنها مفعول به ثان لظن !!

لأنَّ التَركيزَ كانَ على كَلِمَةِ أمواهٍ فَقَط ، وقَدْ كَتَبْتُ السُّؤالَ قَبْلَ أنْ أعرِفَ الإعراب!


قل : بارك الله فيك ولاتقل بارك الله بك , وجزاك الله خيرا

بارَكَ اللهُ فيكَ :)

[عبدالمحسن المطوع]

قل : بارك الله فيك ولاتقل بارك الله بك , وجزاك الله خيرا

لماذا ؟

[خالد سالم]

لماذا ؟

كنت متوقعا هذا السؤال , لأن الأعضاء ذوو عقول كبيرة ولابد أن يسألوا عن علة الحكم الصادر من الكاتب , فأقول: العلة هي السماع فحسب علمي القاصر أنها لم تسمع من العرب إلا كما بينت,والله أعلم بالصواب .

[عبدالمحسن المطوع]

كنت متوقعا هذا السؤال , لأن الأعضاء ذوو عقول كبيرة ولابد أن يسألوا عن علة الحكم الصادر من الكاتب , فأقول: العلة هي السماع فحسب علمي القاصر أنها لم تسمع من العرب إلا كما بينت,والله أعلم بالصواب .

حكم كهذا لا يتم إلا عبر الإستقراء التام ، من عالم ثقة ، فهل الأمر كذلك ؟

[عبدالمحسن المطوع]

ثم هو دعاء بمعنى صحيح ، فهل صيغ الدعاء موقوفة على ما ورد دون مالم يرد ؟

[خالد سالم]

حكم كهذا لا يتم إلا عبر الإستقراء التام ، من عالم ثقة ، فهل الأمر كذلك ؟

أخي عبدالمحسن ما أعرفه ذكرته لك وأنا لست عالما ولست متعالما وإنما أرجو الله عزوجل أن يؤتيني وإياك والإخوة الأعضاء من فضله .

فإن كنت تريد الفائدة فقد ذكرت لك ماأعرفه على حد علمي القاصر , وإن أردت المراء فأنا لاأحب المراء , ,أتمنى من الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك أن يدلوا بدلوهم .

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ,إنه ولي ذلك والقادر عليه .