المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : خواطر على خواطر الشقيري


خادم الإسلام
08-10-09, 12:30 PM
خواطر على خواطر الشقيري

• الاسم : أحمد مازن الشقيرى
• المؤهلات : بكالوريوس إدارة نظم ، ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة كاليفورنيا
• العمل : عمل تجاري خاص بالإضافة إلى الأعمال التطوعية

الأحاديث الضعيفة عند الشقيري :
1- عن عائشة قالت دخل النبي صلى الله عليه و سلم البيت . فرأى كسرة ملقاة . فأخذها فمسحها ثم أكلها وقال : ( ياعائشة أكرمي كريما . فإنها ما نفرت عن قوم قط فعادت إليهم ) .أخرجه ابن ماجه (2/1112 ، رقم 3353) .
رتبة الحديث :ضعيف.
قال البوصيرى في مصباح الزجاجة - (1 / 471) : هذا إسناد ضعيف لضعف الوليد بن محمد الموقري أبو بشر البلقاوي.،
وقال السندي : قلت أشار الدميري إلى أنه متهم بالوضع .وقال الألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - (7 / 20) برقم1961 : ضعيف .

2- عن مكحول أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان على شفير قبر ابنه فرأى فرجة فى اللحد فناول الحفار مدرة ، وقال :
إنها لا تضر ولا تنفع ولكنها تقر عين الحى . أخرجه ابن سعد في الطبقات(1/142) .
رتبة الحديث :ضعيف جداً .
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 106 :و إسناده رجال موثقون غير محمد بن عمر و هو الواقدي فإنه ضعيف جدا .اهـ
لكنه توبع ؛ تابعه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن حارثة بن النعمان عند الطبراني في الكبير (24/306) لكن في الطريق إليه محمد بن الحسن بن زبالة و هو متروك كصاحبه.

3- عن أبي قرصافة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها،فمن بنى لله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة" فقال رجل: يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في الطريق؟ قال: "نعم،وإخراج القمامة منها مهور الحور العين". رواه الطبراني في المعجم الكبير (3 / 19)برقم 2521.
رتبة الحديث : ضعيف.
قال في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2 / 17)1949: وفي إسناده مجاهيل.
وقال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 170 :ضعيف .

4- ايها الناس اقرءوا مني السلام على من تبعني من امتي إلى يوم القيامة.
قلت ورد بلفظ : اقرءوا على من لقيتم من أمتى بعدى السلام الأول فالأول إلى يوم القيامة . (عن ابن مسعود)
أخرجه الشيرازى فى الألقاب كما فى البيان والتعريف للحسينى (1/127) ، والمداوى للشيخ الغمارى (2/134) .
رتبة الحديث: ضعيف
قال الألباني :( ضعيف ) انظر حديث رقم : 1071 في ضعيف الجامع .

5- لكل أمة خلقا وخلق أمتي الحياء .
قلت : بعد بحث مطول أستطيع أن أقول لا أصل له بهذا اللفظ .



بعض أفعال الشقيري :

صلى ركعتين في غار حراء اليوم ، وذلك في حلقات ( لو كان بيننا )

الرد على هذا الفعل :
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
ما قول أئمة الدين فى تعبد النبى ما هو وكيف كان قبل مبعثه أفتونا مأجورين .
فأجاب : الحمد لله هذه المسألة مما لا يحتاج إليها فى شريعتنا فإنما علينا أن نطيع الرسول فيما أمرنا به ونقتدى به بعد إرساله إلينا وأما ما كان قبل ذلك مثل تحنثه بغار حراء وأمثال ذلك فهذا ليس سنة مسنونة للأمة فلهذا لم يكن أحد من الصحابة بعد الإسلام يذهب إلى غار حراء ولا يتحرى مثل ذلك فإنه لا يشرع لنا بعد الإسلام أن نقصد غيران أن الجبال ولا نتخلى فيها بل يسن لنا العكوف بالمساجد سنة مسنونة لنا .
وأما قصد التخلى فى كهوف الجبال وغيرانها والسفر إلى الجبل للبركة مثل جبل الطور وجبل حراء وجبل يثرب أو نحو ذلك فهذا ليس بمشروع لنا بل قد قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وقد كان قبل البعثة يحج ويتصدق ويحمل الكل ويقرى الضيف ويعين على نوائب الحق ولم يكن على دين قومه المشركين صلى الله عليه وعلى أصحابه وسلم تسليما كثيرا .مجموع الفتاوى - (27 / 500)

وقال أيضاً : ومعلوم أنه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى الله عليه و سلم أعلم الناس بذلك وأسرعهم إليه ولكان علم أصحابه ذلك وكان أصحابه أعلم بذلك وأرغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك علم أنه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونها عبادة وقربة وطاعة
فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين مالم يأذن به الله
وإذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه و سلم في مثل غار حراء الذي ابتدىء فيه بالإنباء والإرسال وأنزل عليه فيه القرآن مع أنه كان قبل الإسلام يتعبد فيه وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي أنزل الله فيه سكينته على رسوله صلى الله عليه و سلم
فمن المعلوم أن مقامات غيره من الأنبياء أبعد أن يشرع قصدها والسفر إليها لصلاة أو دعاء أو نحو ذلك إذا كانت صحيحة ثابتة فكيف إذا علم أنها كذب أو لم يعلم صحتها .اقتضاء الصراط - (1 / 426)

وقال ابن القيم : ومع هذا فلم يشرع تخصيص ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول الوحي وكان يتحراه قبل النبوة لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة مدة مقامه بمكة ولا خص اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها ولا خص المكان الذي ابتدئ فيه بالوحي ولا الزمان بشئ ومن خص الأمكنة والأزمنة من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان أحوال المسيح مواسم وعبادات كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من أحواله وقد رأى عمر بن الخطاب رضى الله عنه جماعة يتبادرون مكانا يصلون فيه فقال : ما هذا ؟ قالوا : مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد ؟ ! إنما هلك من كان قبلكم بهذا فمن أدركته فيه الصلاة فليصل وإلا فليمض ...زاد المعاد - (1 / 54)

وقال ابن باز : وسبق أنهم أعلم الناس بشريعة الله وأحبهم لرسوله صلى الله عليه وسلم وأنصحهم لله ولعباده ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ولا عنهم أنهم زاروا غار حراء حين كانوا بمكة أو غار ثور، ولم يفعلوا ذلك أيضا حين عمرة القضاء، ولا عام الفتح ولا في حجة الوداع ولم يعرجوا على موضع خيمتي أم معبد ولا محل شجرة البيعة فعلم أن زيارتها وتمهيد الطرق إليها أمر مبتدع لا أصل له في شرع الله ، وهو من أعظم الوسائل إلى الشرك الأكبر ولما كان البناء على القبور واتخاذ مساجد عليها من أعظم وسائل الشرك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولعن اليهود والنصارى على اتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد وأخبر عمن يفعل ذلك أنهم شرار الخلق. مجموع فتاوى ومقالات ابن باز - (3 / 417)


وفي خواطر 5 ، قام بإعطاء هدايا (عبارة عن زجاجات دهن العود ) للمشركين من أهل اليابان .
الرد عليه :
حكم إهداء المشرك :
أن الهدية للمشرك اثباتا ونفيا ليست على الإطلاق .فتح الباري - ابن حجر - (5 / 233)
بل قال بعض أهل العلم : أنها تجوز للرحم منهم فقط .عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20 / 169)

ومع ذلك .....
كان الأولى إعطائهم ما يدعوهم إلى الإسلام ،ويعرفهم بهذا الدين ،وكما أن الكل يعرف أن الأخ أحمد حرص على توزيع بعض الكتب على المسلمين تعرفهم بنبيهم ( وذلك في حلقات لو كان بيننا ) ،فكان الكافر أولى بالدعوة والتنوير بهذا الدين الذين يعتبر عندهم في حكم المعدوم ،وليبين لهم أن ما هم عليه هو من صميم ديننا . أليس كذلك يا أخ أحمد الشقيري !!!!

وفي خواطر 5 ، أيضا قام بالدخول إلى معبد بوذي وتوضأ كما يتوضؤن .

والجواب على فعله هذا هذه الفتوى ( هذا إذا كان يأخذ بقول هذه اللجنة !!! )

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (2 / 117)
س2: ما حكم دخول المسلم إلى الكنيسة سواء لحضور صلاتهم أو الاستماع إلى محاضرة.
ج2: لا يجوز للمسلم الدخول على الكفار في معابدهم ؛ لما فيه من تكثير سوادهم، ولما روى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال: (… ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم ومعابدهم فإن السخطة تنزل عليهم) (1) لكن إذا كان لمصلحة شرعية أو لدعوتهم إلى الله ونحو ذلك فلا بأس.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) البيهقي في [السنن] (9 / 234) وعبد الرزاق في [المصنف] برقم (1609)، وانظر [اقتضاء الصراط المستقيم] لشيخ الإسلام (1 / 455).






من أقوال الشقيري :

1- من أقواله :أنا لست عالما ولست مفتيا ،وإنما أنا طالب علم .

قلت : لقد كرر هذه المقولة في أكثر من موضع وخاصة عند ذكر حكم الغناء ،ويغض النظر عن الحكم ويأتي بالمقطع من الغناء الذي يريده .
وهذا الفعل على ماذا يدل ؟ يدل أنه قد أختار للمشاهدين هذا القول وبثه بينهم ، وإلا الواجب عليه سؤال أهل العلم والفتيا ويصرح بما أفتوه له .
أما هذا الفعل فكأنه يقول : يقول أهل العلم ما يقولوا فهذا الذي أريده . ويجرئ العوام على سماع الأغاني .
والذي يشاهد حلقات خواطر 2 يجد أنه يختار القول بجواز سماع الأغاني بل ويعمل مقابلات مع أفسق المغنيين ، ويظهر أنهم يغنون للدين ،ويدعوا لمحمد المازم الذي انتقل من الناء للحب والهوى إلى الغناء للدين ( كالمستجير بالرمضاء من النار ) .

2- ومن أقواله ايضاً : لا فرق بيننا وبين الصحابة ،سوى أنهم رأوه ولم نره .
قلت : الفرق الذي بيننا وبينهم فوق ما تتصوره أخي في الدين ،ولكن أفكارك التي صيغت في رؤوس مشايخك الذين تخرجوا من أمريكا لا تستطيع إدراك ذلك الفرق .
قال صلى الله عليه وسلم :خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجىء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته .(عن عبد الله بن مسعود و النعمان بن بشير)
حديث ابن مسعود : رواه وأحمد (1/434 ، رقم 4130) ، والبخارى (2/938 ، رقم 2509) ، ومسلم (4/1962 ، رقم 2533) ، والترمذى (5/695 ، رقم 3859) وقال : حسن صحيح . وابن ماجه (2/791 ، رقم 2362) ، وابن حبان (16/205 ، رقم 7222) ،
وحديث النعمان بن بشير : أخرجه ابن أبى شيبة (6/404 ، رقم 32413) ، وأحمد (4/267 ، رقم 18374) .

قال ابن مسعود رضي الله عنه": إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وآله وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ.[ مسند الإمام أحمد رقم (3600)]"

وصدق فيهم وصف ابن مسعود رضي الله عنه حيث قال: "من كان متأسيا فليتأس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأقومها هديا، وأحسنها حالا، قوم اختارهم الله لصحبه نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوا آثارهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم." جامع بيان العلم وفضله ( 2/119)

وقد غلّظ جندب بن عبد الله رضي الله عنه القول عندما رأي من يفضل أحد من الناس على الصحابة فقال لفرقه دخلت عليه من الخوارج، فقالوا إنا ندعوك إلى كتاب الله، فقال: أنتم؟! قالوا: نحن، قال: أنتم؟! قالوا: نحن، فقال: يا أخابيث خلق الله في أتباعنا تختارون الضلالة، أم في غير سنتنا تلتمسون الهدى اخرجوا عنى [ذكره ابن القيم في كتاب " إعلام الموقعين" (4/139)]."

قال البيهقي في المفهم[المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (1/502)]:" أن من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورآه ولو مرة من عمره، أفضل من كل من يأتي بَعدُ، وأن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل.

تفكر في هذا الكلام أخي أحمد وراجع نفسك ، فإن ما تدعوا الناس إليه له أبعاد قد لا تردكها أنت الآن ، وقد كان شأن المنافقين في الماضي والحاضر التشكيك في نقلة هذا الدين لضرب الإسلام من خلال عدالة نقلته .!!!


3- ومن أقواله : لا إنكار في الخلافيات.
قلت :
الرد عليه :
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مسائل الخلاف هل فيها إنكار؟

وقال في إبطال التحليل، قولهم: ومسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم، أو العمل، أما الأول فإن كان القول يخالف سنة أو إجماعًا قديمًا، وجب إنكاره وفاقا، وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول: المصيب واحد، وهم عامة السلف والفقهاء.
وأما العمل فإن كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات الإنكار، كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ المختلف فيه، وكما ينقض حكم الحاكم إذا خالف سنة وإن كان قد اتبع بعض العلماء. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر على من عمل بها مجتهدًا أو مقلدًا، وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس.
والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيه دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ إذا عدم ذلك الاجتهاد لتعارض الأدلة المقاربة أو لخفاء الأدلة فيها، وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر المسائل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها مثل كون الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد بوضع الحمل، وأن الجماع المجرد عن الإنزال يوجب الغسل، وأن ربا الفضل والمتعة حرام، وذكر مسائل كثيرة(الآداب (1/ 190) ف(2/ 152 )). المستدرك على فتاوى ابن تيمية - (3 / 164)

ويقول ابن القيم :
خطأ من يقول لا إنكار في مسائل الخلاف
وقولهم إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الانكار إما ان يتوجه الى القول والفتوى او العمل
أما الاول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا شائعا وجب إنكاره اتفاقا إن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة او اجماع وجب إنكاره بحسب درجات الانكار وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقص حكم الحاكم إذا خالف كتابا او سنة وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا
وإنما دخل هذا اللبس من جهة ان القائل يعتقد ان مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم
والصواب ما عليه الائمة ان مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها إذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الادلة او لخفاء الادلة فيها وليس في قول العالم إن هذه المسألة قطعية او يقينية ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن على من خالفها ولا نسبة له الى تعمد خلاف الصواب والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها كثير مثل كون الحامل تعتد بوضع الحمل وان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول وان الغسل يجب بمجرد الايلاج وان لم ينزل وان ربا الفضل حرام وان المتعة حرام وان النبيذ المسكر حرام وان المسلم لا يقتل بكافر وان المسح على الخفين جائز حضرا وسفرا وان السنة في الركوع وضع اليدين على الركبتين دون التطبيق
وأن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة وان الشفعة ثابتة في الارض والعقار وان الوقف صحيح لازم وأن دية الاصابع سواء وأن يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم وان الخاتم من حديد يجوز أن يكون صداقا وأن التيمم الى الكوعين بضربة واحدة جائز وان صيام الولي عن الميت يجزيء عنه وان الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة وان المحرم له استدامة الطيب دون ابتدائه وان السنة ان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وان خيار المجلس ثابت في البيع وان المصراة يرد معها عوض اللبن صاعا من تمر وأن صلاة الكسوف بركوعين في كل ركعة وان القضاء جائز بشاهد ويمين الى أضعاف أضعاف ذلك من المسائل ولهذا صرح الائمة بنقض حكم من حكم بخلاف كثير من هذه المسائل من غير طعن منهم على من قال بها
وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا الباب وغيره من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها إذا نبذها وراء ظهره وقلد من نهاه عن تقليده وقال له لا يحل لك ان تقول بقولى إذا خالف السنة وإذا صح الحديث فلا تعبأ بقولى وحتى لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه وحتى لو قال له خلاف ذلك لم يسعه إلا اتباع الحجة ولو لم يكن في هذا الباب شئ من الاحاديث والآثار البتة فإن المؤمن يعلم بالاضطرار ان رسول الله ص - لم يكن يعلم اصحابه هذه الحيل ولا يدلهم عليها ولو بلغه عن أحد فعل شيئا منها لأنكر عليه ولم يكن أحد من أصحابه يفتى بها ولا يعلمها وذلك مما يقطع به كل من له أدنى اطلاع على أحوال القوم وسيرتهم وفتاويهم وهذا القدر لا يحتاج الى دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين الذي بعث الله به رسوله . إعلام الموقعين - (3 / 288- 289)


4- الشقيري يحث على العمل بفقه الأولويات .

قلت : آثار ظهور منهج التيسير المعاصر وفقه الأولويات
أولاً / الآثار التشريعية :
1- التفلّت من بعض الأحكام الشرعية :
فمن باب ما يسمى بـ ( فقه الأولويات ) ظهرت اختلالات كثير في مراتب الأعمال والأحكام الشرعية - لأجل الأخذ بالتيسير - في كثير من كتابات أصحاب هذا الاتجاه ، ومن أبرز ما نتج عن ذلك أمران :

الأول : التهوين بالمسائل الفرعية : ولقد ضُيّع كثير من السنن ، بل الواجبات ، بحجة الاهتمام بقضايا الأمة الكبرى وتفعيل فقه الأولويات ، وإنك لترى وتسمع من إذا أنكرت عليه تقصيرا في ترك سنة أو واجب أو ارتكاب لمحظور شارع بإجابتك بأن الأمة يحيط بها أعداؤها من كل مكان ويكيدون لها وأنت تنكر عليّ هذه المسألة ؟! وهكذا في سلسلة لا تنتهي من التفلتات من فرائض الشريعة وسننها بحجة التيسير على الأمة في ترتيب اهتماماتها ، وهذا المنهج الذي اختطه دعاة التيسير انتهى ببعضهم إلى أبعاد خطيرة ، فقد خرج من يوبخ طلبة العلم الذي يبحثون حتى الآن في مسألة : هل الربا وفوائد البنوك حلال أم حرام ؟ بينما الأمريكان يتابعون رحلات الفضاء الهائلة التي تجاوزت كوكب نيوتن .

الثاني: ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : فأصحاب هذا المنهج يدعون إلى ترك الإنكار في أي مسألة خلافية ،
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : هل يُنكر على المرأة التي تكشف الوجه أم أن المسألة خلافية ، والمسائل الخلافية لا إنكار فيها ؟ ،
فأجاب رحمه الله : ( لو أننا قلنا المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق ، ذهب الدين كله حين تتبع الرخص ، لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس ). لقاءات الباب المفتوح - لقاء رقم 49 - شهر رجب عام (1414هـ)

وأخشى أن ينتهي بكم الأمر إلى مسخ الشريعة باسم التجديد ، وتيسر أسباب الفساد باسم فقه التيسير، وفتح أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد، وتهوين السنن باسم فقه الأولويات ، وموالاة الكفار تحت دعوى تحسين صورة الإسلام .

وأخيراً أدعوا الشقيري لقرأة هذا الكتاب عنوان الكتاب: فقه الاولويات - دراسه فى الضوابط
تأليف : محمد الوكيلى
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1554)
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0306.pdf

الدهيسي
08-10-09, 02:17 PM
جزاك الله خير
وأتمنى إيصالها له لتتم الفائدة ..

نائف البضيعي
08-10-09, 02:50 PM
ملاحظات قيمة وفي مكانها اللهم اهدي الشقيري
واعتقد ان قناة mbs لن تروج لاصحاب الفكر السليم !! بل تنتقي مايحلو لها !!

أبو عمر الجداوي
08-10-09, 05:48 PM
لا غرابة فقد رأيت كتاباً للشقيري بتقديم علي الجفري الصوفي

مصعب الجهني
08-10-09, 08:25 PM
ارفقوا بالرجل ::
فهو يستهدف فئة محدودة؛ والناظر في كتب الحديث والتاريخ يجد له أمثالاً وهم القُصاص للعوام أصحاب الترغيب والترهيب وهؤلاء متساهلين بعض الشي؛ وكان العلماء الكبار يعرفونهم ويحذرون منهم طلبة العلم حتى لا يحملوا عنهم الحديث .

صالح بن حسن
09-10-09, 02:15 PM
ارفقوا بالرجل ::
فهو يستهدف فئة محدودة؛ والناظر في كتب الحديث والتاريخ يجد له أمثالاً وهم القُصاص للعوام أصحاب الترغيب والترهيب وهؤلاء متساهلين بعض الشي؛ وكان العلماء الكبار يعرفونهم ويحذرون منهم طلبة العلم حتى لا يحملوا عنهم الحديث .



نعم أخي ونحن نحمل مسيرة هؤلاء العلماء ونحذر منه وبالتأكيد أنك تعرف أن العلماء السابقين من أئمة هذا الدين لم يكونوا يرفقون بالقصاص أمثال هذا !
فكيف تأمرنا بالرفق بهم ؟
زد على هذا أنه وإن كان يقول في مقدمة برامجه أن ليس شيخا ولا عالما ولا مفتيا ويصف نفسه بأنه طالب علم فإنه كثيرا ما يفتي ويضع في يده الجيتار ويقول أنا لا أقول أنه حلال أو حرام فما هذه الدعوة التي يدعو إليها ؟

منى سعيد العطار
09-10-09, 03:18 PM
جزاكالله خيرا على التوضيح واتمنى ان يكون هذا من باب التناصح فيما بيننا كى يتدارك كل منا اخطاءه ولكل منا اخطاءه فنحن جميعا بشر وحسب الرجل انه يحاول ايجادابواب للاصلاح ما استطاع وفى النهايه الاعمال بالنيات جعل الله اعمالنا جميعا خالصة لوجهه الكريم

صالح بن حسن
09-10-09, 11:01 PM
جزاكالله خيرا على التوضيح واتمنى ان يكون هذا من باب التناصح فيما بيننا كى يتدارك كل منا اخطاءه ولكل منا اخطاءه فنحن جميعا بشر وحسب الرجل انه يحاول ايجادابواب للاصلاح ما استطاع وفى النهايه الاعمال بالنيات جعل الله اعمالنا جميعا خالصة لوجهه الكريم

نعم أختاه بارك الله فيكي هذا من باب التناصح ولكل منا خطأ ، ولكن هناك خطأ يفرق عن خطأ آخر ومعظم أخطاء هذا الشاب واقعة في أساس الدين كما بين أخونا الذي كتب المشاركة الأساسية . أما قولك بارك الله فيكي " وفي النهاية الأعمال بالنيات " فأقول لك قاعدة وضعها العلماء أن الفضيل بن عياض قال في تفسير قوله تعالى " ليبلوكم أيكم أحسن عملا " قال الفضيل لا يقبل الله العمل إلا إذا خالصا و صوابا قال أصحابه وكيف يكون خالصا وكيف يكون صوابا ؟ قال الفضيل أن يكون خالصا يعني أن يراد الله وحده في العمل ويكون صوابا إذا كان موافقا للسنة . فكل عمل كان خالصا ولم يكن صوابا لم يكن مقبولا .
ووفقنا الله لما فيه الصواب

خادم الإسلام
10-10-09, 07:44 PM
إخوتي الكرام السلام عليكم

لم أكن أعزم على نشر هذه الخواطر في بداية الأمر ولكني لما رأيت بعض الحلقات التي سأتكلم عنها لاحقاً رأيت من الواجب التنبيه والتحذير لاسيما وأنا الرجل له تأثير واضح على طبقة الشباب.

ولدي المزيد سينشر تباعاً على هذا الموقع المبارك

وجزاكم الله خيرا

خادم الإسلام
14-10-09, 12:39 PM
خواطر على خواطر الشقيري 2

ومن أفعال الشقيري :
في مقدمة خواطر 3 التي صممت بهيئة رسم ثلاثي الأبعاد (3D ) – وهذا ما كرره في خواطر 4 - ،وفي أحد مقاطعه يظهر مجموعة من الرجال يتجادلون في الشارع ،وقد كتب على ظهر كل واحد منهم مذهبه في الدين ( سلفي – وهابي – شيعي – صوفي )،ويؤذن المؤذن وهم على تلك الحال فيتحول الاسم من المذهب إلى مسمى ( مسلم ) للكل ،ويدخلون كلهم المسجد للصلاة ...
* الفكرة التي يشير إليها المقطع أنه مهما اختلفت المذاهب في الدين فإن الكل في الأخير مسلم وأخٌ للآخر ،فلماذا هذا الصراع والتناحر الذي لا نتيجة من ورائه غير الفرقة ..
الجواب عليه :
هذا المقطع اشتمل على بعض الأخطاء في تصور الواقع الذي نعيشه ،رغم أن الشقيري من دعاة فقه الواقع ،ولكنه في الواقع وقع في عدم فقه الواقع من خلال عدة نقاط :
1- لا يوجد مذهب مستقل يدعى باسم الوهابية ، إلا في مخيلة أعداء التوحيد و أهل السنة والجماعة .
2- لا يمكن أن يتجادل الوهابي – حسب تسمية الشقيري – مع السلفي لأنهما على مذهب وعقيدة واحدة ،فالإمام محمد بن عبدالوهاب يعتبر مجدد الدعوة السلفية في عصره رحمة الله عليه .
3- الشيعة طوائف وفرق ،وكذلك الصوفية ،منهم من خرج عن ملة الإسلام بسبب غلوه ( ويسمون الغلاة ) ،ومنهم من بقي في دائرة الإسلام ولكنه يختلف عن منهج أهل السنة والجماعة في أمور لا تخرج من الملة ،فمن الظلم وعدم الصواب أن يحشر الكل تحت مسمى واحد وهو الإسلام دون تفريق .
4- من المعلوم بالتواتر ويشهد له والواقع ،أن الشيعة لهم مساجد خاصة ،وأنهم لا يصلون في مساجد أهل السنة بتاتاً ،ومن ادعى غير هذا فقد جاء بأمر شاذ منكر لا يعرفه العامة والأكثر .
فكيف بالشقيري يصور للناس مقطع وفي المقدة يتكرر بتكرر الحلقات ،وفيه مثل هذه الأخطاء التي يتعرف عليها الشخص العادي قبل العالم البصير ،ولكن من تأمل في الأمر سيصل إلى أنه يكرر المشهد حتى يترسخ في أذهان مشاهديه ..
وفي الأخير سؤال هل سأل الشقيري نفسه عن حكم هذا النوع من الرسم أم أنه غفل عن ذلك ،بداعي أستخدام التكنولوجيا في الدعوة إلى الله مهما كان حكمها عند العلماء ؟
===
ومن أسوء أفعاله في خواطر 3 في بادية الحلقة 5 وعنوانها ( نتانة ) فقد قام باقتطاع جزء من كلمة الشيخ أبي اسحاق الحويني - المحدث المعروف – بعنوان حقيقة الشيعة ،بعد أن قام بتشويش الصورة وتضخيم الصوت عند قول الشيخ :".... أنا أحط أيدي في أيد النجس دهو ...يعني الشيعي ويكتب تحت الصورة سني ،ثم يأتي بآخر يقول على أهل السنة أنجاس ،ويكتب تحت الصورة شيعي .
الرد عليه :
نص الكلمة موجود عندي بالكامل ،والشيخ الحويني قال هذا الكلام بلا أدنى شك كما يثبت ذلك الصوت والصورة مع ما فعل فيها من التعمية ولكن الذي يعرف الحويني وأسلوبه في الكلام وطريقته في الطرح ،يعرفه بكل سهولة – وأنا من المدمنين لسماع شيخي وحبي المحدث أبي اسحاق حجازي الحويني حفظه الله ورعاه من كل مكروه وسؤء رغم أنف أهل البدع والأهواء - . ولكن ما فعله الشقيري من البتر والقطع فيه من التزوير والتشويه ما يدل على فساد كبير في منطلقات هذا الرجل ،الذي مثل علمه وعلم الشيخ كمثل عود ثقاب أشعل أمام الشمس فقال العود : من أكثر ضياءً .
إخوتي الكرام إن كلام الشيخ له سباق ولحاق ،وهناك كلامأ قاله قبل أن يقول ما اقتطعه الشقيري .إذاً ماذا قال الحويني ؟
قال الحويني :" عائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - عند الشيعة كافرة وطبعاً دعاء صنمي قريش - أبوبكر وعمر – وله عشرة شروح عند الشيعة والدعاء مفتتح باللهم ألعن أبابكر وعمر وابنتيهما - عائشة وحفصة – تتقارب مع ده إزاي أحط أيدي في أيد النجس دهو إزاي أنا مش عارف الجماعة اللي بيقولوا تقارب بين السنة والشيعة دول فاهمين حاجة عن السنة ...إلى آخر كلامه.
ما هو رأي القارىء الكريم الآن هل توافق الحويني على ما قال أم لا ؟
أما أنا فأقول : الذي لا يعتقد أن من لعن أو سب أو كفر بعض الصحابة - ناهيك عن كبارهم – نجس ،فهو النجس حقاً .
( حكم الرافضة في الأصل والرافضة المعاصرين )
ومن أقوال العلماء الأعلام في حكم الرافضة ما يأتي :
- أحمد بن يونس ت 227 هـ :(قال عنه أحمد بن حنبل وهو يأمر أحد تلامذته: ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة- تهذيب التهذيب 1/29
,وقد نقل ابن تيمية كلامه في حكم الرافضة فقال ( لو أن يهوديا ذبح شاة , وذبح رافضي لأ كلت ذبيحة اليهودي , ولم آكل ذبيحة الرافضي , لأنه مرتد عن الإسلام ) الصارم المسلول 570
- الإمام البخاري رحمه الله : قال رحمه الله:
( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي , أم صليت خلف اليهود والنصارى , ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) خلق أفعال العباد 125
- ابن حزم الأندلسي رحمه الله : قال :
(وأما قولهم - يعني النصارى - في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين , إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ....
وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) الفصل 2/213
- عبد القاهر البغدادي ت 429 هـ : قال :
( وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) الملل 52
وقال أيضا : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء , وقولهم بأنه قد يريد شيئا ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه , فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. ) المصدر نفسه
- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
( ومن اعتقد من المنتسبين إلى العلم أو غيره أن قتال هؤلاء بمنزلة قتال البغاة الخارجين على الإمام بتأويل سائغ فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الإسلام ..لأن هؤلاء خارجون عن نفس شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية , وليس لهم تأويل سائغ فإن التأويل السائغ هو الجائز الذي يقر صاحبه عليه إذا لم يكن فيه جواب كتأويل العلماء المتنازعين في موارد الاجتهاد . وهؤلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والإجماع , ولكن لهم تأويل من جنس تأويل اليهود والنصارى , وتأويلهم شر تأويلات أهل الأهواء ) مجموع فتاواه 28/482
- الإمام ابن كثير الدمشقي :
قال رحمه الله تعالى عند قوله سبحانه (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)الفتح : 29 ،قال :
(( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله عليه في رواية عنه بتفكير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم , قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه لآية , ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) ابن كثير 4/219
- محمد بن علي الشوكاني رحمه الله قال:
( إن أصل دعوة الروافض كياد الدين , ومخالفة شريعة المسلمين والعجب كل العجب من علماء الإسلام , وسلاطين الدين , كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته ونهايته , فإن هؤلاء المخذولين لما أرادوا رد هذه الشريعة المطهرة ومخالفتها طعنوا في أعراض الحاملين لها , الذين لا طريق لنا إليها إلا من طريقهم , واستزلوا أهل العقول الضعيفة بهذه الذريعة الملعونة والوسيلة الشيطانية , فهم يظهرون السب واللعن لخير الخليقة , ويضمرون العناد للشريعة , ورفع أحكامها عن العباد . وليس في الكبائر أشنع من هذه الوسيلة إلا ما توسلوا بها إليه , فإنه أقبح منها , لأنه عناد لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولشريعته .فكان حاصل ما هم فيه من ذلك أربع كبائر كل واحدة منها كفر بواح :
الأولى : العناد لله عز وجل .
الثانية : العناد لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الثالثة : العناد لشريعته المطهرة ومحاولة إبطالها .
الرابعة : تكفير الصحابة رضي الله عنهم , الموصوفين في كتاب الله سبحانه بأنهم أشداء على الكفار , وأن الله تعالى يغيظ بهم الكفار , وأنه قد رضي عنهم , مع أنه قد ثبت في هذه الشريعة المطهرة أن من كفر مسلما كفر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه )
وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد , فكيف بمن كفر كل الصحابة , واستثنى أفرادا يسيرة تغطية لما هو فيه من الضلال على الطغام الذين لا يعقلون الحجج ؟! ) إهـ - نقلا عن رسالة:"أصول مذهب الشيعة "للقفاري 3/1270-1271
- الإمام الشنقيطي:
قال رحمه الله عند تفسيره لقوله عز وجل(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ...)التوبة : 100: ( ولا يخفى انه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار , والذين اتبعوهم بإحسان , وهو دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم , أنه ضال مخالف لله جل وعلا , حيث أبغض من رضي الله عنه ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا , وتمرد وطغيان) أضواء البيان ص 352
===
ومن أفعاله في خواطر 5 أنه خصص حلقة لزيارة منتجع الكلاب في اليابان ،وكان ظاهراً جداً ذهوله مما وجد ورأى في ذلك المنتجع ،من اهتمام بالكلاب ( غسيل- قص شعر- كوافير – Spa وغير ذلك ) ،وبعد هذا كله أشار أن الإسلام جاء بالرفق بالحيوان ،وأن حال فقراء المسلمين أسواء بكثير من كلاب اليابان .
الرد عليه :
في كلام العلامة العثيمين الرد الشافي والكافي على ما فعله الشقيري في هذه الحلقة .إذا أنه لم يذكر حكم اقتنائه في الإسلام ونجاسته ،وأنه لا يتخذ الإ للضرورة ، تغافل عن كل ذلك وركز على مسألة الإحسان وربط ذلك بواقع لا ننكره عن المسلمين .
قال العثيمين : وأما اتخاذ الكلب وكون الإنسان يقتنيه فإن هذا حرام بل هو من كبائر الذنوب والعياذ بالله
والذي يتخذ الكلب بدون ما استثنى ينقص كل يوم من أجره مثل جبلي أحد قيراط بل قيراطان وهذا يدل على أن اتخاذ الكلاب من كبائر الذنوب إلا ما استثنى الصيد والحرث والماشية فالصيد ... والإنسان يقتنيه لحاجة ومصلحة كذلك الحرث يتخذ الإنسان كلبا يحمي زرعه لئلا تأكله الماشية فتفسده والثالث الماشية يتخذ الإنسان كلبا لماشيته .. لأنه يحميها من الذئاب ويحميها من اللصوص ... وما عدا ذلك فإنه حرام
ومن حكمة الله عز وجل أن الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات يقال إن الكفار من اليهود والنصارى والشيوعيين في الشرق والغرب كل واحد له كلب والعياذ بالله يتخذه معه وإذا اشترى اللحم أعطاه اللحم الجيد وأكل هو اللحم الرديء وكل يوم ينظفه بالصابون والمنظفات الأخرى مع أنه لو نظفه بماء البحار كلها وصابون العالم كله ما طهر لأنه نجاسته عينية والنجاسة العينية لا تطهر إلا بتلفها وزوالها بالكلية لكن هذه من حكمة الله حكمة الله عز وجل أن يألف هؤلاء الخبثاء ما كان خبيثا كما أنهم يألفون أيضا وحي الشيطان لأن كفرهم هذا من وحي الشيطان ومن أمر الشيطان فإن الشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر ويأمر بالكفر والضلال فهم عبيد للشيطان وعبيد للأهواء وهم أيضا خبثاء يألفون الخبائث نسأل الله لنا ولهم الهداية المهم أن اتخاذ الكلب بلا سبب شرعي كبيرة من كبائر الذنوب ثم إن نجاسة الكلب أخبث النجاسات أخبث نجاسة في الحيوان نجاسة الكلب لأنه إذا ولغ في الإناء لا يطهر الإناء إلا إذا غسل سبع مرات إحداها بالتراب غيره من النجاسات إذا زالت عين النجاسة طهر المحل أما هو فلابد من غسلها سبع مرات إحداها بالتراب والله الموفق . شرح رياض الصالحين (4 / 335)


من أقوال الشقيري :

قال : عند اختيار علماء - للاستفتاء- يعني أنا بالنسبة لي وعلى مر العشر السنوات الماضية – يا إخواني ويا أخواتي – الفائدة التي استفدتها عندما اختار العالم الذي أستفتيه أن يكون هذا العالم عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة ،هذه بالنسبة لي أهم صفة في اختيار العالم أن يكون دارس المذاهب الأربعة ،أنا لا أريد عالم حافظ فقط مذهب واحد أو جزء واحد من مذهب واحد فيفتي فيه .

الرد عليه :
اعلم أن المفتي الذي اختاره الشقيري لنفسه يطلق عليه عند علماء أصول الفقه بالمجتهد المطلق ،فالمجتهدين عندهم طبقات
والطبقات هي:
1- طبقة المجتهد المطلق.
2- طبقة المجتهد في المذهب
3- طبقة المجتهد فيما لا رواية فيه عن صاحب المذهب. وإلى غيرها من الطبقات التي تصل إلى سبع طبقات .

و " المجتهد المطلق " وهو الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد فإذا استقل بإِدراك الأَحكام الشرعية، من الأدلَّة الشرعية العامة والخاصة، وأَحكام الحوادث منها ولا يتقيد بمذهب أحد.
وقيل: يُشترط أَن يعرف أَكثر الفقه.قدمه في " آداب المفتي والمستفتي للنووي " .
قال أَبو محمد الجوزي: من حَصَّل أصوله وفروعه فمجتهد وتقدم هذا وغيره في آخر " كتاب القضاء ".

والسؤال يرد هنا هل هذه الطبقة من المفتين موجودة اليوم ؟ الجواب :
قال النووي في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي (1 / 25) :
ومن دهر طويل عدم المفتي المستقل وصارت الفتوى إلى المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة.راجع أدب المفتي والمستفتي - (1 / 29) لابن الصلاح

قال بكر أبو زيد : مع أنه الآن أَيسر منه في الزمن الأول؛ لأَن الحديث والفقه قد دُوّنا، وكذا ما يتعلَّق بالاجتهاد من الآيات، والآثار وأصول الفقه، والعربية، وغير ذلك. لكن الهمم قاصرة، والرغبات فاترة، وهو فرض كفاية، قد أَهملوه ومَلُّوه، ولم يعقلوه ليفعلوه . انتهى.
قلت: قد ألحق طائفة من الأصحاب المتأخرين بأصحاب هذا القسم: الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه، وتصرفاته في فتاويه وتصانيفه تدل على ذلك. المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد - (1 / 479)

قال الإمام القرافي : وأما شروط الاجتهاد المعتبرة في القاضي فقد تعذرت في وقتنا وفي الإنصاف من كتب السادة الحنابلة أنه من زمن طويل عدم المجتهد المطلق وقال الفخر الرازي والرافعي والنووي إن الناس كالمجمعين اليوم على أنه لا مجتهد وقد تقدم عن شيخ شيوخنا في رسالته كيفية الرد على أهل الزيغ أن الإمام محمد بن جرير الطبري قد ادعى بلوغه رتبة الاجتهاد المطلق فلم يسلموا له وهو إمام جليل متضلع من العلوم المنطوق والمفهوم ومن أهل القرن الرابع فما بالك بغيره ممن هو في هذه الأعصار البعيدة ..الفروق (2 / 188)

قال الشيخ وهبة الزحيلي : المجتهد المستقل,والمجتهد المطلق غير المستقل وهم طبقة المجتهدين في المذهب ... وهاتان المرتبتان قد فقدتا من زمان.الفقه الإسلامي وأدلته - (1 / 45)
فمن هو المفتي الذي يستفتيه الشقيري ؟ نبأنا به !!!

لحية الشقيري والمذاهب الأربعة التي يتغنى بها .

قال ابن باز رحمه الله تعالى :
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير الليحة وحرمة حلقها والأخذ القريب منه .
الأول : مذهب الحنفية : قال في الدر المختار : ويحرم على الرجل قطع لحيته ، وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة "بالضم" . وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد . وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم .. اه فتح .
وقوله : ( وما وراء ذلك يجب قطعه ) هكذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها كما رواه الإمام الترمذي في جامعه ، ومثل ذلك في أكثر كتب الحنفية .

الثاني : مذهب السادة المالكية : حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة . وأما إذا طالت قليلا وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه ، كما يؤخذ من شرح الرسالة لأبي الحسن ، وحاشيته للعلامة العدوي . رحمهم الله .

الثالث : مذهب السادة الشافعية : قال في شرح العباب : "فائدة" : قال الشيخان : يكره حلق اللحية ، واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الأم على التحريم . وقال الأذرعي : الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها ...اهـ . ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور .

الرابع : مذهب السادة الحنابلة : نص في تحريم حلق اللحية ؛ فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها . ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا ، كصاحب الإنصاف ، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما .
ومما تقدم تعلم أن حرمة حلق اللحية هي دين الله وشرعه الذي لم يشرع لخلقه سواه ، وأن العمل على غير ذلك سفه وضلالة أو فسق وجهالة ، أو غفلة عن هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..) اه كلام الشيخ علي محفوظ من كتاب " الإبداع في مضار الابتداع " .
وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير وأرجو أن يكون فيما نقلنا من كلام أهل العلم كفاية ومقنع لطالب الحق . والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله . وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وسائر المسلمين لمعرفة الحق واتباعه وإيثاره على ما سواه وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن وطاعة الهوى والشيطان ، إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .
حرر في 21/ 9/ 1411 هـ /عبد العزيز بن عبد الله بن باز/الرئيس العام لإدارات البحوث /العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (25/ 352)

الغناء وآلآت الطرب التي تملىء حلقات الشقيري والمذاهب الأربعة .
لقد اتفق جمهورهم على تحريم الغناء المقترن بآلات الطرب. والمشتمل على ذكر أوصاف النساء ، والخمور ، والكذب ، والافتراء ونحوها.
1- وهذا التحريم هو مذهب أبي حنيفة وسائر أهل الكوفة في ذلك الزمن كالثوري والشعبي ، والنخعي فقد ذكر الحافظ ابن الجوزي في ( تلبيس إبليس ) عن أبي الطيب أنه قال : ( كان أبو حنيفة يكره الغناء ، ويجعل سماعه من الذنوب ، وكذلك سائر أهل الكوفة... ) .
وذكر الألوسي في تفسيره ( روح المعاني ) تحريمه عن أبي حنيفة ، وأنه حرام في جميع الأديان. وأن كلا من صاحب الهداية والذخيرة سمياه كبيرة.
وقال ( صاحب الدر المختار شرح تنوير الأبصار ) : لا تقبل شهادة من يغني للناس ؛ لأنه يجمعهم على كبيرة ، وكذلك لا تقبل شهادة من يستمع الغناء ، أو يجلس بمجلس الغناء أو مجلسا آخر من مجالس الفجور.
وبهذا جزم الزيلعي في ( تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ) ( جـ4 ص120 ) . وكذلك جزم به صاحب الفتاوى الهندية في فتاويه.
فمذهب أبي حنيفة في ذلك أشد المذاهب. وقوله فيه أغلظ الأقوال قاله ابن القيم في ( الإغاثة ) . وقال فيه -أيضا- ( وقد صرح أصحاب أبي حنيفة بتحريم سماع الملاهي كلها ، كالمزمار ، والدف ، حتى ضرب القضيب ، كما صرحوا بأنه معصية توجب الفسق فترد به الشهادة كما قالوا : إن سماعه فسق والتلذذ به كفر ) .
وقال أبو يوسف في دار يسمع منها المعازف والملاهي : ( ادخل عليهم بغير إذن للنهي ، لأن النهي عن المنكر فرض ، فلو لم يجز الدخول إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض ) انظر ( إغاثة اللهفان ) .
2-وهو مذهب الإمام مالك وسائر أهل المدينة في ذلك الوقت سوى إبراهيم بن سعد الزهري وعبيد الله بن الحسن العنبري . فقد قال الإمام مالك حينما سئل عن الغناء ( إنما يفعله عندنا الفساق ) يعني بذلك إبراهيم ومن شاركه.
وعن أبي الطيب الطبري : أن مالك بن أنس ( نهى عن الغناء وعن استماعه ) وقال : ( إذا اشتري-إنسان- جارية فوجدها مغنيه كان له ردها بالعيب -يقصد بذلك العيب ( كونها مغنية ) . وقال : وهذا مذهب سائر أهل المدينة ) .
وذكر ابن عبد البر في كتاب ( الكافي في فقه أهل المدينة المالكي ) : ( إسقاط شهادة من يستمع الغناء أو يغشى المغنين ) انظر ( الكافي ) ( 2/ 205 ) .
وذكر الحطاب في ( شرح مختصر خليل ) عن ابن عبد الحكم ( أن سماع الغناء بغير آله إذا تكرر منه يكون قادحا في المروءة وأما الغناء بآلة : فإن كانت ذات أوتار كالعود ، والطنبور ، والمزمار فممنوع ) انظر ( 6/ 153 ) .
والحاصل : أن مذهب الإمام مالك وسائر أهل المدينة المعتبرين متفقون على كراهة الغناء ومنعه إلقاءً واستماعا.
وإن ما يدعيه ابن حزم الظاهري في ذلك المضمار فهو باطل. كما سنذكره إن شاء الله.
3- والتحريم -أيضا- هو مذهب الشافعي كما هو معروف لدى العلماء فقد صرح في ( كتاب الأم ) : 6/ 214 ، ( بأن الرجل الذي يغني فيتخذ الغناء صناعة لا تجوز شفاعته ؛ لأنه من اللهو الذي يشبه الباطل، وأن من يتخذ الغلام والجارية المغنين ويجمع عليهما أي يجتمع هو والناس على استماعهما والنظر إليهما -فهذا سفيه ترد به شهادته ) قال : ( وفي الجارية أكثر -سفها وأشد نكارة- لأن فيه سفاهة ودياثة.. ) .
( وإنما جعل هذا الرجل سفيها فاسقا ، لأنه دعا الناس إلى الباطل ، ومن دعا إلى باطل كان سفيها وفاسقا ) . قال ابن الجوزي في ( تلبيس إبليس ) :
وعن أبي الطيب الطبري : ( أن من أضاف إلى الشافعي إباحة الغناء والضرب بالقضيب فقد كذب عليه ) حكاه عنه ابن الجوزي .
وحكي ابن الصلاح : ( الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء فالخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل الشبابة منفردة والدف منفردا.. ) .
وقال ابن القيم في ( الإغاثة ) : ( إن أصحاب الشافعي العارفين بمذهبه صرحوا بتحريم الغناء ، وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب وابن الصباغ ) .
انظر : ملحق كتاب ( تحريم النرد والشطرنج والملاهي ) ص317.
وحكي عن أبي إسحاق في التنبيه : ( أنه لا تصح الإجارة على منفعة محرمة كالغناء والزمر ولم يذكر فيه خلافا ) .
قد تضمن كلام الشيخ أمورا : أحدهما : أن منفعة الغناء بمجرده منفعة محرمة.
الثاني : أن الاستئجار عليها باطل.
الثالث : أنه لا يجوز للرجل بذل ماله للمغني ويحرم عليه ذلك ، فإنه بذل ماله في مقابل محرم ، وأن بذله في ذلك كبذله في مقابلة الدم والميتة.
فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم ، وإنما رخص في ذلك من قل حياؤه وغلبه هواه قاله ابن الجوزي .
وذكر الهيتمي في الزواجر : ( أن الشافعية استدلوا على تحريم المزامير بأنها شعار شربة الخمور ) . انظر ( الزواجر ) ص2/ 278.
فخلاصة القول : أن الأغاني المطربة بالمعازف وآلات الطرب محرمة عند المذهب الشافعي . وأن كل ما حكي عن الشافعية من إباحة المزامير والأوتار فهو غير صحيح .
4- أما مذهب الإمام أحمد بن حنبل في مسألة حكم الأغاني فهي لا تخالف كثيرا مما سبق.
فلننظر قليلا فيما نقل عن ذلك الإمام.
فقد قال ابنه عبد الله : سألت أبي عن الغناء فقال : ( الغناء ينبت النفاق في القلب ؛ فلا يعجبني ) .
وروي عنه يعقوب الهاشمي ( أن التغبير بدعة محدثة ) وروى عنه أبو الحارث ، أنه قال : ( التغبير بدعة . فقيل له : إنه يرقق القلب فقال : هو بدعة ) . وروي عن يعقوب بن غياث . أنه قال : ( أكره التغبير وأنه نهى عن استماعه ) .
وقد قيل : إن الغناء الذي كان موجودا في زمانه هو إنشاد القصائد الزهدية وكان الزهاد يلحنونها لذا اختلفت الروايات عنه.
والتغبير : قيل هو الطقطقة بالقضيب أي الضرب به على المخدة وهي نوع من الجلد يتخذ وسادة بعد نفخه بالهواء كالقربة.
ومعلوم أن هذه الروايات كلها تدل على كراهية الغناء عند أحمد .
وروي عن المروزي عن الإمام أحمد أنه قال : ( كسب المخنث خبيث يكسبه بالغناء ) .
وقد نص الإمام أحمد ( في أيتام ورثوا جارية مغنية ورثوا جارية مغنية وأرادوا بيعها أن لا يبيعوها إلا على أنها ساذجة غير مغنية ) ، لأنها بوصفها مغنية قد يزيد ثمنها ، فيفهم من هذا أنه لو كان بيع المغنية حلالا والغناء مباحا عند أحمد لم يأمر بتضييع مال اليتامى ، لأن تضييع مالهم من أشد الحرام .. فدل هذا على أن الإمام أحمد كان يحرم الغناء ولا يبيحه.
ونص -أيضا في كتب المذهب الحنبلي ( أن تكسر آلات اللهو والطرب كالطنبور وغيره، إذا رئيت مكشوفة وأمكن كسرها ) .. لأنها من المنكرات كما نص فيها -أيضا- ( أنه لو علم هناك آله مستورة تحت ثوب لكشف عنها وكسرت ) .
فالحاصل من ذلك أن الغناء المطرب وآلاته ممنوعان في مذهب الإمام أحمد. وأن ما حكي عنه في الكراهة وعدمها إنما هو في القصائد الزهدية.
نضيف إلى ذلك بعض ما قاله علماء هذا المذهب حول هذه المسألة : فقد قال ابن عبد البر : ( من مكاسب المجمع على تحريمها أخذ الأجرة على النياحة والغناء واللعب ، والباطل كله ) نقله القرطبي في تفسيره. 7/ 3.
وحكي عن ابن المنذر أنه قال : ( أجمع كل من حفظ عنه من أهل العلم على إبطال إجارة النائحة والمغنية ) . وقال ابن قدامة ( كل ما قصد به الحرام كبيع السلاح لأهل الحرب أو لقطاع الطريق ، وكبيع الأمة للغناء أو إجارتها.. حرام ، والعقد باطل ( .
ففي الحديث قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : (( أن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه )) . رواه أحمد وأبو داود في سننه ، والدارقطني .
ومن هذا كله نعلم أن الأئمة الأربعة متفقون على تحريم الأغاني المطربة ، والمعازف الملهية والمزامير الشيطانية والله أعلم. مجلة مجمع الفقه الإسلامي - (4 / 1920)
=====

خادم الإسلام
14-10-09, 12:42 PM
ومن أقواله في حلقة رقم 7 في خواطر 3 بعنوان خزعبلات
قال : موضوع اليوم اعتبره موضوع تافه،وموضوع ثانوي ،وموضوع لاينبغي أن تفرد له حلقات وكلام كثير ،ولكن مع الأسف الشديد لأنه انتشرانتشارا كبيرا في العالم العربي والإسلامي ،ولأن كثيرا من الناس بدءوا يؤمنون به ويتحدثون عنه،ويشكل جزء كبير من حياتهم مع الأسف الشديد وجب التحدث عنه وتحذير الناس منه إنه موضوع الجن والشعوذة . اهـ

الرد عليه :
قلت : أن المستمع من الوهلة الأولى يظن أنه فعلا سيستمع إلى أمر لا قيمة له ،ولكنه يتفاجىء من قول الشقيري : إنه موضوع الجن والشعوذة .
هل يمكن أن يكون موضوع تحذير الناس من الشرك بالله بالشعوذة والاستعانة بالجن ، موضوعاً تافهً وثانوياً ،عند شخص موحد لله حق التوحيد ؟!!!!!!!!
نعم...
الشعوذة : من الشيطان وسببها الأَعمال الكفرية والمعاصي ، وهي مختصة بأهل الضلال : قال الله تعالى : { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } الأنعام 121، ويراد منها إفساد العقائد والأخلاق والتلبيس على الجهال وأكل أموالهم بالباطل والتوصل إلى دعوى علم الغيب . هذا المعنى هو المعتمد عند أهل السنة للشعوذة وتعتبر الشعوذة عندهم من الشرك والكفر بالله تعالى ،وناقض من نواقض الإسلام .
ونتفق مع الشقيري في وجوب التحذير منه ،ولكن نختلف معه في اعتباره أمرا تافه وثانويا ،كيف ذلك وفي التحذير منه حفظ لتوحيد الله في قلوب المسلمين وأفعالهم ،وقد قال اللَّه تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا } [ النساء : 116 ]
وقد كانت مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدرجة الأولى مقاومة الشرك والنهي عنه والتحذير منه وجهاد المشرك باليد واللسان - كما قال تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (النحل 36)
وكل رسول يقول لقومه : { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (الأعراف 59) ؛ لأن الشرك هو أعظم الفساد الذي تصاب به الأمم وهو يناقض الخلق والأمر ، ولا فائدة في جميع الأعمال مع وجود الشرك ، وهذا يؤكد على جميع أتباع الرسل من الدعاة والمصلحين أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى مكافحة الشرك وإصلاح العقائد أولا وقبل كل شيء - أما أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى أمور جانبية ، ويتركون الشرك يعج في عقائد المسلمين ..

وأما موضوع الجن ،فالذي تبادر إلى ذهني أنه يقصد الآستعانة بالجن ولكن مع الوقت تبين بأنه يقصد أنكار تلبس الجن بالأنس ،والتحذير ممن يقول بجواز زواج الجني بالأنسية . وقد استشهد بكلام مفتي مصر علي جمعة في منع الزواج بين الثقلين ،وبكلام عدنان الزهراني في انكار تلبس الجن بالأنس .
ولا أدري هل هذين الرجلين ممن عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة !!!!حسب ما اشترطه الشقيري على نفسه في الاستفتاء .
علمأ بأن مفتي مصر ينكر مشروعية الختان ،ويجوز تهنئة الكفار بعيد الميلاد ،و يجيز الإمام الالكتروني .. والعلماء يرفضونه
ويقول :أن الصحابة كانوا يتبركون بشرب "بول" النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويجيز تقبيل ضريح الحسين بن علي والتبرك به.وأن النقاب عادة وليس عبادة ، وأجاز للمسلم أن يبيع الخمر ولحم الخنزير لغير المسلمين في هولندا ،و و و و و و
ومن اتخذ الغراب دليلاً قاده إلى الجيفِ .

الزواج بين الجن والإنس

هل يجوز للرجل المسلم أن يتزوج بجنية مسلمة والعكس؟
الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي - (1 / 150)
واختلف العلماء في جواز نكاحهم شرعا وجاء عن مالك أنه أجازه ولكنه كرهه لئلا يدعي لحبالى من النا أنه من الجن ، وكذا كرهه الحكم ابن عيينة وقتادة والحسن وعقبة الأصم والحجاج ابن أرطاة : وأخرج جرير عن أحمد وإسحق أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه ، ومن ثم كرهه إسحق لكن في الفتاوى السراجية للحنفية أنه لا تجوز المناكحة بين الإنس والجن وإنسان الماء لإختلاف الجنس ، وبه أفتى شيخ الإسلام الباري من أئمتنا ، لأن الله تعالى امتن علينا بأن خلق لنا من أنفسنا أزواجافلة جاز نكاح الجن ما حصل الإمتنان بذلك . قال المفسرن : معنى الآية أي آية النحل والروم {جعل لكم من أنفسكم} أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم ، وصوب ابن الماد قول ابن يونس في شرح لوجيز بحل نكاحهم . وصح عن الأعمش أنه قال : تزوج إلينا جن فقلت له : ما أحب الطعام إليكم . قال الأرز . قال فأتيناهم به ، فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا ، فقلت : فيكم من هذه الأهواء التي بيننا ؟ قال نعم ، قلت : فما لرافضة فيكم ؟ قال : شرنا . وأخرج الطبراني وأبو نعيم وأبو لشيخ أنه اختصم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن المسلمون والمشركون فأسكن المسلمين القرى والجبال والمشركين ما ين الجبال والبحار ، وفي حديث عند ابن عدي " أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في القزع " بفتح القاف الزاي والعين المهملة وهو البياض المتحلل بين الزرع وقال " إ؟نه مساكن الجن " والحق أن الجن مكلفون ، فقد حكى الفخر الرازي وغيره الإجماع عليه . قال العز بن جماعة : والملائكة مكلفون من أول الفطرة .

فتاوى الشبكة الإسلامية
رقم الفتوى 7607 زواج الإنسي من جنية /تاريخ الفتوى : 22 محرم 1422 /
السؤال :هل يتزوج الإنسي من جنية أو يجامعها ؟
الفتوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى افتراض إمكان زواج الأنسي بجنية فإن ذلك لا يجوز شرعا، لمفهوم قوله تعالى: ( والله جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ) [النحل:72] وقوله سبحانه: ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً) [الروم: 21] قال المفسرون في معنى الآيتين: ( جعل لكم من أنفسكم أزواجاً ) أي من جنسكم ونوعكم وعلى خلقكم. قال الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر: ( فإن قلت: ما عندك من ذلك؟ قلت: الذي أعتقده التحريم، واستدل بالآيتين المتقدمتين: ثم قال: فروي المنع منه عن الحسن البصري، وقتادة، والحكم بن عيينة، وإسحاق بن راهويه. وقال الجمال السجستاني من الحنفية في كتاب ( منية المغني عن الفتاوى السراجية) لا يجوز المناكحة بين الإنس والجن، وإنسان الماء لاختلاف الجنس. وذكر وجوهاً أخرى للمنع منها: أن النكاح شرع للألفة، والسكون، والاستئناس، والمودة، وذلك مفقود في الجن.
ومنها: أنه لم يرد الإذن من الشرع في ذلك، فإن الله تعالى قال: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) [النساء:3] والنساء اسم لإناث بني آدم خاصة، فبقي ما عداهن على التحريم، لأن الأصل في الأبضاع الحرمة حتى يرد دليل على الحل. ومنها: أنه قد منع من نكاح الحر للأمة، لما يحصل للولد من الضرر بالإرقاق، ولا شك أن الضرر بكونه من جنية وفيه شائبة من الجن خَلقاً وخُلقاً، وله بهم اتصال ومخالطة أشد من ضرر الإرقاق الذي هو مرجو الزوال بكثير، ثم قال: وإذا تقرر المنع، فالمنع من نكاح الجني الأنسية أولى وأحرى) انتهى ملخصاً.
وإنما منع زواج الجني من الإنسية لما تقدم، ولئلا تقول المرأة إذا وجدت حاملاً إنها حامل من زوجها الجني فيكثر الفساد. وقال الماوردي بخصوص المناكحة بين بني آدم والجن:
( وهذا مستنكر للعقول، لتباين الجنسين، واختلاف الطبعين، إذ الآدمي جسماني، والجني روحاني. وهذا من صلصال كالفخار، وذلك من مارج من نار، والامتزاج مع هذا التباين مدفوع، والتناسل مع الاختلاف ممنوع ( نقله عنه صاحب أضواء البيان ) (3/241).
وأخيراً نقول: إن زواج الإنسي بالجنية على فرض إمكانية وقوعه - وهو مستبعد جداً - يترتب عليه مفاسد كثيرة، لقدرة الجنية على التشكل بصورة أخرى، وكيف يثق أن التي تخالطه هي زوجته حقاً، ربما كانت غيرها، ولأن الزواج لا بد فيه من ولي وشاهدي عدل كشرط صحة للنكاح، ولا بد من خلو المرأة من الموانع، وربما تعذر تحقق كل ذلك لاختلاف طبيعة الجن عن الإنس، إلى غير ذلك من الأمور.
والله أعلم.

مس الجنُّ للإنس
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ، قال الله تعالى : ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) البقرة /275 ، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) " انتهى . " مجموع الفتاوى " ( 24 / 276 ، 277 ) .

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (1 / 283(
السؤال الثالث من الفتوى رقم ( 5802: (
س3: من الناس من تلبس بهم الجن فيقال: عليه أسياد أو عليه شيخ ويكون من الجان وقد يكون كافرا أو نصراني فيأمر المتلبس بأشياء مخالفة للشرع مثل عدم الصلاة أو الذهاب للكنيسة أو بعمل أشياء لا يطيقها وإن لم يفعل فإنهم يعذبوه. ما هي الطريقة الشرعية للتخلص من هؤلاء؟
ج3: مس الجن الإنسان أمر واقع، وإذا أمر الجني من مسه بمحرم وجب على المصاب أن يتمسك بشرع الله وأن يعصي الجني في أمره بمعصيته الله وإن آذاه الجني، وعليه أن يتعوذ بالله من شره ويحصن نفسه بقراءة القرآن وبالتعوذات الشرعية وبالأذكار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها: الرقية بقراءة سورة (الفاتحة)، ومنها: قراءة سورة (قل هو الله أحد)، والمعوذتين، ثم ينفث في يديه ويمسح بهما وجهه وما استطاع من بدنه ثم يقرأ هذه السور الثلاث مرة ثانية وينفث في يديه ويمسح بهما وجهه وما استطاع من بدنه ثم يقرؤها مرة ثالثة، وينفث في يديه، ويمسح بهما ما استطاع من بدنه إلى غير ذلك من الرقية بسور القرآن وآياته وبالأذكار الثابتة مع اللجوء إلى الله في طلب الشفاء والحفظ من شياطين الجن والإنس، وارجع إلى كتاب [الكلم الطيب] لابن تيمية ، وكتاب [الوابل الصيب] لابن القيم ، و[الأذكار] للنووي ففيها بيان كثير من أنواع الرقية.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة - 2 - (1 / 115)
مس الجن
بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
برقم21518 بشأن مسألة دخول الجني في بدن الإنسي
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :
فإجابة لما سأل عنه السائل حماد بن عبد الله الحماد ، كاتب عدل الخرج ، حول ما كتبه المدعو : محمد بن عبد الله الفوزان في جريدة الجزيرة عدد (10168) وتاريخ 29\4\1421هـ من إنكار تلبس الجني بالإنسي ، فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تقول : قد دل كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي ووقوعه ، قال الله تعالى : { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } (البقرة 275) ، قال ابن جرير رحمه الله : يعني بذلك : يتخبله الشيطان في الدنيا ، وهو الذي يتخنقه فيصرعه ، (من المس) يعني من الجنون ( تفسير ابن جرير الطبري ) 5\38-39 ، ت: التركي )
وقال البغوي رحمه الله : { لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } أي : الجنون . يقال : مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا .
وقال ابن كثير رحمه الله : أي : لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له ، وذلك أن يقوم قياما منكرا . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق . رواه ابن أبي حاتم . قال : وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك .
وقال القرطبي رحمه الله : في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن ، وزعم أنه من فعل الطبائع ، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى 24 / 276-277) ما نصه : (وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسول الله واتفاق سلف الأمة وأئمتها ، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ، قال الله تعالى : { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ } (2) ، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم » (صحيح البخاري (2039) ، صحيح مسلم (2174)) ، وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل : (قلت لأبي : إن أقواما يقولون : إن الجني لا يدخل بدن المصروع . فقال : يا بني يكذبون ، هو ذا يتكلم على لسانه) . قال شيخ الإسلام : (وهذا الذي قاله أمر مشهور ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب جمل لأثر به أثرا عظيما ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله . . . ) إلى أن قال : (وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك ، فقد كذب على الشرع ، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك) انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
وبما ذكرناه من الأدلة الشرعية وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة على جواز دخول الجني بالإنسان يتبين للقراء بطلان قول من أنكر ذلك ، فعلى الكاتب محمد بن عبد الله الفوزان أن يرجع إلى الصواب ، ولا يعود إلى الكلام فيما ليس له به علم ، فقد قال الله تعالى : { وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ } (الإسراء 36) ، والقول على الله بلا علم في منزلة فوق الشرك في التحريم ، قال تعالي :
( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } (الأعراف 33)
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

يتبـــــــــــــــــــــــــــع

حامد الرحمن
15-10-09, 12:22 PM
كونه يريد الخير هذا لا يشفع له بارتكاب الأخطاء

ومادام انه دائما يكرر الاسطوانة المشروخة لست مفتيا ولا ....
لماذا لا يسال عن كل التصرفات التي يقوم بها

2-دائما يتغنون بالخلاف

ونراهم بعد سنين يسيرة من مناداتهم بمراعاة الخلاف يرتكبون المجمع على تحريمه
مثل عرض النساء الحاسرات عن شعورهن

كنا نصدق من يقول فيه خلاف بانه سيقف عند المجمع عليه فإذا بهم يتجاوزون الوجه ويعرضون الشعور والنحور

هذا يدل انهم سيدخلون الحرام تدريجيا
ولي عودة ان شاء الله

حامد الرحمن
15-10-09, 12:27 PM
وأظن ان الأخطاء المنهجية في دعوة هؤلاء هي من أهم الأخطاء

المشكلة أنهم يشعرون متبعيهم بأنهم الآن ملتزمون ومتدينون ومتمسكون
وأن ما جاوز هذا التدين فهو تشدد

هنا مشكلة كبرى
فصاروا مع اتباعهم ضد المتمسك بالدين ووينظرون له أنه متتشدد

باختصار نقلوا خط التدين من التدين الصحيح الى نقطة دون ذلك وسياتي من ينقله إلى نقطة اخف وهكذا

وينبزون من تجاووز هذا التدين فهو متشدددددددددددددد، اي احذروا منه،مثل قوله "لا اسال الا عالما بالمذاهب الأربعة"

وكأنه يعرض بعلمائنا السلفيين مع انه لو علم فهم علماء بالأقوال

قم اذا لم يكن عالما
فكيف يحدد من تاهل للإفتاء.

لو كان الأمر مجرد ارشاد لللشباب شريحته المستهدفة لقللنا نعم

نموذج من يدعو الشباب باساليب قريبة اليهم نموذج مناسب الجبيلان،عبد الكريم الكشيقح

يوصلون الشباب للعلماء لا يشوهون صورة العلماء


وارجع لكتاب التدين الجديد لأنور الخضري
فهو ممتاز جدا في بيان مثل هؤلاء

والله الهادي

أبو آلاء الحدادي
16-10-09, 11:46 PM
جزاك الله خيرا أخي خدام الإسلام و بارك الله فيك

و لا شك أن الناس بحاجة ماسة لأن ينبهوا على هذه الأخطاء نظرا لكثرة جهل الناس و سرعة انخداعهم و قوة أسلوب المحاضر و نشر هذه الحلقات في التلفاز

و لو لخصت -أخي- هذه الفقرات حتى تنشر بين الناس لأن الإطالة في مثل هذا قد ينسي الكلام بعضه و قد يملُّ القارىء جزاك الله خيرا

ومن أعجب ماسمعته يقول في حلقة له بعنوان (سائق التاكسي ): ( إن من يقول إن لهم الدنيا - أي الكفار- و لنا الآخرة فهذا كلام غلط في غلط بل لنا الدنيا و الآخرة )!!

و هذا هو كلام النبي صلى الله عليه و سلم لعمر عندما أثر الحصير في جنبه !

و لا شك أن المؤمن مطلوب أن يجتهد في أمور دنياه شريطة أن لا تكون همه الدنيا بل يجعل الدنيا مزرعة للآخرة ، و نعم المال الكثير عند العبد الصالح

و لو أتحفتنا أخي خدام الإسلام بشيء عن هذا الموضوع و جزاك الله خيرا

خادم الإسلام
17-10-09, 02:41 PM
وإياك أخي الكريم

أعدك في المرة القادمة أن أختصر في الرد وأحيل على المراجع لمن أراد أن يتأكد ويستزيد ...


وأما بالنسبة للأخ الذي نقل كلاماً للشيخ سلمان العودة ،فأريد أولاً توثيق هذا النقل .

ثانياُ : أريد أن أسأل من الذي يستحق لقب داعية إسلامي ،وما هي ضوابط هذا اللقب ؟

ثالثاً : فليعلم كل من يتابع هذا الموضوع أنني ،قد أرسلت نسخة من المقال الأول للأخ / أحمد الشقيري على بريده الالكتروني ،ولكنه لم يرد عليّ حتى هذه اللحظة ...

وفي الأخير : من حفظ الله لهذا الدين أنه يقيض رجالاً يذبون عن دينه كل ما هو ليس منه .ومن تكلم في الإسلام بغير حق ولا هدى ولا كتاب منير فعاجلاً أو آجلاً ،سيكشف عواره .


أبى الله إلا أن يحفظ دينه

أحمد آل حسن
18-10-09, 05:34 PM
جزاك الله خيرا.
بالنسبة لمن اعترض على صاحب الموضوع، أرجو منهم التنبه إلى أمور:
- أن من دعا الناس إلى التمسك الإسلام بغير الطريقة الشرعية فإنه يجب الرد عليه وبيان حاله ما لم يترتب على ذلك مفسدة أعظم، وأحمد الشقيري قد استعمل في أسلوب دعوته الغناء وظهور النساء وغير ذلك، فظهر للناس أن هذا مما يجوزه الدين، فهل مثل هذا يسكت عنه؟!
- أن كثيرا من متابعي هذا البرنامج صاروا يظنون أن هذا هو الإسلام الوسط، وأن ما عليه مشايخنا من تحريم الغناء وظهور النساء في التلفاز = تطرف وتشدد، وأنا لا أقول هذا تخرصا، بل أعرف كثيرا ممن فتن بهذه الأفكار من أقاربي، لا سيما في أوساط النساء.

طويلبة علم
18-10-09, 05:48 PM
جزاك الله خيراً

موضوع قيم وليت الأخ أحمد الشقيري يطلع عليه وينبه على بعض الأخطاء التى قدمها خاصة التى تمس العقيدة
وهذا الموضوع فيه توضيح وبيان وتوجيه ونصح وليس فقط مجرد نقد

ابن البجلي
19-10-09, 09:48 AM
واصل يا خادم الإسلام
بارك الله فيك وفيما تكتب وتكشف من أمر هذا الضال هو وأمثاله , اسأل الله له الهداية

أبو عمر الجداوي
19-10-09, 10:40 AM
أتعجب من دفاع بعض الاخوة عن أحمد الشقيري ووضعهم اللوم على الأخ المكرم خادم الاسلام الذي نصح لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعلَّ البعض تابع ما يقوم به الشقيري غفر الله له من تقحُّم لكبار المسائل وتهاونه بحدود الله تعالى مثل الاختلاط والموسيقى وغير ذلك، واستدلاله بالأحاديث الضعيفة ولعلَّ ذلك أصابه من خلال اتباعه للصوفي علي الجفري.
استمر أخي خادم الإسلام في هذا الخير واحتسب الأجر عند الله تعالى.

أحمد آل حسن
19-10-09, 12:02 PM
على كلامه كان الحارث المحاسبي مظلومًا من قبل الإمام الأحمد وأبي زرعة؛ فإنهم لم يحذروا منه وينفروا الناس عنه إلا لأجل أنه استعمل الخطرات والوساوس في وعظ الناس، فقالوا: (من لم يكن له في كتاب الله موعظة فلا وعظه الله).

ابن البجلي
19-10-09, 07:01 PM
هذا البرنامج مخطط لهدم عقول شباب المسلمين وتشكيكهم في مبادئهم وحضارتهم الدينية واخلاقهم الإسلامية
ولو أراد الشقيري الخير لشباب المسلمين لما ذهب الى بلاد الكفر (اليابان) يظهر فيما يزعم محاسنها وحضارتها
ولكان يكفيه من الفائدة حلقتان أو ثلاث وليس ثلاثون حلقة حتى الحمّامات أكرمكم الله صورها
وكل هذا تشكيك للمسلمين الغافلين في دينهم وحضارتهم الإسلامية وأن ما عند الكفار خير مما عند المسلمين
ولو صدق الشقيري فإن دونه المسلمين وبلاد الإسلام في كل مكان لها حضارة ومبادئ وقيم
لماذا لم يظهرها الشقيري؟؟؟ حسبنا الله ونعم الوكيل

حامد الرحمن
20-10-09, 03:30 PM
مملكة سبأ سلطان وحضارة،وعرش عظيم،وجنات عن يمين وشمال
كل ذلك لم يشغل داعية التوحيد"الهدهد"عن إبداء دهشته من مقابلتهم النعمة بالكفر واستبدالهم التوحيد بالشرك.
فأين من يعود من بلاد الكفر لايفتر لسانه عن التسبيح بحضارتهم،والثناء على انجازاتهم،دون أن يتمعر قلبه لحظة لشرودهم عن ربهم؟! وأحسن هؤلاء من إذا سئل قال"بغض النظر عن دينهم"



من رسائل جوال زاد

مالك النجدي
20-10-09, 04:54 PM
هذا الشخص ومن على شاكلته تجدهم يتساهلون ويرفقون بكل أحد
وهم من أشد الناس في الرد والخصومة على التيار السلفي وعلى طلبة العلم الملتزمين بمنهج أهل السنة والجماعة في العمل والدعوة؟؟؟!!!!!

أبو عبيدة التونسي
20-10-09, 07:53 PM
السلام عليكم
إلى الإخوة الأفاضل الذين يدافعون عن الأخ الشقيري
حار فكري ، كيف تعتذرون له لأن كلامه موجه إلى العوام..............
قولكم هذا حجة عليه لا له.
هل يجوز للعوام أن يستفتوا أي شخص ينتسب للدين ؟
حسن ، هل يجوز للعوام إذا مرضوا أن يذهبوا إلى أي طبيب ؟ أم أن عليهم البحث عن أفضل المتخصصين ؟ لماذا ؟ لأن الحياة غالية طبعا.
أوليس الدين أغلى ؟
لماذا يحترم التخصص في كل مجال إلا في الدين ؟

جزاك الله خيرا يا خادم الإسلام.

خادم الإسلام
22-10-09, 10:05 PM
خواطر على خواطر الشقيري 3

الشقيري يهتم ويركز على السلبيات أكثر من الإيجابيات .
قال الشقيري في خواطر 4 حلقة رقم 22
:"صحيح أننا في برنامج خواطر كثيراً ما نسلط الضوء على السلبيات في المجتمع في محاولة منا أن نبرز هذه السلبيات علشان نعالجها ،لا يمكن أن تعالج السلبيات إلا إذا أتعرفنا فيها أولاً، ثم قمنا بعلاجها ،ولكن أيضاً نحرص في برنامج خواطر أن يكون حلقات إيجابية نتحدث فيها عن بعض الأمور الإيجابية الموجودة في مجتمعاتنا العربية ومجتمعاتنا الإسلامية ...
قال خادم الإسلام : في هذا الكلام من الشقيري رد على من أنكر علينا التركيز على عيوب المجتهدين في الدعوة ( السلبيات ) لأن المغزى من التركيز على أخطاء الشقيري هو إبرازها ثم معالجتها من قبل من وقع فيها بالتوبة والرجوع والبيان والنصح للأمة علناً .

الأحاديث الضعيفة عند الشقيري :
في خواطر 3- ح 8 عندما تكلم عن الإسراف في الماء في الوضوء ذكر حديث
عن عبد الله بن عمرو : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مر بسعد وهو يتوضأ . فقال ( ما هذا الإسراف ؟ ) فقال أفي الوضوء إسراف ؟ قال ( نعم . وإن كنت على نهر جار ) .
التخريج والرتبة : ضعيف
رواه ابن ماجه - (1 / 147) 425 ،وأحمد في مسنده (11 / 636)7065 .
قال الحافظ : رواه بن ماجة وغيره وإسناده ضعيف . تلخيص الحبير - (1 / 144)
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة - (1 / 114) :هذا إسناد ضعيف لضعف حُيَيّ بن عبد الله وعبد الله بن لهيعة رواه الإمام أحمد في مسنده وأبو داود والنسائي في سننهما من هذا الوجه خلا ما ذكر هنا فكذلك أوردته ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث هلال بن يسار ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أبو حَيثَمة حدثنا أبو رجا حدثنا ابن لهيعة فذكره كما رواه ابن ماجة.


من أقوال الشقيري :

في خواطر 4 حلقة رقم 12 ، بعد ما قام بعض الشباب بإعادة تأهيل بيت عائلة محتاجة ،قاموا بوضع لوحة مكتوب عليها قول الله تعالى : ومن يتق الله .. ، فقال الشقيري : آية في مكانها .

الرد عليه :
حكم تعليق الآيات على الجدران
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (4 / 46)(1) كتابة الآيات وتعليقها على الحائط / فتوى رقم ( 2078 ) :
س: إن حامله عبد الله محمد بالطو معه عينة من علاقات حائط مكتوب عليها آيات قرآنية وصورة المسجد النبوي والكعبة ..... ، حفظكم الله ورعاكم؟
ج: أولا: أنزل الله تعالى القرآن موعظة وشفاء لما في الصدور، وهدى ورحمة للمؤمنين، وليكون حجة على الناس، ونورا وبصيرة لمن فتح قلبه له، يتلوه ويتعبد به، ويتدبره، ويتعلم منه أحكام العقائد والعبادات والمعاملات الإسلامية ويعتصم به في
كل أحواله، ولم ينزل ليعلق على الجدران زينة لها، ولا ليجعل حروزا وتمائم تعلق في البيوت أو المحلات التجارية ونحوها؛ صيانة وحفظا لها من الحريق واللصوص، وما شابه ذلك مما يعتقده بعض العامة، وخاصة المبتدعة -وما أكثرهم- فمن انتفع بالقرآن فيما أنزل من أجله فهو على بينة من ربه وهدى وبصيرة، ومن كتبه على الجدران أو على خرق تعلق عليها ونحو ذلك؛ زينة أو حرزا وصيانة للسكان والأثاث وسائر المتاع فقد انحرف بكتاب الله أو بآية أو بسورة منه عن جادة الهدى، وحاد عن الطريق السوي والصراط المستقيم، وابتدع في الدين ما لم يأذن به الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم قولا أو عملا، ولا عمل به الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ولا أئمة الهدى في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها خير القرون، ومع ذلك فقد عرض آيات القرآن أو سوره للإهانة عند الانتقال من بيته إلى آخر بطرح هذه الخرق في الأثاث المتراكم، وكذا الحال عند بلاها وطرحها هنا وهنا مما لا ينبغي، وجدير بالمسلم أن يرعى القرآن وآياته، والمحافظة على حرمته، ولا يعرضه لما قد يكون فيه امتهان له. ثانيا: اطلعت اللجنة على الخرق الثلاث، (العلاقات)، فوجدت أن إحداها قد كتب عليها البسملة، وقوله تعالى: { فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ }
وقوله: { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } (1) وفيها صورة الكعبة وصور لرجال ونساء في المطاف، وفي الثانية: البسملة وسورة الفاتحة ودعاء ولفظ الجلالة واسم محمد صلى الله عليه وسلم وأسماء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بإزاء لفظ الجلالة، وصورة المسجد الأقصى. وتطبيقا لما تقدم في رقم (1) لا يجوز اتخاذ هذه الخرق ولا تعليقها في البيوت أو المدارس أو النوادي أو المحلات التجارية ونحوها زينة لها أو تبركا بها مثلا؛ للأمور الآتية:
(أ) لما في ذلك من الانحراف بالقرآن عما أنزل من أجله من الهداية والموعظة الحسنة والتعبد بتلاوته ونحو ذلك.
(ب) لمخالفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم، فإنهم لم يكونوا يفعلون ذلك، والخير كل الخير في اتباعهم لا في الابتداع.
(ج) سد ذريعة الشرك، والقضاء على وسائله من الحروز والتمائم وإن كانت من القرآن؛ لعموم حديث النهي عن ذلك، ولا شك أن تعليق هذه الخرق وأمثالها يفضي إلى اتخاذها حروزا؛
لصيانة ما علقت فيه، كما دل على ذلك التجربة وواقع الناس.
(د) ما في الكتابة عليها من اتخاذ القرآن وسيلة لترويج التجارة فيها والزيادة في كسبها، فإنها خرقة لا تساوي إلا ثمنا زهيدا، فإذا كتب عليها القرآن راجت وارتفع سعرها، وما أنزل القرآن ليتخذ آلة ووسيلة للرواج التجاري وزيادة الأسعار، فيجب أن يترفع به عن ذلك.
(هـ) في ذلك تعريض آيات القرآن وسوره للامتهان والأذى عند الانتقال من بيت إلى آخر حيث ترمى مع أثاث البيت المتراكم على اختلاف أنواعه، وكذلك عند بلاها فتطرح هذه الخرقة بما فيها من القرآن فيما ينبغي وما لا ينبغي. وبالجملة: إغلاق باب الشر، والسير على ما كان عليه أئمة الهدى في القرون الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية - أسلم للمسلمين في عقائدهم وسائر أحكام دينهم من ابتداع بدع لا يدرى مدى ما تنتهي إليه من الشر. ثالثا: لا يجوز أن يكون التشويق إلى الخير ببدع تفضي إلى الشرك، وتعويض القرآن للمهانة واتخاذ كتابته على الخرق التي تعلق على الجدران وسيلة لنفاق التجارة وزيادة ثمنها، ولا يعدم الداعية إلى الخير وسائل أخرى مشروعة ناجحة.
رابعا: كثرة أمثال هذه الخرق (العلاقات)، وانتشارها منذ زمن بعيدووجودها في بيوت كثير من الناس وامتلاء الأسواق بها دليل على الضعف والفتور، وعدم مبالاة من اتخذها أو اتجر فيها بارتكاب المنكر أو الجهل به، وليس دليلا على جواز اتخاذها، فالمبتدعة والمخرفون كثرة، والمدافعون عن البدع أكثر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، بل ما وقع من بعض الناس من اتخاذها منكر يجب على العلماء التعاون على إنكاره والقضاء عليه استيرادا واستعمالا، لكنالمراقب الديني الذي حصل منه التوجيه لحجز هذه الخرق، (العلاقات) فعل ما في اختصاصه -شكر الله له سعيه- أما ما زاد على ذلك من المنكرات التي عمت وطمت فهو أسوة غيره في إنكار المنكر في حدود علمه وقدرته، ولا يعتبر فيما فعل من أهل الدس والتشويه، بل قدم معروفا للأمة يحمد عليه، وأدى واجب مهمته التي أسندت إليه على ما تبين له من أحكام الشريعة، وحسن توجيه رئاسته له.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

ويقول الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الهدى و النور الشريط 300 الدقيقة 57 ما ملخصه
اذا كان تعليق الأيات لناس فيهم غفلة لتذكيرهم فهذا من باب الوسيلة و قال أنه جائز أما أن تعلق آية و لا أحد يحط لها بال و لا تفيد في شيء قال الشيخ أنه ينبغي ازالتها ....

وأما الشيخ العثيمين رحمه الله فيقول :تعليق الآيات القرآنية في المجالس أمر مبتدع أحدثه الناس ، ولم يكن ذلك معروفا في عهد السلف الصالح ، وذلك لآن القرآن ليس وشيا توشى به الجدران وتزين به .... لقاءات الباب المفتوح (2/54) رقم [ 793 ]

ومن أقواله في في خواطر 4 حلقة رقم 20 بعنوان المزعجون
قال : المزعج التالي نسميه : أبو فلسفة أو المتفلسف هذا الإنسان لازم بعد الصلاة يقعد ينصح ،يقول لك : ياأخي صلاتك غلط ،حركة يدك ما كانت سليمة ويقعد يفتي لك ....

الرد عليه :
أقول : التنبيه على الأخطاء التي يقع فيه بعض المصلين بعد الصلاة ، أرشد إليه كبار علمائنا ومنهم الشيخ ابن عثيمين حيث قال لمن سأله عن حكم رد السلام؟ وتشميت العاطس أثناء خطبة الجمعة؟ وما حكم مصافحة من مد يده أثناء خطبة الجمعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: رد السلام وتشميت العاطس أثناء خطبة الجمعة لا يجوز؛ لأنه كلام، والكلام حينئذ محرم؛ ولأن المسلم لا يشرع له السلام في هذه الحال، فسلامه غير مشروع فلا يستحق جواباً.
والعاطس غير مشروع له حال الخطبة أن يجهر بالحمد فلا يستحق أن يشمت.
وأما مصافحة من مد يده فهو أهون، والأولى عدمه؛ لأنه مشغل إلا أن يخشى من ذلك مفسدة فلا بأس أن يصافح اتقاء للمفسدة لكن بدون كلام، وتبين له بعد الصلاة أن الكلام حال الخطبة حرام. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (16 / 150)صلاة الجمعة4721
وفي هذا دليل عملي واضح إلى أن ما ذهب إليه الشقيري من التعميم في القول والحكم، لم يكن التوفيق حليفه !!!

ومن أقوال الشقيري في تفسير القرآن

قال الله تعالى : لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ{114} وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ . آل عمران {115}

قال الشقيري : واحدة من الآيات الرائعة في القرآن الكريم التي تصف أهل الكتاب
لَيْسُواْ سَوَاء : يعني مو كلهم زي بعض .
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ :انظر لم يذكر يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ورسله ركز على الجانب المشترك بيننا ( يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ: وصفهم يعني لما يجدوا الخير يسارعوا إليه.
وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ : يعني الخير اللي سيفعلوه لن يذهب هباءً .
وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ : يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من المتقين ،ومن الكفار ،ومن الذين في جهنم ،ومن الذين في الجنة ،هذه الأمور كلها ندعها له سبحانه وتعالى .

الرد عليه :
لا أدري حقيقة من أين أتى الشقيري بهذا التفسير الذي لا مرجع له في كتب التفسير المعتمدة عند أهل السنة والجماعة؟!
واكني بعد سماعي لهذا التفسير علمت يقيناً صدق أحد من علق على هذا الموضوع وقال : هذا البرنامج مخطط لهدم عقول شباب المسلمين وتشكيكهم في مبادئهم وحضارتهم الدينية واخلاقهم الإسلامية...وكل هذا تشكيك للمسلمين الغافلين في دينهم وحضارتهم الإسلامية وأن ما عند الكفار خير مما عند المسلمين .
وقول الآخر : فأين من يعود من بلاد الكفر لايفتر لسانه عن التسبيح بحضارتهم،والثناء على انجازاتهم،دون أن يتمعر قلبه لحظة لشرودهم عن ربهم؟! وأحسن هؤلاء من إذا سئل قال"بغض النظر عن دينهم" .

وأعود إلى التعليق على تفسيره العجيب والغريب :
قال الشقيري : لَيْسُواْ سَوَاء : يعني مو كلهم زي بعض (يعني أهل الكتاب ).

وقال ابن كثير في تفسيره (2 / 105) :
1- عن ابن مسعود :لا يستوي أهل الكتاب وأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم .
وهكذا قال السُّدِّي، ويؤيد هذا القول الحديثُ الذي رواه الإمامُ أحمدُ بن حنبل في مسنده.، عن ابن مسعود قال: أخر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة: فقال: "أَمَا إِنَّه لَيْسَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الأدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ". قال: وأُنزلَت هذه الآيات: { لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ[ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ] } إلى قوله { وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ }.
2- والمشهور عن كثير من المفسرين -كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره، ورواه العَوْفِيّ عن ابن عباس-أن هذه الآيات نزلت فيمن آمَنَ من أحبار أهل الكتاب، كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم .
راجع : تفسير القرطبي (4 / 175)، زاد المسير - (1 / 442)

قال الشقيري : قوله تعالى : مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ..
قال : انظر لم يذكر يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ورسله ركز على الجانب المشترك بيننا ( يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .

قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيره (7 / 130) :
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل وعز:"يؤمنون بالله واليوم الآخر"، يصدِّقون بالله وبالبعث بعد الممات، ويعلمون أن الله مجازيهم بأعمالهم; وليسوا كالمشركين الذين يجحدون وحدانية الله، ويعبدون معه غيره، ويكذبون بالبعث بعد الممات، وينكرون المجازاة على الأعمال والثوابَ والعقابَ.
وقوله:"ويأمرون بالمعروف"، يقول: يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله، وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به. "وينهون عن المنكر"، يقول: وينهون الناس عن الكفر بالله، وتكذيب محمد وما جاءهم به من عند الله: يعني بذلك: أنهم ليسوا كاليهود والنصارى الذين يأمرون الناس بالكفر وتكذيب محمد فيما جاءهم به، وينهونهم عن المعروف من الأعمال، وهو تصديق محمد فيما أتاهم به من عند الله. "ويسارعون في الخيرات"، يقول: ويبتدرون فعل الخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم.
ثم أخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين هذه صفتهم من أهل الكتاب، هم من عداد الصالحين، لأن من كان منهم فاسقًا، قد باء بغضب من الله لكفره بالله وآياته، وقتلهم الأنبياء بغير حق، وعصيانه ربّه واعتدائه في حدوده.

وراجع : تفسير القرطبي (4 / 176) فقد قال :{يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم. {وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ} قيل : هو عموم. وقيل : يراد به الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته. { وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين لمعرفتهم بقدر ثوابهم. وقيل : يبادرون بالعمل قبل الفوت. {وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ} أي مع الصالحين ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة.

يا عحباً بين تفسير العلماء وتضليل الدخلاء !!!!

قال الشقيري قال الله تعالى : وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ : يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من المتقين ،ومن الكفار ،ومن الذين في جهنم ،ومن الذين في الجنة ،هذه الأمور كلها ندعها له سبحانه وتعالى .

وقال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري (7 / 132) :وأما قوله:"والله عليم بالمتقين"، فإنه يقول تعالى ذكره: والله ذو علم بمن اتقاه، لطاعته واجتناب معاصيه، وحافظٌ أعمالهم الصالحة حتى يثيبهم عليها ويجازيهم بها، تبشيرًا منه لهم جل ذكره في عاجل الدنيا، وحضًّا لهم على التمسك بالذي هم عليه من صالح الأخلاق التي ارتضاها لهم.


ومن أفعال الشقيري .
في خواطر 4 حلقة رقم 20 بعنوان المزعجون
المشهد صُور بالرسم الكاريكاتوري ويبدء بالعنوان التالي (( Mr خويطر في المسجد )) ،- ولاحض دمج الإنجليزية بالعربية !!!- غمر صغير غبي المنظر يصلي بين رجلين بين أقدامهم فُرج ،ثم يحاول هذا الغمر أن يقدم رجله اليسرى ليسد الفرجة مع الرجل الذي عن يساره ولكن الرجل يبعد رجله ،ثم يفعل ذلك مع من هو عن يمينه ،ولكنه يبتعد عنه فتكبر فتحة رجل الغمر، فلايزال على ذلك حتى يسقط على إسته وهو يؤدي الصلاة .

الرد عليه :
عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : أقيوا صفوفكم ، فإني أراكم من وراء ظهري .
قال أنس : وكان أحدنا يُلْزِق منكبه بمنكب صاحبه ، و قدمه بقدمه(البخاري 725 وأحمد 3/182و263) .
وفي رواية : قال أنس : لقد رأيت أحدنا يُلْزِق منكبه بمنكب صاحبه ، و قدمه بقدمه . ولو ذهبت تفعل ذلك اليوم ، لترى أحدهم ، كأنه بغل شموس(أبو يعلى في المسند 3720 والملخص في الفوائد 1/10/2 وسنده صحيح كما في السلسلة الصحيحة 31) .
ولهذا قال بُشَيْر بن يسار الأنصاري عن أنس : أنه لما قدم المدينة ، فقيل له : ما أنكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : ما أنكرت إلا أنكم لا تقيمون الصفوف(البخاري 724) .
فظهر أن إلزاق المنكب بالمنكب و القدم بالقدم في الصّفوف سنّة ، قد عمل بها الصّحابة - رضي الله عنهم - خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو المراد بإقامة الصّف وتسويته على ما قال الحافظ ابن حجر كما سيأتي .
وقول أنس بن مالك : ((ولو ذهبت تفعل ذلك اليوم لترى أحدهم ، كأنه بغل شموس)) وهكذا حال أكثر النّاس في هذا الزّمان ، فإنه لو فعل بهم ذلك ، لنفروا كأنهم حمر وحش ! وصارت هذه السنّة عندهم ، كأنها بدعة ـ عياذاً بالله ـ فهداهم الله تعالى ، وأذاقهم حلاوة السنّة(إبكار المنن ص 245). قال الحافظ ابن حجر معلّقاً على زيادة أنس في الحديث السابق : ((وأفاد هذا التصريح أن الفعل المذكور كان في زمن النبي- صلى الله عليه وسلم - ، وبهذا يتم الاحتجاج به على بيان المراد بإقامة الصف و تسويته))(الفتح 2/211 ) .
وصرح بما ذكره أنس بن مالك من إلزاق المنكب بالمنكب و الكعب بالكعب النعمانُ بن بشير ، وزاد : الركبة بالركبة ، فقال : أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الناس بوجهه ، فقال : أقيموا الصفوف ، ثلاثاً ، والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم .
قال النعمان : فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه ، وركبته بركبة صاحبه ، وكعبه بكعبه(أبوداود 662 وبان حبان 396 وأحمد 276/4 وسنده صحيح).
قال الألباني معلقاً على حديث أنس و النعمان السّابقَيْن :((وفي هذين الحديثين ، فوائد هامّة :
الأولى : وجوب إقامة الصفوف و تسويتها و التراص فيها ، للأمر بذلك ، و الأصل فيه الوجوب إلا لقرينه ، كما هو مقرر في الأصول ، و القرينة هنا تؤكد الوجوب ، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - : ((أو ليخالفن الله بين قلوبكم )) فإن مثل هذا التهديد ، لا يقال فيما ليس بواجب ، كما لا يخفى .
الثانية : أن التسوية المذكورة ، إنما تكون بلصق المنكب بالمنكب ، وحافة القدم بالقدم ، لأن هذا هو الذي فعله الصحابة - رضي الله عنهم - حين أمروا بإقامة الصفوف(شرح روض الطالب 1/222 لزكريا الأنصاري ،وحذار من الزيادة من التوسعة بين القدمين حتى تسد الركبة).
ومن المؤسف أن هذه السنّة من التسوية ، قد تهاون بها المسلمون ، بل أضاعوها ، إلا قليل منهم ، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث ..... راجع : القول المبين في أخطاء المصلين ص 207 وما بعدها

وبعد هذا العرض أقول إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون !!!

ومن أفعاله في خواطر 3 حلقة رقم 13 بعنوان ( تقاليد أم دين )
عرض مشهدا للشيعة وهم يدمون رؤوسهم بالضرب ،واعتبر ذلك من العادات ثم استشهد بكلام حسن الصفار من مشائخ الشيعة على أنه هذا الفعل بهذا العنوان يعتبر حرام .

الرد على الشقيري :
أنا لن أثبت أن ما يفعله الشيعة من ضرب ولطم هو من صميم مذهبهم ومسلكهم ،لأن هذا الأمر معروف لدى الأكثرين الإ من يتعامى .
المصيبة التي فعلها الشقيري أنه استشهد بحسن الصفار لإثبات أن هذا من المحرمات .

من هو حسن هذا ؟
وهذا حسن الصفار أحد زعماء شيعة السعودية يقول في مقابلة صحفية : ( القرآن الكريم فيه آيات عديدة تؤكد أن الإنسان إذا كان في موقع يخاف على نفسه الضرر، أو يكون في موقع يسبب له مشكلة من إظهار رأيه وعقيدته فإن له أن يلجأ إلى التكتم على رأيه وعقيدته حفاظاً على حياته ومصلحته ). في مكاشفة مع عبد العزيز القاسم في ملحق الرسالة التابع لجريدة المدينة الجمعة ( 17 شعبان 1425هـ الموافق1 أكتوبر 2004م ) .
فما هو الفرق بين الكتمان لأجل المصلحة والخيانة ؟؟؟
إذا كانت التقية القائمة على الكتمان لأجل المصلحة هي أسلوب الشيعة في التعامل مع الآخرين فكيف سنعرف الولاء الحقيقي لهم ؟؟ سؤال يبحث عن إجابة .مجلة الراصد 1 - 35 - (61 / 41)
ونشرت " منظمة الثورة الإسلامية في الجزيرة العربية " ، والتي رأسها حسن الصفار في عام 1986 كتاب"دماء في الكعبة حقائق عن أحداث المسجد الحرام سنة 1979" تمجد فيه جريمة جهيمان في الحرم ، وجاء في الصفحة الأولى منه : ( ست سنوات كافية لدراسة الإنتفاضة العظيمة التي فجرها المؤمنون في مكة ) .مجلة الراصد 1 - 35 - (61 / 56)

فكيف تأخذ الفتاوى من رجل يؤمن بالتقية والمكر أسلوباً في التعامل مع المخالف ؟!!!


يتبـــع

أبو الشيماء
22-10-09, 10:46 PM
بارك الله فيك أخي خادم الإسلام على ما أجدت به هنا وأفدت ..

واصل بنفس الأسلوب والطريقة .

أبو هيثم المكي
23-10-09, 11:07 AM
جزاك الله خيرا اخوي..

والله ذبحونا بخواطره..

بارك الله فيك وكتب الله لك الأجر..

عبد القادر مطهر
23-10-09, 05:21 PM
أخانا خادم الإسلام،
امضِ فيما أنت فيه،
وأكملْ ما قد بدأت،
وواصلْ المسيرة،
فإنك على الحق،
ولا تلتفت للوم اللائمين، ولا تخذبل المخذلين،
فهؤلاء يا أخانا (( مذهبهم نِفِسٌ )) كما يُقال بالعامية،
فنسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، أن يديم عليك هذه النعمة،
وهي كشف زيف المبطلين،
وفضح عوار الزائغين،
وأن يسددك ويحفظك،
إنه جوادٌ كريمٌ برٌ رحيمٌ.

رامى محمد
24-10-09, 12:05 AM
الأخ الحبيب.. جزاك الله خيرا
لم أقرأ الموضوع كاملاً لكن اطلعت على بعض ما فيه فقط، وفى الحقيقة كنت أتصور أن الأخ الشقيرى -وفقه الله للخير- أكبر مخالفة عنده هى استخدام المعازف، فجزاك الله خيرا، على هذه التوضيحات

أبو حمزة المقدادي
24-10-09, 03:43 PM
اللهم بصرنا بالحق ولا تجعل على أبصارنا غشاوة ....

عبد القادر مطهر
24-10-09, 03:53 PM
اللهم بصرنا بالحق ولا تجعل على أبصارنا غشاوة ....
آمين اللهم آمين

محمد الحبيب
24-10-09, 05:23 PM
واصل بارك الله فيك على هذا المنوال

ابن البجلي
24-10-09, 06:41 PM
لا يُعجب ببرنامج الشقيري إلا المراهقون

خادم الإسلام
24-10-09, 09:22 PM
الرد على المصباحي

قال أبو فارس المصباحي : في خواطرك أشرت إلى ملاحظات ومآخذ هامة.. لكن يوجد في بعضها تحامل وانتقاد بلا مبرر وكأنك تحرص على حشد أكبر قدر من العيوب والأخطاء كي تشنع بالرجل وتُبرز قدرتك على اصطياد الأخطاء .. حيث ومن تلك النقاط التي طرحتها مسائل خلافية وليس الاعتراض عليها محل اجماع ...

قال خادم الإسلام :
أخي الفاضل المصباحي قولك عني : وكأنك تحرص على حشد أكبر قدر من العيوب والأخطاء كي تشنع بالرجل وتُبرز قدرتك على اصطياد الأخطاء .. فيه كثير من التحامل عليّ فيما أعتقد ، وقولك : كأنك تحرص ..فيه تدخل في نيتي وقصدي ولكن بطريقة غير مباشرة ،وكذلك الحال في قولك : كي تشنع بالرجل وتُبرز قدرتك على اصطياد الأخطاء ... الله المستعان ياأخي
ما أردت من هذه المقال إلا إظهار الأخطاء لأنها انتشرت بين الناس علناً ودون نكير،وأما أبراز قدرتي على اصطياد الأخطاء فوالله ثم والله ماكان ذلك قصدي ولا مرادي .. والله المستعان
اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئاً أعلمه وأستغفرك لما لا أعلمه

أولاً :
قال المصباحي : تجوز رواية الأحاديث الضعيفة المتعلقة بفضائل الأعمال ..
هل كاتب الموضوع ومن تعصبوا له خيراً وشراً يعرفون هذا..؟

قال خادم الإسلام :
هذه المسألة أيها الأخوة اختلفت فيها أقوال أهل العلم ، فهناك طائفة من أهل الحديث مثل يحيى بن معين والبخاري ، وابن حاتم الرازي وأبي زرعة وغيرهم - لا يرون العمل بالحديث الضعيف إطلاقاً ، وهناك طائفة من أهل العلم يرون أنه يمكن العمل بالحديث الضعيف لكن بشرط : شروط صرحوا بها صراحة ، وشروط عُرفت بالاستقراء أو من لوازم ذلك القول .
من هذه الشروط التي عُرفت أو حددوها صراحة :
الشرط الأول : ألا يكون ضعفه شديداً .
بمعنى أن يكون الضعف ناشئاً من سوء حفظ الراوي أو جهالة حالة أو نحو ذلك ، أو انقطاع يسير أو نحو ذلك من العلل الخفية ، أما إذا كان الضعف شديد فهذا يخرج عما أرادوه .
الشرط الثاني أن يكون ذلك الحديث في فضائل الأعمال :
والرقائق والزهد ونحو ذلك من الأمور التي لا ينبني عليها كبير عُمل ،أما ما يتعلق بالأحكام والعقائد ونحو ذلك من الأمور التي تحتاج إلى أسانيد صحيحة ثابتة فهذا يخرج بالأحكام والعقائد ونحو ذلك من الأمور التي تحتاج إلى أسانيد صحيحة ثابتة فهذا يخرج عما أرادوه ، وهذان الشرطان تتفق عليهما عندهم وصرحوا بذلك صراحة كما قال بعضهم : إذا روينا في الحلال والحرام شددنا - ويقول بيده هكذا ، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا .
الشرط الثالث : أن يكون الحديث مندرجاً تحت أصل عام :
بحيث لا يقرر أصلاً بذاته خشية من الدخول في باب البدع ، ويمكن أن يمثل لهذا بمثل الأحاديث التي تحث على صلاة الجماعة والتي فيها ضعف ، صلاة الجماعة فيها أحاديث صحيحة ثابتة ، لكن إذا جاءنا حديث فيه ضعف يسير بهذه الصورة التي ذكرناه فهو يندرج الآن تحت أصل عام .
فالأصل العام أن صلاة الجماعة واجبة بأحاديث صحيحة لا مطعن فيها فكون هذا الحديث ينضم لتلك الأحاديث لا يُشكل كبير خطأ .
لكن إذا كان ذلك الحديث لا يندرج تحت أصل عام ، فحينذاك يمكن أن يدخل في باب الابتداع ، كأن يحدث الحديث على أداء عبادة من العبادات في وقت معين أو في مكان معين ، ولم يصح فيه شيء ولم يثبت فيه شيء ، فهذا يخرج عما أرادوه أيضاً .
الشرط الرابع : قالوا : ألا يعتقد عند العمل به ثبوته :
يعني إذا كان رأي العمل بالحديث ضعيف ، فلا ينبغي له في هذه الحال إذا عمل به أن يعتقد أن ذلك سنة ثابتة عن النبي ( ويدعو إليه ويحث عليها ، وإنما يعتقد الاحتياط ، يقول : أنا أفعل هذا احتياطاً ، وإن صح فقد عملت به ، وإن لم يصح فلا ضرر علي حينذاك حينما عملت به .
هذه هي الشروط التي اشترطوها في العمل بالحديث الضعيف ، ولكن الذي أميل إليه هو ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأن الحديث الضعيف لا ينبغي أن يُعمل به ؛ لأنه كما هو واضح من كلامهم يعتقدون الاحتياط أو يعملون به احتياطاً - يقول :
" وهذا الحديث في الحقيقة لا يفيد إلا الظن ، والظن لا يغني من الحق شيئاً ) يقولون : ( قد يكون ذلك الراوي أصاب حينما حدث بذلك الحديث ، ولكن لأنه متكلم في حفظه لم يصح الحديث بناءً على القواعد التي اشترطها أهل الحديث ، ولكن قد يكون ذلك الراوي ضبط ذلك الحديث ، فهذا ظن ، والظن لا يغني من الحق شيئاً .
ثم إن تطبيق هذه القواعد التي اشترطت من الصعوبة بمكان ، بدليل أن الذين أصبحوا يعملون هذه الأحاديث لم يطبقوا هذه القواعد وإنما إذا تكلمت مع أحدهم وقلت : يا أهي هذا الحديث ضعيف ، قال : يا أخي يعمل به في فضائل الأعمال ، وقد يكون هو أورده في الحلال والحرام ، أو جاء بحديث ربما موضوع ، أو على الأقل ضعيف شديد الضعف ، ومع ذلك يورد لك هذه العبارة : يعمل به في فضائل الأعمال !! أو عمل به أهل العلم في فضائل الأعمال ، فيقال له : هل طبقت أنت الشروط التي اشترطت لمن يريد أن يعمل بالحديث ؟ فتجده لم يطبق هذه الشروط .
ولذلك قالوا : إن العمل بالحديث الضعيف يُدخل في باب الابتداع ، فحتى نسد باب الذرائع نقول : لا ينبغي العمل بالحديث الضعيف وأي شيء يراد من العمل به ؟ ! يعني ليس هناك مصلحة ظاهرة تنبني على العمل بذلك الحديث الضعيف ، ففيما ثبت وصح عن النبي ( غنية عن ما لم يصح ويثبت . راجع فتاوى حديثية لفضيلة الدكتور الشيخ سعد بن عبد الله آل حميد (1 / 57(
وفي فتاوى نور على الدرب للعثيمين /السؤال 258
السؤال : بارك الله فيكم المستمع حمود بن سليمان الجهمي من المدينة المنورة يقول فضيلة الشيخ وجدت في أحد الكتب وفي أحد المساجد حديث من أدى فريضة في رمضان فذلك يعادل سبعين فريضة ومن أدى نافلة كمن أدى فريضة وما سواه ومن أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يقبل منه القضاء ولو صام الدهر كله وقرأت أن هذا الحديث ضعيف بينما أئمة المساجد يتحدثون بهذا الحديث بأنه صحيح وكذلك في الإذاعة فأرجو من فضيلة الشيخ إجابتي وإرشادي جزاكم الله خيرا؟
الجواب : الشيخ: الحديث المذكور كما ذكر الأخ السائل حديث ضعيف لكن بعض أهل العلم غفر الله لنا ولهم يتساهلون في الحديث إذا كان ضعيفا وهو في فضائل الأعمال ويقولون إن المقصود به الترغيب فإن كان صحيحا فهذا هو المطلوب وإن لم يكن صحيحا فإنه لا يضر لأنه يعطي الإنسان قوة في الطاعة إذا كان في الترغيب أو بعدا عن المعصية إذا كان في الترهيب ولكن القائلين بهذا يقولون لابد من ثلاثة شروط الأول أن لا يكون الضعف شديدا والثاني أن يكون لهذا الحديث أصل صحيح مثل أن يرد حديث في فضل صلاة الجماعة وهو ضعيف فهذا له أصل لأن الشرع حث على صلاة الجماعة والثالث أن لا يعتقد صحته إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا ينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بصيغة الجزم بل يقول يروى أو يذكر أو ما أشبه ذلك لكن بعض العلماء المحققين قالوا لا يجوز رواية الضعيف وإلقاؤه بين الناس سواء تم فيه هذه الشروط أم لم تتم وذلك لأن في ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كفاية وهذا أقرب إلى الصواب لأن الباب الأول لو فتح لم يميز الناس بين الضعيف الشديد الضعف والضعيف الخفيف الضعف ولتعلق الناس بأحاديث ضعيفة وحفظوها في صدورهم وأصبحت كالعقيدة عندهم وفي ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال كفاية.
أرجو أن تكون قد استفدت مما سبق ..ويغلب على ظني أنك تقرأ ذلك لأول مرة .

ثانياً :
قال المصباحي : صلى ركعتين في غار حراء اليوم ، وذلك في حلقات ( لو كان بيننا) :
هل تحرم الصلاة هناك مطلقاً؟ أم أن المنع هو من اتخاذ تلك الأماكن مزارات ومساجد؟ أما مجرد الصلاة فيها أثناء مروره فلا بأس..

قال خادم الإسلام :
قال شيخ الإسلام :....حتى إن غار حراء الذى كان النبى يتعبد فيه قبل المبعث لم يزره هو بعد المبعث ولا أحد من أصحابه وكذلك الدعاء المأثور فى القرآن ، وثبت أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان فى بعض الأسفار فرأى قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا قالوا مكان صلى فيه رسول فقال ومكان صلى فيه رسول الله أتريدون أن تتخذوا أثر الأنبياء لكم مساجد إنما هلك من كان قبلكم بهذا من أدركته الصلاة فليصل وإلا فليمض وهذا لأن الله لم يشرع للمسلمين مكانا يتناوبونه للعبادة إلا المساجد خاصة فما ليس بمسجد لم يشرع قصده للعبادة وإن كان مكان نبى أو قبر نبى . مجموع الفتاوى (27 / 33) وراجع : فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (1 / 137(،مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (3 / 417)

فلا أرى بعدما نقلت - في مقال الخواطر وفي هذا المقال - شكاً في منع العلماء المحققين من الصلاة في هذه الأماكن ..وإن كان عند المصباحي مصباح من كلام العلماء المعتمدين إلى ما ذهب إليه فليضيئه لنا حتى نبصر الصواب ،أما اجتهاده الخاص فقد أغننا الله عن ذلك بمن لا مقارنة بينه وبينهم في – شين - شيء .


ثالثاً :
قال المصباحي : وفي خواطر 5 ، قام بإعطاء هدايا (عبارة عن زجاجات دهن العود ) للمشركين من أهل اليابان .
الحكم في هذه المسألة يعود إلى الغاية من تلك الهدية.. هل هو حباً ومودة وموالاة للمشركين.. أم لإعطاء صورة حسنة عن العرب والمسلمين؟
لعل الكاتب يريد من الشقيري أن يطلب من ذاك الياباني إحدى ثلاث: الإسلام أو الجزية أو السيف..!

قال خادم الإسلام :
أتحدى المصباحي أن يقدم لي دليلاً واحداً على أن الشقيري كان يمثل الإسلام والمسلمين عندما كان يجري اللقاءات مع مشركي اليابان ويعلن عن ذلك ... أتحداك يامصباحي ،فهل تقبل التحدي ؟
أتعلم أن الشقيري في بعض هذه المواقف قدم نفسه ليابانية على أنه من السعودية ..والسعودية فقط ...هل تعلم ذلك ؟!!!
لم يُشعر الشقيري ضيوفه في البرنامج من اليابانيين أنه من المسلمين لا شكلاً ولا مضموناً !!! هذه هي الحقيقة ..
فلا داعي أن تعطيه حجم من يمثل الإسلام والمسلمين ، لا يقدم الإسلام والمسلمين بأحسن ما يمكن تقديمه من صورة مشرفة غير العلماء الربانيين ،من علمائنا علماء أهل السنة والجماعة ،ابن باز والعثيمين ومن هو على دربهم وطريقم وسيرتهم ... ألست معي في هذا !!!
ومع ذلك إليك يا أخي الكريم كلام العلماء في المسألة :
قال النووي في شرح مسلم (14 / 39) :وفى هذا كله دليل لجواز صلة الأقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز الهدية إلى الكفار – يعني من الأقارب -.
وقال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (20 / 170) : ولا يجوز الإهداء للمشركين إلا للأبوين خاصة لأن الهدية فيها تأنيس للمهدى إليه وألطاف له وتثبيت لمودته وقد نهى الله تعالى عن التودد للمشركين بقوله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوأدون من حاد الله ورسوله ( المجادلة 22 ) الآية وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ( الممتحنة 1 ) قوله أن تبروهم وتقسطوا إليهم أي أن تحسنوا إليهم وتعاملوهم فيما بينكم بالعدل وتقسطوا بضم التاء من الإقساط وهو العدل
وقال أيضاً في عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20 / 171) :تؤخذ من معناه وهو أن عمر رضي الله تعالى عنه أرسل تلك الحلة التي أرسلها إليه رسول الله إلى أخ له بمكة وهو مشرك فدل ذلك على جواز الإهداء للرحم من المشركين وهذا أوضح الحكم في إطلاق الترجمة وأنها ليست على إطلاقها..
هذا كلام الأكابر من علمائنا وفقهائنا ، وهذا الذي تميل إليه النفس تجاه من يعتقد أن الحجارة رب يعبد ويسجد له ...
إعلم يامصباحي أنه سيأتي يوم وسيطلب المسلم من الكافر إحدى ثلاث ،وأرجو من الله العلي القدير أن يجعلني من المؤمنين المجاهدين ،وأما أنت ومن على ما أنت عليه فقدم الهدية والعطية للمشركين ،في الوقت الذي سنكون نحن نقدم أرواحنا لعزة الدين ونصر المسلمين ...

رابعاً :
قال المصباحي : من أقواله :أنا لست عالما ولست مفتيا ،وإنما أنا طالب علم .وخاصة عند ذكر حكم الغناء ،ويغض النظر عن الحكم ويأتي بالمقطع من الغناء الذي يريده .
هل تريده أن يقول أن عالم ومفتي ؟؟؟

قال خادم الإسلام :
لعلك لم تفهم !!! ما أردت من هذه النقطة ،لهذا أريدك أن تعود وتقرأ مرة أخرى حتى تفهم أنني أريد أن أقول :قال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ }الصف 2
فيقول :أنا لست عالما ولست مفتيا ،وإنما أنا طالب علم .ثم بعد ذلك بقليل يفتي ويأصل لما يروق له من الأقوال الشاذة من أقوال أهل العلم الذين نعتقد أنهم معذورين فيما ذهبوا إليه من هذه الأقوال،ولكن لا نعذر من لم يستوفي الشروط ثم جاء يتسلق مرتقاً صعباً لا طاقة له به ...
وحقيقة ما كنت أحب أن تذكر هذه الملاحظة لأنها تدل على أنك متشنج ومعصب شوي ،فجعلت تكتب أي شيء ..تأنى أخي في النقد فأنت أمام رجل له قدرة على اصطياد الأخطاء كما قلت .

خامساً:
قال المصباحي : لا إنكار في الخلافيات.
كان على الناقد أن يوضح مراده من (الخلافيات) هل هي مسائل الاجتهاد التي ليس فيها نص صريح أم لا.. فإذا كانت المسألة خلافية وليس فيها نص صريح فلا إنكار على المجتهد فيها..

قال خادم الإسلام :
سبحان الله أخي أردت من الناقد ان يبين مراده ..مع أن الناقد ذكر من كلام شيخي الإسلام ما يشتمل على الحالتين ويأصل المسألة خير تأصيل .
وبقي على الشقيري الذي يردد هذه العبارة في أكثر من حلقة من حلقات خواطره أن يبين مراده من ذلك ولا يخلط بين الأمرين ويلبس على مشاهديه ..
وإذا عندك شيء يا أخي المصباحي يدل على أن الشقيري كان واضحاً في عرضه لهذه المسألة ،فالملتقى والمنتدى يسعني ويسعك ،في حدود الأدب والاحترام للآخر .. فقدمه مشكوراً وأن مستدع للتراجع ...هل بقي عندي شيء ؟؟؟

سادساً :
قال المصباحي : الشقيري يحث على العمل بفقه الأولويات .
وجود تطبيق خاطئ لـ (فقه الألويات) لا يبرر الهجوم على كل من ينادي به..
هل لأحد اعتراض على (فقه الأوليات)......؟؟؟؟؟؟؟؟

قال خادم الإسلام :
جميل منك هذا الاعتراف بوجود تطبيق خاطئ لـ (فقه الألويات) ،وهذا يحسب لك أخي الفاضل ..
والذي عندي أن الشقيري ممن يطبق فقه الأولويات بالشكل الخاطىء ، ستقول لي الدليل ؟ أقول : شاهد جميع حلقات خواطر ،ثم راجع ما أخذت عليه من الملاحظات تجده أخطىء في تقديم الأغاني الموسيقية الدينية على الأناشيد الهادفة والتي هي على ضوابط أهل العلم ،وكذلك أقراره لاختلاط النساء بالرجال والعمل مع بعض مع كشف الوجه على العمل بمبدء الحجاب الإسلامي ولو في العمل...وغير ذلك تظهر لمن تأمل في مجمل حلقات خواطر ...

سابعاً :
قال المصباحي :
ومن أفعاله في خواطر 5 أنه خصص حلقة لزيارة منتجع الكلاب في اليابان ،وكان ظاهراً جداً ذهوله مما وجد ورأى في ذلك المنتجع ،من اهتمام بالكلاب ( غسيل- قص شعر- كوافير – Spa وغير ذلك ) ،وبعد هذا كله أشار أن الإسلام جاء بالرفق بالحيوان ،وأن حال فقراء المسلمين أسواء بكثير من كلاب اليابان .
ما علاقة هذا بحكم اقتناء الكلاب؟
هو يقارن بين أوضاع الكلاب في دول الشرك والكفر وبين أوضاع فقراء المسلمين..
ثم إن اقتناء الكلاب ليس حراماً على إطلاقه.. بل يجوز اقتناؤه للصيد أو الحراسة..

قال خادم الإسلام :
شاهد هذه الحلقة وسترى الإنبهار الذي أظهره الشقيري للمشاهدين بما يفعله اليابانيون مع الكلاب ،وهذا يؤثر على كثير من المشاهدين ،وخاصة الصغار الذي قد يقلد الشقيري في ذلك بسبب حبه له ،وكان الواجب عليه أن لايظهر هذا الإنبهار بل كان عليه أن يتأسف على القوم !!كيف أن الله قد أضلهم على علم !! رغم أختراعهم للكمبيوتر إلا أنهم يفعلون بالكلاب ما يصنفه العقلاء أنه من السفه وقلة العقل .
ثم أليس من إهانة المسلم أن يقارن بكلب ياباني حتى لو كان القصد من ذلك استنكار حال فقراء أمة الإسلام ؟؟ مع علمي أن الشقيري كان يستطيع أن يبرز قضية فقراء المسلمين بطريقة أفضل من هذه ، ولكن كان الذي كان .فوجب التنبيه ..
وأما مسألة ذكرحكم اقتناء هذا الحيوان النجس ،كان القصد منه حتى لايغتر الناس بما رأوا ويتذكروا شرع الله في هذا الحيوان .مع أن الأنسان المسلم المعاصر في الأغلب ليس له كلب للصيد أو الحراسة ... وأن متأكد أن أخي المصباحي مع في هذا .

أبو حمزة المقدادي
24-10-09, 09:54 PM
أكاد أجزم أن أخانا يرد قبل أن يقرأ .. جزاك الله خيراً أخي الفاضل وسددك..

خادم الإسلام
29-10-09, 11:29 AM
خواطر على خواطر الشقيري 4

الأحاديث الضعيفة عند الشقيري :
1- في خواطر 3- ح 8 عندما تكلم عن الإسراف في الماء في الوضوء ذكر حديثاً قدسياً وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يذهب مع بعض أصحابه فيقدم لهم تمر رديء فعندما يأكلون ويشربون عليه الماء يقول: هذا النعيم الذي سوف تُسألون عنه ثم لتسألن يومئذ عن النعيم [التكاثر:8]. عن الماء البارد يقول الله له: (( ألم أبرده لك ))

قلت : هذا الحديث القدسي لا أصل له في كتب السنة ..!!!
والذي صحَّ :
عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما يسأل العبد يوم القيامة من النعيم أن يقال له : ألم نصح جسمك ؟ ونروك من الماء البارد ؟ " . أخرجه الترمذي في التفسير - تفسير سورة التكاثر:- 9 / 290 وقال: "هذا حديث غريب". وابن حبان برقم (2585) صفحة (640)، وصححه الحاكم: 4 / 138 ووافقه الذهبي والبيهقي في "الشعب" 8 / 489، وعبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد صفحة: (31) والطبري: 3 / 288، والخطيب في تاريخ بغداد: 7 / 224، والمصنف في شرح السنة: 4 / 311. وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور: 8 / 613 لعبد بن حميد. وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (539): 2 / 66 - 67.

وعن الزبير، رضي الله عنه، قال: لما نزلت: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] . قال الزبير: أي رسول الله، مع خصومتنا في الدنيا ؟ قال: " نعم " ، ولما نزلت: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8] قال الزبير: أي رسول الله، أي نعيم نسأل عنه، وإنما - يعني - هما الأسودان : التمر والماء ؟ قال: " أما إن ذلك سيكون".رواه أحمد في المسند (3 / 25) 1405 وإسناده حسن، محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- صدوق حسن الحديث، روى له البخاري ومسلم مقرونا، وحديثه عند أصحاب السنن، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، فمن رجال مسلم.وأخرجه مقطعا الحميدي (60) و (61) ، وابن ماجه (4158) ، والترمذي (3236) و (3356) ، والبزار (963) و (965) ، وأبو يعلى (676) و (687) من طريق سفيان، بهذا الإسناد. قال الترمذي في الموضع الأول: حسن صحيح، وفي الثاني: حسن. وسيأتي بنحوه برقم (1434) .

2- في خواطر 3 حلقة رقم 16 بعنوان وأد القرن 21
ذكر حديث أبير هريرة مرفوعاً : أيما رجل جحد ولده و هو ينظر إليه احتجب الله منه و فضحه على رؤوس الخلائق من الأولين و الآخرين

التخريج والرتبة : ضعيف
عن أبي هريرة رضي الله عنه : أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول : لما نزلت آية الملاعنة قال النبي صلى الله عليه و سلم : أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء و لن يدخلها الله جنته و أيما رجل جحد ولده و هو ينظر إليه احتجب الله منه و فضحه على رؤوس الخلائق من الأولين و الآخرين .
وفي إسناده عبد الله بن يونس، تفرد بالرواية عنه يزيد بن الهاد، ولم يوثقه غير ابن حبان، وصححه هو (4108) ، والحاكم 2/202-203، ووافقه الذهبي!
قال الحافظ فى " الفتح " 12 / 54 : صححه ابن حبان و الحاكم و فى سنده عبيد الله بن يوسف حجازى ماروى عنه سوى يزيد بن الهاد .
تلخيص الحبير - (3 / 226)
رواه أحمد من طريق مجاهد عن بن عمر نحوه أخرجه الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن أحمد عن أبيه عن وكيع وقد تفرد به وكيع.
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/617 ) 1427 :ضعيف

3- في خواطر 3 حلقةرقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم
أظهر الشقيري لوحة كتب عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة .

التخريج والرتبة : ضعيف
عن زيد بن أرقم قال سمعت نبى الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وقال سليمان كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول فى دبر صلاته « اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شىء اجعلنى مخلصا لك وأهلى فى كل ساعة فى الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر الأكبر اللهم نور السموات والأرض ». قال سليمان بن داود « رب السموات والأرض ». « الله أكبر الأكبر حسبى الله ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر ».
وإسناده ضعيف لضعف داود الطفاوي- وهو ابن راشد- قال ابن معين: ليس بشيء. وذكر له العقيلي في "الضعفاء" حديثا باطلا لا أصل له، ولجهالة أبي مسلم البجلي. قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (1508) ، والنسائي في "الكبرى" (9929) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (101) - وأبو يعلى (7216) ، والطبراني في "الكبير" (5122) ، وابن السني (114) ، والبيهقي في "الشعب" (622) ، وفي "الأسماء والصفات" (272) ، وفي "الدعوات الكبير" (94) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة داود الطفاوي) من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.

- قال الشيخ عبدالمحسن العباد في شرح سنن أبي داود :وهذا الحديث الطويل المشتمل على هذه الألفاظ من الدعاء هو حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه من هو لين الحديث، وفيه من هو مقبول، فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا فإنه لا يشرع الإتيان به، وإنما يؤتى بالأشياء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من سلف الشقيري في الاستدلال بهذا الحديث ؟
ذكر د. يوسف القرضاوي في كتابه ( ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ) ص139 أن العباد كلهم إخوة في الإنسانية ؛ سواءً كانوا مسلمين أو نصارى أو ..... إلخ !!
واستدل لذلك بحديث رواه الإمام أحمد في ( المسند ) 4 / 396 من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في دبر صلاته : اللهم ! ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك - مرتين - ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... ) .
وقد ذكر مثل هذا الضلال الآخر- الأجهل - المدعو فهمي هويدي في كتابه ( مواطنون لا ذميون ) ص85 .
وأقول : الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ففيه : داود بن رشاد الطفاوي قال ابن معين : ليس بشيء .
وذكره ابن حبان في ( الثقات ) على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! ولهذا جزم الحافظ بضعفه فقال : لين الحديث .( التقريب ) 1793 .وفيه علة أخرى وهي : جهالة عين أبي مسلم البجلي ؛ فإنه لم يرو عنه إلا الطفاوي ، وقد تقدم أنه لين الحديث ؛ وهو قريب في الجهالة أيضاً من البجلي !
فالحديث لا تجوز نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فكيف بمن استدل به على إثبات الأخوة المزعومة بين المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى !!وقد سود القرضاوي كتابه ( فقه الزكاة ) 2 / 1020 بهذا الحديث غير الصحيح غير الصريح في تأييد مذهبه في الأخوة الإنسانية !
وقد أورد الشيخ القرضاوي حديثاً منكراً لطالما نافح عنه العصرانيون ودعاة التقريب بين الأديان ، وذلك في كتابه ( الحلال والحرام ) ص329 ألا وهو : ( من آذى ذمياً فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ) فقد زعم أنه حديث حسن رواه الخطيب بإسناد حسن !!
وهذه وحدها تكفي لبيان مدى معرفة القرضاوي بالحديث ؛ فإنه مع كون سنده ضعيفاً جداً فيه متروك الحديث ، فقد استنكره الخطيب نفسه في ( تاريخ بغداد ) 8 / 370 فقال : ( وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، والحمل فيه عندي على المذكر ( العباس بن أحمد ) فإنه غير ثقة ) ! وقد أورده صاحب ( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ) في كتابه 2 / 181 – 182 . راجع موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة 1-29 - (36 / 146)



من أقوال الشقيري :
1- في خواطر 3 حلقة رقم 13 بعنوان ( تقاليد أم دين )
قال الشقيري : الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء،وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب ،وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ،ففصل الأمير نايف مسألة العادات والتقاليد والمجتمع عن الدين ،من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ،فإذا أردنا أن نقوم ببعض العادات ،طالما !!! (( مادام )) أنها ما هي مخالفة للشريعة نقوم بها ما في مشكلة ، الإسلام يحترم العادات التي لا تخالف الدين ،ولكن لا نلصق الدين بها ،ونقول ونعترف : أن هذه عادات مجتمع ،وليست دين . اهـ

قال خادم الإسلام :
الحمد لله ،الأحكام الشرعية نوعان :
الأول : ما دلت الأدلة الصحيحة على حكمه ، بقطع النظر عن العادات المختلفة أو ما يترتب عليه من مصالح أو مفاسد .
فهذا حكمه ثابت ولا يختلف من مكان إلى آخر ولا من شخص لآخر إلا إذا كان الإنسان مضطراً أو مريضاً أو معذوراً فإنه يسهل له الحكم حسب حاله على ما جاء به الشرع .
ومن هذا النوع : وجوب الصلوات الخمس ، وصيام رمضان ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وطلب العلم ، ..إلخ .
ومنه أيضاً : سترة المرأة المسلمة جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان ، فإن هذا الحكم واجب ولا يختلف من مكان إلى آخر .
النوع الثاني : أحكام بنيت على أسباب معيّنة أو كان حكمها التحريم أو الإباحة أو الوجوب ـ مثلاً ـ بناء على ما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد ، ولم ترد الأدلة الشرعية بحكم ثابت لها لا يختلف ، وقد يكون من هذا النوع قيادة المرأة للسيارة .
وقد أفتى العلماء بتحريمه لما يترتب عليه من مفاسد .
وهذا إنما ينطبق تمام الانطباق على بلاد الحرمين ، وأما ما عداها من البلاد فإنه يرجع إلى علمائها الثقات الأثبات فإنهم أعلم بأحوال بلادهم .
راجع : فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 45880

وبعد هذه المقدمة التمهيدية لفهم المسألة بالوجه الصحيح المبني على التأصيل الصحيح ،فإني لا اختلف مع الأخ الشقيري على أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء ،لعدم وجود نص صحيح صريح بذلك ،ولكن هذا لا يعني أنه قد تحرم لأمور أخرى وقد تقدم الكلام في المقدمة .

وأما قوله : وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب...فهذا ليس بدليل على إباحة القيادة للمرأة ،لأنه وببساطة ليس كل راكب سائق ،كما أنه كل سائق راكب ..وهذا لايختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان ،فأمهاتنا أمهات المؤمنين كن يركبن ولا يقدن البعير ،ياشقيري!!!
وكن إذا ركبن كما تقول عائشة -رضى الله عنها- في قصة تخلفها عن الركب، ومرور صفوان بن المعطل -رضي الله عنه- عليها، وتخميرها لوجهها لما أحست به قالت: « وكان يراني قبل الحجاب » (البخاري 3 / 155، 5 / 56، 6 / 6، ومسلم 4 / 2131 برقم (2770)) وقولها: « كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ونحن محرمات، فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه » ( أخرجه أحمد 6 / 30، وأبو داود 2 / 416 برقم (1833)) إلى غير ذلك مما يدل على تحجبهن عن أعين الرجال فهل هذا مما يوجبه الشقيري على السائقات أم هذه مسألة خلافية ؟!!!

وأم قوله : ...وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ...
فأقول : ليس الأمير نايف من يبث في مثل هذه المسائل ،الرجل رجل أمن وحكم ،وهو في الأخير يرجع إلى الكبار الذين تتجاهلهم ياشقيري !!!،وهو في الأخير يقدم ويحترم من تهمشهم ولا تقبل فتياهم بحجة أنهم لا يعرفون إلا مذهب واحد فقط ، أو أن الأمير نايف يحيط بالمذاهب الأربعة عند الشقيري !!!!!
وأما قولك : المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ... فهذا يذكرني بالركن الركين والأساس المتين للديمقراطية : وهو حكم الشعب بالشعب ، والشعب السلطة التشريعية الوحيدة ..أو أنك لا تدري عن هذا أو تسمع به ...ألآ تعقل ما تقول ما شقيري ؟!!!

وأما فاقرة الفواقر ،وقاصمة الظهر قوله : من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ...
فأقول : من هم ياترى الذين ألصقوا العادات بالدين عند الشقيري ؟!! ،الجواب :هم كبار العلماء في المملكة ،كما هو الواقع لأنهم هم الذين حرموا قيادة المرأة للسيارة ،فهم بهذا الكلام الخطير : لايفرقون بين العادة والعبادة ،ولا يقدرون مئالات الأمور وعواقبها ،ويُسيئون إلى الإسلام والمسلمين بهذه الفتاوى التي تحرج الشقيري أمام الغرب المتحضر !!!!

راجع ما يلي لتعرف ما قاله علماء المملكة : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17 / 239)6412 وما بعدها، لقاءات الباب المفتوح لقاء رقم 80 يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر جمادى الثانية، المنتقى من فتاوى الفوزان (98 / 9) 504 .

2- في خواطر 3 حلقة رقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم
قال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز معايدة غير المسلمين ،وأن معايدتهم أمر حرام وأثم كبير ،وأن أتسائل – ثم ذكر قصة رجل ألماني غير مسلم ( لاحظ لم يقل : كافر ) يتعامل مع الشقيري في التجارة ثم أرسل الألماني رسالة تهنئة بعيد الفطر للشقيري – ما المانع من باب الذوق ومن باب تأليف القلوب لما يأتي عيده أعيد عليه في عيده طالما !!! (( مادام )) أن المعايدة ليس فيها مذلة من طرفي وليس فيها مهانة وليس فيها تملق وليس فيها تمجيد لدينه أو لعيده مجرد رد للمعايدة التي جائتني ،واستدل بقصة وفد نجران الذي قدم المدينة واستقبلهم رسول الله في المسجد ..

وقال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز محبة غير المسلمين وأن في هذا الفعل أثم كبير وحرام شديد أنك تحب غير المسلمين (( لاحظ أخي يكرر (غير المسلمين ) ولا يقول الكفار )) ،وأن أتسائل ألم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحب عمه أبو طالب رغم أنه مشرك ..

قال خادم الإسلام :
قصة وفد نجران ذكرها البيهقي في دلائل النبوة (5 / 482)2123
قال :حدثني محمد بن جعفر بن الندي ، قال : « لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه مسجده بعد العصر ، فحانت صلاتهم ، فقاموا يصلون في مسجده فأراد الناس منعهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » دعوهم « ، فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم .

وقال ابن رجب في فتح الباري له (3 / 215) : قيل : هذا منقطع ضعيف ، لا يحتج بمثله ، ولو صح فإنه يحمل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم ، وخشية لنفورهم عن الإسلام ، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك لم يجز الإقرار على مثله .
ولهذا شرط عليهم عمر - رضي الله عنه - عند عقد الذمة إخفاء دينهم ، ومن جملة إلا يرفعوا أصواتهم في الصلاة ، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره المسلمون .
قلت :كلام ابن رجب واضح وصريح في أن الحديث ليس على عمومه وإطلاقه – كما أوهم ذلك الشقيري – بل يدور مع الحاجة إلى ذلك وجوداً وعدماً ،ويؤكد ذلك فعل الفاروق من التضييق عليهم في شعائرهم . هذا أولاً .
وثانياً : ليس في الخبر ما يدل على وجه المشابهة والعلة الجامعة ما يحملنا على القياس بين التهنئة والسماح للنصارى بالصلاة في المسجد ولو كان تألفاً مع الحاجة لذلك والمصلحة فيه متحققة لا موهمة ولا ظنية ،ولذا يعتبر هذا النوع من القياس عند الأصوليين بالقياس مع وجود الفارق ،وهو قياس باطل .
ثالثاً: جزى الله خيراً علمائنا الذين ربوا الصغار قبل الكبار على الولاء والبراء على ضوء الكتاب والسنة من غير غلو ولا جفاء ،ولكن الشقيري لايقدر نعمة الله عليه ،فإن في العالم الإسلامي الملايين الذين يتمنون من الله أن يسخر لهم علماء في بلدانهم يهتمون بالمجتمع ويربونهم على صغار العلم قبل كباره .
رابعاً : حكم تهئنة الكفار بأعيادهم .
قال الإمام ابن قيم الجوزية : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق . أحكام أهل الذمة [1 / 441 و442 ]،
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (3 / 436) :لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاونا على الإثم وقد نهينا عنه قال تعالى { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ }كما أن فيه توددا إليهم وطلبا لمحبتهم وإشعارا بالرضى عنهم وعن شعائرهم وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار العداوة لهم وتبين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا ويشركون معه غيره ويجعلون له صاحبة وولدا ...
قال العثيمين : ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم . والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز . ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/369 )
وقال العثيمين : وإذا كان تهنئاتنا إياهم بأعيادهم الدينية حراماً فإنهم قد يهنئونا هم بها فإن هنئونا بها فإننا لا نجيبهم على هذه التهنئة لأنها ليست بأعياد لنا حتى نهنئ بها ولأنها أعياد لا يرضاها الله عز وجل لأنها غير شرعية فهي إما بدعية لم يشرعها الله أصلا وأما مشروعة في دينهم لكنها نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس وفرض عليهم أتباعه...
أيها الأخوة من فعل شئ من ذلك بأن هنئاهم بأعيادهم أو أجاب دعوتهم إلى حضورها أو تشبه بهم في ذلك فإنه آثم سواء فعله تودداً أو مجاملة أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله ومن أسباب تقوية الكفار واعتزازهم واغترارهم بدينهم ...مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (3 / 44 - 46 ) .
خامساً : عدنان الزهراني يعتبر المفتي المعتمد عند الشقيري في مثل هذه المسائل التي تتعلق بالعقيدة والولاء والبراء ،وهو عند الكثير منا مجهول لايعرف بالعلم والفتيا ،ولا يقارن بمن ذكر من الجبال الأعلام شموس هذا العصر ،إلا أن يكون الزهراني المجتهد المطلق الذي أحاط بالمذاهب الأربعة معرفةً وعلماً ؟؟؟!!!!
سادساً :الأخوة الإنسانية مصطلح يقدح عقبدة الولاء والبراء .
ففي لقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين، يوم الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الأولى عام (1419هـ)،
سئل العلامة الفقيه :ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176]، وقال تعالى في آية أخرى: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً [العنكبوت:36] فهل مدين هم أصحاب الأيكة؟

الجواب: أصحاب الأيكة ليسوا من قوم شعيب، ولهذا قال في قومه: (أخاهم) وقال في هؤلاء: كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176] لكنهم قومٌ كلف الله شعيباً أن يذهب إليهم، فذهب إليهم بأمر الله، ومن ثم نعرف ضلال من قال: إن قوله: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً [العنكبوت:36] أن هؤلاء إخوة له في الإنسانية، وأن الأخوة الإنسانية الشاملة لكل إنسان، فالكافر على تقدير قول هؤلاء يكون أخاً لنا، وهذا لا شك أنه خطأٌ عظيم، بل هي أخوة النسب؛ لأنهم قومه فهم إخوانه، ولا يمكن أن نقول: إن بني آدم إخوة في الإنسانية أبداً؛ لأنه لا ولاية ولا إخوة بين المؤمن والكافر.

سابعاً : حكم محبة الكفار .
وسئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
عن حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟
فأجاب :
لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم ؛ لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم ، قال الله تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة/4 . وقال تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) المجادلة/22 .
وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) الممتحنة/1 .
أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به ، وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب " أحكام أهل الذمة " لابن القيم رحمه الله " . انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 3 / السؤال رقم 389 )

وكذلك ما أشار إليه الشقيري من المودة والرحمة بين الزوجين، وقد تكون الزوجة كتابية.
فنقول : هذا يفهم أيضاً على ضوء ما تقدم، علماً بأن الأصل في التزاوج مع اختلاف الدين هو المنع قال -تعالى-:"ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ......ولا تُنْكِحُوا المشركين حتى يؤمنوا..." [البقرة:221] وقوله -تعالى-:"لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" [الممتحنة:10] و"...لا تمسكوا بعصم الكوافر" إلا أن الشارع قد استثنى من هذا العموم جواز نكاح المسلم للكتابية المحصنة في قوله -تعالى-:"الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ..." (المائدة:5)
ولعل من الحكم البالغة في ذلك -والله تعالى أعلم- أن المرأة بطبيعتها تغلب عليها العاطفة فإذا غمرها الزوج المسلم ببره وإحسانه ورحمته لها فحري بها أن ينقذها الله -تعالى- على يديه بسبب هذه العاطفة الجياشة وبسبب هذا التعامل الحسن إلى الدخول في دين الله الحق، بخلاف الكتابي فلا يجوز له أن ينكح المسلمة؛ لقوة تأثير الرجل وغلبته على المرأة، فقد يخرجها من دينها الحق.

وللحديث بقيــة إن شاء الله تعالى

خادم الإسلام
12-11-09, 11:47 AM
خواطر على خواطر الشقيري 5

الأحاديث الضعيفة عند الشقيري :
1- في خواطر 3 حلقة رقم 25 بعنوان لو كان بيننا ،ذكر أثر أبي الدرداء قال لما دخل عمر بن الخطاب الجابية سأل بلال أن يقدم الشام .... ثم إن بلالا رأى في منامه النبي ( صلى الله عليه و سلم ) وهو يقول له ( ما هذه الجفوة يا بلال أما ان لك أن تزورني يا بلال فانتبه حزينا وجلا خائفا فركب راحلته وقصد المدينة فأتى قبر النبي ( صلى الله عليه و سلم ) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه وأقبل الحسن والحسين فجعل يضمهما ويقبلهما فقالا له يا بلال نشتهي نسمع اذانك الذي كنت تؤذنه لرسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) في السحر ففعل فعلا سطح المسجد فوقف موقفه الذي كان يقف فيه فلما أن قال ( الله أكبر الله أكبر ارتجت المدينة فلما أن قال ( أشهد أن لا إله إلا الله ) زاد تعاجيجها فلما أن قال ( أشهد أن محمدا رسول الله ) خرج العواتق من خدورهن فقالوا أبعث رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) فما رئي يوم أكثر باكيا ولا باكية بعد رسول الله ( صلى الله عليه و سلم ) من ذلك اليوم . تاريخ دمشق - (7 / 137)

قال خادم الإسلام :
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء - (1 / 358) :إِسْنَادُهُ لَيِّنٌ، وَهُوَ مُنْكَرٌ.
قلت : قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى في دفاع عن الحديث النبوي (94) :
فهذه الرواية باطلة موضوعة ولوائح الوضع عليها ظاهرة من وجوه عديدة أهمها :
1 - قوله : ( فأتى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فجهل يبكي عنده ) فإنه يصور لنا أن قبره صلى الله عليه و سلم كان ظاهرا كسائر القبور التي في المقابر يمكن لكل أحد أن يأتيه وهذا باطل بداهة عند كل من يعرف تاريخ دفن النبي صلى الله عليه و سلم في حجرة عائشة رضي الله عنها وبيتها الذي لا يجوز لأحد أن يدخله إلا بإذن منها كذلك كان الأمر في عهد عمر رضي الله عنه فقد ثبت أنه لما طعن رضي الله عنه أمر ابنه عبد الله أن يذهب إلى عائشة ويقول لها : إن عمر يقول لك إن كان لا يضرك ولا يضيق عليك فإني أحب أن أدفن مع صاحبي . فقالت : إن ذلك لا يضرني ولا يضيق علي . قال : فادفنوني معهما . أخرجه الحاكم ( 3 / 93 )
ثم أخرج ( 4 / 7 ) بإسناده الصحيح عنها قالت : ( كنت أدخل البيت الذي دفن معهما والله ما دخلت إلا وأنا مشدود علي ثيابي حياء من عمر رضي الله عنه )
ولقد استمر القبر الشريف في بيت عائشة إلى ما بعد وفاتها بل إلى آخر قرن ثم الصحابة رضي الله عنهم ثم أدخلوا البيت وضموه إلى المسجد لتوسعته فصار بذلك في المسجد على النحو المشاهد اليوم فيظن من لا علم عنده بحقيقة الأمر أن النبي صلى الله عليه و سلم لما مات دفنه الصحابة في المسجد - وحاشاهم من ذلك - وإنما دفنوه في البيت ثم حدث بعد ذلك ما ذكرنا خلافا لما يظنه كثير من الجهال ومنهم واضع هذه القصة الذي أعطى صورة للقبر مخالفة للواقع يومئذ وللصحابة رضي الله عنهم كما شرحه شيخ الإسلام وغيره من المحققين .
2 - قوله : ( ويمرغ وجهه عليه ) . قلت : وهذا دليل آخر على وضع هذه القصة وجهل واضعها فإنه يصور لنا بلالا رضي الله عنه من أولئك الجهلة الذين لا يقفون عند حدود الشرع إذا رأوا القبور فيفعلون عندها ما لا يجوز من الشركيات والوثنيات كتلمس القبر والتمسح به وتقبيله وغير ذلك مما هو مذكور في محله وإن كان يجيز ذلك بعض المتفقهة الذين لا علم عندهم بالكتاب والسنة ينير بصائرهم وقلوبهم ممن يسايرون العامة على أهوائهم ويبررون لهم كثيرا من ضلالاتهم .
3 - قوله : ( خرج العواتق من خدورهن . . . ) الخ كلام شعري خيالي ظاهر الوضع وإلا فما علاقة خروجهن بسماعهن الشهادة الأخرى وقولهن ( أبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم ) من أجل ذلك جزم الحافظ ابن حجر بأن هذه القصة موضوعة كما يأتي
ثانيا :ومن قال ( رواه ابن عساكر بإسناد جيد )
فقد رده الحافظ المحقق محمد بن عبد الهادي الحنبلي في كتابه العظيم : ( الصارم المنكي في الرد على السبكي ) ( ص 210 - 215 ) وأطال النفس فيه بما حاصله أن إسناده لا يصلح الاعتماد عليه ولا يرجع عند التنازع إليه عند أحد من أئمة هذا الشأن .
واعلم أن إسناد القصة أبعد ما يكون عن الجودة فإنه عند ابن عساكر كما سبق - من رواية إبراهيم بن محمد بن سليمان عن أبيه سليمان بن بلال وهذا إسناد مظلم فيه مجهولان :
الأول : سليمان بن بلال قال الحافظ ابن عبد الهادي : ( غير معروف بل هو مجهول الحال ( كذا الأصل ) قليل الرواية لم يشتهر بحمل العلم ونقله ولم يوثقه أحد من الأئمة فيما علمنا ولم يذكر البخاري ترجمته في كتابه وكذلك ابن أبي حاتم ولا يعرف له سماع من أم الدرداء ) فهو مجهول العين و ما في الأصل ( مجهول الحال ) لعله خطأ مطبعي أو سبق قلم من المؤلف رحمه الله تعالى وتبعا للبخاري وابن أبي حاتم لم يذكره الذهبي في ( الميزان ) ولا الحافظ في ( اللسان )
والآخر : إبراهيم بن محمد بن سليمان بن بلال قال الحافظ ابن عبد الهادي ( شيخ لم يعرف بثقة وأمانة ولا ضبط وعدالة بل هو مجهول غير معروف بالنقل ولا مشهور بالرواية ولم يرو عنه غير محمد بن الفيض روى عنه هذا الأثر المنكر )
وأورده الذهبي في ( الضعفاء ) وقال : ( لا يعرف ) وقال في ( الميزان ) ( فيه جهالة حدث عنه محمد بن الفيض الغساني ) وأقره الحافظ ابن حجر في ( اللسان ) وزاد عليه فقال :
( ترجمه ابن عساكر ثم ساق روايته عن أبيه عن جده عن أم الدرداء عن أبي الدرداء في قصة رحيل بلال إلى الشام وفي قصة مجيئه إلى المدينة وأذانه بها وارتجاج المدينة بالبكاء لأجل ذلك وهي قصة بينة الوضع )
قلت : وقد أشار إلى ضعف هذه القصة كل من الحافظين المزي وابن كثير . أما الأول ففي ترجمة بلال في كتابه ( تهذيب الكمال ) والآخر في ترجمته من كتابه ( البداية ) ( 2 / 102 ) فهؤلاء خمسة من الحفاظ المشهورين - وكلهم شافعية إلا ابن عبد الهادي - جزموا بعدم صحتها ما بين مصرح بالوضع ومضعف يقابلهم السبكي وحده الذي جود إسنادها والنقد العلمي يقطع بوهمه إن لم يقل باتباعه لهواه .
تنبيه :
محمد بن سليمان بن بلال ترجمه الحافظ ابن عبد الهادي ( ص 224 ) بما يؤخذ منه أنه مجهول الحال لكني وجدت ابن أبي حاتم روى في ( الجرح والتعديل ) ( 3 / 2 / 267 ) عن أبيه أنه قال فيه : ( ما بحديثه بأس ) وبذلك تجنبت إعلال القصة به أيضا . اهـ بتصرف

2- في خواطر 3 حلقة رقم 25 بعنوان لو كان بيننا ، ذكر حديثاً يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالسا بين أصحابه فبكى فسألوه عن سبب بكائه فقال: " اشتقت إلى إخواني " قالوا : أولسنا إخوانك ؟
قال : أنتم أصحابي ، إخواني قومٌ يأتون بعدي يؤمنون بي ولم يروني .

قال خادم الإسلام :
ولأكون صادقا معكم أول مره أسمع بهذا الحديث وبحثت عنه ولم أجده ووجدت أحاديث قريبة منه
كالحديث الذي في المسند عند أحمد بن حنبل (13 / 373) 7993
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أتى إلى المقبرة، فسلم على أهل المقبرة، فقال: " سلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "، ثم قال: " وددت أنا قد رأينا إخواننا " قال: فقالوا: يا رسول الله، ألسنا بإخوانك ؟ قال: " بل أنتم أصحابي، وإخواني الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم على الحوض " فقالوا: يا رسول الله، كيف تعرف من لم يأت من أمتك بعد ؟ قال: " أرأيت لو أن رجلا كان له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل بهم دهم ، ألم يكن يعرفها ؟ " قالوا: بلى . قال: " فإنهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من أثر الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض " ثم قال: " ألا ليذادن رجال منكم عن حوضي كما يذاد البعير الضال ، أناديهم: ألا هلم ، فيقال: إنهم بدلوا بعدك، فأقول: سحقا ، سحقا ".
قوله: "بل أنتم أصحابي"، قال السندي: ليس نفيا لأخوتهم، ولكن ذكره مزية لهم بالصحبة على الأخوة، فهم إخوة وصحابة، واللاحقون إخوة فحسب، قال تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) ، وإخواني، أي: المراد بإخواننا أو الذين لهم إخوة فقط.

والحديث الاخر الذي هو في صحيح مسلم هذا نصه :عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( من أشدّ أمتي لي حُباً ، ناسٌ يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله )) رواه مسلم(8 / 145)
7323

أما : اشتقت الى اخواني ، فلم اجده اتمنى من الشقيري أن يدلوني أين أجد هذا الحديث ؟!! لابد من التثبت من ألفاظ الحديث .

يتبـــــع إنشاء الله تعالى

أبومالك المصرى
12-11-09, 03:24 PM
مجهود كبير
جزاك الله خيرا

أبوخالد الحارثي
20-11-09, 02:19 PM
ما حصل بين الأخ الميارك خادم الإسلام والأخ المصباحي هو صورة مصغرة لما يحصل في الساحة اليوم.
بمعنى أنه يأتي أحد طلبة العلم الأفاضل و يريد إيصال رسالة مباركة عليها نور من الكتاب والسنةإلى الناس
فيدخل عليه شخص آخر من المنتسبين إلى الحق فيشغل أخاه الأول عما هو بصدده ويضيع الموضوع.
يبدو أننا تأثرنا كثيرا ببعض المناهج الظالمة الباغية التي تتصيد هفوات طلبة العلم الأفاضل وتشهرها على الملأ فأصبحنا نتحسس من كل ناقد وإن كان ما يقول حقا ومهما جدا.
فأصبح طلبة العلم طرفان ووسط طرف ناقد متهجم وطرف متساهل (طيب يحسن الضن في جميع الأحوال)
والوسط هو أن يبين الحق بتجرد مع البعد عن التصيد للأخطاء المذموم مع العدل والانصاف .
والله من وراء القصد.

أبو سليمان الأسعدي
20-11-09, 05:32 PM
رفع الله قدرك يا خادم الإسلام..
ما أتي الإسلام إلا من:
كافر محارب..
ومبتدع ضال..
وجاهل متعالم..
وفاسق فاجر..
مهما اختلفوا فإنهم متواصون بحرب أهل الحق..
خذ مثلاً.. بعض الصحف لدينا تستكتب النصراني الرافضي والصوفي والممثل والمغني والغلمان المتعالمين الذين يسمونهم خبراء في الجماعات الإسلامية..
فإذا أراد كبير من العلماء أن يكتب رداً أو تعقيباً أغلقوا في وجهه كل الأبواب..
وقل مثل ذلك في قنوات الفجور..

تصدر للتدريس كل مهوس****بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا****ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها****كلاها وحتى سامها كل مفلس

أكمل يا خادم الإسلام وفقك الله.. نبه الغافلين..

خادم الإسلام
30-11-09, 11:59 AM
خواطر على خواطر الشقيري 6

الأحاديث الضعيفة عند الشقيري .
1- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 6 بعنوان جيل الخدم : ذكر حديث على قال : زارنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبات عندنا والحسن والحسين نائمان فاستسقى الحسن فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قربة لنا فجعل يمصرها فى القدح وفى لفظ فقام إلى شاة لنا فحلبها فدرت ثم جاء يسقيه فناول الحسن فتناول الحسين ليشرب فمنعه وفى لفظ فأهوى بيده إلى الحسين وبدأ بالحسن فقالت فاطمة يا رسول الله كأنه أحبهما إليك قال لا ولكنه استسقى أول مرة ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وإياك وهذين وهذا الراقد يعنى عليا يوم القيامة فى مكان واحد.

قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج : ضعيف جداً
أخرجه الطيالسى (1/26 ، رقم 190) ، وأحمد (1/101 ، رقم 792) ، وأبو يعلى (1/393 ، رقم 510) ، وابن أبى عاصم فى السنة (2/598 ، رقم 1322) ، والطبرانى (3/40 ، رقم 2622) .
إسناده ضعيف جدا، قيس بن الربيع مضطرب الحديث وضعفه غير واحد، وآفته من ابن له كان يأخذ حديث الناس، فيدخله في كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك، ولينه الإمام أحمد وقال: روى أحاديث منكرة. أبو المقدام: هو ثابت بن هرمز الحداد، وعبد الرحمن الأزرق: هو عبد الرحمن بن بشر بن مسعود الأنصاري، روى له مسلم حديثا واحدا في العزل، ولم يوثقه غير ابن حبان.
قلنا: والحديث حديث عمرو بن ثابت أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي فاختة سعيد بن علاقة، عن علي مرفوعا، أخرجه كذلك البزار (2616- كشف الأستار) من طريق أحمد بن المفضل، وأبو يعلي (510) من طريق حسين بن محمد بن بهرام، والطبراني في "الكبير" (2622) من طريق أبي داود الطيالسي، ثلاثتهم عن عمرو بن أبي المقدام، بهذا الإسناد. وعمرو بن أبي المقدام متروك الحديث، رافضي شتام للسلف.
وقد تحرف الإسناد في المطبوع من "كشف الأستار" إلى: عمر بن ثابت عن أبي المقدام عن أبيه... ورواية أبي يعلى مختصرة.
والشاة البكئ والبكيئة: التي قل لبنها، وقيل: انقطع. التعليق على مسند أحمد ط الرسالة - (2 / 177)
وجاء في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . (9 / 96): وفي إسناد أحمد قيس بن الربيع وهو مختلف فيه، وبقية رجال أحمد ثقات.

2- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 8 بعنوان الاستهتار بالله ونعمه : ذكر حديثاً عند أحمد وفيه
أن الله أمر جبريل ان يخسف بقرية فقال يارب إن فيها فلانا العابد الصالح فقال الله عز وجل : به فابدأ فإنه لم يتمعر وجهه يوما من أجلي.

قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج :ضعيف
لفظ الحديث : عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أوحي الله عز و جل إلى جبريل عليه السلام أن أقلب مدينة كذا و كذا بأهلها قال : فقال يا رب إن فيهم عبدك فلانا لم يعصك طرفة عين قال : فقال : اقلبها عليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط .
قال الشيخ علي حسن الحلبي في تحقيقه للداء والدواء بعد ذكر هذه القصة:
كلها معاضيل لا تصح، و انظر لمعرفة أبي هزان: الاستغنى في الكنى 2/981 ، نعم روي مثل ذلك عن جابر مرفوعا رواه الطبراني في الأوسط 4390-مجمع البحرين و البيهقي في الشعب 7595 بسند ضعيف
و رواه البيهقي شعب الإيمان - (6 / 97)7594 معضلا عن مالك بن دينار ثم قال: هذا هو المحفوظ و النظر تخريج الإحياء 2/310 ، و مجمع الزوائد 7/270.

3- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان : الثقافة الجنسية عند رسول الله : ذكر حديث : إذا جامع أحدُكم أهلَه فليَصْدُقْها ثم إذا قضى حاجتَه قبل أن تقضىَ حاجتَها فلا يُعْجِلْها حتى تقضىَ حاجتَها ( عن أنس ).
قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج :ضعيف
أخرجه عبد الرزاق (6/194 ، رقم 10468) ، وأبو يعلى (7/208 ، رقم 4201).
قال البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (4 / 19)[3168] : هذا إسناد ضعيف, لجهالة التابعي.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (4 / 542)7566 : رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم،وبقية رجاله ثقات.

3- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان : الثقافة الجنسية عند رسول الله : ذكر حديث : " لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ، وليكن بينهما رسول " قيل وما الرسول يا رسول الله ؟ قال " القبلة .
قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج :منكر
لفظ الحديث : " لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة ، وليكن بينهما رسول " قيل وما الرسول يا رسول الله ؟ قال " القبلة والكلام " .
فكما تلاحظ أخي أن الشقيري مع عدم علمه برتبة الحديث لم يذكر اللفظ الكامل للحديث ،وترك كلمة : والكلام .
قال الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار ج 1 / ص 402 :أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وهو منكر .
وقال ابن هبيرة في الإفصاح ج 1 / ص 182 :وروى الديلمي وهو منكر .

4- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 9 بعنوان : أدب وأتيكيت !!!! الحرب : ذكر حديث : أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب ، وبأخرى معها ، فمر بهما بلال وهو الذي [ ص 78 ] صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها ؛ فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعزبوا عني هذه الشيطانة وأمر بصفية فحيزت خلفه وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفاها لنفسه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال فيما بلغني حين رأى بتلك اليهودية ما رأى : أنزعت منك الرحمة يا بلال ، حين تمر بامرأتين على قتلى رجالهما ؟
قال خادم الإسلام :
الرتبة والتخريج :ضعيف
فالأثر من رواية إسحاق بن يسار والد محمد بن إسحاق صاحب ((السيرة)) معلقاً.
انظر: ((جامع الأصول))(11/413)، ((البداية والنهاية))(4/197)، ((الإصابة))(4/346)، ((السيرة النبوية))(3/468).

5- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 16 بعنوان : الحبيبة : ذكر حديث :" إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء يقول : يا ابن آدم ؛ ماتت التي كنا نكرمك لأجلها ، فاعمل لنفسك نكرمْك ".
الرتبة والتخريج :باطل
قال خادم الإسلام :
السؤال:شيخنا الكريم ما صحة الحديث التالي :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا ماتت الأم نزل ملك من السماء يقول : يا ابن آدم ؛ ماتت التي كنا نكرمك لأجلها ، فاعمل لنفسك نكرمْك ".
وجزاكم الله خيرا
الجواب:وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك الله خيرا ، لم أره من قبل .
ولا يصِحّ معنى ولا مبنى ، لا رواية ولا دراية ، فكم من إنسان أكرم على الله من أمه ؟!
صحيح أن وُجود الوالدين في حياة الأولاد نِعْمَة ، وقد يسعد الولد بِدعوة مِن أحد والديه ، وصحيح أن البِرّ بالوالدين يُوصِل إلى مرضاة الله ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رجل لم يَرَه عليه الصلاة والسلام ، ولم يأتِ بِزمانه ، وأخبر أنه خير التابعين ، وأنه بارّ بأمه ، كما في صحيح مسلم في قصة أويس القرني .إلا أن القول أن ابن آدم إنما يُكرَم لأجل أمه ليس بصحيح .
فإنما يُكرم الإنسان بأعماله وطاعاته ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ . رواه مسلم .
والله تعالى أعلم .الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=60916

من أقوال الشقيري في خواطر شاب 1 :
1- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 11 بعنوان : نحو صلاة جمعة مؤثرة : بعد أن أظهر بعض الشباب الرافضين لخطب الجمعة في هذه الأيام بسبب أنه لا تلبي اهتماماتهم ،
قال :أود أن أقترح عدة وصفات لجعل خطب الجمعة مؤثرة أكثر للشباب – أنا طبعاً كل خطءاء الجمعة أستاذتي وأئمتي وكلهم على العين والراس – ولكن !!!!!،من حديثي مع بعض الشباب !!!! استطعت أن أجمع بعض النقاط التي إذا طبقت في صلوات الجمعة بإذن الله سيكون لها تأثير كبير على تحسين أوضاع الشباب بأذن الله تعالى :
.... الإقتراح الخامس : ما المانع من استخدام أدوات العرض الحديثة – أنا سألت عدد من العلماء وقالوا : لا يوجد أي بأس في أن يأتي الإمام في خطبة الجمعة ومعه لاب توب ويكون هناك بلازما اسكرين يعرض عليها نقاط الخطبة الرئيسية ،ولا يوجد أيضا بأس في أن يعرض بعض اللقطات وبعض الصور التي تقوي من تأثير موضوع خطبته في المصلين .

قال خادم الإسلام :
هذا الإقتراح يذكرني بما أفتى به مفتي مصر وقال : يجوز استخدام الإمام الالكتروني ، وقد خالفه علماء بلده قبل غيرهم ، ولاشك أنه بدعة ينافي الخشوع والاخلاص لله حال الصلاة.
ولا أوفق الشقيري ومن ذكر من العلماء – المجهولين عندي على الأقل- على هذا الإقتراح لأمور :
1- أن هذا الإقتراح تنطبق عليه القاعدة الأصولية التي تقول : كل اجتهاد عاد على النص بالإبطال فهو اجتهاد باطل . شرح الكوكب المنير (2 / 247)، المستصفى (1 / 198)، الكوكب المنير شرح مختصر التحرير (1 / 97)، التحبير شرح التحرير (6 / 2855) ،وذلك لأن استخدام يلغي تماماً حاجة الناس إلى الخطيب فيكون تركيزهم على ما يعرض لا على ما يطرحه الخطيب .
2- أن هذا الإقتراح يفوت على الخطيب عدة سنن منها : أن يتجه تلقاء وجهه، فلا يتجه لليمين أو لليسار، بل يكون أمام الناس ،وأن يترك تحريك يديه . الشرح الكبير لابن قدامة - (2 / 186)، الشرح الممتع على زاد المستقنع (5 / 64)
3- أن هذا الإقتراح يتسبب في نفور الملائكة من المسجد الجامع وذلك بسبب أن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب وصورة ،وكما قال الشقيري أن يريد عرض بعض الصور التي تدعم موضوع الخطبة وأكثر الصور لا تخلو من ذوات الأرواح ،فإن خلت فهذا يفتح باب لن ينغلق وسيتسع الخرق على الراقع ،لاسيما في عصرنا هذا . واعتقد أنه لا يختلف معي في هذا أحد منصف عارف بواقع عصره ....


2- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 18 بعنوان : خفف دمك ثقل أجرك :قال أن التبرع بالدم من الصدقات الجارية ...أهـ ،وفي أثناء البرنامج تظهر لوحة مكتوب عليها :التبرع بالدم صدقة جارية ..

قال خادم الإسلام :
في فتاوى الشبكة الإسلامية .رقم الفتوى 11994 فضيلة التبرع بالدم (تاريخ الفتوى : 27 رمضان 1422 )
السؤال :3- ما حكم التبرع بالدم؟ وهل يعتبر صدقة جارية؟
الفتوى :الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:...
والتبرع بالدم للمحتاج إليه صدقة، ولكنها غير جارية، بالمعنى العرفي فيما يظهر لنا، لأن الصدقة الجارية هي الوقف الذي يدوم نفعه ما بقيت عينه، ولا يبعد أن يكون للمتبرع بالدم من المثوبة عند الله أكثر أجراً من صدقة جارية، خصوصاً إذا كانت حياة المتبرَع له بالدم في خطر، يبين ذلك قوله تعالى: (وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً) [المائدة:32].ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7041
والله أعلم.المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
فالصدقة الجارية وقف لله تعالى وهو حبس المال مع بقاء عينه وصرف منافعه في سبيل الله.
راجع : فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - (1 / 440)،المغني - (6 / 206)،شرح منتهى الإرادات المسمى دقائق أولي النهى لشرح المنتهى - (2 / 397)، فقه السنة - (3 / 515)،المبسوط - (14 / 250)،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج - (2 / 380)،سبل السلام - (4 / 348)،نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار - (6 / 91)،فقه السنة - (3 / 516)

3- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 23 بعنوان : فقه الخلاف :
تلا بياناً صدر في الأردن وفيه : أن كل من اتبع المذاهب الأربعة من أهل السنة والجماعة ( الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي )، وأصحاب العقيدة الأشعرية ،ومن يمارس التصوف الحقيقي ،وأصحاب الفكر السلفي الصحيح ،والمذاهب الشيعية ( الجعفري والزيدي والإباضي )،والمذهب الظاهري ،فهو مسلم ولا يجوز تكفيره ويحرم دمه وعرضه وماله .
الموقعين على البيان :الجفري ،القرضاوي ،عمرو خالد ،السويدان ،حمزة يوسف ،شيخ الأزهر السيستاني ،مراجع الشيعة ،مفتي عُمان ،مجمع الفقه الإسلامي في السعودية ،مجمع الشئون الدينية التركية ،مفتي الأردن

قال خادم الإسلام :
فرقة الجعفرية
هل الشيعة الجعفرية مسلمون ؟
السؤال :أنا من الشيعة الجعفرية، وأريد أن أعرف رأيكم بنا. هل تعتبروننا مسلمين؟
الجواب : من يحترم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما- ويرى فضلهما من المسلمين فهو على أصل الإسلام، وتفضيل علي - رضي الله عنه- على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- وتقديمه عليهما بدعة غير مخرجة من الإسلام، لكن الشيعة الجعفرية تقوم أصولها على سب أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما- واعتقاد ردتهما وغيرهما من الصحابة - رضي الله عنهم- سوى بضعة رجال، ومجيء المهدي ونزول عيسى -عليه السلام-، ولكن الإيمان بالمهدي يقوم لدى الجعفرية على عقائد وتصورات خرافية أخرى تختلف جذرياً عما جاءت به الأخبار الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-، ولا يصح اعتقاد أن من سلالة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يرتكبون إثماً، فإن ذلك لا أصل له في الدين.
المجيب أ.د. ناصر بن عبدالكريم العقل .
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
العقائد والمذاهب الفكرية/الأديان والمذاهب الفكرية المعاصرة
التاريخ : 5/12/ 1424 هـ
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم - (3 / 180)

فرقة الإباضية
من هم الإباضية ؟.
أولاً : التعريف :
الإباضية إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي ، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا من الخوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه
النسبة ، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز
الخروج على أئمة الجور .
ثانياً : لمن تنسب الإباضية :
* مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم ، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة ، وعبد الله عاصر معاوية
وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان .
ثالثاً : أهم العقائد :
* يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من
منطلق عقدي ، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل ، من حيث إثبات الأسماء الحسنى والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل .
* ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة .
* يحرفون بعض أمور الآخرة وينفون حقيقتها كالميزان والصراط .
* صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
* القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين ( والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن ) مقالات الإسلاميين 1/203.
* مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .
* الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
- مؤمنون أوفياء بإيمانهم .
- مشركون واضحون في شركهم .
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا
بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم
بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .
* يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من
قوة الحرب حلال وما سواه حرام .
* مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا
تابوا منها قبل الموت .
* الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة
والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك - في اعتقاد أهل السنة - فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من
عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار ، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .
* ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة - عندهم - مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .
* يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .
موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة ( 1 / 63 )

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (2 / 369):فرقة الإباضية من الفرق الضالة ،السؤال الخامس من الفتوى رقم ( 6935 ) :
س5: هل تعتبر فرقة الإباضية من الفرق الضالة من فرق الخوارج ، وهل يجوز الصلاة خلفهم مع الدليل؟
ج5: فرقة الأباضية من الفرق الضالة؛ لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما، ولا تجوز الصلاة خلفهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

ومن جعل الغراب له دليلاً *** يمرُّ به على جيف الكلاب
وقال تعالى: { وَإِنَّهُمْ لَيصُدُّونَهُمْ عن السَّبيلِ ويحسبونَ أنَّهُمْ مُّهْتَدُونَ }

من أفعال الشقيري في خوطر شاب 1 :
1- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 24 بعنوان : جيل صلاح الدين :عرض لوحة مكتوب عليها : صلاح الدين يحترم الأديان !!!
ويعرض مشهد من فيلم غربي عن صلاح الدين : وهو يحمل الصليب ملقى على الأرض فيضعه مستوياً .

قال خادم الإسلام :
احترام الأديان دعوى المضللين
فقد بدأنا في الآونة الأخيرة نسمع ترديدا لشعارات منحرفة ومصطلحات غريبة بدأت تغزوا المسلمين .. مبطنة بباطن الكفر والردة .. ملفوفة بشعارات ماكرة باسم مؤتمرات و ملتقيات حوار الأديان ، وباسم تقارب الأديان أو العالمية ، وتصريحات سياسية باسم احترام الأديان كما يزعمون .. ويزعم أصحاب هذه الدعوة أن العالمية هي السبيل إلى جمع الناس على مذهب واحد تزول معه خلافاتهم الدينية والعنصرية لإحلال السلام العالمي ، وقد حرص أعداء هذا الدين على إيجاد ذرائع مبطنة واستحداث وسائل مقنّعة للوصول إلى مآربهم ، وبدءوا يجاهرون بضرورة التعايش بين الأديان ، وضرورة احترام الأديان والاعتراف بها .
ويأتي النظام العالمي الجديد - أو ما يسمى بالعولمة - عاملا رئيسا في إحياء تلك الدعوة الخبيثة ، ولذا نلاحظ كثرة المؤتمرات والتصريحات السياسية لهذا الأمر ، نسمعها من العلمانيين وبعض العصريين ، ومن ملوك ورؤساء وسياسيين محسوبين على الإسلام .
ولا يخفى أن الدعوة إلى وحدة الأديان دعوة قديمة وجدت عند ملاحدة الصوفية من أهل الحلول والاتحاد .. كابن سبعين وابن هود والتلمساني .. حيث يجوزون التهود والتنصر والإسلام ، والتدين بهذه الأديان ( الفتاوى 14/ 164) . وتزعمها أيضا التتار ووزرائهم فقال عنهم ابن تيمية رحمة الله عليه : وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى ، وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين . ( الفتاوى 28/523 ) .
ثم جدد هذه الدعوة جمال الدين الأفغاني في القرن الماضي وساعده على ذلك تلميذه محمد عبده ، وفي العصر الحالي تبناها رجاء جارودي فيما سماه وثيقة اشبيلية ، و الآن يتبناها بعض العصريين والعقليين وبعض السياسيين برعاية أقطاب النظام العالمي الجديد أو العولمة .
قال ابن تيمية رحمة الله عليه ( الفتاوى 28/524 ) : ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر .ا.هـ
ونقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في النواقص العشرة أن من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر إجماعا .
وقال ابن حزم رحمه الله في مراتب الإجماع ص 119 : واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارا .
وقال القاضي عياض رحمة الله عليه كما في الشفا : ولهذا نكفر من دان بغير ملة الإسلام من الملل أو وقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم وإن أظهر مع ذلك الإسلام . الشفا بتعريف حقوق المصطفى - (2 / 286)

هذا والله أعلم

عبد القادر مطهر
30-11-09, 01:11 PM
حفظك الله يا أخانا خادم الإسلام، وسددك.

خادم الإسلام
03-12-09, 11:33 AM
ردود أفعال من مواقع مختلفة عن مقال خواطر على خوطر الشقيري


1- في موقع منتديات العبير > ₪۩ ۞.۞ ۩المنتديات الإسلامية۩ ۞.۞ ۩₪ > ۩ ۞ ۩ مجلس الشريعة والحياة ۩ ۞ ۩
نشر المقال بواسطة مشرف الموقع / الهيثم
فكتبت الأخت / منتهى الحب معلقة على المقال بما نصه :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير أخوي الهيثم على هالنقل الرائع الذي افادني بالفعل ولكن عندي بعض النقاط التي اريد التعليق عليها واتمنى ان تنقلها لصاحب الموضوع الاصلي ان استطعت.
اولا :متابعتنا لخواطر وغيره ليس لانه فقيها او عالما نأخذ الدين منه وان تطرق لفتاوى او غيره فاجتذابنا له ليس لفتواه بل لانه يعمل على رقي المجتمع بسلوكيات قد لا نعرفها وقد نعرفها ولكنها ليست منظمة لدينا .
ثانيا :صاحب الرد جزاه الله خير انتهج نفس المنهج بذكر السلبيات وترك الايجابيات .
ثالثا : هناك حلقات لم أشاهدها ولا استطيع الحكم لديها ولكن صاحب الموضوع جزاه الله خيرا دلنا على سند بعض الاحاديث .

=========
قال خادم الإسلام راداً ومستعيناً بالله خالقه ومؤيده :
أختي منتهى الحب لقد قرأت تعليقي على مقالي هذا ،وإني أتوجه إليك بالشكر الجزيل على هذه الملاحظات ،ولكن أرى والله أعلم أنك قد دافعت عن الأخ الشقيري بأكثر مما يستحقه ،والسبب في ذلك أنك لم تحيطي بأفكار الأخ كما تحصل لي ذلك ،وقد لاحظت من بعض ملاحظاتك أنك لم تكونين تقرأين جميع الرد بل تأخذين طرفه الأول ثم تعليقين عليّ ،وقد يكون عذرك الوحيد أن الرد طويل والنقول عن أهل العلم كثيرة .

قولك أختي : اولا :متابعتنا لخواطر وغيره ليس لانه فقيها او عالما نأخذ الدين منه....
قال خادم الإسلام : هل هذا الحكم عام لكل من شاهد البرنامج أم أنه خاص بك وبمن كان حولك ؟ فإن كان الأول: فهذا نوع من المحال إذا يستحيل على فرد أن يحكم على الجموع الكثيرة بما حكمت به ،وإن كان الثاني: فأقول لك أنا ممن رأى البرنامج وتابعته بأكثر مما تابعتيه ،ولم أعتقد طرفة عين أن الذي أمامي فقيه أو عالم أو حتى طالب علم ...
العبرة أختي بالأكثرين الذين يعتبرون من ظهر في التلفاز وادعى حب الرسول وترضى عن الصحابة ودمعت عينه أنه من الدعاة المخلصين الناصحين ،الخوف على من تنطلي عليهم الشبهات ،وتمرر عليهم المخالفات ،وهؤلاء هم من أردنا أن يحذروا .

قولك أختي : ثانيا :صاحب الرد جزاه الله خير انتهج نفس المنهج بذكر السلبيات وترك الايجابيات .
قال خادم الإسلام :
قال الشقيري في خواطر 4 حلقة رقم 22 :"صحيح أننا في برنامج خواطر كثيراً ما نسلط الضوء على السلبيات في المجتمع في محاولة منا أن نبرز هذه السلبيات علشان نعالجها ،لا يمكن أن تعالج السلبيات إلا إذا أتعرفنا فيها أولاً، ثم قمنا بعلاجها ،ولكن أيضاً نحرص في برنامج خواطر أن يكون حلقات إيجابية نتحدث فيها عن بعض الأمور الإيجابية الموجودة في مجتمعاتنا العربية ومجتمعاتنا الإسلامية ...
قال خادم الإسلام : في هذا الكلام من الشقيري رد على من أنكر علينا التركيز على عيوب المجتهدين في الدعوة ( السلبيات ) لأن المغزى من التركيز على أخطاء الشقيري هو إبرازها ثم معالجتها من قبل من وقع فيها بالتوبة والرجوع والبيان والنصح للأمة علناً .

قولك أختي : ثالثا : هناك حلقات لم أشاهدها ولا استطيع الحكم لديها ...
قال خادم الإسلام : الحكم على الشيء فرع عن تصوره ،وفاقد الشيء لا يعطيه ،والذي علم حجة على من لم يعلم ...ز

التعليق الاول
وفي خواطر 5 ، قام بإعطاء هدايا ( عبارة عن زجاجات دهن العود ) للمشركين من أهل اليابان .
الرد عليه :
حكم إهداء المشرك :
أن الهدية للمشرك اثباتا ونفيا ليست على الإطلاق .فتح الباري - ابن حجر - (5 / 233)
بل قال بعض أهل العلم : أنها تجوز للرحم منهم فقط .عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20 / 169)

قال منتهى الحب : بصراحة انا لا ارى فيها شيئا ثم اني فهمت من هذا الرد ان هذا رأي أهل العلم جزاهم الله خيرا ولكن هل هذا الفعل يغضب الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟ وهل تضر ديننا ام ترغب به؟؟ ومالذي جعلنا نظن بأنه لم يهديهم شيئا يعرفهم بالاسلام يعني نحكم عليه من خلال المشاهد فقط وان لم يفعل فهل هو الوحيد من بين المسلمين الذي قصر في الدعوة الى الاسلام ؟
=======

قال خادم الإسلام :سبحان الله ...سبحان الله العظيم ،الأخت لا ترى ما رأى العلماء جزاهم الله خيرا !!! إذا كنت لا ترين ما رأى العلماء ، فعلما سيجزيهم الله خيرا ؟!! على لبس البشت والغتر !!! ما لكِ كيف تحكمين ...واسمحي لي أن أقول لكِ : من أنتِ حتى يكون عندكِ عندُ ؟؟!!!
العلماء ورثة الأنبياء والموقعين عن الله ،وما لا يرضاه العلماء عن دليل لا يرضاه الأنبياء ولا رب الأنبياء ..والغاية لا تبرر الوسيلة ،
وقد تعبدنا الله بالحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه.شرح النووي على مسلم (15 /137)، فتح الباري لابن حجر (3 / 231)،وليس الشقيري الوحيد من بين المسلمين الذي قصر في الدعوة الى الاسلام بل هو واحد منهم ،شاء من شاء وأبى من أبى ...

التعليق الثاني
لحية الشقيري والمذاهب الأربعة التي يتغنى بها .
قال ابن باز رحمه الله تعالى :
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير الليحة وحرمة حلقها والأخذ القريب منه .
الأول : مذهب الحنفية : قال في الدر المختار : ويحرم على الرجل قطع لحيته ، وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة "بالضم" . وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد . وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم .

قالت منتهى الحب : ومن قال ان الشقيري شيخنا لنأخذ منه وهل لابد بأن لايتحدث في أي شيء ينفع المسلمين ان يكون ملتحيا
وهل الخير فقط فيمن يلتحون ومن لا يلتحون لا نأخذ منهم شيئا ..ان كان الهدف من ذكر اللحية النصيحة فمن الخطأ ذكره هو كمثال على من ترك السنة فالسنة حاصلة بفعل الرسول لها ولا يهمنا الشقيري وغيره ومن اراد النصيحة لينصحه هو ...اما ذكر ذلك امامنا لنفقده المصداقيه او لنعيب عليه عمله في البرنامج فلا اعتقد انه يجدي نفعا لأننا بالفعل سأمنا تصنيف الناس من أشكالهم.
=======

قال خادم الإسلام : هذا التعليق أكبر دليل على أن الأخت لم تقرأ الرد كما ينبغي ،فالكلام سياق وسباق ولحاق ،فليس من الصواب أن تأتي على طرف من الكلام ثم تحمله ما لا يحتمل من الكلام ،فلم يكن مقصدي كما أسلفت الأخت أن أفقده مصداقيته أو أعيب عمله ،فقد حصل هذين الأمرين بغير ذكر اللحية ،وإنما كان مقصدي كما هو ظاهر لمن قرأ الرد كاملاً عندما قال الشقيري : الفائدة التي استفدتها عندما اختار العالم الذي أستفتيه أن يكون هذا العالم عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة ،هذه بالنسبة لي أهم صفة في اختيار العالم أن يكون دارس المذاهب الأربعة ،أنا لا أريد عالم حافظ فقط مذهب واحد أو جزء واحد من مذهب واحد فيفتي فيه .اهـ
فأردت أن أشير إلى أنه لايرتضي من العلماء إلا من أحاط بالمذهب الأربعة علماً ،ثم هو يقع في مخالفتين اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على القول بالتحريم فيهما ( حلق اللحية و سماع المعازف ) ،فما هي الفائدة من اعتماد قول قائل لا تأخذه بأقواله ، فما هي أختي إلا جعجعة بلا طحين !!!
قال ابن تيمية : لا نزاع فى أن العمل الظاهر هو فرع عن الباطن وموجب له ومقتضاه . مجموع الفتاوى (7 / 577)
ومع هذا وذاك ،فإن مَثلي ومثَلكِ كقول القائل ( كلثوم بن عمرو التغلبي ) :
سارتْ مُشرقةً وسرت مغربا ... شتان بين مُشرق ومُغرب

التعليق الثالث
المشهد صُور بالرسم الكاريكاتوري ويبدء بالعنوان التالي (( Mr خويطر في المسجد )) ،- ولاحض دمج الإنجليزية بالعربية !!!- غمر صغير غبي المنظر يصلي بين رجلين بين أقدامهم فُرج ،ثم يحاول هذا الغمر أن يقدم رجله اليسرى ليسد الفرجة مع الرجل الذي عن يساره ولكن الرجل يبعد رجله ،ثم يفعل ذلك مع من هو عن يمينه ،ولكنه يبتعد عنه فتكبر فتحة رجل الغمر، فلايزال على ذلك حتى يسقط على إسته وهو يؤدي الصلاة .

اولا :لم أرى الحلقة..
ثانيا : من وصفك الدقيق للمشهد فهمت منه انه يريد توضيح ان هذا الفعل لايعتمد على شخص واحد بل كل من في المسجد ولقد سمعت احد الشيوخ لدينا عبر برنامج فتاوى ...ان المتصل يحاول سد الفرج ولكن لاأحد ممن حوله يفعل فيباعد بين رجليه اقصى مايمكن وقال الشيخ صحيح ان سد الفرج من الامور واجب فعلها ولكن لا تبالغ وقد يدخل الشيطان من تحتك بدل من ان يدخل من جانبيك فافعل ماتستطيع فقط .
لذا لا ارى انه اخطأ في المشهد الذي ذكرته وردك عليه كان توضيحيا فقط فهو لم يدعو هو لغير ذلك والله أعلم
=======

قال خادم الإسلام :
أولاً : لم أفهم ما المراد من قولك : أولا : لم أرى الحلقة..؟؟!! ( فكان ماذا ؟ )،ومع ذلك فهذه أيضاً تحسب عليك ، وكما قلتُ سابقاً : الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
ثانياً : من هو ذلك الشيخ الذي يقول :.. ولكن لا تبالغ وقد يدخل الشيطان من تحتك بدل من ان يدخل من جانبيك ...؟؟؟ ،وهل هذا الكلام مقصود من الشيخ ؟ أم أنه من باب المداعبة – ولا مكان لمثل هذه المداعبات في الإفتاء – فهذا كلام خطير ؟؟
ثالثاً : قد أضحك الشقيري عوام الناس حينما صور من يريد تطبيق السنة بشخص صغير غبي المنظر قصير ،وكأنه يشير إلى ذلك الشباب المتحمس لتطبيق السنن ظاهراً وباطناً . والله المستعان

وختمت التعليق بقولها :أخي الهيثم جزاك الله خير ان استطعت نقل كلامي لمن كتب هذا الخواطر فافعل وشكرا
لا اسمح بنقل او نسخ اي رأي لي لأي مكان ولأي غرض لأنه رأي شخصي لي قد أكون مخطئة فيه وارجوا ان لا اكون سببا او اي احد منا سببا في جرح هذا الدين وأهله .
ان أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن اصبت فمن الله وحده لا شريك له
======

قال خادم الإسلام : رأيي صواب يحتمل الخطأ ،ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب . وما توفيقي الإ بالله عليه توكلت وإليه أنيب ،
فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ . غافر(44)
2- وفي منتديات العنابي » العنابي العام » عنابي القضايا العامه والحوار المفتوح
كتبت / حفيدة الصحابه . عنابي نشط
قال خادم الإسلام : تفكر في هذا الكلام أخي أحمد وراجع نفسك ، فإن ما تدعوا الناس إليه له أبعاد قد لا تدركها أنت الآن ، وقد كان شأن المنافقين في الماضي والحاضر التشكيك في نقلة هذا الدين لضرب الإسلام من خلال عدالة نقلته .!!!

قالت : اكرر أنا نقلت لكم تحذيراً من بعض الامور وليس كل ماكتبه صاحب الموضوع اوافقه , خصوصاً عندما ذكر أنه يقصد المشاهدين ,نحن لا نعلم عنه هل يقصد المشاهدين بذلك او أمر اخر , لكن ما نعرفه أن هناك تجاوزات شرعيه ومخالفه للسنه يجب التحذير منها ان كانت وقعت ببرنامجه فعلاً والله يعلم القصد والنيه .
======

قال خادم الإسلام :
الأخت حفيدة الصحابة : القصد من كلامي السابق أن الأخ أحمد بالغ في التهوين من قدر الفرق الذي بيننا وبين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكأن الأمر بيننا وبينهم لا فرق فيه وخاصة في قضية الذنوب ،كما تعلمين أن من الصحابة من كان يمشي على الأرض وهو يعلم أنه من أهل الجنة ،ومنهم من كان يعلم أنه مغفور الذنب مهما عمل من ذنب ،وغيرهم كثر ،فيأتي الشقيري ويقول نحن مثل الصحابة ،الصحابة أذنبوا ونحن نذنب ،وغير ذلك من الكلام الذي يحتاج إلى تفصيل علمي واضح تجاه قضية المعاصي التي صدرت من الصحابة وما هو منهج أهل السنة والجماعة تجاه مختلف أنواع هذه المخالفات ،حتى لايستغل أهل البدع من الكلام العام فينشرون بذلك بدعهم بين أوساط العوام من أهل السنة .
وما يؤكد كلامي هذا أنني حذرته من أبعاد هذا الكلام لا أنني أتهمه مباشرةً في نيته والعياذ بالله .
هذا والله من وراء القصد

وفي الأخير أشكر الأخ الهيثم والأخت حفيدة الصحابة على نشرهم مقال :خواطر على خواطر الشقيري ،على مواقعهم وفي هذا دليل واضح لحبهم الخير لغيرهم ،وغيرتهم على الدين ،والنصح لكل مسلم ،وأنا سعيد جدا بالملاحظات التي وردت فهي تقوم المقال أكثر من أن تهدمه ،وتوضح الصورة أكثر لمن كان عنده لبس ،أو إشكال في بعض الأمور ، فجزى الله خيراً كل من ساهم في نشر وتقويم هذا المقال ،وأرجو من الله العلي الأعلى أن يوصل هذا المقال للأخ أحمد الشقيري شخصياً حتى يطالع ما أخذنا عليه ويصحح من أخطائه ،ومن ذا الذي لا يخطأ قط من ذا الذي له الحسنى فقط .
علماً بأني أرسلت له الدفعة الأولى من المقال على بريده الالكتروني وقد أخذته من موقع facebook .com ،ولكنه لم يرد عليّ ،ولعل البريد قديم ما عاد يستخدمه . والله أعلم

وبهذا أختم الكلام في هذا الموضوع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خادم الإسلام
03-12-09, 11:38 AM
ردود أفعال من مواقع مختلفة
عن مقال خواطر على خوطر الشقيري


1- في موقع منتديات العبير > ₪۩ ۞.۞ ۩المنتديات الإسلامية۩ ۞.۞ ۩₪ > ۩ ۞ ۩ مجلس الشريعة والحياة ۩ ۞ ۩
نشر المقال بواسطة مشرف الموقع / الهيثم
فكتبت الأخت / منتهى الحب معلقة على المقال بما نصه :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير أخوي الهيثم على هالنقل الرائع الذي افادني بالفعل ولكن عندي بعض النقاط التي اريد التعليق عليها واتمنى ان تنقلها لصاحب الموضوع الاصلي ان استطعت.
اولا :متابعتنا لخواطر وغيره ليس لانه فقيها او عالما نأخذ الدين منه وان تطرق لفتاوى او غيره فاجتذابنا له ليس لفتواه بل لانه يعمل على رقي المجتمع بسلوكيات قد لا نعرفها وقد نعرفها ولكنها ليست منظمة لدينا .
ثانيا :صاحب الرد جزاه الله خير انتهج نفس المنهج بذكر السلبيات وترك الايجابيات .
ثالثا : هناك حلقات لم أشاهدها ولا استطيع الحكم لديها ولكن صاحب الموضوع جزاه الله خيرا دلنا على سند بعض الاحاديث .
=========

قال خادم الإسلام راداً ومستعيناً بالله خالقه ومؤيده :
أختي منتهى الحب لقد قرأت تعليقي على مقالي هذا ،وإني أتوجه إليك بالشكر الجزيل على هذه الملاحظات ،ولكن أرى والله أعلم أنك قد دافعت عن الأخ الشقيري بأكثر مما يستحقه ،والسبب في ذلك أنك لم تحيطي بأفكار الأخ كما تحصل لي ذلك ،وقد لاحظت من بعض ملاحظاتك أنك لم تكونين تقرأين جميع الرد بل تأخذين طرفه الأول ثم تعليقين عليّ ،وقد يكون عذرك الوحيد أن الرد طويل والنقول عن أهل العلم كثيرة .

قولك أختي : اولا :متابعتنا لخواطر وغيره ليس لانه فقيها او عالما نأخذ الدين منه....
قال خادم الإسلام : هل هذا الحكم عام لكل من شاهد البرنامج أم أنه خاص بك وبمن كان حولك ؟ فإن كان الأول: فهذا نوع من المحال إذا يستحيل على فرد أن يحكم على الجموع الكثيرة بما حكمت به ،وإن كان الثاني: فأقول لك أنا ممن رأى البرنامج وتابعته بأكثر مما تابعتيه ،ولم أعتقد طرفة عين أن الذي أمامي فقيه أو عالم أو حتى طالب علم ...
العبرة أختي بالأكثرين الذين يعتبرون من ظهر في التلفاز وادعى حب الرسول وترضى عن الصحابة ودمعت عينه أنه من الدعاة المخلصين الناصحين ،الخوف على من تنطلي عليهم الشبهات ،وتمرر عليهم المخالفات ،وهؤلاء هم من أردنا أن يحذروا .

قولك أختي : ثانيا :صاحب الرد جزاه الله خير انتهج نفس المنهج بذكر السلبيات وترك الايجابيات .
قال خادم الإسلام :
قال الشقيري في خواطر 4 حلقة رقم 22 :"صحيح أننا في برنامج خواطر كثيراً ما نسلط الضوء على السلبيات في المجتمع في محاولة منا أن نبرز هذه السلبيات علشان نعالجها ،لا يمكن أن تعالج السلبيات إلا إذا أتعرفنا فيها أولاً، ثم قمنا بعلاجها ،ولكن أيضاً نحرص في برنامج خواطر أن يكون حلقات إيجابية نتحدث فيها عن بعض الأمور الإيجابية الموجودة في مجتمعاتنا العربية ومجتمعاتنا الإسلامية ...
قال خادم الإسلام : في هذا الكلام من الشقيري رد على من أنكر علينا التركيز على عيوب المجتهدين في الدعوة ( السلبيات ) لأن المغزى من التركيز على أخطاء الشقيري هو إبرازها ثم معالجتها من قبل من وقع فيها بالتوبة والرجوع والبيان والنصح للأمة علناً .

قولك أختي : ثالثا : هناك حلقات لم أشاهدها ولا استطيع الحكم لديها ...
قال خادم الإسلام : الحكم على الشيء فرع عن تصوره ،وفاقد الشيء لا يعطيه ،والذي علم حجة على من لم يعلم ...ز

التعليق الاول
وفي خواطر 5 ، قام بإعطاء هدايا ( عبارة عن زجاجات دهن العود ) للمشركين من أهل اليابان .
الرد عليه :
حكم إهداء المشرك :
أن الهدية للمشرك اثباتا ونفيا ليست على الإطلاق .فتح الباري - ابن حجر - (5 / 233)
بل قال بعض أهل العلم : أنها تجوز للرحم منهم فقط .عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20 / 169)

قال منتهى الحب : بصراحة انا لا ارى فيها شيئا ثم اني فهمت من هذا الرد ان هذا رأي أهل العلم جزاهم الله خيرا ولكن هل هذا الفعل يغضب الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟ وهل تضر ديننا ام ترغب به؟؟ ومالذي جعلنا نظن بأنه لم يهديهم شيئا يعرفهم بالاسلام يعني نحكم عليه من خلال المشاهد فقط وان لم يفعل فهل هو الوحيد من بين المسلمين الذي قصر في الدعوة الى الاسلام ؟
=======

قال خادم الإسلام :سبحان الله ...سبحان الله العظيم ،الأخت لا ترى ما رأى العلماء جزاهم الله خيرا !!! إذا كنت لا ترين ما رأى العلماء ، فعلما سيجزيهم الله خيرا ؟!! على لبس البشت والغتر !!! ما لكِ كيف تحكمين ...واسمحي لي أن أقول لكِ : من أنتِ حتى يكون عندكِ عندُ ؟؟!!!
العلماء ورثة الأنبياء والموقعين عن الله ،وما لا يرضاه العلماء عن دليل لا يرضاه الأنبياء ولا رب الأنبياء ..والغاية لا تبرر الوسيلة ،
وقد تعبدنا الله بالحكم بالظاهر حتى يتبين خلافه.شرح النووي على مسلم (15 /137)، فتح الباري لابن حجر (3 / 231)،وليس الشقيري الوحيد من بين المسلمين الذي قصر في الدعوة الى الاسلام بل هو واحد منهم ،شاء من شاء وأبى من أبى ...

التعليق الثاني
لحية الشقيري والمذاهب الأربعة التي يتغنى بها .
قال ابن باز رحمه الله تعالى :
وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير الليحة وحرمة حلقها والأخذ القريب منه .
الأول : مذهب الحنفية : قال في الدر المختار : ويحرم على الرجل قطع لحيته ، وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة "بالضم" . وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد . وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم .

قالت منتهى الحب : ومن قال ان الشقيري شيخنا لنأخذ منه وهل لابد بأن لايتحدث في أي شيء ينفع المسلمين ان يكون ملتحيا
وهل الخير فقط فيمن يلتحون ومن لا يلتحون لا نأخذ منهم شيئا ..ان كان الهدف من ذكر اللحية النصيحة فمن الخطأ ذكره هو كمثال على من ترك السنة فالسنة حاصلة بفعل الرسول لها ولا يهمنا الشقيري وغيره ومن اراد النصيحة لينصحه هو ...اما ذكر ذلك امامنا لنفقده المصداقيه او لنعيب عليه عمله في البرنامج فلا اعتقد انه يجدي نفعا لأننا بالفعل سأمنا تصنيف الناس من أشكالهم.
=======

قال خادم الإسلام : هذا التعليق أكبر دليل على أن الأخت لم تقرأ الرد كما ينبغي ،فالكلام سياق وسباق ولحاق ،فليس من الصواب أن تأتي على طرف من الكلام ثم تحمله ما لا يحتمل من الكلام ،فلم يكن مقصدي كما أسلفت الأخت أن أفقده مصداقيته أو أعيب عمله ،فقد حصل هذين الأمرين بغير ذكر اللحية ،وإنما كان مقصدي كما هو ظاهر لمن قرأ الرد كاملاً عندما قال الشقيري : الفائدة التي استفدتها عندما اختار العالم الذي أستفتيه أن يكون هذا العالم عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة ،هذه بالنسبة لي أهم صفة في اختيار العالم أن يكون دارس المذاهب الأربعة ،أنا لا أريد عالم حافظ فقط مذهب واحد أو جزء واحد من مذهب واحد فيفتي فيه .اهـ
فأردت أن أشير إلى أنه لايرتضي من العلماء إلا من أحاط بالمذهب الأربعة علماً ،ثم هو يقع في مخالفتين اتفق فقهاء المذاهب الأربعة على القول بالتحريم فيهما ( حلق اللحية و سماع المعازف ) ،فما هي الفائدة من اعتماد قول قائل لا تأخذه بأقواله ، فما هي أختي إلا جعجعة بلا طحين !!!
قال ابن تيمية : لا نزاع فى أن العمل الظاهر هو فرع عن الباطن وموجب له ومقتضاه . مجموع الفتاوى (7 / 577)
ومع هذا وذاك ،فإن مَثلي ومثَلكِ كقول القائل ( كلثوم بن عمرو التغلبي ) :
سارتْ مُشرقةً وسرت مغربا ... شتان بين مُشرق ومُغرب

التعليق الثالث
المشهد صُور بالرسم الكاريكاتوري ويبدء بالعنوان التالي (( Mr خويطر في المسجد )) ،- ولاحض دمج الإنجليزية بالعربية !!!- غمر صغير غبي المنظر يصلي بين رجلين بين أقدامهم فُرج ،ثم يحاول هذا الغمر أن يقدم رجله اليسرى ليسد الفرجة مع الرجل الذي عن يساره ولكن الرجل يبعد رجله ،ثم يفعل ذلك مع من هو عن يمينه ،ولكنه يبتعد عنه فتكبر فتحة رجل الغمر، فلايزال على ذلك حتى يسقط على إسته وهو يؤدي الصلاة .

اولا :لم أرى الحلقة..
ثانيا : من وصفك الدقيق للمشهد فهمت منه انه يريد توضيح ان هذا الفعل لايعتمد على شخص واحد بل كل من في المسجد ولقد سمعت احد الشيوخ لدينا عبر برنامج فتاوى ...ان المتصل يحاول سد الفرج ولكن لاأحد ممن حوله يفعل فيباعد بين رجليه اقصى مايمكن وقال الشيخ صحيح ان سد الفرج من الامور واجب فعلها ولكن لا تبالغ وقد يدخل الشيطان من تحتك بدل من ان يدخل من جانبيك فافعل ماتستطيع فقط .
لذا لا ارى انه اخطأ في المشهد الذي ذكرته وردك عليه كان توضيحيا فقط فهو لم يدعو هو لغير ذلك والله أعلم
=======

قال خادم الإسلام :
أولاً : لم أفهم ما المراد من قولك : أولا : لم أرى الحلقة..؟؟!! ( فكان ماذا ؟ )،ومع ذلك فهذه أيضاً تحسب عليك ، وكما قلتُ سابقاً : الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
ثانياً : من هو ذلك الشيخ الذي يقول :.. ولكن لا تبالغ وقد يدخل الشيطان من تحتك بدل من ان يدخل من جانبيك ...؟؟؟ ،وهل هذا الكلام مقصود من الشيخ ؟ أم أنه من باب المداعبة – ولا مكان لمثل هذه المداعبات في الإفتاء – فهذا كلام خطير ؟؟
ثالثاً : قد أضحك الشقيري عوام الناس حينما صور من يريد تطبيق السنة بشخص صغير غبي المنظر قصير ،وكأنه يشير إلى ذلك الشباب المتحمس لتطبيق السنن ظاهراً وباطناً . والله المستعان

وختمت التعليق بقولها :أخي الهيثم جزاك الله خير ان استطعت نقل كلامي لمن كتب هذا الخواطر فافعل وشكرا
لا اسمح بنقل او نسخ اي رأي لي لأي مكان ولأي غرض لأنه رأي شخصي لي قد أكون مخطئة فيه وارجوا ان لا اكون سببا او اي احد منا سببا في جرح هذا الدين وأهله .
ان أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن اصبت فمن الله وحده لا شريك له
======

قال خادم الإسلام : رأيي صواب يحتمل الخطأ ،ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب . وما توفيقي الإ بالله عليه توكلت وإليه أنيب ،
فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ . غافر(44)
2- وفي منتديات العنابي » العنابي العام » عنابي القضايا العامه والحوار المفتوح
كتبت / حفيدة الصحابه . عنابي نشط
قال خادم الإسلام : تفكر في هذا الكلام أخي أحمد وراجع نفسك ، فإن ما تدعوا الناس إليه له أبعاد قد لا تدركها أنت الآن ، وقد كان شأن المنافقين في الماضي والحاضر التشكيك في نقلة هذا الدين لضرب الإسلام من خلال عدالة نقلته .!!!

قالت : اكرر أنا نقلت لكم تحذيراً من بعض الامور وليس كل ماكتبه صاحب الموضوع اوافقه , خصوصاً عندما ذكر أنه يقصد المشاهدين ,نحن لا نعلم عنه هل يقصد المشاهدين بذلك او أمر اخر , لكن ما نعرفه أن هناك تجاوزات شرعيه ومخالفه للسنه يجب التحذير منها ان كانت وقعت ببرنامجه فعلاً والله يعلم القصد والنيه .
======

قال خادم الإسلام :
الأخت حفيدة الصحابة : القصد من كلامي السابق أن الأخ أحمد بالغ في التهوين من قدر الفرق الذي بيننا وبين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكأن الأمر بيننا وبينهم لا فرق فيه وخاصة في قضية الذنوب ،كما تعلمين أن من الصحابة من كان يمشي على الأرض وهو يعلم أنه من أهل الجنة ،ومنهم من كان يعلم أنه مغفور الذنب مهما عمل من ذنب ،وغيرهم كثر ،فيأتي الشقيري ويقول نحن مثل الصحابة ،الصحابة أذنبوا ونحن نذنب ،وغير ذلك من الكلام الذي يحتاج إلى تفصيل علمي واضح تجاه قضية المعاصي التي صدرت من الصحابة وما هو منهج أهل السنة والجماعة تجاه مختلف أنواع هذه المخالفات ،حتى لايستغل أهل البدع من الكلام العام فينشرون بذلك بدعهم بين أوساط العوام من أهل السنة .
وما يؤكد كلامي هذا أنني حذرته من أبعاد هذا الكلام لا أنني أتهمه مباشرةً في نيته والعياذ بالله .
هذا والله من وراء القصد

وفي الأخير أشكر الأخ الهيثم والأخت حفيدة الصحابة على نشرهم مقال :خواطر على خواطر الشقيري ،على مواقعهم وفي هذا دليل واضح لحبهم الخير لغيرهم ،وغيرتهم على الدين ،والنصح لكل مسلم ،وأنا سعيد جدا بالملاحظات التي وردت فهي تقوم المقال أكثر من أن تهدمه ،وتوضح الصورة أكثر لمن كان عنده لبس ،أو إشكال في بعض الأمور ، فجزى الله خيراً كل من ساهم في نشر وتقويم هذا المقال ،وأرجو من الله العلي الأعلى أن يوصل هذا المقال للأخ أحمد الشقيري شخصياً حتى يطالع ما أخذنا عليه ويصحح من أخطائه ،ومن ذا الذي لا يخطأ قط من ذا الذي له الحسنى فقط .
علماً بأني أرسلت له الدفعة الأولى من المقال على بريده الالكتروني وقد أخذته من موقع facebook .com ،ولكنه لم يرد عليّ ،ولعل البريد قديم ما عاد يستخدمه . والله أعلم

وبهذا أختم الكلام في هذا الموضوع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خادم الإسلام
17-12-09, 10:38 AM
هذا كتب إلكتروني للشاملة يضم بين ثناياه كل ما كتبته عن مخالفات الشقيري في خواطره منسقاً مرتباً ومفهرساً ،رغبة مني في تقريب الموضوع وتسهيل قرأته لإخواني في هذا المنتدى المبارك ،جزى الله القائمين عليه طل خير

أبو طلحة الحضرمي
17-12-09, 03:13 PM
أخي خادم الإسلام كتب الله أجرك ورفع الله قدرك وجزاك الله خيرًا

خادم الإسلام
19-12-09, 01:51 PM
جزى الله خيراً أخانا الحضرمي على هذه الدعوات المباركات وأسأل اللله العلي الأعلى أن يجعل له مثلها . آمين آمين

أبو بكر المكي
19-12-09, 07:14 PM
جزاك الله كل خير ، فقد عرفتُ أسلوب الرجل ، ومقال خادم الإسلام أحد البراهين التي توضح أن مقام الدعوة في كثير من المسائل - لا سيما المسائل التي خاض فيها الشقيري - لا يرتقيه بحق إلا من أذعن للحق وألزم نفسه بمتابعة كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، ووالله ما قام به الشقيري لهو سبة في تاريخ المسلمين .
فهلا أُحكمَ السفهاءُ ! ، أو شدت ألسنتُهم بالنسع ! كما فعلت إحدى قبائل العرب بالقائل :
أقول وقد شدوا لساني بنسعة * أمعشر تيمٍ أطلقوا لي لسانيا

سعد الحقباني
23-07-10, 11:50 PM
للرفع والنشر في المنتديات بمناسبة قرب موعد البرنامج

خادم الإسلام
18-08-10, 04:31 PM
إن شاء الله تعلى لنا عودة مع أحمد الشقيري هذا العام


(( وإن عدتم عدنا ))

العتيقي
22-08-10, 02:14 AM
بارك الله فيك أخي الكريم

سبحان الله بالأمس رأيت له جزء من حلقة عن فن الزراعة عند المسلمين و أن رواية الماء للزرع لها أسلوب فقال عبارة حقيقة استوقفتني و انزعجت منها قال بما معناه :
شوفوا يا ناس يعني نحنا لازم نتعلم فن رواية الماء لنعيش و نحيا مو بس نهتم برواية الحديث و رواية الفقه و ننسى هذا الفن العظيم بصراحة صوته و طريقته كانت سيئة ..
لماذا يا أخ الشقيري توجه انتقادك لمن يهتم بعلم الحديث و علم الفقه ... كان من الأولى أن توجه انتقادك للشباب الضايع الفاشل الفاسق الذي ما نفعنا بدين و لا دنيا

أبو عبد اللطيف العتيبي
22-08-10, 06:31 AM
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من عباده وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا




ولكن أشم من طريقة السؤال تعاطفه مع المردود عليه أو شيء آخر ،وأرجو أن لا يكون إلا خيراً




يا أخي - هداك الله - هو سؤال قد سألتُه فإن شئت أجب عليه وإن شئت فدعه , ودعك من اللمز والاتهامات التي لا تليق بك كونك طالب علم , ولا تليق بما لقبت به نفسك !!

ضع انتقادك على السؤال وأنا سأتقبلها بصدر رحب وأجيبك عليها

هداك الله

رعد السلفي
22-08-10, 11:16 AM
طلع علينا من يريد ظاهرا الاصلاح ولا ناقة لهم في العلوم الشرعية ولا جمل , ومثله من انصاف المتعلمين ممن باعد المسافة بين العوام وحملة العلم الشرعي من العلماء فصار كمن يقطع الطريق عليهم بجهله سواء بحسن او بسوء نية , الرجل صار يروّج لاسلام قائم على الاخذ بالخلاف كيفما اتفق مع الهوى , لا بالرجوع الى اهل العلم في المسائل المعضلة , هؤلاء الصوفية صاروا معول هدم في شباب المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله !
هذا اقتباس لحوار اجراه معه احد المذيعين وكما سترون كيف سيلف ويدور ويتحجج بالخلاف ! تماما كما تعلم ذلك من شيخه عدنان الزهراني !





كيف يقدم أحمد الشقيري نفسه؟
تركي الدخيل: سأبدأ أستاذ أحمد من البرنامج الذي قدمته على مدى أربع سنوات في كل رمضان وهو برنامج خواطر، قبل ذلك ظهرت إلى الساحة الإعلامية من خلال برنامج يلا شباب، هذه البرامج هي برامج أشبه ما تكون ببرامج دينية، فأين يضع أحمد الشقيري نفسه؟ كيف يقدم نفسه؟ هل باعتباره داعية؟ هل باعتباره شيخ؟ كيف تقدم نفسك للناس بالعادة؟
أحمد الشقيري: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على الرسول الكريم، يعني هذا الحوار ده حين قبل ما نصور كنا نتكلم فيه، موضوع التسميات ولازم الاسم يكون موجود. أنا ما أعتبر نفسي الحقيقة تحت قالب معين، يمكن المسمى الوحيد اللي افتخر أني أكون أسمى به مسلم.
تركي الدخيل: تعتبر نفسك فوق القوالب؟
أحمد الشقيري: لا مو فوق القوالب ولا تحت القوالب.
تركي الدخيل: بالنص، أنت والقوالب سوا.
أحمد الشقيري: يعني أخي أنا.. شوف أعتقد واحدة من المشاكل الأساسية اليوم هي أنه هذه القوالب فيه بينها من الشحناء والبغضاء ما يؤدي إلى فرقة وبالتالي قاعدة تُضعف من..
تركي الدخيل: بس لحظة وش هي القوالب التي نتكلم اللي بينها شحناء؟ أنا أتكلم على هل أنت داعية؟ هل أنت شيخ؟ بين الداعية والشيخ بهذه المصطلحات..
أحمد الشقيري: أيضاً بين هؤلاء فيه بغضاء وفيه تنافس ويعني..
تركي الدخيل: كمان المسلمين بينهم أحياناً بغضاء..
أحمد الشقيري: مو هذا خلل، يعني إحنا المشكلة أنه نقيّم الشخص بناء على قالبه قبل أن نقيمه بناء على من هو، يعني قبل ما أتكلم معك أحتاج أعرف أنت أيش، لاحظ.. أحتاج أعرف أنت دكتور شيخ داعية أنت صوفي أنت إخوان أنت وش مذهبك؟ بعدها أقرر مشاعري تجاهك.
تركي الدخيل: طيب أنت أيش على فكرة؟
أحمد الشقيري: أنا مسلم؟
تركي الدخيل: بس؟
أحمد الشقيري: بس.
تركي الدخيل: إخوان، دعوة، صوفي؟
أحمد الشقيري: مسلم.


أين أنت من الصوفية؟
تركي الدخيل: طيب خليني أجي لشغلة أحمد، يعني الفكرة إحنا اليوم أنه نعرف أحمد الشقيري بشكل أكبر بعيداً عنه كمقدم برنامج، يقدم برامج. هناك حديث كثير أنه أحمد الشقيري يطرح أطروحات تقدم الدين بشكل جديد فيها شكل من أشكال التصوف، فهل أنت تعتبر نفسك صوفي؟ خصوصاً أنك كثيراً ما تعتد بمشايخ تعتبرهم مشايخ لك وهم يعترفون بصوفيتهم، فأين أنت من الصوفية؟
أحمد الشقيري: لا زي ما ذكرت لست صوفي، وكما أنه عندي.. شوف أنا تعلمت أخي العزيز تركي أنه أستقي الحكمة من كل الأشخاص ومن كل المذاهب، آخذ من كل شخص نقطة القوة عنده. فكما أنه أستقي من بعض المشايخ المحسوبين على الصوفية فيه مشايخ ثانيين محسوبين على الحنبلية وفيه مشايخ محسوبين على الشافعية فيه مشايخ محسوبين على الإخوان.
تركي الدخيل: يعني هو سلوك.. المذهب مختلف الحين الكلام على المذهب، بس أنا الحين قاعد أتكلم عن التصنيف أنه هل هذا صوفي ولا سلفي؟
أحمد الشقيري: كلها تصنيفات..
تركي الدخيل: ما تعتقد أنها صحيحة؟
أحمد الشقيري: ما أعتقد كل إنسان يؤخذ منه ويرد، وكل مذهب وكل توجه أيضاً يؤخذ منه ويرد.
تركي الدخيل: أنت تأخذ بناء على أيش بناء على ذوقك على ما تراه مناسباً لك؟ ويش اللي يخليك تاخذ من هذا وهذا وهذا؟
أحمد الشقيري: فكري، يعني أنا أقرأ في مسألة معينة أقرأ ما قيل فيها من كل المذاهب وكل المشارب، وبعدين زي الحديث النبوي أستفتي قلبي، يعني وهذا هو الحال في النهاية..
تركي الدخيل: هذا على الصعيد الشخصي ولا على فيما تقدمه للناس من خلال البرنامج؟
أحمد الشقيري: طبيعي أن ما سأقدمه في البرامج هي الأمور اللي أنا مقتنع فيها، لن أقدم شيء أنا مو مقتنع فيه. بس فيه نقطة مهمة أنه ما فيه شيء يقدمه أحمد إلا وله مرجعية من أحد المشايخ المتخصصين في المسائل الفقهية مثلاً، يعني أنا لا آتي برأي هو رأيي الشخصي.
تركي الدخيل: بس ما تسنده؟ يعني ما تقول أنه هذا الرأي رأي الشيخ فلان.
أحمد الشقيري: أحياناً أسند، وأحياناً لضيق الوقت لا أفعل ذلك، لكن في النهاية..
تركي الدخيل: تسند ليش عشان تقوي الرأي ولا تستند عشان إذا عندك وقت زيادة؟
أحمد الشقيري: علشان أحياناً تقوية الرأي وأحياناً لإثبات مبدأ أنه أنا معتبر نفسي وسيط..
تركي الدخيل: ناقل يعني.
أحمد الشقيري: ناقل آراء أنا أرى أنها صحيحة والله أعلم أنقلها وأوصلها للشباب، يعني بعض الناس المفكرين اليوم اللي أنا أعتز جداً بفكرهم مثلاً ما بيتفرج لهم الشباب بسبب فارق السن، أسلوبهم تقليدي مثلاً، فأنا وظيفتي أنه هذه الرسالة أبسطها وأوصلها للشباب بأسلوب يفهمونه ويتقبلونها بس. بس لم آت بجديد..
تركي الدخيل: أنت تقول دائماً أنا مش مفتي..
أحمد الشقيري: لا لست مفتياً طبعاً ولست مؤهلاً للفتوى.
تركي الدخيل: هذا ما يعني أود أن أسألك، البعض يقول بأن أحمد الشقيري في النهاية لم يتخصص في العلوم الشرعية لم يدرس في كلية شرعية، ومع ذلك يتعاطى مع قضايا شرعية، هل ترى حرج في هذا الموضوع؟
أحمد الشقيري: لا طالما أنه أنا يعني أتعامل معها من باب النقل، لا أجد حرج أني أقول الدكتور يوسف القرضاوي يقول في المسألة الفلانية كذا، أو الشيخ بن عثيمين يقول في المسألة الفلانية كذا، أنا ناقل. بس مشكلة الناس فين؟ شوف لما أحمد ينقل مسألة هم مقتنعين فيها والله كلامه.. يعني مثلاً خليني أخذ مثال للتوضيح تغطية الوجه من كشف الوجه إذا أنا طلعت..
تركي الدخيل: بالنسبة للمرأة..
أحمد الشقيري: بالنسبة للمرأة، إذا أنا طلعت وقلت الشيخ بن باز يرى تغطية الوجه وروجت لهذا القول، المقتنعين بهذا القول رح يجي يقول لك أوف والله كلامه صح، نفس هؤلاء الناس إذا طلعت وقلت أنه الدكتور يوسف القرضاوي يرى أنه تغطية الوجه ليست واجبة نفسهم رح يقولوا ليش بيتفلسف بالدين إيش دخله ليس مؤهلاً..
تركي الدخيل: إذا لم يعجبه الرأي يهاجمك.
أحمد الشقيري: يهاجك. وإذا أعجبه يتكلم صح، وهو أصلاً لا يفتي هو نقل عن مشايخ..
تركي الدخيل: طيب، أنت أيضاً فيما تنتقي فيه آراء كثيرة في المسألة أحياناً تنتقي أحياناً رأي واحد منها، ألا يخضع هذا أيضاً لما يعجبك وما لا يعجبك بناء على رؤيتك؟
أحمد الشقيري: هذا في نهاية المطاف كل شخص يروج ما يراه هو مناسباً، طالما أنه ما فيه حجر على الرأي الآخر ولا انتقاص منه. يعني ما تصل إلى درجة أنه والله الآخر متخلف زنديق كافر وندخل في النوايا..
تركي الدخيل: بس أنك تاخذ من كل المدارس الفقهية الموجودة؟
أحمد الشقيري: طبعاً..
تركي الدخيل: يعني ممكن تاخذ من بن باز وابن عثيمين، وممكن تاخذ من مثلاً من الحبيب الجفري وممكن تاخذ..
أحمد الشقيري: من الدكتور يوسف القرضاوي ومن الدكتور سلمان العودة.
تركي الدخيل: لا تجد حرجاً في هذا؟
أحمد الشقيري: لا أجد حرج في هذا وأحترم الجميع.
تركي الدخيل: لكنك لا تصنف نفسك أي تصنيف.
أحمد الشقيري: لأ ما أصنف نفسي..


هل تصنف خواطر على أنه برنامج ديني؟
تركي الدخيل: الفكرة التي قدمتها سواء من برنامج يلا شباب اللي بدأ قبل بضع سنوات وتوقف بعد ذلك، ثم انتقلت إلى فكرة برنامج خواطر، هل تصنف خواطر على أنه برنامج ديني؟
أحمد الشقيري: برنامج توعوي..
تركي الدخيل: طيب ليش التنهيدة هذه.
أحمد الشقيري: لأنه كلمة ديني يجي برضه تحتها أطر وآراء معينة، توعوي الهدف منه الارتقاء بالشباب وبالمجتمع العربي والمسلم.
تركي الدخيل: هل تقدم من خلال.. يعني أكيد أنك سمعت آراء محتجة على ما تقدمه، أنت تقدم أسلوباً جديداً.. لكن من ضمن الأشياء مثلاً الاعتراضات اللي تقدم على أحمد الشقيري هو أنه يميع الدين في هذا الأسلوب اللي يقدمه. كيف تتعاطى مع هذه التهمة تهمة تمييع الدين مش شغلة سهلة؟
أحمد الشقيري: نعم أتعاطى معها يعني بالارتكاز إلى سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، وأتعاطى معها أنه فيها اتهام للنية.
تركي الدخيل: مو بنية عندنا منتج، الناس يتكلمون على منتج قدامهم يعني.
أحمد الشقيري: هدف هذا المنتج تمييع الدين..
تركي الدخيل: لأ مخرجات هذا المنتج؟
أحمد الشقيري: تمييع الدين..
تركي الدخيل: ما صارت النية خلينا بالنية قصة ثانية، بس هم يعني قاعد أحاول أتبنى وجهة نظر الآخر.. هم يقولون أن هذه المخرجات فيها تمييع للدين؟
أحمد الشقيري: ما معنى تمييع الدين؟
تركي الدخيل: يعني أنه يبدأ الواحد يسهل الدين أكثر من اللازم وما يعطيه القيمة التي يجب.. القوة التي يجب أن يؤخذ بها وهكذا.
أحمد الشقيري: إذاً نفرق بين تمييع الدين وبين تيسير الدين، بين تمييع الدين وبين تحبيب الناس للدين..
تركي الدخيل: ترى أنك تقوم بمنهج التيسير في برنامجك؟
أحمد الشقيري: منهج التيسير، منهج التحبيب، منهج الأولويات وأنه نأخذ الناس حبه حبه وكلها مناهج يعني نبوية من الرسول صلى الله عليه وسلم، لما نقرأ يعني في الحديث أنه ما اختار ما بين أمرين إلا اختار أيسرهما..
تركي الدخيل: ما خُيّر بين أمرين..
أحمد الشقيري: أو ما خير.. هل هذا معناه تمييع للدين ولا معناه تسهيل للدين؟
تركي الدخيل: تيسير..
أحمد الشقيري: تسهيل وتيسير الدين ما جاء عشان يعقد الناس يعني في حياتهم، الدين جاء لمصلحة الإنسان..
تركي الدخيل: ترى أنه في ناس يقدمون الدين بشكل يعقد حياة الناس؟
أحمد الشقيري: فيه وهذه جايه يمكن من حرصهم عشان نحسن أيضاً الظن بهم، أنه يعني بيشوفوا الأشياء الغلط وحريصين جداً أنها ما تكون موجودة، ومن شدة هذا الحرص بيكون فيه شوية شدة وعنف قد تؤدي إلى عكس المطلوب، يعني إحنا كنا نصور خواطر اثنين في التحلية في جدة، انتهينا من التصوير جاءتني امرأة محجبة وبنتها فجلست تكلمني تقترح عليّ اقتراحات لخواطر أنه برنامج جميل واقترح عليك تسوي كدا، في وسط المول جا واحد وحط يده بيني وبينها وقال لا يجوز حديث الرجل مع المرأة وعلاّ صوته، الآن هي علّت صوتها عليه. أنت مين تكلمني بده الأسلوب وأنا دكتورة وأنا محترمة، فأنا أخذته على جنب عشان لا تصير.. قلت له: يا أخي الرفق، قال لي: الرسول كان يتمعر وجهه عندما يرى المنكر، قلت له فين المنكر؟ قال لي: كاشفه وجهها. قلت له: أمر خلافي.. أمر خلافي وكمان كانت محجبة، يعني مهي حاطة معلش سامحني الكعابير اللي بيحطوها بعض النساء السعودية تعرف زي كده.. مهي حطاها محجبة يعني مغطية شعرها بالكامل ومهي حاطه ميك أب، قلت له: محجبة. قال لي: تغطية الوجه واجبة. قلت له: طيب فيه مذاهب، الشافعي يرى مثلاً.. قال لي: الشافعي نقابله يوم القيامة نتفاهم معه..
تركي الدخيل: يا عيني..
أحمد الشقيري: هو من فكره قاعد يصلح، بس أنا قلت له.. قلت له: الآن أنت من أسلوبك ده رح تغطي، فرضاً أنه التغطية واجبة لما أنت سويت الحركة دي رح تغطي؟ رح تقول إيه والله صح كلامك كويس شيخ خلاص أنا غطيت.
تركي الدخيل: يمكن هو يتبع الحديث اللي يقول من رأى منكم منكراً فلغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، فهو قادر أنه يغير بيده. يعتبر أنه يده هذه تغيير..
أحمد الشقيري: بس هو ما غيّر.. هو ما غيّر..
تركي الدخيل: هؤلاء هم اللي ترى أنت أنهم يعقدون الدين؟
أحمد الشقيري: يحاولوا أن يصلحوا الناس، ولكن النتيجة النهائية أنه يحصل صد ورد وعناد خاصة من فئة الشباب، أنا أتعامل مع الشباب كثيراً لما يجي شاب كنت في الشرقية أسوّي محاضرة في الغرفة التجارية في الحديث جاني واحد قال لي أنه شاب وعامل شعره منكوش يعني ما أدري.. أفرو حتى تعلمت لها اسم في الشرقية.. المهم عامل شعره..
تركي الدخيل: نكشة..
أحمد الشقيري: لكشه نكشة كلشة..
تركي الدخيل: نكش ينكش نكشاً فزاد شعره..
أحمد الشقيري: فهو لابس بنطلون وجينز وعادي وشعره كده دخل المسجد ومن المحبين للصلاة في المسجد، فدخل المسجد واحد استلمه مسح فيه الأرض وقدام الناس، وأنتو هذه مناظر تدخلوا فيها المسجد، فهو إيش رد فعله؟ ما لي رايح المسجد.. عناد، رح أصلي في البيت، الآن طبعاً هل تصرفه صح ولا غلط؟ غلط، ولكن هل تعليق هذا الشخص له أدى إلى إصلاح؟ لذلك قصة معاذ نحفظها..
تركي الدخيل: معاذ بن جبل..
أحمد الشقيري: معاذ بن جبل رضي الله عنه لما كان يصلي مع الرسول الله صلى الله عليه وسلم بعدين يذهب يؤم قومه، فأم قومه فأطال الصلاة بدأ بالفاتحة وبدأ يمكن صورة البقرة، فأحد الصحابة سلم ترك الصلاة في وسطها وصلى لوحده ومشي، فخلصوا الصحابة، فقالوا: نافق.. نافق كيف يترك الصلاة في وسطها، فلما سمع الصحابي زعل راح للرسول صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إن معاذ يطيل في الصلاة وأنا عندي أشغال وعندي فتركت الصلاة في وسطها، ده الحين معلش رد الفعل التقليدي اليوم أنه انصح الشاب نقول له يا أخي الصلاة عماد الدين، ويعني إيش فيها لو مرة تأخر الإمام وصبرت عليه ومهما كان هذا فيه تغذية للروح.. مو هذا رد الفعل التقليدي، ما كلمه ولا كلمة صلى الله عليه وسلم، فوراً راح وخطب وقال إن منكم منفرين.
تركي الدخيل: قاله فتانٌ أنت يا معاذ؟
أحمد الشقيري: وقال في رواية أخرى: أفتان أنت يا معاذ، وأنه فيه في الصلاة الصغير والضعيف واللي عنده حاجة، وأنت إذا صليت خفف على الناس واده له كمان سور قاله يعني أقرأ من سورة الضحى، وأده له سبح باسم ربك الأعلى وإلى آخره.. ما كلم الشاب ولا كلمة ليه؟ يعني لام الذي ينفر مع أنه نتكلم على موضوع من أعمدة الدين، يعني لا نتكلم على موضوع.. نتكلم على الصلاة.. الصلاة.
تركي الدخيل: جميل، إذاً هذه هي الفكرة اللي أنت تقدمها من خلال البرنامج، هي تحبيب الناس وخصوصاً الشباب في الدين.
أحمد الشقيري: خاصة الشباب.
تركي الدخيل: أنا عندي فاصل قصير سنعود بعده لمواصلة الكثير من الأحاديث، فاصل قصير أيها الإخوة والأخوات نعود بعده لحوارنا في إضاءات وضيفي الإعلامي السعودي الأستاذ أحمد الشقيري فابقوا معنا.

[فاصل إعلاني]

تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات مجدداً أيها الإخوة والأخوات، لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الأستاذ أحمد الشقيري. كنا نتحدث أحمد قبل الفاصل عن خواطر هذا الأسلوب الجديد الذي أنت تقول أنك تحاول أن تقدم ما يجعل الشباب بحكم أنك أقرب للشباب أقرب إلى القضايا، هل تعتقد أنك أنت تجيب شي لم يأتِ به الأوائل أو لم يستطع مثلاً علماء الدين أنهم يقدمونه؟
أحمد الشقيري: لا ما جبت شي جديد كآراء..
تركي الدخيل: لا كأسلوب؟
أحمد الشقيري: كأسلوب يعني يمكن فيه تجديد وهذا المطلوب التجديد، الأسلوب يتغير بين زمان وزمان.


كيف نشأت فكرة خواطر عندك؟
تركي الدخيل: كيف نشأت الفكرة عندك؟
أحمد الشقيري: خواطر نشأت أنه كنا نبغى نصور رحلة الجزء الثالث في mbc بعدين صارت ظروف ما تم الأمر، فكان وقتها كان شغال يلا شباب..
تركي الدخيل: وش الظروف اللي صارت؟
أحمد الشقيري: يعني كان صار فيه تأخير في الإنتاج والاتفاق فتأجل، لذلك عُرض الرحلة الثالثة بعدها بسنة.. يعني بعدين جينا كلمنا mbc على أساس أنه نعرض يلا شباب كان وقتها يلا شباب، فقلت لهم نعرض يلا شباب أربع حلقات يعني كل جمعة في رمضان، فقالوا لي أنه الجدول حق رمضان خلاص تقفل هذا كان شهر 5/2005 فأنا خرجت من الموضوع وقلت ما ينفع نخرج بره رمضان، يعني رمضان هو الموسم يعني لإبراز الأفكار الموجودة عندنا، فقلت لهم طيب أعطيكم برنامج خمس دقائق حطوه في أي حتة، بالإضافة إلى أنه أنا ما لي مستشعر أصلاً أني مؤهل أني أسوي برنامج كبير وأتكلم ساعة، أنا على قدي يعني رحم الله عرف قدر نفسه.. أنا عندي رسالة أوصلها سريعاً..
تركي الدخيل: إيه بس برنامج أسبوعي أربع ساعات بالشهر يوازي خمس دقايق يومياً.
أحمد الشقيري: إيه بس كان معي ناس الآن لوحدي، والله وافقوا يعني كفكرة وقالوا لي أسوّي حلقة تجريبية، سوينا حلقة تجريبية. وهنا الحقيقة أشكر الشيخ وليد الحقيقة الإبراهيم لأنه كان عنده نظرة، يعني أنا راسل الحلقة وتعرف عملناها بسرعة كان رمضان بعد شهرين ثلاثة، وأنا ما كنت ناوي أرسلها mbc لأنه ما كانت عجباني ما وصلت لدرجة الاتقان اللي أريدها الحلقة التجريبية، فلما أرسلناها يعني الشيخ وليد كان عنده نظرة صراحة يعني للبرنامج أنه هذا برنامج إذا أعطي فرصة أحمد أنه يعمله بإتقان سيكون له دور فوافق جزاه الله خير، وبدأت بذرة خواطر كرد فعل وكمبادرة في نفس الوقت.
تركي الدخيل: خواطر مربوط بأحمد الشقيري بشكل شخصي، بينما كان أحمد يظهر من خلال رحلة مثلاً مع مجموعة من الشباب يلا شباب مع مجموعة من الشباب، هل ظهورك في خواطر يعني أنك أنت تشكّلت فصرت تقدم شي لوحدك؟ ولاّ تحولت مثلاً الجماعية إلى فردية فيه مشكلة مع فريق العمل السابق اللي كنت تشتغل معه؟
أحمد الشقيري: لا أبداً يعني بالعكس، طبعاً شوف عشان ما نحط الأمور وردية كان فيه الشيء الطبيعي اللي يحصل في الحوارات أحياناً، أنه والله واحد يبغى يتكلم أكتر من التاني هذا طبيعي لأنه بشر، بس كنا نعالج هذه الإشكاليات، يعني كثير مرات كان يحصل بيني وبين البعض وكنا بعدها..
تركي الدخيل: جوه البرنامج ولا بره؟
أحمد الشقيري: بره البرنامج لا جوه أمام الكاميرا يعني لا ما ظهر شي أمام الكاميرا كله خلف الكواليس..
تركي الدخيل: مين اللي كنت تختلف معه تحديداً؟
أحمد الشقيري: حصلت خلافات مع الكل وطبيعي، يعني حصل خلاف مرة مع هاني خوجة اللي هو صاحب الفكرة وله فضل كبير، يعني المهم في القضية أنه كنا نجلس بعدها ونتحاور ونتكلم وأحياناً كنا نبكي يعني من المصارحة اللي بيننا وبعدين نحضن بعض وانتهينا، وهذا مفهوم أساسي..
تركي الدخيل: مرة عاطفيين أنتو. قصدي أنه كان فيه روح عمل قوية؟
أحمد الشقيري: كان فيه روح عمل وكان فيه كذا يعني حلقة كانت كمان عاطفية وروحانية، فكان الخلافات تحصل ولكن كنا نجلس بعدها زي الصحابة يجي أبو ذر ويقول يا ابن السوداء لبلال رضي الله عنه، بس إيش اللي ميز أبو ذر مش أنه قالها أو ما قالها؟ أنه بعد ما قالها ندم ونزل وحط يعني راسه على الأرض، وقال لبلال حط قدمك على راسي فإنه تدارك الأمر..
تركي الدخيل: تشبه حالك بالصحابة أحمد؟
أحمد الشقيري: لا أعوذ بالله أين أنا وأين الصحابة، بس أحاول أستفيد من الصحابة، وأستفيد من بشريتهم، ليس من الصحابة المثاليين اللي صوروا لنا، الصحابة اللي كان جزء أساسي من إبداعهم وعظمتهم أنهم كانوا بشراً كانوا يخطئون ويتداركون هذا الخطأ.


هل تعتقد السيرة النبوية بالغت في تصوير الصحابة على أنهم مثاليون؟
تركي الدخيل: السيرة النبوية تعتقد بالغت في تصوير الصحابة على أنهم مثاليين؟
أحمد الشقيري: مش السيرة النبوية لا المناهج اللي عرضت السيرة النبوية..
تركي الدخيل: المناهج السعودية مثلاً؟
أحمد الشقيري: كل المناهج التقليدية اللي نقرأ فيها السيرة النبوية، يعني تجد أنها المدينة الفاضلة يعني..
تركي الدخيل: ولم تكن مدينة فاضلة..
أحمد الشقيري: لم تكن مدينة فاضلة بمعنى أنه ما فيها أي ذنوب وأي أخطاء وكله ماشي، وحتى المسلسلات الدينية تصور ذلك تجد حتى المتدين في المسلسلات الدينية لما يصوروه تجد أنه يعني ماشي كده، وأحضري لي كأساً من الماء يا عائشة، يعني هيام كذا أنه الدنيا كانت هيمانه..
تركي الدخيل: مع أنه مفروض يروح يجيب بنفسه يعني.
أحمد الشقيري: يعني عمر بن الخطاب لما كان شايف واحد ماشي كده قاله أوقف أيش بك عاملي فيها أنك.. هذا مو تدين ارفع نفسك وامشي كويس، فنزع بشرية الصحابة من الصحابة عملت فجوة كبيرة بيننا وبينهم، كلما تيجي للناس الصحابة يقول لك فيني وفين الصحابة، طبعاً الصحابة علشان لا يُفهم خطأ يعني للمشاهدين وضروري جداً تثبيت هذا الأمر.. أنهم في مقام يعني عالي جداً لن نصل إليه لسبب؟ أنهم عاشروا الرسول صلى الله عليه وسلم ونصروه، وكمان كل سجدة يسجدها تركي اليوم ويسجدها أحمد اليوم هي في ميزان أبو بكر وعمر وخالد لأنه هم اللي أوصلوا لنا الدين. فهذا المقام غير موضوع أنهم كانوا يخطئوا..
تركي الدخيل: جميل، من الواضح أنك تقدم أسلوباً جديداً في تقريب الدين أنت ومجموعة من الشباب، بدأت في يلا شباب ثم استمرت في خواطر، لم يعتد الناس على أن يقدم.. أول شي حتى الأسلوب اللبس اللي أنت تلبسه مثلاً اليوم أنت لابس مثلاً لبس..
أحمد الشقيري: مخطط..
تركي الدخيل: مخطط.. مختلف أقصد مش موجود، تحرص على أنك تلبس شي مختلف في ظهورك؟
أحمد الشقيري: مش مختلف ولطن يكون فيه تجديد فقط، يعني أنا التي تصمم لي ملابسه رولا زوجتي أشكرها.. نسوّي لها دعاية.. لكن أحرص أنه يكون يا أخي الواحد مظهره جميل وجيد، وهذا أمر كان يحرص عليه صلى الله عليه وسلم كان قبل ما يخرج للصحابة كان ينظر لنفسه في المرآة ويزبط شعره، كانت الفرشة والمشط من الأدوات اللي دائماً معه حتى في سفره، وكان يلبس كل اللبس كمان هذه نقطة مهمة..
تركي الدخيل: أنت قبل قليل أشرت إلى دور إيجابي في شخصيتك وهو أن زوجتك تصمم لك ملابسك، ممكن تشارك زوجتك في تقديم بعض الأفكار في برنامجك؟
أحمد الشقيري: أيوه طبعاً..
تركي الدخيل: ما عندك مشكلة تطلع أنت وياها؟
أحمد الشقيري: ما عندي مشكلة كظهور يعني هي طبعاً ما تحب ما ترغب في هذا الموضوع، بس إذا رغبت ما عندي حرج يعني بالعكس، بس فيه نقطة على موضوع اللبس ممكن كده على السريع.. أنه فيه ناس يحصروا الدين بلبس معين وهذا خلل، لما كنت في كاليفورنيا كان فيه واحد أميركي عمره 18 سنة أسلم في المركز الإسلامي هناك، وجاي أول مرة أسلم لابس لبسه الأميركي عادي، تاني يوم جانا لابس ثوب وعمّه، أخذته على جنب قلت له إيش.. قال لي أنا مسلم، قلت له: من قال لك أن المسلم لازم يلبس ثوب وعمّه عشان يكون لباسه مسلم، بالعكس من ميزة هذا الدين أنه فيه المسلم اللي لابس بدلة، وفيه المسلم اللي لابس ثوب أبيض، وفيه المسلم اللي لابس ثوب مخطط، وفيه المسلم اللي لابس إيش يلبسونه في باكستان يسموه..
تركي الدخيل: اللبس الباكستاني..
أحمد الشقيري: اللبس الباكستاني وكلهم مسلمون وكلهم يعني مقبولين عند الله سبحانه وتعالى، فحصر الدين في لبس معين وتقليد معين هذا أتمنى أن يتم يعني إصلاحه.
تركي الدخيل: أيضاً من ضمن الشغلات اللي كانت جديدة أنه الناس معتادين على البرامج اللي فيها نفس ديني، عشان ما نقول برامج دينية أنت حريص ما تقدم على أنها برامج دينية.. أن يظهروا بمظهر مختلف لحى طويلة، وغير ذلك من المظاهر. فأحمد لا يتوفر على هذا المظهر، كيف تتعاطى مع هالفكرة؟
أحمد الشقيري: كل واحد يفيد في مجاله، الناس بشر ومشارب كثيرة المشاهدين، فيه ناس ما رح تقدر تسمع كلمة في الدين أو في أي شيء آخر إلا من شخص ملتحي وبهيئة معينة، فلذلك وجود هذا الشخص الملتحي في الشاشة ضروري جداً عشان هؤلاء الفئة، فيه ناس ثانين عشان نكون واقعيين أول ما يشوفوا هذا المنظر ما بتفرجوا يجيهم كده..


كيف تدينت؟
تركي الدخيل: أنت مثلاً ما تطيل لحيتك عشان هدول الناس اللي ما يتفرجوا.
أحمد الشقيري: لا أنا بطيل لحيتي لأنه أنا طبيعي لا أطيل.. أنا عديت بمرحلة كانت لحية طويلة جداً، يعني في مرحلة من مراحل شبابي كنت اللحية طويلة والتوب يعني قصير وكنت أهتم جداً بهذا الموضوع..
تركي الدخيل: بطلت؟
أحمد الشقيري: مو بطلت ولكن..
تركي الدخيل: تراجعت يعني..
أحمد الشقيري: مش تراجعت يعني وصلت إلى.. شوف أنا عديت في مرحلة كانت شديدة البعد عن الدين وبعدها عديت بمرحلة..
تركي الدخيل: كم كان عمرك؟
أحمد الشقيري: 21..
تركي الدخيل: شديد البعد عن الدين كيف يعني؟
أحمد الشقيري: كل ما تحويه هذه الكلمة من معنى، يعني أنا ما كنت أصلي مثلاً في مرحلة الثانوي وبداية الجامعة ما كنت أصلي وما كنا نصوم، وكان وقتها الأمور عند الشباب إما أبيض أو أسود يعني أنا في الثانوي..
تركي الدخيل: كيف تدينت؟
أحمد الشقيري: تدينت في أميركا، كان دائماً عندي حكة أنه هذه البسطة اللي إحنا فيها مؤقتة أنه لازم يعني تنتهي في يوم من الأيام، زي ما تقول كده في يوم من الأيام خططت قلت أنه بعد شهرين رح..
تركي الدخيل: هذا عام كم؟
أحمد الشقيري: هذا عام 94..
تركي الدخيل: مريت بحادثة معينة..
أحمد الشقيري: لا أنا مو من الناس اللي تغيروا بسبب لا سمح الله مصيبة أو موقف كان كله فكري، قلت أنا اكتفيت خلاص من حياتي هذه..
تركي الدخيل: قررت أنه بعد شهرين
أحمد الشقيري: أبغى أبدأ أصلي بعد شهرين.
تركي الدخيل: وش معنى شهرين؟
أحمد الشقيري: ما أعرف هذا كمان خلل بس سبحان الله يعني الواحد وش ضمنه أنه رح يعيش شهرين؟ بس كده قلت أنه والله..
تركي الدخيل: وبعدين هذه مرحلة مرت فيها في 94 بديت تصلي، مرحلة التدين..
أحمد الشقيري: هذه مرحلة حابب أعوض فبسبب الحاجة إلى التعويض، وبسبب أني ذهبت إلى الكتب بدون شيوخ وبدون يعني علماء، أخذت علمي من الكتب مباشرة، ذهبت إلى ما أسميه اليوم أنا تطرف..
تركي الدخيل: إطالة اللحية تقصير الثوب.
أحمد الشقيري: لأ مش على هذه، على مثلاً أني كنت ممكن أتخانق مع أمي وأعلّي صوتي عليها علشان نتف الحواجب مثلاً، فقه الأولويات كان مرة ملخبط عندي، مرة ملخبط..
تركي الدخيل: الحين انضبط عندك فقه الأولويات.
أحمد الشقيري: لأ كل واحد يحسب نفسه دائماً وسطي، والواحد في كل مرحلة من مراحل حياته..
تركي الدخيل: وش اللي خلاك تترك هذا ما تعتبره تطرفاً في تنفيذ تعاليم الدين؟
أحمد الشقيري: أو تشدد..
تركي الدخيل: أنت تقول أعتبره تطرف..
أحمد الشقيري: تشدد تطرف يعني اللي هو..
تركي الدخيل: الحد الآخر كيف تركت هذا..
أحمد الشقيري: بأني تعرفت على مشايخ وبدأت أدخل دروس علم،
تركي الدخيل: في أميركا..
أحمد الشقيري: ولهم فضل في أواخر أميركا لما رجعت للسعودية، يعني في أميركا كان فضل الموضوع كده لأنه ما كان في مشايخ في أميركا، لما رجعت سنة سنتين بدأت أدخل دروس يعني علم عند مشايخ..
تركي الدخيل: مين المشايخ؟
أحمد الشقيري: اللي لهم فضل كبير علي الحقيقة الشيخ عدنان الزهراني في جدة وهو شيخ فاضل، وكنت آخذ عنده دروس أسبوعية ووقتها استوعبت أنه الدين هذا واسع ليه؟ لأنه وراني الآراء الأخرى من الأقدمين، يعني وراني كيف أنه الشافعي والحنفي والحنبلي كلهم نجلهم..
تركي الدخيل: هذا الشيخ عدنان الزهراني..
أحمد الشقيري: أيوه مختلفين في أمور كثيرة بما فيها نتف الحواجب بما فيها اللحية وبما فيها.. فتكّون عندي رأي أنه والله الإسلام رمادي أغلبه وهذا من رحمته..
تركي الدخيل: رمادي..
أحمد الشقيري: رمادي يعني يحتمل القولين، وأن أمور الأبيض والأسود هي يعني من ثوابت الدين لا يختلف عليها أحد قليلة جداً وتعد على الأصابع.
تركي الدخيل: فيه قضايا الاعتقاد معظمها؟
أحمد الشقيري: الاعتقاد والأمور الأساسية لا يختلف عليها اثنين داخلين بوتقة الإسلام، بينما يعني مثلاً الصلاة متفقين أنه الصلاة واجبة، بس أنزل درجة تحت في موضوع الصلاة تجد مختلفين في كل شيء في شروطها وأركانها وأحكامها.
تركي الدخيل: أو في ترك الصلاة مثلاً أو تركها كاملة ولا تركها..
أحمد الشقيري: ففي سعة.. فيه سعة، لما فهمت هذه السعة زي ما تقول كده وسعت صدري على نفسي..
تركي الدخيل: تعتبر نفسك وسيع صدرك الآن؟
أحمد الشقيري: إلى حد وشغالين على زيادة سعة الصدر، يعني الواحد الآن في تطوير نفسه إلى الممات.
تركي الدخيل: أتمنى أنه سعة صدرك تتحمل الفاصل..
أحمد الشقيري: نتحمل أهم شي الفاصل.
تركي الدخيل: نعود بعد فاصل قصير أيها الإخوة والأخوات لمتابعة حوارنا في إضاءات، والأستاذ أحمد الشقيري فابقوا معنا.
[فاصل إعلاني]


حلقة أثارت لغطا.. حول العلاقات المحرمة
تركي الدخيل: حياكم الله في إضاءات مجدداً، لا يزال حوارنا هذه الحلقة مع الأستاذ أحمد الشقيري الإعلامي السعودي، أستاذ أحمد قبل الفاصل كنا نتحدث عن مراحل تدينك، في خواطر أربعة قدمت أحد الحلقات التي أثارت الكثير من اللغط وهي بعنوان كلاكيع.. تحدثت في كلاكيع على مسألة العلاقات المحرمة، قلت أن 70% من البنات بالسعودية على علاقات محرمة..
أحمد الشقيري: لم أقل..
تركي الدخيل: ويش قلت؟
أحمد الشقيري: أنت قلت لك بلاش المواضيع دي.. لم أقل الحلقة موجودة في youtoupe يمكن الواحد يدخل عليها اسمها كلاكيع، هي حلقة كانت تدعو إلى توسيع دائرة الحلال وأنه الحرام اليوم أصبح متنشر وسهل عند الشباب والحلال معقد، لذلك تسمية الحلقة كلاكيع كلكعنا الحلال وأصبح..
تركي الدخيل: صعبناه..
أحمد الشقيري: صعبناه، فالدعوة كان إلى تسهيل الحلال وإلى تصعيب الحرام، وقلت أنه اليوم لا يكاد يوجد رجل شاب أو بنت في العالم أو في هذا العصر إلا وله علاقة مع الطرف الآخر، ولو أضعف الإيمان تلفون إلا من رحم ربي..
تركي الدخيل: ما استخدمت نسبة أبداً؟
أحمد الشقيري: لم أستخدم نسبة أبداً..
تركي الدخيل: من وين طلعت 70%؟
أحمد الشقيري: وما استخدمت دولة.. أنا في خواطر ما أتحدث عن أشخاص لأنه ليس هدفي الحديث عن أشخاص ولا عن دول، ما عمري أقول والله السعودية ولا مصر ولا المغرب كلام عام، النسبة جاءت من.. يعني الحقيقة الموضوع كان تقفل أنا ما لي حابب يُفتح ولكن للتوضيح.. أنه صار حديث مع أحد الأشخاص في التليفون صحافي وسألني، وذكرت أنه بحكم تعاملي مع الشباب أنه أغلب الشباب والبنات عندهم ولو على أقل تليفون، وقلت له كلمة أغلبية ممكن تيجي من 51% ممكن تكون 60 ممكن تكون 70 ممكن تكون 90 ما أعرف.. وقلت أنه ما فيه إحصاءات في العالم العربي، يعني أنا ذكرت في كلامي أنه لا توجد إحصاءات.
تركي الدخيل: ولا استخدم هذا الكلام استخدم 70 هو..
أحمد الشقيري: استخدمت 70 يعني يمكن عن غير قصد أنا أحسن الظن يعني وتم يعني تغطية الموضوع ورديت على الموضوع..
تركي الدخيل: بس أنت مش نادم على وصف معظم الشباب والبنات بأنهم عندهم علاقات محرمة؟
أحمد الشقيري: مش محرمة يعني ذكرت..
تركي الدخيل: غير شرعية..
أحمد الشقيري: غير شرعية وليست بنفس المستوى، لا نتكلم على زنا وعلى.. نتكلم على أضعف الإيمان اللي هو تلفون وهذا هو الموجود، يعني أنا لا أتهم أنا أصف حالة موجودة اليوم، وأي شاب وبنت عارفين يعني الأوضاع اليوم، والهدف من وصفها هو أنه نصحى وأنه نوجد لها حلول، الزواج أصبح معقداً.
تركي الدخيل: هل قلت لا يكاد يكون هناك فتى أو فتاة إلا وله صديق؟
أحمد الشقيري: في هذا العصر لم أحدد دولة ولم أحدد جنس ولم أحدد ما طبيعتها..
تركي الدخيل: ولا زلت على كلامك هذا؟
أحمد الشقيري: أيوه يعني هذا اللي شايفينه، بس مرة أخرى بدون وجود إحصاءات نحن نتكلم لا عن إحصائية.. يعني في الغرب كان عندهم إحصائية في هذا الموضوع وإحصائية طريفة، تذكر أنه مثلاً في الستينات كان تقريباً 50 ولا 60% من النساء يتزوجوا وهم متزوجين ما عندهم علاقات قبل الزواج، الآن ارتفعت النسبة 95% من النساء عندهم علاقات قبل.. ففيه إحصاءات في أميركا في العالم العربي لا توجد، بس ما فيه شك أنه عندنا مشكلة يجب علاجها.
تركي الدخيل: طيب، كنت تكتب مقالاً يومياً في صحيفة الوطن خلال شهر رمضان، أحد المقالات التي أثارت الكثير من ردود الأفعال كان بعنوان: "شكراً إبليس". كثير من الناس زعلوا على هذا الوصف، هل أنت نادم على كتابة هذا المقال؟
أحمد الشقيري: يمكن نادم أنه كتابه يمكن ما تكتب لعامة الناس لأنه يمكن تُفهم خطأ هي بأسلوب سخرية..
تركي الدخيل: خليني أقرأ مقطع بعد أذنك.. في 17 سبتمبر 2008 كتبت تحت عنوان شكراً إبليس: شكراً يا إبليس لأنك علمتني قبح الكبر والعناد، فحوارك مع الله سبحانه وإصراراك على عدم السجود لآدم أظهر لي كم أن العناد هو ضرب من ضروب الغباء، ترى الله أمامك يا إبليس وتكلمه بدون ترجمان، ثم عندما يأمرك بأن تسجد لآدم تأخذك العزة.. إلى آخره، شكراً إبلس لأني عرفت أن التعري هو أحد أكبر غاياتك وأهدافك لإغواء بني آدم، شكراً يا أبليس لأنك علمتني أن الحسد يأكل الحسنات. ترى أنه هذا الأسلوب لا يجب أن يستخدم مع العامة؟
أحمد الشقيري: لا يعني ممكن يُفهم خطأ، يعني الهدف من المقالة الاستفادة من قصة إبليس، وهذه قصة إبليس موجودة في القرآن للاستفادة منها، يعني موجودة والله وضعها عشان يستفيد عشان نتعلم..
تركي الدخيل: أخطأت في مسألة شكراً يعني أن توجه الشكر لأبليس؟
أحمد الشقيري: ما أعرف صراحة ما فكرت فيها يعني من هذه الناحية، فما أعرف إذا أخطأت ولا لأ، وإذا أخطأت أعتذر ما عندي مشكلة.


"لو كان بيننا" ما هي فكرة هذا البرنامج؟
تركي الدخيل: خلينا ننتقل إلى قصة جديدة، ستقدم في الأيام القليلة المقبلة برنامج جديداً في 2 نوفمبر تشرين الثاني 2008 قلت في صباح الخير يا عرب.. برنامج صباح الخير يا عرب على قناة mbc أنك تعد لبرنامج جديد سيعرض قريباً عن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، تعتمد فكرته على تخيل وجود الرسول معنا في القرن 21، البرنامج عنوانه: "لو كان بيننا" وش تحاول تقدم في هذا البرنامج؟
أحمد الشقيري: هدف البرنامج الأساسي في لو كان بيننا أنه إحنا لا نريد أن نعود 1400 سنة للوراء علشان نعيش أيام الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه هذا غير ممكن. إحنا نريد أن نتخيل الرسول صلى الله عليه وسلم بيننا اليوم في القرن 21 ليعلمنا كيف نعيش.
تركي الدخيل: كيف؟
أحمد الشقيري: كيف بأن كل قصة نبوية حصلت من 1400 سنة عندما أقرأها أسأل نفسي هذه إيش معناها اليوم.
تركي الدخيل: وشلون بتقدمه؟ تقدمه يعني نفس الأسلوب تطلع أنت وتقارن بين القصة وبين اللي حادث الآن؟
أحمد الشقيري: هذا جانب من الحلقة، وفيه جانب آخر كاميرا خفية نتعرض لمواقف في الشوراع العربية، وبعدين نتخيل لو الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف كيف كان رح يسوّي؟ يعني مثلاً لو الرسول صلى الله عليه وسلم داخل أصانصير رح يسلم على الموجودين ولا لأ.
تركي الدخيل: ألا تخشى من أن يكون فيه ردود فعل سلبية تجاه هذا.. أنه هذا ممكن يكون فيه تقليل من مقام النبي صلى الله عليه وسلم؟
أحمد الشقيري: لا أعوذ بالله ليس.. كيف تقليل؟
تركي الدخيل: يعني ما تخاف أنه فيه ناس يقولوا لك أنه تعال هذا الخيال الزايد الجامح أنه تخيل النبي يدخل المصعد أو نحو ذلك..
أحمد الشقيري: إذا ما تخيلت فالسيرة النبوية فقط للتسلية، يعني أعطيك مثال بسيط الرسول صلى الله عليه وسلم لما يُروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان ممكن أنزل أوقف..
تركي الدخيل: بس لا تكثر..
أحمد الشقيري: ما رح نكثر خلوكم معنا.. لما كان صلى الله عليه وسلم يروى أنه كان ينزل صلى الله عليه وسلم لصفية زوجته وتضع قدمها على فخده الشريف وتركب الناقة صلى الله عليه وسلم، الآن ما فيه ناقة ولكن فيه سيارة، الآن هذا التصرف معناه كأنه الواحد يفتح لزوجته السيارة..
تركي الدخيل: هذا أسلوب.. هذا مثال..
أحمد الشقيري: هذا مثال.. هذا مثال لإسقاط قصة موجودة في السيرة.
تركي الدخيل: كم حلقة رح تقدم في السيرة؟
أحمد الشقيري: 26..
تركي الدخيل: ليش 26 بالذات؟
أحمد الشقيري: يعني 25، 26..
تركي الدخيل: برنامج يومي.
أحمد الشقيري: وبرنامج أسبوعي. وفيه يعني الأمور الأخلاقية الاجتماعية ما لي داخل في أمور عقدية ولا في.. يعني أمور يعني حياته صلى الله وسلم كزوج، أنا والله أخ تركي يعني وهذه رسالة مهمة أنه لولا سيرة الرسول الله صلى الله عليه وسلم ما رح تقدر تفهم الأسلام ولا القرآن صح..
تركي الدخيل: كيف؟
أحمد الشقيري: أعطيك مثال أنا كنت متزوج قبل زوجتي الحالية، وجلسنا سنتين متزوجين يمكن واحدة من الأسباب الأساسية في فترة التشدد اللي ذكرتها لك.. واحدة من الأسباب الأساسية لعدم نجاح الزواج فهمي الخطأ لكلمة الرجال قوامون على النساء، لآية الرجال قوامون على النساء..
تركي الدخيل: آية القوامة..
أحمد الشقيري: ما تحصل مشكلة بيني وبينها إلا أقولها الرجال قوامون على النساء وأنا معتبر أنه القوامة هذه وكأنها..
تركي الدخيل: الحين كيف فهمت القوامة؟
أحمد الشقيري: ما فهمتها إلا لما شفته صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل مع عائشة رضي الله عنها ومع زوجاته، لما كانت ترفع صوتها عليه إيش كان يسوّي صلى الله عليه وسلم، لما كانت تقول له والله أني لأعلم أنك تحب علي وفاطمة أكثر مني ومن أبي.. تعلّي صوتها وتكرر ثلاث مرات، أنت تحب علي وفاطمة أكثر مني ومن أبوي، فيجي أبو بكر زعلان يقول لها لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله ويقوم يبغى يضربها، فيجي الرسول صلى الله عليه وسلم بينهما يقول ما لهذا دعوناك، شوف مع أنه يعني حماه والمفروض يعني المنطق يقول شفتي هذا أبوك معاي في.. هذا المنطق، ويخرج مغاضباً أبو بكر فيجي صلى الله عليه وسلم يشوفها.. ومين الغلطان؟ مين اللي قاعد يرفع صوته على مين؟
تركي الدخيل: عائشة.. الزوجة على النبي..
أحمد الشقيري: الزوجة على الزوج.. على النبي فيجي يقولها كده أرأيت كيف أنقذتك من الرجل؟ شفتي كيف كان يبغى.. هذه القوامة، هذه القوامة. وهذه لا تفهم إلا بالإبحار في سيرته صلى الله عليه وسلم كإنسان، بها نفهم القرآن وبها نحبب الحبيب.
تركي الدخيل: حول هذه الفكرة ستقدم البرنامج على هذا الغرار؟
أحمد الشقيري: على هذا الغرار..
تركي الدخيل: الكاميرا وش تبي تسوّي فيها؟
أحمد الشقيري: الكاميرا الخفية مواقف يومية نشوف هل الشارع العربي قاعد يطبق الأحاديث والتعاليم النبوية ولا لأ؟ لما إحنا مدارسنا بتعلمنا إماطة الأذى عن الطريق صدقة مثلاً والنظافة، هل هذا مطبق في الشوراع العربية ولا بس حفظ؟ لو جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وشاف هذا الحال كيف كان رح يتصرف؟ ونشجع الناس الذين يقومون بتصرفات نبوي، لما في الكاميرا الخفية أحد يتصرف تصرف نبوي ندّي له درع شكر لأنه ممثل للخلق النبوي في القرن 21، فهي أيضاً فيها تشجيع للناس اللي عندهم.. يعني واحدة من ضمن الأمور سوينها أنه محفظة تطيح في الأرض لواحد ماشي ونشوف مين رح يشليها ياخذها، ومين رح يرجعها..
تركي الدخيل: بس ما تحرجون الناس..
أحمد الشقيري: لا نغطي الوجوه وهذه نقطة مرة مهمة، أولاً الشخص اللي يبغى يطلع هو شايف بعدين الكاميرات لما نصور معه، ما يبغى يطلع ما نطلعه وإذا رضي يطلع نغطي وجهه، والشخص اللي أعطى وسبحان الله أغلب الناس أعطت المحافظة لصاحبتها أنا فوجئت يمكن 90%..
تركي الدخيل: صاحبتها..
أحمد الشقيري: أيوه كانت بنت أو سيدة امرأة أسقطت المحفظة 90% من الشباب وأغلبهم شباب رجعوا المحافظة للبنت، فهدول نهديهم أنه أنت جزاك الله خير تجسدت بخلق نبوي.
تركي الدخيل: طيب ليش اخترت سيدة؟ ما تعتقد أنه أحياناً الواحد يمارس الأخلاق الشهمة بوصفه ذكراً مع الأنثى أكثر.
أحمد الشقيري: هي البرنامج يكون فيه كذا فقرة. أحياناً سيدة أحياناً رجل يعني منوع يعني.
تركي الدخيل: طيب أنت تتحدث عن الشباب كثيراً أنت متخصص بالشباب بحكم الممارسة؟
أحمد الشقيري: بحكم أني أنا مرت في..
تركي الدخيل: ما كل الناس حتى الشياب مروا يعني..
أحمد الشقيري: بس قاعد أحاول يعني أنا ما فصلت نفسي عن هذه المرحلة، قاعد دائماً ما بحكم على الشباب اليوم بما فيه أنا اليوم، بحكم على اللي عمره 18 سنة اليوم بكيف كان أحمد لما كان 18 سنة، بالتالي أقدر.. يعني فاهم المعاناة التي يعانوها والصعوبات التي يواجهوها في حياتهم.


كيف يمكن للشباب أن يستفيد من الغرب الإيجابي؟
تركي الدخيل: طيب، أنت تتحدث عن أن الشباب كثيراً ما يقلدون الغرب، بينما أنا أشوف أنك كتبت كثيراً عن الغرب الإيجابي، كتبت عن الأفلام اللي فيها آثار إيجابية وتحدثت عن الغرب الإيجابي، كيف ترى يعني أن الشباب يمكن أن يستفيدوا من الغرب الإيجابي أكثر من الغرب السلبي؟
أحمد الشقيري: الحكمة ضالة المؤمن فأنى وجدها فهو أحق بها، زي ما بعض الناس مبدعين في التقليد للغرب السلبي، أتمنى أن يتحول هذا الإبداع إلى تقليد في الأمور الإيجابية اللي متماشية مع ديننا واللي تجعلنا مسلمين أفضل.
تركي الدخيل: هل استفدت من الغرب بحكم أنك درست في الولايات المتحدة الأميركية في تقديم أفكار جديدة من خلال البرنامج؟
أحمد الشقيري: ما فيه شك استفدت كشخص كإنسان، استفدت أنه أنا سكنت في كاليفورنيا استفدت أنه كل الناس مبتسمين، تعودت أنه كل ما أشوف أحد أسلم لأنه هذه الطبيعة عندهم، ويعني سبحان الله لما رجعت كنت بهذه الطاقة لمدة شهر شهرين الناس حسبوني.. كل ما أدخل أصانسير مبتسم أتكلم معهم..
تركي الدخيل: قالوا لك عسى ما شر خير إن شاء الله..
أحمد الشقيري: أشوفها في عيونهم يعني إش به ده سبحان الله يعني..
تركي الدخيل: يا قول لك كثر السلام يقل المعرفة..
أحمد الشقيري: أفشوا السلام بينكم..
تركي الدخيل: طيب، أيضاً ضمن الحلقات اللي قدمتها أستاذ أحمد "نحو خطبة عصرية" في خواطر أربعة، وطلبت أن توضع شاشات بلازما في المسجد، هذه الفكرة إلى من استندت إلى شرعيتها أنت تقول دائماً الآراء أرجع فيها؟
أحمد الشقيري: استندت إلى عدد من المشايخ، عدد منهم ما هو حابب يعني يظهر اسمه، ولكن من ناحية شرعية لا يجد فيها أي حرج ولكن فيه حرج من أنه يعني يذكر الاسم، بس من الناس اللي ذكروا وضعوا في الحلقة الشيخ عدنان الزهراني قال رأيه في الحلقة وغيره.
تركي الدخيل: الفكرة أنت تبي أنه المصلين توضع لهم شاشات أمامهم وتنقل فيها الخطبة.
أحمد الشقيري: مش تنقل الخطبة أنه الإمام يستعين بها لتوضيح خطبه، يعني زي يعني لما يطلع يكون فيه لاب توب ولما مثلاً يتحدث عن السرعة أو يبغى يرغب المصلين بأنه ينتبهوا يحطوا أزمة الأمان..
تركي الدخيل: تبغى تحول الخطبة إلى برزنتيشن؟
أحمد الشقيري: مو برزنتيشن بالمفهوم الغربي هي في نهاية المطاف يعني بالمفهوم الغربي..
تركي الدخيل: اللي هو عرض..
أحمد الشقيري: أنه أنت قاعد تعرض فكرتك أمام الناس وهذه هي الخطبة.
تركي الدخيل: بس حدث أنه أحد الأئمة في جنوب السعودية قام بهذه الفكرة وعُوقب.
أحمد الشقيري: نعم إحنا أخدنا أذن الإمارة قبل ما نصور، يعني في جدة أخذنا أذن من الإماراة أنه رح نسوّي كده ورح نصور وصورنا على هذا الأساس، وبالمناسبة يعني المساجد في أميركا قدها كده، والمساجد في ماليزيا قدها كده اليوم في ماليزا الإمام يخرج بلاب توب وعنده بلازما سكرينز عادي جداً ولكن إحنا يعني البعض أنه طالما شي جاي من هدول إيش فهمهم في الدين إحنا اللي فاهمين، ما هدول علماء ماليزيا الأفاضل..
تركي الدخيل: في 16 سبتمبر 2008 واضحة الفكرة.. بس عشان عندي شغلات كثيرة بحكي فيها، كتبت مقالاً "هل المرأة إنسان؟" قلت: سؤال حيّر الأوروبيون طويلاً فقد اجتمعوا في عام 586 ميلادي لبحث هذا الأمر هل المرأة إنسان؟ وانتهوا بعد المناقشات إلى أن المرأة إنسان خُلق لخدمة الرجل، ولم يمضِ سوى ثلاثين سنة على ذلك الاجتماع حتى أتى الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلن العالم أجمع أن النساء شقائق الرجال، وأن من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة، وليعلن رفقاً بالقوارير. محمد بن عبد الله محرر المرأة الحقيقي. ألهذا جمهور أحمد الشقيري من النساء أكثر من الرجال؟ باختصار لو سمحت..
أحمد الشقيري: أولاً أنا ما أعرف إذا جمهوري الأكثر من النساء أم لا..
تركي الدخيل: بس قلت أنه المحاضرات اللي تقدمها فيها نساء أكثر من الرجال.
أحمد الشقيري: المحاضرات بيجوا نساء أكثر، بس قد لا يكون السبب أنه جمهور أحمد الشقيري أكثره نساء، قد يكون السبب أنه حضور النساء أكثر للمحاضرات بشكل عام يعني سواء أحمد أو غيره، ما فيه شك من تجربتي الشخصية وهذه لا أعممها على الجميع أن النساء فيهم اليوم حماس على الأقل مما أراه في جدة.. النساء فيهم حماس أكثر من الرجال.
تركي الدخيل: أفكارك تجد قبولاً في الرياض؟
أحمد الشقيري: نعم.
تركي الدخيل: بس فيه جدة أكثر؟
أحمد الشقيري: ما أعرف..
تركي الدخيل: ليش تعتبر أنه اختلاف المجتمع ممكن يصير فيه فارق؟
أحمد الشقيري: قد يكون، قد يكون طبيعي أنه الناس تتقبل الشخص اللي من بيئته أكثر من غيره، يعني بس ما أعرف أنا مدى الفوارق مرة أخرى ما فيه إحصاءات، بس أنا من المحبين جداً لأهل الرياض وأحد من أعز أصدقائي من أهل الرياض وفيه قبول.
تركي الدخيل: شكراً لك عموماً على هذا الوقت..
أحمد الشقيري: جزاك الله خيراً.
تركي الدخيل: شكراً لكم أنتم أيها الإخوة والأخوات على متابعة هذه الحلقة من إضاءات، حتى ألقاكم في حلقة مقبلة هذا تركي الدخيل يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عبد المجيد الأزهري
22-08-10, 11:52 AM
لا في العير و لا في النفير كسلفه الضال عمرو خالد.

لا الدعوة نصروا و لا أعداءهم كسروا -دمعه-

أبو عزان
22-08-10, 01:09 PM
يبذل الجهد في توصيل بعض القيم إلى الأسرة المسلمة
فإن اخطأ يُصحح خطأه
وإن أصاب فالله يوفقه لصالح الأعمال
وأرى أن هذه الحلقات تأثيرها فى المشاهدين كبير جدا

والله المعين

سعد الحقباني
22-08-10, 02:04 PM
أبو عزان

لا أوافقك هداني الله وإياك

فهو يتزين بالدين ويلبس لباسه وما دام الأمر كذلك فيجب عليه وعلى غيره إتباع المنهج الصحيح في الدعوة أما خلط الدين بالدنيا والتلبيس على الناس فهو مفسدة أي مفسدة !

يا أخي لو لم يكن من هؤلاء إلا إظهار المستقيمين حقا والمتبعين لمنهج السلف على أنهم متشددين رجعيين لكفى بها طامة !

يا أخي لماذا يحب الصوفي وغيره التزين بالدين؟ لأن الدين له جاذبية والناس تنجذب لمن يتكلم بإسم الدين ولهذا يجب على كل من تلبس بالدين أن يتعلم اولا ماذا يريد الله من الناس ثم يعلم الناس كما يريد الله لا كما يريد هواه وإلا لكان لكل من دين خاص به.

دين الله ليس لعبة في يد مدعي العلم وما أدين الله به أن الشقيري ضال في طريقته للدعوة بل هو ملبس على الناس هدانا الله وإياه ولو إكتفى في برنامجه بالمنافع الدنيوية لكفاه ولكنه يأبى إلا وأن يظهر نفسه بأنه متدين وأنه عالم بحديث الرسول وأفعاله وهو فعلا بعيد كل البعد عن المنهج الصحيح للدعوة.

اللهم صل على محمد وأرنا الحق حقا والباطل باطلا

ابو الحسن الأكاديري
22-08-10, 05:03 PM
بارك الله فيك أخي الكريم

سبحان الله بالأمس رأيت له جزء من حلقة عن فن الزراعة عند المسلمين و أن رواية الماء للزرع لها أسلوب فقال عبارة حقيقة استوقفتني و انزعجت منها قال بما معناه :
شوفوا يا ناس يعني نحنا لازم نتعلم فن رواية الماء لنعيش و نحيا مو بس نهتم برواية الحديث و رواية الفقه و ننسى هذا الفن العظيم بصراحة صوته و طريقته كانت سيئة ..
لماذا يا أخ الشقيري توجه انتقادك لمن يهتم بعلم الحديث و علم الفقه ... كان من الأولى أن توجه انتقادك للشباب الضايع الفاشل الفاسق الذي ما نفعنا بدين و لا دنيا
قال تعالى: "وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ".
الأستاذ أحمد الشقيري لم يقل هذا الذي ذكرت، فاتق الله في الرجل. فإن كان فيه شيء فاذكره بأمانة و لا تتحامل عليه بالباطل. وإن كان عقلك يقصر عن فهم الآخر فاربأ بنفسك أن تعرض عقلك على الناس فيتهموك.
والله الموفق،،،

أيمن بن خالد
22-08-10, 05:33 PM
مع احترامي لكاتب الموضوع، والموافقين له، إلا إني أخالفه في منهج النقد اللاذع والذي يظهر الشقيري فيه كأنه من رؤوس أئمة الضلال!!

الرجل عنده اخطاء، صحيح، لكن هل هذا سيكون المنهج المعتمد كلما اخطأ رجل؟ طبعاً لا!

لذا أنصحك في هذا الشهر الفضيل بأن تتقي الله في كلامك ونيتك واتبع هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في نقده وتصحيحه لأخطاء الآخرين. ودع عنك العبارات الرنانة التي تقال كلما أراد رجل نقد رجل آخر!!

رأيت حلقة واحدة له من العام الماضي عند صديق لي لندرة مشاهدتي التلفاز أصلاً، والصحيح جهد الرجل يشكر عليه وإن كان عنده أخطاء يجب التعاون معه حتى يأتي بالعمل بأقل قدر من الأخطاء. كما لا ينسى أحد أنّ الهدف من البرنامج هو تثقيف الناس بجانب المعاملات والرجوع بهم للدين واظهار أنّ هذه العادات نحن أولى بها من غيرنا وأن الأخلاق التي قرانها في بطون الكتب يمكن أن تكون في عصرنا أيضاً.

إن كنت تريد نصيحتي حاول لقاء الرجل وأنصحه في السر فذلك أولى! وأظنه لا يعلم من أنت أو حتى ما تقوله هنا!

ذو المعالي
22-08-10, 06:24 PM
يبدو لي أن البعض يريد دعاة معصومين من أي زلة. كلنا على ثغر، و كلنا على باب، و كلنا ميسر لما خلقه الله له فليعمل كل منا فيما فُتح الله. فيكفي الإنسان أن يسعى جهده في البذل لخدمة دينه وما يؤمن به، ومن تعامل مع الله أيَّدَه. على المستقبل أن يكون نحلةً كما كان المُرسل نحلة. و إلا فليدع قلوب إخوته طيبة صافية.

عبد المجيد الأزهري
22-08-10, 06:37 PM
قلنا من الأول :
لا الدعوة نصروا و لا أعداء الإسلام كسروا

الأبهيشي
22-08-10, 10:07 PM
دعوة تعطر جوها الموسيقى! و يزينها حضور بعض المتبرجات من النساء!! مع جهل مركب و هوى متبع ..!

سعد الحقباني
22-08-10, 10:24 PM
لا فض فوك يا الأبهيشي

وأستغرب من دعوات السكوت عن الشقيري ومن هم على شاكلته بدعوى أنهم مصلحين

أي إصلاح في تمييع الدين يا هذا إتق الله إتق الله فإنك مسؤول فلا تلبس على الناس

نكررها؛ لو إكتفى بالمنافع الدنيوية وابتعد عن التلبس بالدين لكان خيرا له وللناس

سعد الحقباني
22-08-10, 10:43 PM
لقاء خاص لمجالس نهد وفيه من البراهين ما يكفي لبيان المنهج الضال للشقيري

http://www.nhd1.com/vb/showthread.php?p=215099

وفيه:

س: من هم هؤلاء المشايخ والدعاة الذين تعلمت منهم؟

- تعلمت من الشيخ سليمان العودة وطارق السويدان و علي جمعه وعايض القرني و الحبيب الجفري وعدنان الزهراني.

----------

الجفري !

محمد الأمين
22-08-10, 11:31 PM
س: من هم هؤلاء المشايخ والدعاة الذين تعلمت منهم؟

- تعلمت من الشيخ سليمان العودة وطارق السويدان و علي جمعه وعايض القرني و الحبيب الجفري وعدنان الزهراني.

----------

الجفري !

العودة!
السويدان (صار شيخ؟!)
جمعة (ثالثة الأثافي)؟

ثم كأنه يقصد أنه استمع لبعض الأشرطة لهؤلاء لا أنه درس على يد أحد من أهل العلم، والله أعلم. وبرنامجه مميزه وطرحه جميل لكن الرجل لا يصلح للكلام في الدين والله به عليم.

العتيقي
23-08-10, 02:55 AM
قال تعالى: "وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ".
الأستاذ أحمد الشقيري لم يقل هذا الذي ذكرت، فاتق الله في الرجل. فإن كان فيه شيء فاذكره بأمانة و لا تتحامل عليه بالباطل. وإن كان عقلك يقصر عن فهم الآخر فاربأ بنفسك أن تعرض عقلك على الناس فيتهموك.
والله الموفق،،،

أخي الكريم

تفضل هذا نص كلامه
في الدقيقة ال 11 و ال20 ثانية من حلقة خواطر 6 وهي حلقة اليوم التاسع ( تستطيع مشاهدتها على اليوتيوب ) و أنا وضعت الرابط ثم أزلته لمخالفة هذا الشيء لسياسة الموقع كما أظن
و انتبه إذا شغلته فهناك مشاهد مقابلات لشقراوات يضحكن عندما يسألهم هو عن بعض الامور!
استمع له جيدا و هذا نص كلامه
(( شوف سبحان الله راوي .. مو بس راوي الحديث بس.. فيه راوي كمان للمياه ... كذا تطوروا مو بس برواة الحديث و رواة الفقه .. أيضا برواة الماء اللي بها تنهض الأمم يعني ))
و انتبه جيدا لنبرة كلامه و صوته و تعابير وجهه

أخي الكريم
أريد أن أوجه لك سؤالا واحدا و هو :
ما فائدة حلقات الأستاذ الشقيري؟
طبعا بخلاف الفائدة التي يجنيها هو من خلال بيع حقوق برنامجه
أنا ألخص لك برنامجه بجملة واحده:
نحن قبل الف عام كنا ممتازين و الان نحن في أسفل سافلين
طيب هذا الكلام معروف من قديم لكن ما هو الحل؟
هل قدم الشقيري حلولا؟
ارجو أن تفيدني مشكورا لأني لم أتابع كل حلقاته يعني من بعد حلقاته السنة الماضية عن اليابان هل طرأ تغير على واقع العالم الاسلامي

وفي الختام أتمنى من الشقيري أن يخصص حلقة عن البدع و المحدثات و الشركيات التي تدور في المزارات الصوفية و الشيعية ... و يركز على السلبيات التي يقوم بها الجهلة و دعاة الضلالة لأن التأخر في هذا الجانب شره أعظم من شر تأخرنا في تعليم فنون الأكل أو أن الأسبان يسمون الزيتون باسم زيتون!

عبدالله المُجَمّعِي
23-08-10, 05:40 AM
اقتراح للأخ خادم الإسلام نفع الله به .. أن يفند الملاحظات بإختصار ويوثقها بالصوت والصورة إن أمكن .. ثم عرضها على سماحة المفتي حتى يناصحه أو يكلف من يناصحه ويناصح القناة .. عل الله أن ينفع بها ويوقف هذا البرنامج التافه والفاشل مع أني لم أشاهده إلا مره تقريباً حين ظهر ، والجدير بالذكر : أن معظم شبابنا متأثيرين به ويصنفوه " داعيه إلى الله " بإسلوبه المحبب لديهم وما علموا أنه يدس السم في العسل علم هو أو جهل .. نسأل الله السلامه والعافية في الدنيا والآخرة . وأن يكفينا شر رويبضه هذا الزمان وما أكثرهم ..

عبدالله المُجَمّعِي
23-08-10, 06:02 AM
يبدو لي أن البعض يريد دعاة معصومين من أي زلة. كلنا على ثغر، و كلنا على باب، و كلنا ميسر لما خلقه الله له فليعمل كل منا فيما فُتح الله. فيكفي الإنسان أن يسعى جهده في البذل لخدمة دينه وما يؤمن به، ومن تعامل مع الله أيَّدَه. على المستقبل أن يكون نحلةً كما كان المُرسل نحلة. و إلا فليدع قلوب إخوته طيبة صافية.

أخي الفاضل : فرق بين زلةٍ وزلة ، من أبرز نفسه للأمة يدعوها إلى فضائل الأخلاق وغيرها من أمور الشرع لابد أن يمتثل قوله تعالى (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ) أي على علم بما يدعو به ، حتى لا يعرض نفسه للعقاب من الله .. ثم إن الداعية إلى الله إذا التزم بالدعوة التي دعاء بها محمد صلى الله عليه وسلم لن يزل ولن يضل ويضل غيره ، والأخطاء التي يغض الطرف عنها هي الأخطاء التي لا تتعلق بما يدعو به .. ويمس شرع الله التي ارتضاه لعبادة مما ورد في الكتاب والسنه .. أمّا إذا كان على قولت المثل الشعبي : يضرب أخماس في أسداس ، ثم يتخبط في أمور الشرع وكأنه علّامة زمانه يخاطب ملايين المسلمين في مشارق الأرض ومغارها .. فقل على مجتمعاتنا المحافظة المتمسكه بالسنه السلام إن كان هذا وأشكاله هم دعاتها ... الذي لا يفرق بين شيخه السني والصوفي المبتدع .. اسأل الله أن يهدي قلبه ويُنيره بالحق وينفع به المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه

محمد الأمين
23-08-10, 09:33 AM
أنا ألخص لك برنامجه بجملة واحده:
نحن قبل الف عام كنا ممتازين و الان نحن في أسفل سافلين

معرفة ذلك هو شيء جيد لأن بداية العلاج هو تشخيص المرض

أم محمد
23-08-10, 11:04 AM
أفدت و اجدت اخي خادم الاسلام و سر على الدرب ولا تخشى في الله لومة لائم فان الشقيري كثرت اخطاؤه و وجب تنبيه الناس عليها و يكفيه ضلالا ان يتبع كلام المتصوفة و الشيعة و يعلمه العوام ليخلط عليهم امور دينهم كما و استعمال الاحاديث الضعيفة و المنكرة و التي لا يحتج بها اهل العلم مع العوام
ثم كان عليه ان يتوجه للاحياء الفقيرة في كوكبه الاخر ليرى انه ما كان عليه تكبد العناء و السفر لبلاد الاوتان و اكلي اضلاع الاجنة و مخ القردة كي ياتينا بامتلة على نقاء الشوارع و الحدائق فان في البلاد الاسلامية ما يغنيه . ثم اني علمتني والدتي الا ارمي الازبال في المنتزهات و الشوارع لان ديننا يامرنا بدلك و بدوري اعلمها ولداي و اقول لهما ان كنتما مسلمين فدينكما ينهاكما عن الفساد و يجعل لكما في اماطة الاذى عن الطريق صدقة و لست اضرب لهما الامثال بالمغضوب عليهم و الضالين و لا باكلة الصراصير
استمر اخي فطريقك الصواب ان شاء الله تقبل الله منك صالح اعمالك

أم محمد
23-08-10, 11:17 AM
للفائدة_ في معرض حديثك سابقا تحدث عن التزوج بالكتابية و هنا على كل مسلم الان ينوي الزواج بغربية ان يضع مئة خط تحت الكتابية التي اباح الشرع للمسلم التزوج بها حيث لا ادري كيف يتزوج مسلم بغربية هي اصلا لا تعرف عن دينها الا ان عيسى هو الله المصلوب - حاشا ربنا عما يقولون علوا كبيرا_ فكيف يتزوج من ليست بمحصنة و لا فيها اوصاف الكتابية الحقة ؟ حتى بات جليا انعكاس ذلك على أولادهم و لا حول و لا قوة إلا بالله

خادم الإسلام
23-08-10, 03:59 PM
خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلي وأسلم على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن سار على دربه ونهج طريقه واقتفى إلى يوم الدين.

أما بعد:
إخوتي الكرام : وعوداً على بدء، فقبل عدة أشهر كنت قد عرضت عليكم خواطري على خواطر الشقيري ،وكان لها بحمد الله الأثر الجيد على كثير ممن خفي عليهم حال هذا الرجل ، وكنت قد قلت في آخر مقال يتعلق بهذا الموضوع :

وفي الأخير أشكر الأخ الهيثم والأخت حفيدة الصحابة على نشرهم مقال :خواطر على خواطر الشقيري ،على مواقعهم وفي هذا دليل واضح لحبهم الخير لغيرهم ،وغيرتهم على الدين ،والنصح لكل مسلم ،وأنا سعيد جدا بالملاحظات التي وردت فهي تقوم المقال أكثر من أن تهدمه ،وتوضح الصورة أكثر لمن كان عنده لبس ،أو إشكال في بعض الأمور ، فجزى الله خيراً كل من ساهم في نشر وتقويم هذا المقال ،وأرجو من الله العلي الأعلى أن يوصل هذا المقال للأخ أحمد الشقيري شخصياً حتى يطالع ما أخذنا عليه ويصحح من أخطائه ،ومن ذا الذي لا يخطأ قط من ذا الذي له الحسنى فقط .
علماً بأني أرسلت له الدفعة الأولى من المقال على بريده الالكتروني وقد أخذته من موقع facebook .com ،ولكنه لم يرد عليّ ،ولعل البريد قديم ما عاد يستخدمه . والله أعلم وبهذا أختم الكلام في هذا الموضوع . اهـ

ولكنني ها أنا أعود مرةً أخرى لأنبه على أخطاء هذا الرجل الذي أقحم نفسه في أمر أكبر منه ولم يستفد من التوجيه الذي وجه إليه ،فأقول :


خواطر 6 – الحلقة الثانية بعنوان – البيمارستان -

يقول أحمد الشقيري : تخيلوا وصف واحد الفرنسي لإحدى المستشفيات في قرطبة ، كتب رسالة إلى أبيه ،وهذه الرسالة موجودة في كتاب شمس العرب تسطع على الغرب ..... شفتوا لما أنا رحت اليابان السنة الماضية وانبهرت من الإبداع الذي كان عندهم الفرنسي أخونا ذا الفرنسي راح قرطبة ونفس الإزدبهلال !!!! أزبهل !!!! .....

قال خادم الإسلام :
عقيدة الولاء والبراء متصلة بالله مباشرة؛ حرص أعداؤنا على تمييعها وتضييعها، فظهرت مصطلحات الأخوة الإنسانية، حتى من بعض الذين ينسبون إلى الدعوة يقولون: إخواننا من النصارى، إخواننا الأقباط، هذا قدح في الإيمان، وقدح في عقيدة الولاء والبراء، لقد كفرهم الله عز وجل وهذا يقول: أخونا في الوطن، إخواننا النصارى أو إخواننا الأقباط !! هذا حرام لا يجوز، لأن الله كفرهم، فلا يحل لمن كفره الله وأهانه أن تكرمه.
أنهم في الحقيقة ليسوا "إخواننا النصارى" كما يحلو للبعض أن يصفهم، وإنما هم أعداؤنا النصارى، الكفار الذين كانوا دائما أعداء، والذين كثيرا ما كانوا كأنهم الذراع التنفيذي للمشروع اليهودي، لأنهم ينطلقون من تحالف عقدي يضع الإسلام هو العدو الأول في حياته، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}[المائدة:51].

وهذا توجيه الشيخ بن عثيمين للشقيري وأمثاله

السؤال : بارك الله فيكم أيضاً ننتقل إلى سؤاله الثاني ويقول فيه أنا مقيم في الأردن في منزل معظم سكانه من الإخوة المسيحيين نأكل ونشرب مع بعضهم فهل صلاتي وعيشي معهم باطل أرجو من الشيخ إفادة حول هذا؟

الجواب :
الشيخ : قبل الإجابة على سؤاله أود أن أذكر له ملاحظة أرجو أن تكون جرت على لسانه بلا قصد وهي قوله أعيش مع الإخوة المسيحيين فإنه لا أخوة بين المسلمين وبين النصارى أبداً الإخوة هي الإخوة الإيمانية كما قال الله عز وجل إنما المؤمنون أخوة وإذا كانت قرابة النسب تنفى مع اختلاف الدين فكيف تثبت الإخوة مع اختلاف الدين وعدم القرابة قال الله عز وجل عن نوح وابنه لما قال نوح عليه الصلاة والسلام (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) فلا أخوة بين المؤمن والكافر أبداً بل الواجب على المؤمن أن لا يتخذ الكافر ولياً كما قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) فمن هم أعداء الله أعداء الله هم الكافرون قال الله (مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) وقال سبحانه وتعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) فلا يحل للمسلم أن يصف الكافر أياً كان نوع كفره سواء كان نصرانياً أم يهودياً أم مجوسياً أم ملحداً دهرياً لا يجوز له أن يصفه بالأخ أبداً فاحذر يا أخي مثل هذا التعبير ولا يعني ذلك حينما نقول هذا أنه لو كان أخاً لك في النسب حقيقة أن أخوته تنتفي أعني أخوته النسبية بل إن أخوته النسبية ثابتة إذا كان أخاً لك مثل أن يكون من أولاد أمك أو أولاد أبيك لكن أخوة تكون أخوة ربط بينك وبينه هذه لا تجوز أبداً وأما الجواب على سؤاله فإن الذي ينبغي للإنسان أن يبتعد عن مخالطة غير المسلمين يبتعد عنهم لأن مخالطتهم تزيل الغيرة الدينية من قلبه وربما تؤدي إلى مودتهم ومحبتهم وقد قال الله تعالى (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).

فتاوى نور على الدرب للعثيمين [169 /1]

ويزيد الشيخ الفوزان على ما سبق فيقول :
قال تعالى: { لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}(4).
وقد جهل كثير من الناس هذا الأصل العظيم، حتى لقد سمعت بعض المنتسبين إلى العلم والدعوة في إذاعة عربية يقول عن النصارى إنهم إخواننا، ويا لها من كلمة خطيرة.
وكما أن الله سبحانه حرَّم موالاة الكفار أعداء العقيدة الإسلامية فقد أوجب سبحانه موالاة المؤمنين محبتهم، قال تعالى: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(5).
وقال تعالى: { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}(6).
وقال تعالى: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}(7).
فالمؤمنون إخوة في الدين والعقيدة وإن تباعدت أنسابهم وأوطانهم وأزمانهم قال تعالى: { وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}(8).
فالمؤمنون من أول الخليقة إلى آخرها مهما تباعدت أوطانهم وامتدت أزمانهم إخوة متحابون يقتدى آخرهم بأولهم ويدعون بعضهم لبعض ويستغفر بعضهم لبعض.

الولاء والبراء للشيخ الفوزان


وبناءً على ما سبق فإن كان القائل يريد أخوة الدين فإن ذلك لا يجوز، وإن كان يريد أخوة النسب ولو النسب البعيد فلا بأس بذلك.
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا {الأعراف: 65} قال ابن عباس: أي ابن أبيهم وقيل أخاهم من القبيلة، وقيل أي بشرا من بني أبيهم آدم . وقال أيضا: وقيل له أخوهم لأنه منهم وكانت القبيلة تجمعهم كما تقول يا أخا تميم. وقيل إنما قيل له أخوهم لأنه من بني آدم كما أنهم من بني آدم، وقال أيضا في تفسير قوله تعالى: إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ {الشعراء: 106} أي ابن أبيهم وهي أخوة نسب لا أخوة دين وقيل هي أخوة المجانسة. اهـ.

ولكن أقول أين النسب البعيد بين الشقيري والفرنسي الذي كتب عن مستشفيات قرطبة ؟!!!!

وأخيراً ليحذر المسلم المستقيم العقيدة من كثرة إطلاق كملة أخ على الكفار والمشركين والملحدين لغير حاجة من تأليف لقلوبهم على الإسلام أو اتقاء لشرهم فإن كثرة إطلاق كلمة أخ عليهم قد تؤدي إلى ميل قلب المؤمن لهم ومودتهم وعدم بغضهم وإن مودة الكفار محرمة بل إنها تقدح في إيمان العبد. قال تعالى: لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {المجادلة 22}


خواطر 6 – الحلقة الثالثة بعنوان – الأنيق في المناجيق -

1- قام بزيارة قبر الصحابي أبي أيوب الأنصاري في ضواحي مدينة استنبول .

قال خادم الإسلام :

قال العلامة العثيمين رحمه الله : أقول: إن ما يدعى بأنه قبر فلان أو فلان من الصحابة رضي الله عنهم أو الأئمة بعدهم قد لا يكون صحيحاً، فليس كل ما ادعي يكون مقبولاً وصحيحاً، بل قد يكون هذا من تزوير المزورين ... فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين

وسئل العلامة الفوزان عن حكم زيارة قبور الصحابة فقال :

150 ـ في بعض بلاد المسلمين قبور لعدد من الصحابة والصالحين وغيرهم، هذه القبور يزورها بعض الناس بصفة منتظمة ويطوفون بها ويصلون عندها ويعتقدون أنها تجلب البركة، فإلى أي حد يؤثر هذا العمل على عقيدة المسلم ؟

الجواب : زيارة القبور من أجل التذكر والاعتبار والدعاء لأموات المسلمين مستحبة قد أمر بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله : ( زوروا القبور فإنها تُذكر بالآخرة ) [ رواه الإمام مسلم في " صحيحه " ( 2/671 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه الله عنه بلفظ : ( . . فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت ) ، ورواه الترمذي في " سننه " ( 4/9 ) ، ورواه أبو داود في " سننه " ( 3/216 ) من حديث بريدة رضي الله عنه بلفظ : ( . . فزوروها فإن في زيارتها تذكرة ) ] ، وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا مر بقبور المسلمين سلّم عليهم ودعا لهم، فقال : ( السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ) (18) .
هذه هي الزيارة الشرعية التي فيها نفع للزائر بحصول الأجر والتذكر والاعتبار ونفع للميت المزور بالسلام عليه والدعاء له .
أما زيارة القبور من أجل التبرك بتربتها والتمسح بجدرانها وسؤال الموتى قضاء الحاجات وتفريج الكربات وتقديم النذور لهم والذبح لهم والطواف بقبورهم والصلاة عندها أو إليها، فهذه زيارة بدعية شركية قد حرَّمها الله ورسوله .
قال الله تعالى : { وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } [ سورة الجن : آية 18 ] ، وقال تعالى : { وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } [ سورة يونس : آية 18 ] ، سمى عملهم هذا شركًا نزه نفسه عنه مع أنهم يزعمون أن هؤلاء الموتى مجرد شفعاء لهم عند الله يسألونه بحقهم وجاههم وهذا ما عليه القبوريون اليوم .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) (19) ، ومعنى يتخذونها مساجد : يصلون عندها رجاء بركاتها وقبول دعائهم بواسطتها .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يبنون المساجد على القبور ) [ رواه الإمام أحمد في " مسنده " ( 1/405 ) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ] ، وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لبعض أزواجه لما ذكرن له ما رأينه بأرض الحبشة من كنائس النصارى وما فيها من التصاوير : ( أولئك شرار الخلق عند الله ) .
وهذا بعينه هو ما يفعله القبوريون اليوم : يبنون المشاهد الشركية على القبور، ويسمونها مساجد، ويغرون العامة والسُّذَّج بزيارتها وصرف الذبائح والنذور لها واعتبروها موارد مالية يستغلونها للكسب من هؤلاء الطعام وأشباه الأنعام، وهذا شرك أكبر يبطل العقيدة ويخرج من الملة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
والواجب على ولاة أمور المسلمين وعلى علمائهم إنكار هذا الشرك القبيح وإزالة هذه المساجد، بل المشاهد المبنية على القبور، وتحكيم شرع الله في هؤلاء الذين أضلوا الناس، وزينوا لهم هذه الأعمال الشركية القبيحة، فقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويّته ) [ رواه الإمام مسلم في " صحيحه " ( 2/666 ) من حديث أبي الهياج الأسدي ] ، وهذا أمر لجميع الأمة .
المنتقى من فتاوى الفوزان [41 /20]

ونلاحظ أن الشقيري لم يذكر لنا حكم زيارة القبور ، وما هو الشرعي منها وما هو البدعي – ولعله لا يدري عن هذا التقسيم - ،ولم ينكر المنكرات التي تعمل عند القبر .

2- لبس الشقيري لباس الحرب للجندي البريطاني ليتخيل أطفال النصارى الذين أمامه كيف كان جنديهم يتجهز للحرب !!!!!!

قال خادم الإسلام :
ما هذا الفعل الذي فعلته ؟ وما الهدف منه ؟ وعلما استندت لتبرير ما صنعت ؟
لم يجد أحفاد العلوج أحداً يلبس لهم لباس أعداء الله المحاربين له ولدينه وأولياءه ، إلا أحمد الشقيري ( حفيد الزبير والقعقاع والمثنى ) ، وليس العجب في اختيارهم لك ، بل العجب كل العجب من رضاك لهذا الفعل .
وسؤال لك أخي أحمد : هل لبست لهم لبس الجندي المسلم في مقابل لبسك لباس الجندي الكافر ؟!!!

وا إسلاماه من ضعف المسلمين وانهزامهم أمام أطفال النصارى قبل جنودهم وعسكرهم

3- يقول أحمد الشقيري : شكر مستحق حقيقةً لإيران وتركيا ، هم الذين أنقذوا العالم الإسلامي من موضوع أن نقول : لن نصنع أسلحة أبداً . لولا الله ثم إيران وتركيا في العالم الإسلامي بغض النظر عن توجه إيران هل هو صح أو غلط لا أجادل ذلك ، ولكن بلد هي وتركيا قاعدين على الأقل يصنعوا عندهم طائرات عندهم صواريخ والعالم العربي في سبات عميق ....

قال خادم الإسلام :
جاء في بروتوكولات آيات قم حول الحرمين المقدسين [ ص 45] :
3 - هدم المسجد الحرام والمسجد النبوي :
يقرر القوم عبر بروتوكولاتهم بأن منتظرهم سيقوم بهدم المسجدين الشريفين، ويتستر بدعوى أنه سيردهما إلى أساسهما .
يقول نصهم : " إن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وآله إلى أساسه " (الغيبة للطوسي ص(282)، بحار الأنوار (52/338)) .

من تشكر أخي أحمد الذي يريد هدم الحرمين بأسلحته التي يصنعها .
من تشكر أخي أحمد من صنع السلاح بتمويل يهودي لسحق أهل السنة في العراق في عهد صدم وبعد وفاته ؟!!
من تشكر أخي أحمد وقد صرح الرئيس الإيراني : أن دول الخليج ستكون هدفاً استراتيجياً إذا ما هوجمت إيران من قبل أمريكا .
ومتى أنقذت إيران العالم الإسلامي ؟!!
أنت من بلاد الحرمين ... أما تعلم أن إيران جندت جنوداً للفساد في الحرم المكي ... إيران أصل الفساد في كل العالم الإسلامي السني


خواطر 6 – الحلقة الرابعة بعنوان – عندك قمرة -
1. يأتي بمقطع مموه لصورة المتكلم – وأظنه أحد المفتين في المملكة العربية السعودية - يقول فيه : التصوير جاء في النصوص الصحيحة بتحريمه والتشديد في أمره ... التصوير حرام .

قال خادم الإسلام :
لازال يكرر الشقيري أسلوبه في الإنكار على أهل العلم الذين لا يوافقون ما أشرب من هواه ،وكنت نبهت في حلقات سابقة على القطع والبتر الذي عمد إليه في نقل كلام الشيخ أبي إسحاق الحويني ،وها هو اليوم يأتي بشيخ آخر - والله أعلم – ماذا كان الكلام الشيخ ،فقد حذف السباق واللحاق من الكلام ولم يعرض على الناس إلا ما يريد وهو في هذا الباب مخروم الثقة .

ومع هذا كان يجدر به أن يعرض على الناس وبإنصاف أن هذه المسألة تعتبر من المسائل النوازل بالمسلمين ولم يعرف للفقهاء الأوائل كلام فيها ،واختلفت أنظار العلماء المعاصرين فيه اليوم ، فمنهم من سلك طريق الإحتياط والأخذ بعمومات النصوص فاعتبر الأمر محرماً ، ومنهم من نظر في ماهية الأمر ووجد أنه لا يناله الخطاب ، ومن أشهر القائلين بهذا القول الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله فقد سئل وأجاب ، وإليك نص ذلك :

[ السؤال ] نقل عنكم يا شيخ! جواز الصورة الفوتوغرافية؟
الجواب: النقل خطأ، إنما ينقل عنا التصوير الفوتوغرافي، يعني: إنسان مثلاً يلقي الآلة يوجهها إلى شيء تصور، هذا ليس بتصوير في الواقع؛ لأن الإنسان ما خطط؛ لا خطط العيون ولا الأنف ولا الفم ولا شيئاً من هذا، هذه الآلة وجهها إلى أي شيء تلتقطه، والحديث: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون الذين يضاهئون بخلق الله) ولهذا ذهب كثيرٌ من السلف إلى أن المحرم هو الصورة المجسمة والتي يصنعها الإنسان بيده وتكون جسماً وقالوا: بأن هذا هو الذي يكون فيه المضاهاة، أما هذا فهو مجرد لون، ولهذا جاء في حديث زيد بن خالد : (إلا رقماً في ثوب). لكني أرى: أن التصوير باليد سواء رقماً في ثوب، أو بعجينة تصنعها على شكل حيوان، نرى أنه حرام، أما التقاط الصورة بالآلة الفوتوغرافية فلا، ليست تصويراً أصلاً. الدليل: اكتب لي كتاباً بقلمك ثم أدخله أنا بالآلة المصورة، هل أكون أنا الذي كتبت الحروف هذه أم لا؟ تنسب الكتابة إليك ولا شك، وليس لي، ولذلك تجد الإنسان الأعمى يستطيع أن يصور، وكذلك الكتاب، لكن يبقى النظر إذا صور لغرض، ما هذا الغرض؟ إذا كان غرضاً صحيحاً مثل: الرخصة، أو تابعية، أو جواز، أو إثبات شيء، فهذا لا بأس به، أما إذا كان لمجرد الذكرى وأن يكون الإنسان كلما حنَّ إلى صديقه ذهب ينظر إلى هذه الصورة فهذا لا يجوز؛ لأن هذا مما يجدد تعلق القلب بغير الله عز وجل، ولاسيما إذا مات وصار يرجع إلى هذه الصور يتذكرها فإنه سوف يزداد حزناً إلى حزنه.....

دروس وفتاوى الحرم المدني

2. ثم يستدل بتجارب ابن الهثيم البصرية في الأزهر على ما جاء في أحد الروايات – على حد تعبيره - ولم يأتي إليه علماء الأزهر وقالوا : أنت الي قاعد تعمله حرام .

قال خادم الإسلام :
أولاً : هذه ليست حجة شرعية يعتمد عليها عاقل في إثبات حكم شرعي كالتحريم .

ثانياً :المعروف لدى القاصي والداني أن الأزهر وفي عصر ابن الهيثم كان جامعة العلوم ،وكان يدرس فيه أكثر من علم كالعلوم والرياضيات والفيزياء والطب والعلوم الشرعية الدينية كتخصصات منفردة ، فالذي يتبادر أن ابن الهيثم كان في قسم العلوم والفيزياء ، فكيف سيتدخل من هم في قسم العلوم الشرعية في قسم لا دخل لهم به .

ثالثاً : أبو علي الحسن ابن الحسن ابن الهيثم، المسمى عند الغربيين "الهازن Alhazen". ولد بالبصرة ودرس بها. ولما سمع الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله، أن ابن الهيثم له طريقة لتنظيم الفيضان السنوي لنهر النيل، دعاه إلى مصر وكلفه بتقنين مياه نهر النيل لمواجهة الفيضانات. ولما أخفق ابن الهيثم في مهمته تظاهر بالجنون، وظل على تلك الحال حتى توفي الخليفة، فعاد إلى حالته الطبيعية، واشتغل بنسخ كتب من سبقوه في الرياضيات والطبيعيات، إلى جانب التأليف في مواضيع مختلفة.
فأقول لأحمد هل كانت التجارب التي قام بها ابن الهيثم في وقت تظاهره بالجنون ، فإن قال : نعم ،قلت: ينكر على مجنون ، فإن قال :لا

قلت رابعاً : كيف ينكر عليه العلماء على شيء لم يظهر بعد ولازالت التجارب تقام عليه ولا يعلم أينحج أم يفشل ، لاسيما أنه لم يَخرج لأحد منهم ومعه صورة يلمسونها بأيديهم؟!!!

كيف يا أخي أحمد أنك تريد أن تنكر على فئة ، وتثبت ما تريد إثباته وبأي طريقة ، حتى ولو كانت مستحيلة ، وتلبس على الناس ،وتوغر صدور المؤمنين على علمائهم ... راجع نفسك وأسلوبك وخصوصا مع أهل العلم , وأعتقد أن سبب ما أنت فيه هو أنك لم تطوي ركبيتيك أمام شيخ من المشايخ وعالم من علماء ... أكيد


3. يخرج للمشاهدين جواز سفر لأحد الدول العربية كانت لا تظهر صور النساء على الجوازات في السبعينيات يعني بعد أن وصلت أمريكا القمر والمسلمون يتناقشون هل يمكن أن تظهر صورة المرأة في الجواز أو لا ؟.... وأحنا مشغولين هل التصوير حلال أو حرام والغرب يكرم ابن الهيثم !!!

قال خادم الإسلام :
أولاً : مسألة لصق صورة المرأة في الجواز ،تتعلق بوجوب الحجاب بدرجة رئيسة ، ثم بعد تأتي مسألة حكم التصوير ، فالبلد الذي تنكر عليه ، غار على نسائه أن تظهر صورهن على الأجانب من الرجال سواءً كان من العرب أو غيرهم ،فاكتفى بالإشارة أنهن معفيات من إظهار صورهن ،لكن اكتفى بالإشارة أنهن معفيات من إظهار صورهن ،لكن إذا رأى أهل العلم الموثقون أن المصلحة في إظهار صورهن لتقليل الشر أو دفعه فيتوجب على الجميع الإلتزام بأمر الشرع .

ثانياً : مسألة الصعود إلى القمر
لهذه القضيّة فيلم وثائقي فيه مقابلات مع بعض علماء الفضاء الأجانب ، حيث يقولون بأنّ ما هذا الذي عملته الوكالة الفضائية الأمريكية إلا خدعة ، وفي هذا الفلم بعض الأدلة،وتستطيع تنزيله بامتداد ملفات تورينتس من موقع : http://www.islamictorrents.net تحت اسم: moonfake..

ثالثاً : جاء رجل إلى مجلس الشيخ عبدالله بن حميد - رحمه الله- فقال مستنكراً :
أنتم هنا تدرسون الروض المربع والناس صعدوا القمر ؟!!
فما كان من الشيخ إلا أن أجابه جواباً حكيماً ألقمه به حجراً :
وأنت لا جلست معنا تدرس ، ولا صعدت معهم القمر !

وأنا أقول لك : لا أنت فهمت الفقه الإسلامي وأصوله ،ولا صعدت معهم القمر !



خواطر 6 – الحلقة السابعة بعنوان - نظافة زمان -

يقول الشقيري : الرسول عليه الصلاة والسلام : مثل المؤمن كمثل النحلة إذا نزلت على شيء لا تكسرها ولا تخدشها .

قال خادم الإسلام :

عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله يبغض الفحش والتفحش ، والذي نفس محمد بيده، لا تقوم الساعة حتى يخون الأمين، ويؤتمن الخائن، حتى يظهر الفحش والتفحش، وقطيعة الأرحام، وسوء الجوار، والذي نفس محمد بيده (1) ، إن مثل المؤمن لكمثل القطعة من الذهب، نفخ عليها صاحبها فلم تغير، ولم تنقص،
والذي نفس محمد بيده، إن مثل المؤمن لكمثل النحلة، أكلت طيبا، ووضعت طيبا، ووقعت فلم تكسر ولم تفسد " .

رواه أحمد في مسنده ط الرسالة [11 /458] برقم 6872 .

قال الهيثمي : رواه أحمد في حديث طويل تقدم ورجاله رجال الصحيح غير أبي سبرة وقد وثقه ابن حبان. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد [11 /205]

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 360 رقم 2288: قلت : و هذا إسناد ضعيف ، أبو سبرة لم يوثقه غير ابن حبان ، و قال ابن معين : " لا أعرفه " . و مطر هو ابن طهمان الوراق ، صدوق كثير الخطأ ، كما في " التقريب " . لكن تابعه على الزيادة المذكورة حسين المعلم حدثنا عبد الله بن بريدة به . أخرجه أحمد ( 2 / 162 – 163 ) و تابعه على الحديث كله قتادة عن عبد الله بن بريدة به . أخرجه الحاكم ( 4 / 513 ) و قال : " صحيح الإسناد " ! و وافقه الذهبي ! ثم وجدت له طريقا أخرى يتقوى بها إن شاء الله تعالى ، فقال البزار في " مسنده " ( ص 238 - زوائده ). السلسلة الصحيحة [5 /287]

قلت : لاحظ أخي الفرق بين اللفظ الذي ذكره الشقيري واللفظ الثابت في مسند أحمد
( المؤمن كمثل النحلة إذا نزلت على شيء لا تكسرها ولا تخدشها ) الشقيري
( مثل المؤمن لكمثل النحلة، أكلت طيبا، ووضعت طيبا، ووقعت فلم تكسر ولم تفسد ) مسند أحمد
فليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للخدش ،وهي اللفظة التي ركز عليه في كلامه ،والوارد هو لفظة الفساد وهي أعم من الخدش و أوسع في المعنى .

وبهذا تعلم عدم عناية الشقيري برواية الحديث بلفظه أو حتى الرواية بالمعنى ولم ينبه بقوله ( أو كما جاء في الحديث ، أو بمعنى الحديث ) من العبارات التي تدل السامع أن الحديث المروي ليس بالألفاظ وإنما بالمعنى .

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

الأبهيشي
23-08-10, 04:37 PM
خواطر 6 – الحلقة الرابعة بعنوان – عندك قمرة -
1. يأتي بمقطع مموه لصورة المتكلم – وأظنه أحد المفتين في المملكة العربية السعودية - يقول فيه : التصوير جاء في النصوص الصحيحة بتحريمه والتشديد في أمره ... التصوير حرام .



لقد أثارني ما ذكرته , فعمدت إلى هذه الحلقة ـ و التي للأسف فيها من ضحك القشيري مع الفتيات المتبرجات الشابات ما يثبت أن برنامجه هذا أبعد ما يكون عن الدعوة إلى الله تعالى ـ فوجدت أن الشيخ الموجود صوته في الحلقة هو صوت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله ..و بكل صفاقه يبتر كلام الشيخ و لا يورده كاملا بأدلته و حججه , ثم يعقب مستنكرا قول الشيخ بأنه ما زال هناك من يحرم التصوير و نحن في القرن ال21 !!

ذو المعالي
23-08-10, 05:09 PM
أخي الفاضل : فرق بين زلةٍ وزلة ، من أبرز نفسه للأمة يدعوها إلى فضائل الأخلاق وغيرها من أمور الشرع لابد أن يمتثل قوله تعالى (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ) أي على علم بما يدعو به ، حتى لا يعرض نفسه للعقاب من الله .. ثم إن الداعية إلى الله إذا التزم بالدعوة التي دعاء بها محمد صلى الله عليه وسلم لن يزل ولن يضل ويضل غيره ، والأخطاء التي يغض الطرف عنها هي الأخطاء التي لا تتعلق بما يدعو به .. ويمس شرع الله التي ارتضاه لعبادة مما ورد في الكتاب والسنه .. أمّا إذا كان على قولت المثل الشعبي : يضرب أخماس في أسداس ، ثم يتخبط في أمور الشرع وكأنه علّامة زمانه يخاطب ملايين المسلمين في مشارق الأرض ومغارها .. فقل على مجتمعاتنا المحافظة المتمسكه بالسنه السلام إن كان هذا وأشكاله هم دعاتها ... الذي لا يفرق بين شيخه السني والصوفي المبتدع .. اسأل الله أن يهدي قلبه ويُنيره بالحق وينفع به المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه
لا نشك أن هناك فرقا بين الزلات، و لكن مقاصد الأعمال من الأهمية بمكان، فالرجل يسعى للاهتمام بحضارة الإسلام، و تاريخها العظيم، الشيء الذي اشتغل فيه المٌُوكل إليهم هذا الشيء في أمور نظرية، و في السعي فيما لا يقيم بنيان الحضارة. و قضية الأحاديث و الأخطاء فأعتقد لا يسلم منها أحد، و لكن عين الرضا غير عين السخط. و أما ما يتعلق بشيوخه، فلا يخفاك حال المستجيزين. و العبرةُ ليست في الشيخ بالدرجة الكبرى بقدر ما أنها في العلم المأخوذ عنه، و ميزان العلم يُرجع فيه إلى معايير، ليست فضفاضة و حمالة أوجه ومعانٍ. و في الأخير أيها الفاضل كلٌّ يعمل، و كل يرمي بما يراه من نقد، و الله يرى الأعمال، و عنده تجتمع الخصوم. وفق الله الناقد و المنقود، و أيدهما و سددهما، بالعلم و العدل و الحكمة .

أحمد آل حسن
25-08-10, 08:11 PM
نحن في انتظار أخينا ‏‏(خادم الإسلام‏) ليكمل الموضوع.

خادم الإسلام
26-08-10, 04:23 PM
سيكون لي وقفة مع المقابلة التي أجرها الدخيل على قناة العربية في برنامج إضاءات مع أحمد الشقيري ، وذلك إن شاء الله تعالى بعد الإنتهاء من حلقات هذا الموسم .

وجزاكم الله خيرا

أبو محمد القحطاني
29-08-10, 03:50 AM
ياخادم الإسلام جزاكـ الله خيرا

أبو البركات
29-08-10, 12:43 PM
الرجل ليس من اهل العلم ولا هو محسوب على العلم انما هو مجتهد ربما يصيب وا يخطئ ...

لكن أرى ان برنامجه من الناحية التثقيفية للمجتمع فعّال اكثر من برنامج حجر الزاوية للعودة.

سعد الحقباني
29-08-10, 12:56 PM
أبو البركات حفظك الله

هل قرأت المشاركات أعلاه لأن غيرك قال مثل قولك وتم الرد عليه ردا شرعيا فهل قرأت ذلك؟

المسألة خطيرة لذا من عنده علم يدلو بدلوه ومن لا فلا

أبو البركات
29-08-10, 02:55 PM
أبو البركات حفظك الله

هل قرأت المشاركات أعلاه لأن غيرك قال مثل قولك وتم الرد عليه ردا شرعيا فهل قرأت ذلك؟

المسألة خطيرة لذا من عنده علم يدلو بدلوه ومن لا فلا


أخي الفاضل

الرجل من هيئته ليس من محسوبا على اهل العلم وحتى من يراه فسوف يعتبره مجرد مذيع أو صحفي إعلامي ، لكن قارن هذا البرنامج مع برنامج مثل حجر الزاوية الذي يقدمه شيخ معروف

فالناس تنظر للأول نظره ثقافية اعلامية
والثاني نظرة دينية شرعية !

في النهاية هذه وجهة نظري ، صحيح أن له اخطأ ويقحم نفسه فيما لا يعرفه في مسآئل متعلقة بالشرع لكن البرنامج توعوي وتثقيفي بالدرجة الأولى

خادم الإسلام
29-08-10, 04:09 PM
خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلي وأسلم على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن سار على دربه ونهج طريقه واقتفى إلى يوم الدين.


خواطر 6 – الحلقة التاسعة بعنوان – كم نوع مهلبية -

يقول أحمد الشقيري : شوف سبحان الله راوي .. مو راوي الحديث بس.. في راوي كمان للمياه ... كذا تطوروا مو بس برواة الحديث و رواة الفقه .. أيضا برواة الماء اللي بها تنهض الأمم يعني !!!

قال خادم الإسلام :
كان بالإمكان أن يعبر الشقيري بأحسن مما تكلم به ، فلو قال : كما أنه عندنا راوي للحديث فكذلك كان عندنا راوي للمياه ، وكما أننا تفردنا دون غيرنا من الأمم في علم الإسناد ، فكذلك تفردنا في الري السُقيا ... لكان كلامه سليماً وليس عليه غبار ، ولكن تعرف أحيانا ما يخفيه الرجل في صدره من سقطات لسانه ، وطريقة تعبيره وأسلوب كلامه ( وكل إناء بما فيه ينضح )
وظهر لي من كلامك أخي أحمد أنك تنكر على الذين يحصرون نهضة هذه الأمة دون الأمم أنها كانت بسبب إعتنائهم بعلم الوراية والإسناد ،بل – حسب رأيك - كانت أيضاً بعلم الري والسقيا .
والجواب على هذا بأن يقال : صحيح أن أمتنا برعت في شتى الفنون الدنيوية والحياتية ، وتعلم الغرب الكافر الضائع منا تلك الفنون والعلوم ، ولكن من المهم أن يعلم الجميع أنه متى توجهت همم المسلمين إلى التوسع والتخصص في مثل هذه المجالات ؟ ، الجواب : كان ذلك بعد انتشار علم الرواية والحديث ،والفقه وأصوله ، ولذلك وجد من العلماء المسلمين في الشريعة من يحسن علم الطب ، أو الرياضيات وغير ذلك .
فالذي أريد أن أشير إليه هنا أن نهضتنا كانت بعلوم ديننا ، وأن علوم الدينا كانت لاحقة ، وليست أساس وأصل حظارة المسلمين .



خواطر 6 – الحلقة التاسعة بعنوان – كم نوع مهلبية –
يصف الشقيري النعيم والعز الرفاهية التي وصل إليها الفرد المسلم العادي في القاهرة والأندلس ودمشق ثم ذهت إلى أحد المكتبات ليقرأ في كتب الأطعمة وأصناف المأكولات ،وطرح سؤال : كم نوع مهلبية عندكم ؟ ،وأفاد أن صاحب كتاب الطيبات والطيب ذكر تسعة أنواع للمهلبية ...ويقول معلقاً على كلام أحد أصحابه في المصورين لما قال : ذا كان فاضي ... قال الشقيري : ماهو خلاص عدل بقا مشغولين بأشياء أخرى انتهى آخذ حقه المسلم آخذ حقه عايش حياة كريمة .

قال خادم الإسلام :
هذا الذي أراد الشقيري أن يأصل له ( مقراً ، موافقاً ، وداعياً إليه ) وأن المسلمين لما فرغوا من مهمات الأمور اتجهوا إلى أشياء أخرى من الترف والتنعم والتوسع في المأكل والمشرب ، تأصيل باطل يخالف الشرع والأحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
قال أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري في كتاب اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة [4 /94] :

باب الترهيب من الإمعان في الشبع والتوسع في المأكل والمشارب شرهاً وبطراً ... وساق الأحاديث التي تدل على ذلك

وأن أذكر لك بعض الأحاديث التي فيها ما يدل على خطاء مذهب الشقيري :

1- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم الذين يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في الكلام).
أخرجه الطبرانى في الكبير (8/107 ، 7512) ، وأبو نعيم فى الحلية (6/90) . وأخرجه أيضًا : الطبرانى فى الأوسط (3/24 ، رقم 2351) . ضعفه المنذرى (3/83) وقال : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط . وحسنه لغيره الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 513 برقم1891 ،وفي صحيح الجامع انظر حديث رقم : 3705 .

2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا فى الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة).
أخرجه الترمذى (4/649 ، رقم 2478) ، وقال : غريب . وابن ماجه (2/1111 ، رقم 3350) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (5/27 ، رقم 5646) . وأخرجه أيضًا : الطبرانى فى الأوسط (4/249 ، رقم 4109) ، وحسنه لغيره الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 606 برقم343

3- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (حلو الدنيا مُرهُ الآخرة، ومرهُ الدنيا حلوهُ الآخرة).
أخرجه أحمد (5/342 ، رقم 22950) ، والطبرانى (3/291 ، رقم 3438) ، قال الهيثمى (10/249) : رجاله ثقات . والحاكم (4/345 ، رقم 7861) وقال : صحيح الإسناد . والبيهقى فى شعب الإيمان (7/287 ، رقم 10336) ، وابن عساكر (67/197) وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 431 برقم 1817 .

4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه ظلُ باردٌ ورطب طيب وماء باردٌ) .
رواه الترمذي برقم 2369 [4 /583] وقال :هذا حديث حسن صحيح غريب ،وابن حبان برقم 3411 [8 /201] وصححه الألباني في الصحيحة ( 1641 ) ، ومختصر الشمائل ( 113 )

5- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين) .
أخرجه أحمد (5/243 ، رقم 22158) قال المنذرى (3/102) والهيثمى (10/250) : رواته ثقات . وأخرجه أيضًا : البيهقى فى شعب الإيمان (5/156 ، رقم 6178) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 2146 [2 /246]



خواطر 6 – الحلقة الحادي عشر بعنوان – مساجد غير -

يقول أحمد الشقيري : قصة ذكرناها كثيراً عن الأحباش لما كانوا يرقصوا في المسجد النبوي والنبي عليه الصلاة والسلام رائهم يرقصون فقال لعائشة : أتحبين أن تنظري ،قالت : بلى يا رسول الله ، وحططت ذقنها على كتفه وأسندت رأسها على خده صلى الله عليه وسلم ،وجلسوا يتفرجوا على الأحباش يرقصون وينشدون في داخل المسجد النبوي ، وجلسوا يتفرجوا ،وكل شويه والرسول عليه الصلاة والسلام يطل في عائشة – عنده أشغال الله أعلم أيش في غزوة بره – ولكنه كان رفيقاً بأزواجه قال لها : أ فرغتِ . قالت له عائشة رضي الله عنها : لا ،أتفرج شويه ورجع لها : أفرغت ، لا ،ثالث مرة قال لها : أفرغت ، قالت : نعم يا رسول الله فذهبت ، فجاء عمر رضي الله عنه وشاف الأحباش يرقصون في المسجد فاستاء وتعجب من هذا المنظر – أنه كان عنده نظرة أن للمسجد هيبة ما ينفع أن يكون رقص ويكون في إنشاد – فأخذ الحصى يريد أن يرمي الأحباش ،ماذا تفعلون في مسجد رسول الله ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : دعهم يا عمر ، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة .

قال خادم الإسلام :
من الواضح أن الشقيري أكثر من رواية لهذا الحديث وجعلها في سياق واحد والحديث كما يعلم الجميع في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وعن أبيها ،وأبي هريرة رضي الله عنه ، ولكن ما أردت أن أنبه عليه أن الشقيري زاد في هذه الروايات من كيسه أشياءً لم ترد لا في الصحيحين ولا في غيرهما .

أولا ً : ذكر أن الحبشة رقصوا في المسجد .
والصواب أن لعبوا بالحراب ولم يحصل منهم رقص بالمفهوم الذي أوحى إليه كلام الشقيري ، ولك ما يدل على كلامي :

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه و سلم بحرابهم .... صحيح البخاري [3 /1063] برقم2745
و قالت عائشة والله لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوم على باب حجرتى - والحبشة يلعبون بحرابهم فى مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- - يسترنى بردائه لكى أنظر إلى لعبهم .... صحيح مسلم [3 /22]برقم 2101
وكذلك جاء في مسند أحمد وصحيح بن حبان ، أن الحبشة كانوا يلعبون ولم يكونوا يرقصون كما عبر عن ذلك الشقيري .

قال الحافظ بن حجر : واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب . فتح الباري [2 /445]

قال القرطبي : وأما لعب الحبشة في المسجد فكان لعبًا بالحراب والدَّرَق تواثُبًا ورقصًا بها ، وهو من باب التدريب على الحروب والتمرين والتنشيط عليه ، وهو من قبيل المندوب ؛ ولذلك أباحه النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المسجد . المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم [8 /13]

قال العثيمين : وأما اللعب بالسلاح بالبنادق والسيوف وما أشبه ذلك إذا لم يكن فيه طبول فهذا لا بأس به؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم مكن الحبشة أن يلعبوا في وسط مسجده صلى الله عليه وسلم برماحهم، لكن بدون رقص. لقاء الباب المفتوح [39 / شهر جمادى الأولى عام (1414هـ)]

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [26 /256] : أما ما كان من الحبشة: فهي عرضة حربية، فيها تدريب على أعمال الحرب، وتمرين على استعمال أسلحته، وكان ذلك منهم يوم عيد، دون أن يشغلهم عن أداء فريضة عن وقتها، فهذا هو الذي فيه الرجولة والبطولة والمران على الجهاد، دون أن يضيع وقتا أو يفوت ما هو أولى منه.

فإن قال قائل جاء في مسند أحمد [20 /17] برقم 12540 عن أنس قال: كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون: محمد عبد صالح ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما يقولون ؟ " قالوا: يقولون: محمد عبد صالح . وإسناده صحيح على شرط مسلم.وأخرجه ابن حبان (5870)

قلنا : قال الحافظ بن حجر : واستدل قوم من الصوفية بحديث الباب على جواز الرقص وسماع آلات الملاهي وطعن فيه الجمهور باختلاف المقصدين فإن لعب الحبشة بحرابهم كان للتمرين على الحرب فلا يحتج به للرقص في اللهو والله أعلم . فتح الباري [6 /553]

ثانياً : وذكر أن الأحباش كانوا ينشدون في المسجد .
قلت : فهذا الأمر لم إطلاقاً في روايات لعب الحبشة في المسجد النبوي ، ولعله اختلطت عليه الروايات فجمع بين رواية غناء الجاريتين في حجرة عائشة ودخول أبي بكر على رسول الله ، وبين لعب الحبشة في المسجد ، وهذا متوقع من شخص مثل الشقيري رجل ليس له كبير عناية في الحديث وروايته ، وليس له معرفة كافية في هذا الفن الدقيق .ويدلك على هذا ما سيأتي في النقطة الثالثة .
عن عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْتَهَرَني، وَقَالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَاوَكَانَ يَوْمَ عيدٍ يَلْعَبُ فِيهِ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِمَّا قَالَ: تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فَقُلْتُ: نَعَمْ فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ: دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ: حَسْبُكِ قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: فَاذْهَبِي . متفق عليه
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان [1 /172] برقم 513

ثالثا : قال أنه جاء في الحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم : دعهم يا عمر ، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة .
قلت : قد جمع الشقيري بين حديثين وروايتين ،وخرج لنا بهذا السياق ،وإليك بيان ذلك :

الحديث الأول :
- حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: بَيْنَا الْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِرَابِهِمْ، دَخَلَ عُمَرُ فَأَهْوَى إِلَى الْحَصَى فَحَصَبَهُمْ بِهَا، فَقَالَ: دَعْهُمْ يَا عُمَرُ . متفق عليه . اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان [1 /172] برقم 514
وزاد بن حبان في صحيحه [13 /186] برقم5876 :
قال الزهري : وأخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال : دخل عمر والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم عمر فقال : رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( دعهم يا عمر فإنهم هم بنو أرفدة ) .قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري ، وجاء أيضاً عند سنن النسائي الكبرى [1 /553] برقم 1799
فالسياق الكامل للحديث هو : دعهم يا عمر فإنهم هم بنو أرفدة . فقط

الحديث الثاني :
عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة ، إني أرسلت بحنيفية سمحة ".
رواه أحمد في مسنده [41 /349] برقم 24855
وزاد الحميدي في مسنده [1 /123] برقم 254
عن عائشة قالت : وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : العبوا يا بني أرفدة تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة ...
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 443 برقم1829 : و لكن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب .
فالسياق الكامل للحديث هو : العبوا يا بني أرفدة تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة . فقط

فلاحظ أخي كيف قام الشقيري في ترقيع الأحاديث أخراجها عن السياق التي جاءت به ،فالأول فيه الخطاب موجه إلى عمر بأن يدع الإنكار عليهم لأنهم بنو أرفدة ، يعني قوم عرفوا بهذا الأمر .
والحديث الثاني الخطاب موجه إلى بني أرفدة لتعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة .
والشقيري بسوء بصنيعه – قصد ذلك أو لا – جعل للحديث أسلوب غير الذي ورد .



خواطر 6 – الحلقة الثالثة عشر بعنوان – فشــار -

يقول أحمد الشقيري : شوفوا إلى أي درجة من الوفاء وصلوا في التعامل مع الحيوان ، كان عندهم قرد ، وقرد كان معاهم من السبعينات ، ومات القرد بعد ما خلّف وجاب أولاد ،مات ، فأيش سوُّ ُ ( مشهد وفيه تمثال للقرد في حديقة الحيوان بجانب قبر القرد وقد كتبوا على القبر أهم منجزات القرد ) ويعتبر الشقيري ما فعلته القردة من تربية أولادها وأحفادها وكفالتها ليتيمين – على حد تعبيره – إحساناً .
ثم يقول : فا الكبتنه أومنج رحمها الله كفلت يتيمين .
واعتبر تخصيص مكان للاحتفال بذكراها حفظاً للجميل.

قال خادم الإسلام :
حديقة الحيوان التي ذهب إليها أخونا أحمد كانت في سنغافورة :

مقدمة : جمهورية سنغافورة التي انفصلت عن ماليزيا في السنوات الأخيرة، عندما تحكم الصينيون الكفار في مفاصل الدولة الاقتصادية، وأصبحت لهم الشوكة وقوة فانقلبوا على ماليزيا وطالبوا بالاستقلال ونُفذ لهم تحت مسمى " حق تقرير المصير " .

فالجواب على الشقيري يكون بما يأتي :

أولا : من المعلوم أنك اشترطت على نفسك في هذا الموسم من خواطر أن تقارن بين المسلمين أنفسهم دون الكفار - كما فعلت الموسم الماضي حينما ذهبت إلى اليابان - ،فلماذا تعود هنا وتقارن بين دولتين مسلمتين كبيرتين( السعودية ومصر ) وبين هذه الدولة الوثنية الكافرة ؟ آلا يعد هذا خرقاً واضحاً في الشرط الذي ألزمت به نفسك . طبعاً الجواب واضح ، وهذا الأمر يعتبر معيباً في حقك .

ثانياً : لا يستغرب من أمة تعبد الأصنام أن تصنع تمثالاً لقرد ، فمنهم من يعبدها ويتخذها إلهاًً من دون الله !!!
فهل تريد منا أن نصنع كالذي صنعوا ونخالف صريح نهي الشرع المكرم ؟ ! أفما لك عقل ياشقيري

ثالثاً : اعتبرت كفالة القردة ليتيمين من بني جنسها إحساناً..
فكأنك تقول لبني جنسك اتخذوا القرد قدوة في كفالة اليتيم ! أو غير ذلك يا أحمد ... وفي السنة من الترغيب ما يغني المسلم عن اتخاذ قردة لتكون حافزاً له على الكفالة ...

رابعاً : قولك : فا الكبتنه أومنج رحمها الله كفلت يتيمين .
ترى من أين جئت بالترحم على الحيوان ؟ الذي يكون مصيره في الآخرة إلى أن يكون تراباً . ومن المعلوم لدى أهل العلم بالشرع أن الترحم دعاء والدعاء عبادة ، والعبادات لا تشرع إلا بدليل صريح صحيح ، وماعدا ذلك فبدعة في الدين .
وقد يقول قائل – وهم إذا سكتوا لقل الخلاف - : أنه لم يقصد ما تقول .
فأقول : فماذا إذاً قصد ؟ والمزاح في أمور العبادات والشرع محرم ، وناقض من نواقض الدين . فليحذر الشقيري ولينتبه .

خامساً : اعتبر تخصيص مكان للإحتفال بذكراها حفظاً للجميل مع الحيوانات .
قلت: لازال الشقيري يمدح الوثننين على أفعالهم بل ويشير إلى أن نفعل فعلهم .
أخي أحمد هل هذه الأفعال - التي تشيد بها وتعتبرها من الأمور الحسنة – فعلها أرحم الخلق بالخلق صلى الله عليه وسلم ،أو السلف الصالح من بعده ؟ فإن كان الجواب : لا . فلماذا لا يسعك الذي وسعهم ؟

((فائدة ))
جاء في الفقه الإسلامي إن كان الميت حيوانا، فإن دفنه ليس معروفا - لأنه لم يرد في الشرع نص يدل على مشروعية دفنها ، ولا على النهي عن ذلك - ، والأولى دفنها لئلا يتأذى بها أحد وليمنع انتشار الأمراض الحيوانية المعدية والوبائية، ولا بأس حينئذ بحرقه أو دفنه.
راجع : "فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (8/444) ،فتاوى الشبكة الإسلامية [رقم الفتوى 63304]

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

العتيقي
10-09-10, 01:24 AM
بارك الله فيك

السلفي العنزي
10-09-10, 01:32 AM
بوركت ..

أبو تيمور الأثري
10-09-10, 01:44 AM
المصيبه يا إخواني أن برنامجه تربع على عرش البرامج الأكثر مشاهدة وصار هذا الرجل قدوة للكثير من الشباب فأنا أشدد على أن ما كتبه الأخ خادم الإسلام لا بد وأن يصل أليه بأي وسيله كانت عله يرتدع عما هو فيه أو يتراجع

أبو الحسن الرفاتي
10-09-10, 06:28 AM
إن شاء الله تعلى لنا عودة مع أحمد الشقيري هذا العام


(( وإن عدتم عدنا ))

نحن معك

سعد الحقباني
11-09-10, 02:24 PM
مشكلة الناس هذه الأيام أن المقاييس لديهم فيها خلل عظيم يحتاج من طلبة العلم والعلماء لوقفة جادة حازمة

المستقيم على شرع الله يسمونه متشدد مع انه مستقيم على بينه وليس إتباعا لهوى نفسه أو غيره

الذي يتنازل عن ثوابت شرعية يسمونه متسامحا مع أنه أصلا لا يملك حق التنازل ولكن لجهله أو هوى في نفسه تجده يتنازل وتجد غيره يتبعه لأن النفوس تبحث عن السهل إذا خيرت ولم تعبد الله على بينه

الذي يدعو لمنهج السلف في الدعوة وهم المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى رجعي ووالله أنها محمدة إذا كانت رجعة للدين القويم كما يريد الله والحنيفية ما هي إلا الميل عن طرق الظلال لطريق الحق الأوحد

والذي يدعو للعصرنة يسمى مجدد وكأن الدين يحتاج لمفاهيم جديدة تفسد على الناس عقيدتهم

لا ندعو لإحتكار الدين لكن من أراد الدعوة فليطلب العلم أولا ثم يدعو على بينة وليطلبه على يد العلماء الثقات الأجلاء وليس الجفري ومن هم على شاكلته فهؤلاء ليسوا أهلا لحمل دين الله حتى يعودوا إلى الجادة

خادم الإسلام
23-09-10, 01:29 PM
خواطر على خواطر الشقيري (( الموسم السادس ))

بسم الله الرحمن الرحيم


خواطر 6 – الحلقة السابعة عشر بعنوان – وضوء ولا استحمام ؟؟-
ذهب إلى أحد الأسواق المركزية في السعودية – جدة تقريباً – وعمل مقابلة مع عدد من صغر السن وسألهم عن الكمية لتي كان يستخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم في الوضوء ، فأجابت أحداهن(10 سنوات ) : بأقل من نص كمية زجاجة الماء. (عبوة 0,75 لتر ) .
ثم سأل الصغر عن الكمية هل هي قليلة أم كثيرة ؟، فأجابوا : بأنها قليلة .
ثم سأل هل يمكن أن يتوضاء أحدهم بهذه الكمية ؟ فأجابوا : بأن لا .
ثم سأل أحد الصغر ،هل تعتقد أن هذه الكمية تكفيني للوضوء أم لا ؟ فأجاب الصغير : بأن لا .
ثم أعطى الزجاجة لأحدهم وبدء في الوضوء.
والعجيب أنه لما جاء لغسل الوجه أخذ كمية من الماء وغسل بها وجهه مرة ثم جعل يكرر المسح مرتين واحتسبها ثلاث غسلات .
ونزل إلى اليدين فأخذ كمية أقل وغسل يده اليمنى إلى قريب من المرفقين ولم يستوعبهما ، ولم يغسل الكفين أثناء غسل اليدين إلى المرفقين ، وكرر هذا في اليد اليسرى .
ومسح رأسه ثلاثا ( وقال : وحتى الرأس ممكن أثنين وممكن ثلاثة )
ثم أخذ كمية من الماء ووضعها على قدمه اليمنى فوقعت على ظهر القدم فمسح بالباقي بكلتا يديه باقي القدم اليد اليمنى من أعلى واليسرى من أسفل مرتين ، وكذلك فعل القدم اليسرى . وانتهى من الوضوء بزعمه
ثم سال الصغار توضيت أم لا ؟ فاجابوا : بأن نعم ، وضوء كويس أو نص نص ،فأجابوا : كويس .
ثم توضاء من تلك الزجاجة التي كانت تحتوي على ( 0,375 لتر ماء ) ستة أطفال وشرب أحمد باقي الماء الذي كان من الممكن أن يتوضاء به السابع من الأطفال على حد زعمه .

قال خادم الإسلام :
بالنسبة لعنوان الحلقة كان الأولى أن يقول ( وضوء أو استحمام ) ويترك التداول الدارج للكلام خاصة في العناوين .

وأما بالنسبة للوضوء الذي توضئه الشقيري فهو وضوء ناقص وغير سابع للأعضاء وفيه عدة أخطاء .

أولها : تكرار مسح الرأس في الوضوء
ولا يسن تكرار مسح الرأس في الصحيح من مذهب الجمهور إلا عند بعض الشافعية
مراقي الفلاح [ص 81]،التلقين في الفقه المالكي [1 /46]،روضة الطالبين وعمدة المفتين [1 /59]،المغني [1 /144]

وقال ابن القيم الصحيح أنه لم يكرر مسح رأسه بل كان إذا كرر غسل الأعضاء أفرد مسح الرأس هكذا جاء عنه صريحًا. ولم يصح عنه خلافه ألبتة. وقال أبو داود أحاديث عثمان الصحاح تدل على أن مسح الرأس مرة وقال غير واحد:أجمع الناس قبل الشافعي على عدم التكرار. وحكي عنه مرة واختاره البغوي والبيهقي وغيرهما . الإحكام شرح أصول الأحكام لعبد الرحمن بن قاسم [1 /38]

ثانيها : مسح أعضاء الغسل واعتبار المسح غسلاً .
التثليث في الغسل وهو أن يغسل أعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا ، وقد أساء الشقيري فهم هذا الأمر فغسل أعضاء الوضوء مرة ثم جعل يكرر المسح مرتين واحتسبها ثلاث غسلات .
والغسل هو إسالة المائع على المحل والمسح هو الإصابة حتى لو غسل أعضاء وضوئه ولم يسل الماء بأن استعمله مثل الدهن لم يجز في ظاهر الرواية . بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1 /3]،حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري [1 /333]، فتح القدير 1 / 9 والدر المختار ورد المحتار 1 / 65 ، وحاشية الدسوقي 1 / 85 ، وحاشية البجيرمي 1 / 126 ، وكشاف القناع 1 / 95 .


ثالثها : عدم الإسباغ في غسل اليدين وترك المرفقين بدون وضوء .
اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ غَسْلَ الْيَدَيْنِ وَالذِّرَاعَيْنِ فى الوضوء مِنْ فُرُوضِ الْوُضُوءِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ ) وَاخْتَلَفُوا فِي إِدْخَالِ الْمَرَافِقِ فِيهَا ، فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ إِلَى وُجُوبِ إِدْخَالِهَا .
بداية المجتهد ونهاية المقتصد [ص 15]


ومن الغريب جداً أن الشقيري أثبت للصغار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مسرفاً في الكمية التي كان يتوضأ منها ،لأنه بعد أن أثبت أن ما تحويه عبوة الماء التي كانت في يده أنها الكمية التي كان يستخدمها رسول الله ذهب وتوضأ هو بأقل من ذلك بكثير ، بل توضاء من باقي الكمية ستة من الصغار بما يساوي ثلاثة من الرجال ، بمعنى أن تلك الكمية كانت تكفي لأربعة من الأنبياء وجاء الشقيري وتوضاء بأقل مما توضاء منه رسول الله أتقى الناس وأخشاهم لله . يا عجبي من هذا الفعل والفاعل !!!!

وفي الأخير أوجه كلمة للشقيري ولمن يأخذ منه ، عليهم الإهتمام بالفقه في الدين وبالخصوص فقه العبادات قبل الخوض في أمور لا تجب عليهم وجوب فقه العبادات ، وأن لا يُعطى الشقيري حجماً أكبر من حجمه ،فالرجل لا يحسن الوضوء وجاء ينكر على من يرى تحريم التصوير أو ما لا يوافق هوى الشقيري .



خواطر 6 – الحلقة 21 بعنوان – التعايــش -

أكثر أحمد الشقيري من استخدام كلمة (( المسيحيين )) كثيراً في هذه الحلقة .

قال خادم الإسلام :
حكم تسمية النصارى بـ(المسيحيين)
سئل الشيخ ابن عثيمين :
السؤال: فضيلة الشيخ! أحسن الله إليكم! يَرِدُ على ألسنة بعض المسلمين كلمة (مسيحية) حتى أنهم لا يميزون بين كلمتَي نصراني ومسيحي، حتى في الإعلام الآن يقولون عن النصارى: مسيحيين، فبدل أن يقولوا: هذا نصراني، يقولون: هذا مسيحي، فنرجو التوضيح لكلمة المسيحية هذه، وهل صحيحٌ أنها تطلق على ما ينتهجه النصارى اليوم؟

الجواب: الذي نرى أن نسمي النصارى بالنصارى كما سماهم الله عز وجل وكما هو معروف في كتب العلماء السابقين، كانوا يسمونهم: اليهود والنصارى؛ لكن لما قويت الأمة النصرانية بتخاذل المسلمين سَمَّوا أنفسهم بالمسيحيين ليُضْفوا على ديانتهم الصبغة الشرعية ولو باللفظ، وإلا فأنا على يقين أن المسيح عيسى بن مريم رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء منهم، وسيقول يوم القيامة إذا سأله الله: أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [المائدة:116] سيقول: سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ... [المائدة:116-117] إلى آخر الآية. سيقول هذا في جانب التوحيد. وإذا سئل عن الرسالة فسيقول: يا رب! إني قلت لهم: يَا بَنِي إِسْرائيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]، فهو مقرر للرسالات قَبْلَه، وللرسالة بَعْدَه عليه الصلاة والسلام. فأمر أمته بمضمون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؛ ولكن أمته كفََرَت ببشارته، وكفَرَت بما أتى به من التوحيد، فقالوا: إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73]. وقالوا: الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ [التوبة:30]. وقالوا: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17] نسأل الله العافية. الحاصل: أني أقول: إن المسيح عيسى بن مريم بريءٌ منهم، ومما هم عليه من الدين اليوم، وعيسى بن مريم يُلْزِمهم بمقتضى رسالته من الله أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ليكونوا عباداً لله، قال الله تعالى: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ [آل عمران:64].

لقاء الباب المفتوح [43 / اللقاء الثاني في هذا الشهر. شهر جمادى الثانية عام (1414هـ يوم الخميس ]

وسئل الشيخ ابن باز عن الفرق بين كلمة نصراني ومسيحي
س : شاع منذ زمن استخدام كلمة مسيحي , فهل الصحيح -يا سماحة الشيخ- أن يقال: مسيحي أو نصراني؟ أفيدونا أثابكم الله .

جـ : معنى مسيحي نسبة إلى المسيح بن مريم عليه السلام , وهم يزعمون أنهم ينتسبون إليه وهو بريء منهم , وقد كذبوا فإنه لم يقل لهم إنه ابن الله ولكن قال عبد الله ورسوله . فالأولى أن يقال لهم: نصارى كما سماهم الله سبحانه وتعالى , قال تعالى : سورة البقرة الآية 113 وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ الآية .

مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (الجزء 5/ 416)


وقال أحمد الشقيري :
من أول ما فتحنا القدس كنيسة القيامة قائمة بحقوق المسيحيين بأن يصلوا فيها وأن لا تمس وبجوارها بني مسجد عمر ليجسد هذا التعايش في الحقبة العمرية عز الفهم النبوي والإسلامي للتعامل مع الآخر .

قال خادم الإسلام :
جاء في كتب التأريخ : وحان وقت الصلاة فقال للبترك أريد الصلاة فقال له صل موضعك فامتنع وصلى على الدرجة التى على باب الكنيسة منفردا فلما قضى صلاته قال للبترك لو صليت داخل الكنيسة أخذها المسلمون بعدى وقالوا هنا صلى عمر... تاريخ ابن خلدون [2 /225]

الذي أريد أن أبينه هنا أن عمر أقر بقاء الكنيسة لأن القدس فتحت صلحا ، ولو كانت فتحت عنوة لهدمها ، ولك أخي هذا البحث في :

حكم بناء الكنائس وإقرار وجودها في بلاد المسلمين والتفصيل في ذلك من أقوال علماء المذاهب الفقهية الأربعة

* الحنفية:
قال الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة : «لا ينبغي أن تترك في أرض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها خمر وخنزير مِصْراً كان أو قرية» . الجوهرة النيرة [6 /135]

المالكية:
* وأما أصحاب مالك فقال في «الجواهر» : «إنْ كانوا في بلدةٍ بناها المسلمون فلا يُمَكَّنُونَ مِن بناءِ كنيسةٍ ، وكذلك لو ملَكْنا رقبةَ بلدةٍ مِن ولا في بلد فتحها المسلمون عنوة : كمصر ، وبر الشام ، وبعض بلاده .
فكلُّ ما احدث من الكنائس في هذا النوع وجبَ هَدْمُهُ .
وأمَّا الكنائس القديمة قبل الإسلام ، فإن كانت في بلد فتح عنوة : كمصر ، وبر الشام وبعض بلاده ، وجبَ هدمها .
وإن كانت في بلاد فتحت صلحاً ، وشرطوا في صلحهم بقاء كنائسهم بقيت» اهـ . منح الجليل شرح على مختصر سيد خليل. [3 /222]

الشافعية :
وقال النووي في «الروضة» : « ونمنعهم من إحداثَ كنيسةٍ في بلد أحدثناهً ، أو أسلمَ أهلهُ عليه .
وما فُتِحَ عنوة لا يُحْدِثونها فيه [ يعني : الكنيسة] ، ولا يُقرُّونَ على كنيسة كانت فيه على الأصح ، أو صلحاً بشرطِ الأرضِ لنا ن وشرط إسكانهم ، وإبقاءِ الكنائس جازَ ، وإن أُطلِقَ فالأصحُّ المنعُ» . المنهاج للنووي [ص 453]

الحنابلة:
* فقد روى الخلال في كتاب «أحكام أهل الملل» تحت «باب الحكم فيما أحْدَثَتْهُ النصارى مما لم يُصَالَحُوا عليه» عن عبد الله بن الإمام أحمد قال : سمعتُ أبي يقول : «ليس لليهود ولا للنصارى أن يُحْدِثُوا في مِصْرٍ مَصَّرَهُ المسلمونَ بَيْعَةً ولاَ كَنِيسَةً ، ولا يَضْربُوا فيه بِنَاقُوسٍ ...» . مسائل أحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله [ص 260]
وقال الإمام أحمد رحمه الله :«وإذا كانت الكنائس صُلْحاً تُرِكُوا على ما صالحوا عليه ، فأمَّا العنوة فَلاَ ، وليس لهم أن يُحْدِثُوا بيعة ولا كنيسة لم تكن ، ولا يضربوا ناقوساً، ولا يرفعوا صليباً ، ولا يظهروا خنزيراً ، ولا يرفعوا ناراً ، ولا شيئاً مما يجوز لهم فعله في دينهم ، يُمْنَعُونَ مِن ذلك ولاَ يُتْرَكُونَ . قلتُ : للمسلمين أن يمنعوهم من ذلك ؟ قال : نعم على الإمام منعهم من ذلك» .
وقال : «الإسلام يَعْلُو ولاَ يُعْلَى» .
وقال ابن قدامة : «ويمنعونَ [يعني أهل الذمة] مِن إحداث البيع والكنائس والصوامع في بلادِ المسلمين» . المغني [10 /599]
وذكرَ في «المغني» أنَّ ما مصَّره المسلمون وما فتوح عنوة فلا يجوز فيه إحداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : «وما أُحدِثَ بعد ذلك فإنه تَجِبُ إزالَتُهُ ، ولاَ يُمَكَّنُونَ مِن إحداثِ البِيَع والكنائس كما شَرَطَ عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه : أن لا يُجَدِّدُوا في مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسةً ، ولا صومعةً ولا دَيْراً ... وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار ومذهب جمهورهم في القرى وما زال مَن يُوَفِّقهُ الله مِن وُلاةِ أُمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به ، مثل عمر بن عبد العزيز الذي اتفق المسلمون على أنه إمام هُدَى ، فروى الإمام أحمد عنه أنه كَتَبَ إلى نائِبهِ على اليمن أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين فَهَدَمَهَا بصنعاء وغيرها , وكذلك هارون الرشيد في خلافته أمرَ بهدم ما كان في سواد بغداد ، وكذلك المتوكل لمَّا أَلْزَمَ أهل الكتاب بشروط عمر استفتى علماء وقته في هدم الكنائس والبِيَع فأجابوه فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد فأجابه بهدم كنائس سواد العراق وذكرَ الآثارَ عن الصحابة والتابعين .. المستدرك على فتاوى ابن تيمية [3 /201]
وملخَّصُ الجواب أن كُلَّ كَنِيسَةٍ في مِصر والقاهرة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد ونحوها من الأمصار التي مَصَّرها المسلمون بأرض العنوة فإنه يجب إزالتها : إما بالهدم ، أو غيره ، بحيث لا يبقى لهم مَعْبَدٌ في مِصْرٍ مَصَّرَهُ المسلمون بأرض العنوة ، وسواءٌ كانت تلك المعابد قديمة قبل الفتح أو محدثة لأن القديم منها يجوزُ أخذه ، ويَجِبُ عندَ المَفْسَدَةِ ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تجتَمِعَ قِبلَتَان بأرضٍ ، فلا يجوز للمسلمين أن يُمَكِّنُوا أن يكون بمدائن الإسلام قبلتان إلا لضرورة كالعهد القديم . لا سيما وهذه الكنائس التي بهذه الأمصار محدثة يظهر حدوثها بدلائل متعددة والمحدث يهدم باتفاق الأئمة ...» .
ثم قال : «فالواجب على ولي الأمر فعل ما أمر الله به وما هو أصلحُ للمسلمين مِنْ إعزازِ دينِ الله وقَمْعِ أعدائهِ ، وإتمام ما فَعَلَهُ الصَّحابة مِن إلزامِهِم بالشُّروط عليهم ، ومنعهم من الولايات في جميع أرض الإسلام ، ولاَ يَلْتَفِتُ في ذلك إلى مُرْجِفٍ أو مُخَذِّلٍ يقولُ : إنَّ لَنَا عندهم مساجد وأَسْرَى نخاف عليهم ، فإن الله تعالى يقول : ? وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ? .
وإذا كان «فوروز» في مملكةِ التَّتار قد هَدَمَ عَامَّة الكنائس على رُغْم أَنفِ أعداءِ الله ، فَحِزبُ الله منصور ، وجنده الموعود بالنصر إلى قيام الساعة أَوْلَى بذلك وأحق ، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنهم لن يزالون ظاهرين إلى يوم القيامة ...» .
* وقال : «ولا يُشِيرُ على وَلَيِّ أَمْرِ المسلمين بما فيه إِظهارُ شَعَائِرهم في بلاد الإسلام ، أو تقوية أَمْرِهِم بوجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ إِلاَّ رَجُلٌ مُنَافِقٌ يُظْهِرُ الإسلامَ وهوَ مِنهم في الباطن ، أو رَجُلٌ لَهُ غَرَضٌ فاسِدٌ ، مثل أن يكونوا دخلوا عليه برغبة أو رهبة ، أو رجلٌ جاهِلٌ في غاية الجهل لا يعرف السياسة الشرعية الإلهية التي تنصر سلطان المسلمين على أعدائه وأعداء الدِّين ، وإلاَّ فَمَنْ كانَ عَارِفاً ناصِحاً لَهُ أشارَ عليه بما يُوجِبُ نَصْرَهُ وثَبَاتَهُ وتأييده واجتماع قلوب المسلمين عليه وفتحهم له ودعاء الناس له في مشارق الأرض مغاربها وهذا كله إنما يكون بإعزاز دين الله وإظهار كلمة الله وإذلال أعداء الله تعالى .
وليعتبر المعتبر بسيرة نور الدين وصلاح الدين العادل كيف مكَّنهم الله وأيَّدهم وفَتَحَ لهم البلاد وأذَلَّ لهم الأعداء ، لَمَّا قاموا مِن ذلك بما قاموا به .
وليعتبر بسيرةِ مَن وَالَى النصارى كيف أذَلَّهُ الله تعالى وكَبَتَهُ ، وليس المسلمون محتاجين إليهم ، دخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فَعَرَضَ عليه حساب العراق فأعجبه ذلك فقال : «ادع كاتبك يقرؤه عليَّ» . فقال : إنه لا يدخل المسجد !! قال : «ولِمَ» ؟!! قال : لأنه نصراني. فضربه عمر رضي الله عنه بالدِّرَّةِ فلو أصابته لأوجعته ثم قال : «لا تُعِزُّوهم بعد أن أذَلَّهُم الله ، ولا تأْمَنُوهم بعد أن خَوَّنَهُم الله ، ولا تُصَدِّقُوهم بعد أن أَكْذَبَهُم الله» .

وللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية فتوى نفسية نقرأ لكم شيئاً منها ، تقول اللجنة فيها :
«كُلُّ دين غير دين الإسلام فهو كفرٌ وضَلالٌ ، وكُلٌّ مكانٍ يُعَدُّ للعبادةِ على غير دين الإسلام فهو بيتُ كُفْرٍ وضَلاَلٍ ، إذْ لاَ تَجُوزُ عبادة الله إلا بما شرع الله سبحانه في الإسلام ، وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها ، وهذا مُجمع عليه بحمد الله تعالى.
ومَن زَعَمَ أنَّ اليهودَ على حَقٍّ ، أو النصارى على حقٍّ سَوَاءٌ كان مِنهم أو من غيرهم فهو مُكَّذِّبٌ لكتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة ، وهو مُرْتَدٌ عن الإسلام إن كان يدّعي الإسلام بعد إقامةِ الحُجَّةِ عليه إن كان مثله ممن يخفى عليه ذلك ، قال الله تعالى: ? وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً ?، وقال سبحانه ِ: ? إنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلاَمُ ? ، وقال جل وعلا : ? وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ ? ، وقال سبحانه : ? إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ? ...
ولهذا صار من ضروريات الدين : تحريمُ الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله على خلاف ما جاء في شريعة الإسلام ، ومنهُ تحريمُ بناءِ مَعَابِدَ وِفقَ شرائع منسوخةٍ يهودية أو نصرانية أو غيرهما ؛ لأنَّ تلك المعابد سواءٌ كانت كنيسةً أو غيرها تُعْتَبَرُ معابد كفريَّة ؛ لأن العبادات التي تُؤدى فيها على خلاف شريعة الإسلام الناسخة لجميع الشرائع قبلها والمبطلة لها ، والله تعالى يقول عن الكفار وأعمالهم : ? وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ? .
ولهذا أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية ، مثل : الكنائس في بلاد المسلمين ، وأنه لا يجوزُ اجتماعُ قِبْلَتَين في بلدٍ واحدٍ مِن بلادِ الإسلام ، وألاَّ يكون فيها شيءٌ مِن شعائر الكُفَّار لا كنائس ولا غيرها ، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في الإسلام ، ولا تجوز معارضة ولي الأمر في هدمها بل تجب طاعته.
وأجمع العلماء رحمهم الله تعالى على أن بناء المعابد الكفرية ومنها : الكنائس في جزيرة العرب أشدُّ إثماً وأعظمُ جرماً ، للأحاديث الصحيحة الصريحة بخصوص النهي عن اجتماع دينين في جزيرة العرب ، منها قول النبي : «لا يجتمع دينان في جزيرة العرب» . [رواه الإمام مالك وغيره وأصله في الصحيحين] .
فجزيرة العرب : حرمُ الإسلام وقاعِدَتُهُ التي لا يجوزُ السَّماحُ أو الإذن لكافر باختراقها ، ولا التَّجَنُّسُ بجِنْسِيَّتِها ، ولا التملك فيها ، فضلاً عن إقامة كنيسة فيها لعبّاد الصليب ، فلا يجتمع فيها دينان إلا ديناً واحداً هو دين الإسلام الذي بَعَثَ الله به نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم ، ولا يكون فيها قبلتان إلا قبلة واحدة هي قبلة المسلمين إلى البيت العتيق ...
وبهذا يُعلم أنَّ السَّماحَ والرِّضا بإنشاء المعابد الكفرية مثل الكنائس، أو تخصيص مكان لها في أي بلد من بلاد الإسلام من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره ، والله عز شأنه يقول : ? وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ? .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : «مَن اعتَقَدَ أنَّ الكنائس بيوتُ الله ، وأنَّ اللهَ يُعبَدُ فيها ، أو أنَّ مَا يَفْعَلُهُ اليهودُ والنصارى عبَادةٌ لله وطاعةٌ لرسوله، أو أنَّه يُحِبُّ ذلك أو يرضاه ، أو أعانهم على فتحها وإقامة دينهم ، وأن ذلك قربة أو طاعة فهو كافر» .
وقال أيضاً : «مَن اعتقد أنَّ زِيارةَ أهل الذِّمةِ في كنائسهم قربةٌ إلى الله فهو مُرتَدٌ ، وإن جَهِل أنَّ ذلك محرَّمٌ عُرِّفَ ذلك ، فإن أصرَّ صارَ مُرتداً» اه.
عائذين بالله من الحَوْرِ بعد الكور ، ومن الضلالة بعد الهداية ، وليحذر المسلم أن يكون له نصيب من قول الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ? [محمد:25-28] » .
الفتوى رقم ( 21413 )
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، على ما ورد إلى سماحة المفتي العام ، من عدد من المستفتين ، المقيدة استفتاءاتهم في الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (86) وتاريخ 5\1\1421 هـ ، ورقم (1326 ، 1327 ، 1328) وتاريخ 2\3\1421 هـ بشأن حكم بناء المعابد الكفرية في جزيرة العرب ، مثل : بناء الكنائس للنصارى ، والمعابد لليهود وغيرهم من الكفرة ، أو أن يخصص صاحب شركة أو مؤسسة مكانا للعمالة الكافرة لديهم يؤدون فيه عباداتهم الكفرية . . . إلخ .
فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية [1 /467]


وقال أحمد الشقيري أيضاً : والآن ننتقل إلى مرحلة بداية التخلف محمد الفاتح دخل القسطنطينية وفتحها جزاه الله خيرا وهو عمل إسلامي رائع من أوائل الأمور التي فعلها محمد الفاتح أنه حول مع الآسف آيا صوفيا من كنيسة إلى مسجد فالفكر العثماني دخل بفكر فيه نوع من أنواع الاستبداد..

قال خادم الإسلام :
في الحلقة 29 بعنوان – الوضوء بدون جزمة – تراجع الشقيري عن كلمة تخلف واعتبره زلة لسان ،وسيأتي التعليق على تراجعه في موضعه .


ويقول : شوف عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في ( فقه الحضارة الإسلامية ) ذا كتاب جميل للدكتور محمد عمارة
كتب رسول الله لنجران وحاشيتها وسائر من ينتحل دين النصرانية في أقطار الأرض : جوار الله وذمة محمد رسول الله على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل مل تحت أيديهم من قليل أو كثير وأن أحمي جانبهم وأذب عنهم وعن كنائسهم وبيعهم وبيوت صلواتهم ومواضع الرهبان ومواطن السياح وأن أحرس دينهم وملتهم أين كانوا بما أحفظ به نفسي وخاصتي وأهل الإسلام من ملتي لأني أعطيتهم عهد الله على أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين وعلى المسلمين ما عليهم حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم .

أولاً : من هو محمد عمارة ؟؟؟؟؟؟
محمد عمارة ينتقص من إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله ومن منهجه وأتباعه للسنة فيقول : " ... ولقد بلغ من اتباع ابن حنبل للنصوص والمأثورات و ولها وحدها و الحد الذي جعله لا يرجح و بالرأي أو العقل أو القياس و مأثورة على أخرى عندما تتعدد وتتضارب وتتعارض المأثورات في الأمر الواحد والقضية الواحدة و فكان يفتي بالحكمين المختلفين لأن لديه مأثورتان مختلفتان في الموضوع !

ويعتبر عمارة أن حروب الردة لم تكن دينية، وإنما كانت في سبيل الأمر والسلطان والتوسعز ويدّعي أيضاً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رائد التمييز بين السياسة والدين! مع معارضة جمهور الصحابة له، وأنه بنى الدولة الإسلامية على هذا التمييز

ويرى عمارة أن حركة الخوارج كانت التجسيد الحي لحرارة القيم الثورية التي جاء بها الإسلامز كما يرى أن حركة القرامطة كانت نزوعاً عربيّاً نحو إقامة كيان عربي يكتسب ملامحه القومية بمرور الأيام، وأن جماعة إخوان الصفا الإسماعيلية، كانت حركتهم ثورية أنبتتها التربة العربية كرد فعل للظلم الاجتماعي والسياسي، وللإرهاب الذي شنته السلطات الإقطاعية ضد كل ما هو متقدم في الحياة"

كما اعتبر عمارة أن الاشتراكية هي التطبيق الأمثل للإسلام، ويقول: "إننا إذا شئنا أن نقوّم هذه التجربة، فلن نجد أكثر دقة ومطابقة للواقع من أن نقول عنها إنها محاولة جادة ومخلصة وعملاقة لتطبيق أفكار الاشتراكية".
راجع : العصرانيون معتزلة العصر. من أرشيف ملتقى أهل الحديث ، ومحمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة، تأليف سليمان خراشي. أعلام وأقزام في ميزان الإسلام لسيد بن حسين العفاني

ويذكر أحد الإخوة أن في حلقة من الحلقات خرج الدكتور محمد عمارة في برنامج حواري – قناة الرسالة - ولم يكن يشاهد هذه القناة إلا لمعرفة ما بها من خبث..
خرج محمد عمارة وقال كلاماً لايخرج من رجل يشهد أن لا إله إلاالله وهو رغبته أن تكون الكنائس في مصر كعدد المساجد..!!! فقال : : أنا منذ خمس عشرة سنة وأنا أتمنى أن تكون عدد الكنائس في مصر كعدد المساجد ...!!!

وأضف إلى معلومات الإخوة الذين ذكروا في تعليقهم على مقابلة الدخيل صاحب قناة العربية مع الشقيري أن مشايخ الشقيري من الصوفية ، فأقول هنا : أن الرجل حاطب ليل فيأخذ من الْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ ، فمرة من الصوفية ومرة من المعتزلة ونحوهم .


ثانياً : الرواية التي ذكرها نقلاً عن كتاب عمارة لوفد نجران فيها زيادات ركز عليها الشقيري ولم ترد في المصادر الموثوقة مع أن الرواية ليس لها سند ثابت قوي ،يصحح عند علماء الحديث .

جاء في البداية والنهاية [5 /55]
وكتب للاسقف هذا الكتاب ولاساقفة نجران بعده بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي للاسقف أبي الحارث وأساقفة نجران وكهنتهم ورهبانهم وكل ما تحت أيديهم من قليل وكثير جوار الله ورسوله لا يغير أسقف من أسقفته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته ولا يغير حق من حقوقهم ولا سلطانهم ولا ما كانوا عليه من ذلك جوار الله ورسوله أبدا ما اصلحوا ونصحوا عليهم غير مبتلين بظلم ولا ظالمين ..

وفي تاريخ المدينة [2 /584] لابن شبة النميري
عن أبي الفتح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران، وكتب لهم كتابا.
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب محمد النبي رسول الله لاهل نجران إذا كان حكمه عليهم، أن في كل سوداء أو بيضاء وصفراء وتمرة ورقيق، وأفضل عليهم وترك ذلك لهم على ألفي حلة، في كل صفر ألف حلة، وفي كل رجب ألف حلة، مع كل وعلى نجران مثواة رسلي ومتعتهم بها عشرين فدونه، ولا يحبس رسول فوق شهر، وعليهم عارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، إذا كان كيد باليمن ومعذرة.
وما هلك مما أعاروا رسولي من دروع أو خيل أو ركاب فهو ضمان على رسولي حتى يؤديه إليهم، ولنجران وحسبها جوار الله وذمة محمد النبي على أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وتبعهم، وألا يغيروا مما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم ولا ملتهم، ولا يغير أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا واقه من وقهيته وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، وليس عليهم ريبة ولا دم جاهلية، ولا يحشرون ولا يعشرون ، ولا يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين، ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه بريئة، ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر، وعلى ما في هذه الصحيفة جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيما عليهم غير منقلبين بظلم .

هكذا جاءت الروايات في المصادر الإسلامية عن علماء أهل السنة الموثقين ، وأما مصادر عمارة الضال فحدث ولا حرج ...
والشقيري ضحية يحطب في ليل فلا يدري أحَطب أخذ أم حية تلدغه !!!


خواطر 6 – الحلقة 26 بعنوان – من هو الزهراوي –

وقال أحمد الشقيري :
من يعرف كتاب القانون ، كتاب القانون كان المرجع الأساسي للطب في جامعات أوروبا لمدة ستمائة سنة .
ثم يظهر في مشهد آخر في احد المكتبات المصرية ويأتى له بكتاب فيقول : القانون ،قانون ابن سينا ،برضوه يبدء كتاب طب بحمد الله ... الفن الثاني في تصنيف الأمراض والأسباب والأعراض الكلية فن _ شوف حتى معتبره فن يعني قاعد يقسم الطب إلى فنون هو بالنسبة له فن لأنه هذا عشقه ....!!!!

وقال بعد عدة دقائق وهو يقرأ من المخطوط : وكان الفراغ منه في شهر رمضان المعظم . كتبه العبد الفقير محمد بن عمر الخفاجي ،بيختم كتاب الطب في رمضان الله أكبر الله أكبر مش بس ختم قرآن كل واحد في تخصصه كان الطبيب يختم الكتاب وتأليف الكتاب في رمضان شفتوا النظرة إلى رمضان ....!!!!

قال خادم الإسلام :

أولاً : كتاب القانون من تأليف أبي علي بن سينا
وهو الطبيب الفيلسوف الحسن بن عبد الله بن سينا الرئيس كان بارعا في الطب في زمانه كان أبوه من أهل بلخ وانتقل إلى بخارى واشتغل بها فقرأ القرآن وأتقنه وهو ابن عشر سنين وأتقن الحساب والجبر والمقابلة وإقليدس والمجسطي ثم اشتغل على أبي عبد الله الناتلى الحكيم فبرع فيه وفاق أهل زمانه في ذلك وتردد الناس إليه واشتغلوا عليه وهو ابن ست عشرة سنة وعالج بعض الملوك السامانية وهو الأمير نوح بن نصر فأعطاه جائزة سنية وحكمه في خزانة كتبه فرأى فيها من العجائب والمحاسن مالا يوجد في غيرها فيقال إنه غزا بعض تلك الكتب إلى نفسه وله في الآلهيات والطبيعات كتب كثيرة قال ابن خلكان له نحو من مائة مصنف صغار وكبار منها القانون ...
البداية والنهاية [12 /42]

ثانياً : محمد بن عمر الخفاجي والد الشهاب المصري الشافعي أحد أجلاء العلماء في عصره كان من الفضل في المكانة السامية والهضبة العالية مفنناً بارعاً محققاً مشهور الصيت ذائع الذكر أخذ عن كبار الشيوخ وتصدر للإفادة والتدريس وانتفع به جماعة من كبار العلماء منهم أبو بكر الشنوني وكفاه بتلمذ هذا له مفخراً ولزمه ابنه الشهاب وتأدب به وعليه تخرج في كثيره من الفنون وبالجملة فجلالته وعظم قدره أشهر من أن يذكر وكانت وفاته في سنة إحدى عشرة بعد الألف .
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر [2 /474]

وبهذا يتبين أن ابن سينا هو المؤلف الأصلي لكتاب القانون ، ومحمد بن عمر الخفاجي هو ناسخ من الناسخ الذين نسخوا هذا الكتاب بخط أيديهم .
فيأتي الشقيري ويخلط بينهما فيقول : وكان الفراغ منه في شهر رمضان المعظم . كتبه العبد الفقير محمد بن عمر الخفاجي ،بيختم كتاب الطب في رمضان الله أكبر الله أكبر مش بس ختم قرآن كل واحد في تخصصه كان الطبيب يختم الكتاب وتأليف الكتاب في رمضان شفتوا النظرة إلى رمضان ....!!!!

هذا الخلط والخبط نتيجة حتمية لرجل هو بمستوى الشقيري في العلم الشرعي ، فلا تذهب نفسك عليه حسرات ، ويدلك ويؤكد ما قلت قوله : فن _ شوف حتى معتبره فن يعني قاعد يقسم الطب إلى فنون هو بالنسبة له فن لأنه هذا عشقه ....!!!!

و الفَنُّ واحد الفُنُون وهي الأَنواع والفَنُّ الحالُ والفَنُّ الضَّرْبُ من الشيء والجمع أَفنان وفُنونٌ .
لسان العرب [13 /326] ،الصحاح في اللغة - الجوهري- [6 /27]،المصباح المنير في غريب الشرح الكبير [2 /482] .تاج العروس من جواهر القاموس [35 /515]
وقال المناوي :الفن من الشيء النوع منه . التعاريف [ص 565]

هذه هي لغة العرب وهذا مفهومهم للكلمة وبه يفسر كلام أهل العلم ، فيأتي هذا المتأخر الذي لا يحيط علماً بلغته واستعمال العلماء للكلمات في علوم الآلة فيفسر كلام العلماء بلغة أهل العصر الذين يغلب عليهم الجهل بالعربية وأستعمالتها ، فهل خطر ببال ابن سينا أن فنون الطب كفنون الرقص والتمايل والغناء والخنا !!!!

ليت الشقيري يسكت حتى نستريح ...........


- وبعد عدة دقائق يظهر مشهد لغرفة عمليات فيها طير يطير على رؤوس الطاقم الطبي الذي يجري عملية في الغرفة ، فيقول الشقيري : أبغى أفهم أنا يعني غرفة العمليات هذا مكان مقدس مقدس !!!

قال خادم الإسلام :
المقدس هو المطهر كما قال صاحب اللسان [6 /168] ، ومن هذا الأرض المقدسة وبيت المقدس. والشيء عند المسلمين يكون مقدسا باعتبار تقديس الله خالق الكون والعالم بقدر الأشياء ومكانتها, فما جعله الله من شعائره يقدسه ويعظمه المسلم. ومن المقدسات التي عظم الله شأنها الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام, ومنها المساجد والكتب المنزلة عند الله.

وسبب تقديسها كونها من شعائر الله التي أشعر بعظمة شأنها، ولا يقدس المسلم شيئا لم يقدس في شرع الله تعالى مهما كان حال من يقدسه من أصحاب الديانات الأخرى الباطلة, وأما ما عظم الله شأنه كبيت المقدس وكالتوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وكالأنبياء الكرام، فكل هذا مقدس عند المسلمين نظرا لتعظيم الله شأنه.

فائدة :
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 20526 )
س 2 : يصف بعض الناس المدرس فيقولون : المدرس إنسان مقدس ، أو يقولون : المدرسة مكان مقدس ، يجب العناية بها ، فما حكم إطلاق هذا الوصف على ما ذكر في الأمثلة ونحوها؟
ج 2: المدرس له مكانته وتقديره، ولكن لا يجوز وصفه بأنه مقدس ؛ لأن هذا من الغلو في المدح، وكذا لا توصف المدرسة بأنها مقدسة، لأن هذا الوصف خاص بالأمكنة التي جعلها الله مقدسة ؛ كالمسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبيت المقدس . وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [26 /125]



خواطر 6 – الحلقة 29 بعنوان – الوضوء بدون جزمة –

وقال أحمد الشقيري : نوضح نقطة عرضناها في أحدى الحلقات ،حلقة التعايش عرضت يوم 21 رمضان تحدث فيها عن محمد الفاتح وتحويله لكنيسة آيا صوفيا إلى مسجد ،مع الأسف لم أذكر كل الروايات التي ذكرت حول الموضوع فكانت المعلومة مبتورة وناقصة وغير عادلة ، عملنا بحث في الموضوع ووجدنا أن هناك ثلاث روايات للحادثة الرواية الأولى أن محمد الفاتح دخل وفوراً حول كنيسة آيا صوفيا إلى مسجد ،الرواية الثانية أن اشترى بماله الخاص هذه الكنيسة وحولها إلى مسجد ،والرواية الثالثة تقول أن الكنيسة فضلت مهجورة لزمن ومحمد الفاتح استشار الفقهاء فأفتوه بجواز تحويلها إلى مسجد ، في كل الحالات هذا لا ينتقص من قدر محمد الفاتح لكونه قائد عظيم وهو قدوة كبيرة لنا نحن المسلمين ونفتخر بعمله ، هذا التوضيح الأول .

التوضيح الثاني : أن ذكرت كلمة تخلف لوصف هذا العصر بأكمله ، وهذا التعبير كان غير موفق مني فيه تعميم غير منصف على هذا العصر ، العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر ، ولكن كانت فيه إيجابيات ،وغطينا كثير من هذه الإيجابيات في حلقات هذا الموسم .... فخانني التعبير في وصف هذا العصر بكلمة تخلف ، كان تعبير غير موفق . هذا التوضيح

حكمة من اللي حصل – حكمتين الحقيقة – الحكمة الأولى : أن بعض الشباب الذي يعتبر أحمد الشقيري قدوة ،قدوة يا أعزائي مش معناها أن الإنسان لا يخطىء ،ومش معناها أنه إحنا معصومين ،لا يوجد بشر في هذه الدنيا معصوم عن الخطاء إلا الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء ،فطبيعي أن برنامج خواطر عمل بشري وتحصل شوية هنا وهنك هفوات وأخطاء ، هذه الحكمة الأولى ,

الحكمة الثانية: للناس اللي تحاول أن تصطاد في الماء العكر وتقعد تتصيد الأخطاء ،وتهولها وتكبرها ن ومع الأسف بعض الكلام الذي ذكر في المنتديات ودخلوا في نوايا البرنامج وأنه يدس السم في العسل ويهدف إلى تخريب عقول الشباب ، الله سبحانه وتعالى يقول : اجتنبوا كثيرا من الظن أن بعض الظن إثم ن فياريت في العالم العربي نصل إلى مرحلة نناقش فيها الأفكار ننتقد ونصحح ونعدل ونناقش ولكن في الأفكار وليس في الأشخاص وما ندخل في نوايا الأشخاص فالنية عند الله سبحانه وتعالى ...

قال خادم الإسلام :

تعليقي على توضيح الشقيري يتخلص في نقاط وهي :
1- التسرع في الحكم على الوقائع التاريخية وعلى الشخصيات الإسلامية المرموقة ،وعدم التثبت في الأحكام ، وقد مرَّ الكثير من ذلك في الأحاديث التي يستدل بها .

2- قوله : العصر العثماني في بداياته كان عصر فيه سلبيات أكيد زي أي عصر . أيضا هذا تعميم غير منصف لأن عصر النبوة كان عصراً مؤيداً بالوحي لا سلبيات فيه .

3- اعتبار نفسه قدوة لبعض الشباب فيه كثير من الإعتداد بالنفس وكان اللائق به أن يرد الشباب إلى القدوات الحقيقية ،نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح عموما ،وأهل العلم في هذا العصر ممن أتفقت على إمامتهم الأمة ، كيف يرضى لنفسه أن يكون قدوة وهو في هذه السن ويفتقد إلى كثير من العلم والخبرة ...ولهذا كثرت أخطاء أحمد الشقيري منها ما هو كبير ومنها وما هو أقل من ذلك ، ومن تابع سلسلة الردود عليه في هذا يعرف حقيقة ما قصدت .

4- قوله : الناس اللي تحاول أن تصطاد في الماء العكر وتقعد تتصيد الأخطاء .
أقول : يقال : فلان يصطاد في الماء العكر يعني يستفيد من اضطراب الأمور .المعجم الوسيط [2 /618] ، العامي الفصيح من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة [18 /19]
هذا هو كلام العرب وهذا هو إستعمالهم لهذا التعبير ،وأما الشقيري الذي غلبت عليه العامية أكثر من العربية ولغة العلم يتكلم ولا يعرف حتى كيف يستخدم تعابير العرب في مواضعها الصحيحة .

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والنصيحة لعامة المسلمين ،هي المرتكزات التي ينطلق منها أهل السنة والجماعة في الإنكار على من حاد عن منهج السلف الصالح وهذا واجب شرعي على كل من آتاه الله علماً وبصيرة في دينه ، رداً على حياض المسلمين ، حفاظاً على بيضة الإسلام ... وأما الذي لا يدري ولا يدري أنه لا يدري يسمس هذا الواجب اصطياد في الماء اللعكر .

5- قوله : نصل إلى مرحلة نناقش فيها الأفكار ننتقد ونصحح ونعدل ونناقش ولكن في الأفكار وليس في الأشخاص.
أقول :

أنه بالغ في تهميش دورالأشخاص مع أنهم هم الذين يحملون الفكرة ويجسدونها عملياً حتى يقتنع الناس بها ، وقد تتجسد الأفكار بأشخاص ليسوا أهلا لحملها ، فتحسب كل أخطائهم وانحرافاتهم على المجتمع الإسلامي أو على الإسلام ..
و لا شك أن هناك كثيراً من الأفكار خذلت أصحابها لأنها لا تحمل أصولاً صحيحة ، فكم أهدر من الوقت في جدل ومناقشات ، وكم سودت من صفحات مبنية على أحاديث موضوعة أو ضعيفة ، وكم عاش المسلمون متأثرين بأفكار الصوفية التي تدعو إلى البطالة والزهد غير المشروع
وأحياناً يكون ذكر الاسم لتحذير الناس من رجل مبتدع أو منحرف انحرافاً خطيراً، أو يخشى عليه من حب الرئاسة مثلاً، أو أن يتأثروا به تأثراً سلبياً يكون من الأمور المطلوبة .

وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ونفعني الله وإياكم بالقرآن المبين وبحديث سيد الأولين والآخرين وإجارني وإياكم من عذابي المهين وغفر لي ولكم ولسائر المسلمين
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

أخوكم :
خادم الإسلام

أبو تيمور الأثري
23-09-10, 07:24 PM
جهدك جبار ـخي خادم الإسلام ولعل هذا الموضوع وصل إليه ولكنه ظن أننا أسأنا الظن به ولا حول ولا قوة إلا بالله

أم محمد
24-09-10, 02:17 AM
بارك الله فيكم ‏"‏ خادم الإسلام"‏ و أعانكم لخدمة الحق ؛
شاهدت حلقة واحدة من خواطر الشقيري فما أحببت أن أشاهد غيرها لأني لم أرى سوى إيشاد ببلاد الكفر و أهله فمقت ذلك و لكني أتابع خواطر على خواطر الشقيري ففيها خير كثير إن شاء الله

أبو سليمان الجسمي
26-09-10, 10:29 AM
وفقكم الله إخواني لما يحب ويرضى
حنانيكم إخواني على الرجل صحيح أنني معارض لفكرة البرنامج من الأساس لكن علينا من (التمس لأخيك عذرا ) نلتمس له العذر .

مصطفى سلامه
27-09-10, 02:02 AM
جزاكم الله خيرا اخي الفاضل استمر بارك الله بك

عبد الباقي الجزائري
29-09-10, 06:09 PM
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم *** أو سدوا المكان الذي سدوا

خادم الإسلام
30-09-10, 01:46 PM
سامحك الله أخي الجزائري

أنت في واد ونحن في واد آخر

إقرأ أولاً البحث كاملاً ثم احكم ... فإما أن تلحق بنا وإلا مشينا وتركناك على ما أنت فيه

أبو الهمام البرقاوي
30-09-10, 01:51 PM
الرجل وقع في أخطاء شنيعة ، ولا بد من التنبيه عليها !!

إن لم يقم بكشف الحقائق " خادم الإسلام " !! فمن يقم بذلك ؟ " خادم المـمـيعين " !

أم محمد
30-09-10, 03:35 PM
أخي خادم الإسلام رد عليه بهذه :


يقول تعالى في محكم التنزيل:


كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ ۗ

و قال رسول الله صصص
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار


فهي أبلغ من شعره

محمد الأمين
01-10-10, 10:55 AM
ترى من أين جئت بالترحم على الحيوان ؟ الذي يكون مصيره في الآخرة إلى أن يكون تراباً . ومن المعلوم لدى أهل العلم بالشرع أن الترحم دعاء والدعاء عبادة ، والعبادات لا تشرع إلا بدليل صريح صحيح ، وماعدا ذلك فبدعة في الدين .
وقد يقول قائل – وهم إذا سكتوا لقل الخلاف - : أنه لم يقصد ما تقول .
فأقول : فماذا إذاً قصد ؟ والمزاح في أمور العبادات والشرع محرم ، وناقض من نواقض الدين . فليحذر الشقيري ولينتبه .

الذي يظهر من موضوعك منذ بدايته أن الدافع له ليس مقدم البرنامج نفسه بل فكرة البرنامج مع أنها فكرة حميدة وهي تنبيه الغافلين على واقعهم... لكن حقدك على هذا المذيع جعلك تمشي في درب الحرورية الخوارج، حاملا كل كلمة على أسوء محمل، نائيا بنفسك عن العدل والإنصاف

أحمد البكيرات
01-10-10, 11:32 AM
تستطيع أخي محمد أن تنتقد الأخ خادم الإسلام بدون التشكيك بنيته و تقول لنا ما هي النقاط التي أخطأ فيها و ما هي النقاط التي أحسن فيها

فموضوعه بشكل عام جيد و مهم حيث أنه هناك ناس كثيرين يتابعون هذا الرجل هدانا الله و إياه

و بعض النقاط فيها مبالغة

الأخ خادم الإسلام أرجو ألاّ تنجرف خلف المهاترات و أن تكمل بارك الله فيك

مع العلم أنني حضرت أحد البرامج و كان الأخ الشقيري يغتسل و هو مظهر لعورته الصغرى و هناك تركي يدلك له ظهره أثناء التصوير و الكلام !!!

نسأل الله العافية

أم محمد
01-10-10, 01:47 PM
بل فكرة البرنامج مع أنها فكرة حميدة وهي تنبيه الغافلين على واقعهم... لكن حقدك على هذا المذيع جعلك تمشي في درب الحرورية الخوارج، حاملا كل كلمة على أسوء محمل، نائيا بنفسك عن العدل والإنصاف


دونك برنامج الشيخ الفاضل الدكتور موسى الشريف فله نفس الهدف و هو أصح و أفضل و أوثق من خواطر الشقيري ثم ها أنت تسيئ الظن بأخيك وقد أشار مرارا لهدفه من وراء خواطره هذه والله أعلم بسريرته التي لا نظنك اطلعتَ عليها فاستغفر الله إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ

أبومالك المصرى
05-10-10, 03:05 AM
أمس قامت قطعان من اليهود بحرق مسجد وجمع مجموعة من المصاحف وحرقها.

هذا الخبر أهديه للشقيرى الذى قال فى برنامجه خواطرمن يومين: يجب أن نفهم طبيعة الصراع بيننا وبين إسرائيل ،الصراع بيننا ليس صراعا دينيا فالعداء بيننا وبين الصهيونية وليس اليهودية.صراع على الأرض وكما يقول الساسة الصراع العربى الاسرائيلى

الأثري الفراتي
11-12-10, 05:49 PM
بارك الله فيك

مقال نافع ماتع

جزاك الله كل خير ووفقك لكل خير،،، اللهم آمين .

خادم الإسلام
11-12-10, 07:20 PM
إخواني الكرام لقد علمت مؤخراً أن قناة العربية قد أجرت حواراً مع الأخ أحمد الشقيري في برنامج إضاءات ...

أرجو ممن كان عنده النص الكامل مكتوباً لهذا اللقاء أن يرسله لي عبر الملتقى ...

وجزاكم الله خيرا

ام نورة
07-01-11, 05:47 PM
بارك الله فيك ’’

اتمنى ان يصله هذا..

نفع الله بك

رأفت الحامد العدني
22-01-11, 07:34 PM
كلنا يتمنى ذلك

نفع الله بكم جميعا

أبو العُلا الهاشمي
23-01-11, 11:03 AM
الأخ الفاضل خادم الإسلام ...
أتمنى ألا تنشغل أبدا بالرد على معترضي موضوعك ... سر على بركة الله.
دع جواب مخالفيك للإخوة الأفاضل المعلقين المشاركين.
أما هذا فوالله إنه يحتاج إلى من يساندك في كشف مخططه، والأيام حبلى وسيكشف الله ما يدبره هو من معه من المصلحين !!!

خادم الإسلام
03-03-11, 12:23 PM
أشكر جميع الإخوة الكرام على دعمهم لي وأرجو منهم الدعاء لي ( ولا تنسوا قول الملك ولك مثله )

أبو أسيد الإماراتي
03-03-11, 03:25 PM
إن شاء الله تعلى لنا عودة مع أحمد الشقيري هذا العام


(( وإن عدتم عدنا ))


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك و رفع قدرك وزادك نفعاً للأمة..
يكفيك أن مقدمة البرنامج عبارة عن أغاني وألحان بآلات محرّمة..
ولا تستغرب هذه الأشياء منه فهو أساء إلى الشيخ أبو إسحاق الحويني في إحدى حلقاته.

خادم الإسلام
08-06-11, 01:32 PM
علمت من بعضهم أن للشقيري برنامج جديد يعرض على قتاة mbc باسم لو كان بيننا 2 أتمنى النظر وفيه والتنبيه عليه

أم محمد
08-06-11, 02:46 PM
و نحن سننتظر إن شاء الله برنامج " خواطر على لو كان بيننا 2 " لخادم الإسلام في ملتقى أهل الحديث

أبو محمد الوهابي
08-06-11, 07:27 PM
وأتى الزمان الذي يرد فيه على أمثال هولاء
أتعبت نفسك يا أخي فالرجل يغني شكله وقوله وفعله عن الرد عليه

عمرو بسيوني
08-06-11, 11:57 PM
جزاك الله خيرا خادم الإسلام...

إبن سويدات الحاجي
19-06-11, 02:56 AM
جزاك الله خيراً


في برنامجهم الاول "رحلة مع الشيخ حمزة يوسف"

هذا المدعو حمزة يوسف رأيته بأم عيني في الجزيرة الإنجليزية في برنامج "أظنه لقاء مع خان" إن لم أكن مخطئاً

وكان النقاش عن حملة شعواء يقوم بها المحافظون الجدد في أمريكا على الشريعة الإسلامية ويخوفون الناس ان المسلمين يريدون الحكم بالشريعة في امريكا

فسأله المذيع عن الحدود كحد السرقة والرجم وحد الحرابة وغيرهم فقال " أنه لا يعقل أن يطالب احد بهذا في القرن الواحد والعشرين وانه حاليا ينظر الى النصوص بنظرة واقعية والإسلام متجدد ..... إلخ" من هراء ممجوج وتمييع حتى للحدود

فإن كان هذا هو قدوة الشقيري " أصلحه الله " فهل نؤمل منه كثيراً

وهل هذا هو المفتي الذي "أحاط بالمذاهب كلها " على حد تعبيره


حسبنا الله ونعم الوكيل

خادم الإسلام
19-06-11, 11:41 AM
خواطر على
لو كان بيننا لأحمد الشقيري (( الموسم الثاني ))



المقدمة :(( ملاحظات تكرر في كل أو أغلب الحلقات ))

تظهر لوحة قبل بدء البرنامج كتب عليها :
(( هذه الحلقة مصورة عام 2008 قبل الأحداث الأخيرة في العالم العربي ))

قال خادم الإسلام :
بهذه العبارة تبدء الحلقات الست التي وقعت عليها حتى الآن باستثناء الحلقة الثانية فلم تبدء بهذه العبارة ، وفي الحقيقة سببت لي إشكالات أكثر من الإيضاح المرجو من وضعها ،
فيا ترى لماذا لم تعرض هذه الحلقات قبل 2011 وبعد 2008 ؟!!! ،
وياترى ما هو موقف أحمد الشقيري من الأحداث الأخيرة في العالم العربي ؟!!!
فإن كان موافقاً لما يحدث ،فهو يريد يوصل رسالة إلى المشاهد بأن الوضع الآن قد تغير إلى الأحسن ،وأن هذه المظاهر قد خفت إن لم تكن انتهت ،
وإن لم يكن موافقاً فهو يوصل رسالة إلى المشاهد بأن الوضع الآن قد تغير إلى الأسوء !!!!
أو أنه يريد أن يقول لا دخل لي ولفريقي بما يحصل !!!
مع علم الجميع واتفاقهم على أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم تطبق في كل وقت وحين بل في زمن الفتن تعتبر من المخارج من الفتنة ،وهو قدوة لنا في السلم والحرب وفي الأمن والخوف ،فلا الداعي إلى ربط تعليم الناس الهدي النبوي بما يجري من أحداث ،صحيح أن المرء لا ينفك عما حوله لكن نشر السنة وحث الناس عليها لا تربط بزمن ،نعم يمكن ترتيب الأهم ثم الأهم وكل السنة مهمة .
حقيقةً العبارة غير واضحة وما كان لها أي داعي ،ولكن هكذا بدء الأمر !!! هذا أولاً .

ثانياً : اعتمد على استخدام أسلوب الكاميرا الخفية في أغلب الحلقات في الموسم الأول وهكذا الحال في الثاني .
وهذا الأسلوب في نظري من التجسس المذموم شرعاً ،قال الله تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ}الحجرات 12
قال القرطبي : ومعنى الآية : خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين ، أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله. الجامع لأحكام القرآن (16/ 333)
ومما يدل على استخدامه لهذا الأسلوب قال في الحلقة الأولى : قفشناك إيه كاميرا خفية ... لشخص صورته كاميرا أحمد وهو لا يسلم على بائع القهوة !!!
بل اعتذر من امرأة وطلب منها السماح لأنه قام بتصوير موقف محرج لها ،وذلك في الحلقة الخامسة لما رفضت المرأة أن تدفع غرامة مالية لأنها تركت بقايا الطعام ولم تأكل كل أخذته في الصحن .
وكما يعلم القارىء الكريم أن الصواب لا يعتذر منه إنما يعتذر من الفعل إذا كان خطاءً .
ومن المعلوم لكل من فقه سنة النبي صلى الله علي وسلم في التعامل مع الأخطاء والمخطئين أنه كان يحذر من الخطاء وينبه عليه ومع ذلك كان يستر ولا يفضح المخطىء .
ففي صحيح مسلم (4/ 129برقم 3469 ) عن أنس أن نفرا من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- سألوا أزواج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن عمله فى السر فقال بعضهم لا أتزوج النساء. وقال بعضهم لا آكل اللحم. وقال بعضهم لا أنام على فراش. فحمد الله وأثنى عليه. فقال « ما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكنى أصلى وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتى فليس منى ».
وفي صحيح مسلم أيضاً (4/ 1829برقم 128 - ( 2356 ) ) عن عائشة قالت : : رخص رسول الله صلى الله عليه و سلم في أمر فتنزه عنه ناس من الناس فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و سلم فغضب حتى بان الغضب في وجهه ثم قال ما بال أقوام يرغبون عما رخص لي فيه فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية .
قال النووي في شرح النووي على مسلم (9/ 176) :فقال ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ) هو موافق للمعروف من خطبه صلى الله عليه و سلم فى مثل هذا أنه اذا كره شيئا فخطب له ذكر كراهيته ولا يعين فاعله وهذا من عظيم خلقه صلى الله عليه و سلم فإن المقصود من ذلك الشخص وجميع الحاضرين وغيرهم ممن يبلغه ذلك ولا يحصل توبيخ صاحبه فى الملأ .
وقال أيضاً : والانكار في الجمع ولا يعين فاعله فيقال ما بال اقوام ونحوه . شرح النووي على مسلم (15/ 107)
يقول الشيخ ابن باز : فنصيحتي للجميع أن يكون التخاطب فيما يتعلق بالنصحية والنقد من طريق الإبهام لا من طريق التعيين إذ المقصود التنبيه على الخطأ والغلط وما ينبغي من بيان الصواب والحق من دون حاجة إلى تجريح فلان وفلان . وفق الله الجميع . مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (8/ 39)
قلت : فقوله (( ما بال أقوام )) دليل واضح وجلي على أن الأصل في التعامل مع المخطئين هو الستر ،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :فمن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة . متفق عليه من حديث ابن عمر
قال الحافظ ابن حجر :قوله ومن ستر مسلما أي رآه على قبيح فلم يظهره أي للناس وليس في هذا ما يقتضي ترك الإنكار عليه فيما بينه وبينه . فتح الباري (5/ 97)
والنصحية أمام الناس فضيحة ،فكيف إذا بثت إلى الآلاف أو الملايين ، وأخونا أحمد صورهم متلبسين .
يقول الشيخ الفوزان :
وكذلك النَّصيحة ربَّما نسمِّيها فضيحة ولا نسمِّيها نصيحة، نسمِّيها تشهيرًا، نسمِّيها إثارة، ونسمِّيها زيادة شرٍّ وفتنة، إذا جاءت بغير الطّريق الشرعيِّ المأمور به . المنتقى من فتاوى الفوزان (27/ 3)
ويقول الشيخ صالح بن حميد : ثم النظر في طرق الدعوة وأساليبها، من الإحسان في القول، والحرص على التلميح إذا أمكن الاستغناء به عن التصريح، والقصد إلى الستر والنصيحة، والبعد قدر الإمكان عن التشهير الذي قد ينقلب إلى فضيحة .
ومما يروى عن الشافعي - رضي الله عنه - قوله:
تَعَمَّدْنِي بِنُصْحِكَ فِي انْفِرَادٍ وَجَنِّبْنِي النَّصِيحَةَ فِي الْجَمَاعَهْ
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ مِنَ التَّوْبِيخِ لا أَرْضَى اسْتِمَاعَهْ
فَإِنْ خَالَفْتَنِي وَعَصَيْتَ أَمْرِي فَلا تَجْزَعْ إِذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَهْ

وهنا تسال مهم لماذا يصور أحمد الشقيري الكاميرا الخفية في مصر وبشكل متكرر وملحوظ ،بينما نراه مقل جداً بذلك في السعودية ؟
الجواب حسب رأيي هو : من المعروف أن السعودية دولة نظام وقانون صارم ،فلا يسمحون في مثل الجامعات بأن يأتي شخص ويصور ،ويفعل ما يفعله أحمد وفريقه ،وأيضاً بالنسبة لسيارات الأجرة ( التاكسي ) هناك شركات في المملكة السعودية تعمل في هذا المجال ،ولا تسمح لأمثال الشقيري بأن ينتهكوا الخصوصية التي توفرها هذه السيارات لزبائنها بهذا الشكل ولأي مبرر كان ،وكذلك المطاعم لها سمعتها في العربية السعودية ولها تنافس ملوحظ فيما بينها ،وهي تحافظ دائماً على زبائنها وتحرص على تكثيرهم ،ولن يسمحوا لأحمد الشقيري وزملائه أن يتعاملوا مع الزبائن بطريقة غير لائقة كتعمد سكب الماء على الزبون لمعرفة ردة الفعل عند الزبون !!!

ثالثاً : نشيد المقدمة بل بعبارة صحيحة أغنية المقدمة حوت على عبارات إفتراضية كثيرة ،ولكن أهم عبارات الأغنية هي قول المغني : أنوار طه لا تغيب .
لاشك أن النكهة الصوفية ظاهرة في هذه العبارة ، فيعتقد المسلمون بأن الله خلق هذا الكون من العدم وأوجده على غير مثال سابق . لكن الصوفية تؤمن بأن الله خلق هذا الكون من نور محمد - صلى الله عليه وسلم - ويستشهدون بحديث النور المنسوب إلى جابر بن عبد الله وقد سبق ذكره وبيان بطلانه .
يقول الدباغ ( اعلم أن أنوار المكونات كلها من عرش وفرش وسموات وأرضين وجنات وحجب ، وما فوقها ، وما تحتها ، إذا جمعت كلها ، وجدت بعضا من نور محمد ، وأن مجموع نوره لو وضع على العرش لذاب ، ولو وضع على الحجب السبعين التي فوق العرش لتهافتت ، ولو جمعت المخلوقات كلها ووضع ذلك النور العظيم عليها لتهافتت وتساقطت ) ( هذه هي الصوفية . تأليف عبد الرحمن الوكيل ، ط4 ، دار الكتب العلمية ، بيروت 404 1 هـ ، ص 87 ، نقلا عن الإبريز للدباغ ، 2 / 84 ) .
و يقول الحلاج:
" أنوار النبوة من نوره برزت، وأنوارهم من نوره ظهرت، وليس في الأنوار نور أنور وأظهر وأقدم سوى نور صاحب الكرم... همته سبقت الهمم، ووجوده سبق العدم، واسمه سبق القلم، لأنه كان قبل الأمم... العلوم كلها قطرة من بحره.. والأزمان ساعة من دهره" . الطواسين 13
فمثل هذا هو الغلو، وهو رفع للنبي فوق منزلته، والله لا يرضى بذلك، ولا النبي صلى الله عليه وسلم..

هل طه من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ؟
قال ابن القيم - رحمه الله - في تحفة المودود (ص:127): (( ومِمَّا يُمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسُوَره، مثل: طه، ويس، وحم، وقد نصَّ مالكٌ على كراهة التسمية بـ: يس، ذكره السُّهيلي، وأمَّا ما يذكره العوام أنَّ يس وطه من أسماء النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فغيرُ صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنَّما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والر، ونحوها )).

جاء في مجموع فتاوى ابن باز (18/ 54)
س : هل يجوز للمسلم أن يُسمى بهذه الأسماء : طه ، ياسين ، خباب ، عبد المطلب ، الحباب ، قارون ، الوليد ؟ وهل طه وياسين من أسماء النبي محمد - صلى الله عليه وسلم- أم لا ؟
ج : يجوز التسمي بهذه الأسماء لعدم الدليل على ما يمنع منها ، لكن الأفضل للمؤمن أن يختار أحسن الأسماء المعبدة لله ؛ مثل : عبد الله وعبد الرحمن وعبد الملك ونحوها ، والأسماء المشهورة ؛ كصالح ومحمد ونحو ذلك ، بدلاً من قارون وأشباهه .
أما عبد المطلب ، فالتسمي به جائز بصفة استثنائية ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقر بعض الصحابة على هذا الاسم .
ولا يجوز التعبيد لغير الله كائناً من كان ؛ كعبد النبي وعبد الحسين وعبد الكعبة ونحو ذلك ، وقد حكى أبو محمد ابن حزم إجماع أهل العلم على تحريم ذلك .
وليس طه وياسين من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصح قولي العلماء ، بل هما من الحروف المقطعة في أوائل السور ؛ مثل : (ص) و (ق) و (ن) ونحوها . وبالله التوفيق.

وجاء في شرح رياض الصالحين - محمد بن صالح العثيمين (ص: 160) باب في الاقتصاد في الطاعة
{ طه } هذه حرفان من حروف الهجاء أحدهما طاء والثاني هاء وليست اسما من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما زعمه بعضهم بل هي من الحروف الهجائية التي ابتدأ بها في بعض السور الكريمة من كتابه العزيز وهي حروف ليس لها معنى لأن القرآن نزل باللغة العربية واللغة العربية لا تجعل للحروف الهجائية معنى بل لا يكون لها معنى إلا إذا ركبت وكانت كلمة .
وانظر لمزيد الفائدة معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ص: 360، 565، 581 .

فلعل الشقيري يغير ذلك أو أن يتمسك بقول مشائخه من الصوفية .

خواطر على لو كان بيننا 2 الحلقة الأولى
قدم الأخ أحمد كتاب عبقرية محمد لأحد الذين تم تصويرهم في الحلقة وقد قام بشكر بائع القهوة .
قال خادم الإسلام :
كاتب كتاب (عبقرية محمد) هو الكاتب عباس محمود العقاد المتوفى سنة: 1383هـ، الموافق: 1964م.
وقد ترجم له العفّاني في كتابه "أعلام وأقزام" (1/257-263) فقال: (كل من ترجم للعقّاد يعرف ثناءه ومدحه للبهاء والبهائية وهذه من أكبر السقطات في فكر العقاد, ثم كتابته عن عبقرية محمد صلى الله عليه و سلم وذهوله عن الفوارق العميقة بين النبوة والعبقرية).

والبهائية فرقة كافرة أكفر من اليهود والنصارى, والعقاد كاتب من كتاب العصر لكنه قد تلقى عن المستشرقين وعن الشيوعيين والعلمانيين وغيرهم فجاءت كتاباته مسمومة.

ولك أخي أن تراجع كتاب (( نقد آراء ومرويات العلماء والمؤرخين )) ،للشيخ صالح بن سعد اللحيدان / دار رجح – دمشق / الطبعة الأولى /1425 هـ - 2004 م ، وفيه ينتقد الكاتب بعض ما كتبه العقاد في عبقرياته وتعرض بالنقد لكتب : كتاب عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم .

خواطر على لو كان بيننا 2 الحلقة الثانية
ذكر في هذه الحلقة حديث البخاري (3/ 193برقم 2732) عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية ...
فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَلَسْتَ نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي قُلْتُ أَوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّا نَأْتِيهِ الْعَامَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قُلْتُ أَلَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُمَرُ فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أَعْمَالًا قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَضِيَّةِ الْكِتَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَصْحَابِهِ قُومُوا فَانْحَرُوا ثُمَّ احْلِقُوا قَالَ فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنْ النَّاسِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَتُحِبُّ ذَلِكَ اخْرُجْ ثُمَّ لَا تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ فَخَرَجَ فَلَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ نَحَرَ بُدْنَهُ وَدَعَا حَالِقَهُ فَحَلَقَهُ فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَامُوا فَنَحَرُوا وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَحْلِقُ بَعْضًا حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا .

قال خادم الإسلام :
أولاً : عند سرده للحادثة وصف نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بـ المديــــــــر .
وهذا نزول في قدر ورتبة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنا لا أقول أنه أراد أن يحط من قدره عليه الصلاة والسلام ، ولكن الذي جره إلى ذلك ما تعلمه من العقاد ، ولعلك أخي الكريم تتذكر ما أخذه أهل العلم على العقاد في كتابه عبقرية محمد .

ثانياً : ركز على قضية غم الصحابة من أمر النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالنحر والحلق . حتى أنه غير نبرت صوته لما وصول إلى قول الراوي :
حَتَّى كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا غَمًّا .
والذي يشاهد الكلمة وطريقة الأداء ويسمع الحوار كاملا يشعر أن الأخ أحمد فهم من الحديث أنهم كَادَ بَعْضُهُمْ يَقْتُلُ بَعْضًا حزناً ،وليس الأمر كما فهم ، يقول العلامة العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (14/14) (قوله غما أي ازدحاماً ) انتهى.يعني اختناقا من ضيق النفس
قال ابن منظور في لسان العرب ( 12 / 443 ) :وفي حديث عائشة لما نزل برسولا طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم كشفها أي إذا احتبس نفسه عن الخروج .
فالمقصود من الحديث أنهم من شدة ازدحامهم في النحر والحلق كاد يقتل بعضهم بعضا، لا كما أشعرنا بذلك هذا الصغير في العلم والفهم ، فليحذر من كلامه كل من دهش بأسلوبه فإنما هو حاطب ليل لأنه ربما نهشته الحية أو العقرب أثناء احتطابه ليلاً؛ فكذلك المكثر من الكلام بغير ربما يتكلم بما فيه هلاكه.

خواطر على لو كان بيننا 2 الحلقة الثالثة
عند كلامه على احترام المواعيد ،وتقدير الوقت ذكر الأدلة على ذلك بقوله تعالى : والعصر ،وحديث عبد الله بن أبي الحمساء قال : بايعت النبي صلى الله عليه و سلم ببيع قبل أن يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فإذا هو في مكانه فقال " يا فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك " .
أخرجه أبو داود (4/299 ، رقم 4996) ، وابن سعد (7/59) . وأخرجه أيضًا : الضياء (9/260 ، رقم 226) ، والبيهقى (10/198 ، رقم 20624) .وقال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد . صحيح وضعيف سنن أبي داود (10/ 496) 4996
قال الحافظ العراقي : واختلف في إسناده وقال ابن مهدي ما أظن إبراهيم بن طهمان إلا أخطأ فيه . إحياء علوم الدين ومعه تخريج (4/ 221)
قال الشيخ العبّاد :والحديث في متنه نكارة، وفي إسناده ضعف، ففيه نكارة من جهة أن الرسول صلى الله عليه وسلم جلس ثلاث ليال في مكانه ينتظر، وأنه قال: (أنا هاهنا منذ ثلاث) وفي إسناده من هو ضعيف، وهو عبد الكريم بن عبد الله بن شقيق وهو مجهول.اهـ

قال خادم الإسلام :
قال الشقيري : ففضل يجي ثلاث أيام في نفس المكان في نفس الوقت ،ولجاه بعد ثلاث أيام . اهـ كلام أحمد
فتلاحظ أخي الكريم كيف فهم الشقيري الحديث بطريقة تخالف نص الحديث وفهم علماء الحديث ،فنص الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث في مكانه ،وأحمد الشقيري يقول للناس : ففضل يجي ثلاث أيام في نفس المكان في نفس الوقت . حتى الأحاديث الضعيفة يشرحها غلط ،وقد سبق لك أن عرفت كيف شرح الحديث وهو في البخاري بطريقة خاطئة . والله المستعان

وللخواطر بقية ......

إبن سويدات الحاجي
19-06-11, 03:45 PM
حتى الأحاديث الضعيفة يشرحها غلط ،وقد سبق لك أن عرفت كيف شرح الحديث وهو في البخاري بطريقة خاطئة . والله المستعان


حشفاً وسوء كيلة !

حسبنا الله ونعم الوكيل

"من تصدر قبل أوانه تصدر لهوانه "


جزيت خيرا يا اخي

خادم الإسلام
22-06-11, 08:35 PM
خواطر على
لو كان بيننا لأحمد الشقيري (( الموسم الثاني ))

خواطر على لو كان بيننا 2 الحلقة الخامسة
قال أحمد الشقيري : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل البيت عند عائشة رضي الله عنها ويشوف كسرة خبز طايحه على الأرض كان يشيلها من الأرض وبيمسحها ويأكلها ويقول لعائشة : احرصي على النعمة فإنها إذا خرجت لم تدخل .

ثم أهداها كتاب لتوفيق الحكيم بعنوان محمد صلى الله عليه وسلم .

قال خادم الإسلام :
أولاً :
الحديث الذي ذكره أحمد الشقيري لا أعرفه وقد بحثت عن هذا الحديث كثيراً وبعدة طرق ولكني لم أجد إليه سبيلا ،فالقول فيه على طريقين ،إما أن الحديث ملفق ولا أصل له ، وإما أنه موجود ولكن الشقيري غيّر ألفاظه بشكل كامل وجذري . فليراجع

ثم أنني رجعت إلى حلقات الموسم الأول من لوكان بيننا وفي الحلقة الرابعة وجدته يتكلم عن حفظ النعمة وأرد الحديث لكن بلفظ بعيد عن اللفظ المذكور في هذه الحلقة ،فقد ذكر ما أخرجه ابن ماجه (3353) وابن أبى الدنيا فى " الشكر " (1/1/2) من حديث عائشة: " دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها ثم أكلها , وقال: يا عائشة أكرمى كريمك فإنها ما نفرت عن قوم فعادت إليهم "
قال الألباني :ضعيف في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (7/ 20)(1961)
و قال البوصيرى فى " الزوائد " (ق 202/2): " هذا إسناد ضعيف لضعف الوليد بن محمد الموقرى أبو بشر البلقاوى ".
قال أبو إسحاق الحويني النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة (ص: 35)
- ضعيف جداً .
أخرجه ابن ماجه ( 3353) ، وابن أبي الدنيا في (( الشكر )) ( رقم 2) من طريق الوليد بن محمد الموقري، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت : دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم فرأى كسرة ملقاة فمسحها ، وقال ... فذكره . قال البوصيري في (( الزوائد )) ((في إسناده الوليد بن محمد. وهو ضعيف )).
قلت : تساهل البوصيري رحمه الله في شأن الوليد . وقد كذبه ابن معين ومحمد بن عوف . وتركه النسائي وغيره . وقال ابن حبان : (( روى عن الزهري أشياء موضوعة لم يروها الزهري قط )) . فالسند ضعيف جداً . ولكنه توبع ، تابعه خالد بن إسماعيل المخزومي ، عن هشام بن عروة ، عن عروة ، عن عائشة مرفوعاً به . أخرجه ابن عدي ( 3/ 912) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 11/ 229) قلت : وهذا سند ساقط . وخالد بن إسماعيل كان يضع الحديث على ثقات المسلمين . قال ابن عدي : (( وهذا الحديث يروى أيضاً عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رواه عن الزهري الوليد بن محمد الموقري ، وهو شر من خالد بن إسماعيل )) أ . ه‍ . وتابعه أيضاً القاسم بن غصن ، عن هشام بن عروة ، عن عروة ، عن عائشة مرفوعاً به . أخرجه ابن عدي ( 3/912 ) ، والخطيب في (( التاريخ )) ( 11/229 ) قلْتُ : هذا سند ساقط . وخالد بن إسماعيل كانَ يضع الحديث على ثقات المسلمين . قالَ ابن عدي : (( وهذا الحديث يروى أيضاً عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رواه عن الزهري الوليد بن محمد الموقري وهو شر من= =خالد بن إسماعيل )) أ . ه‍ . وتابعه أيضاً القاسم بن غضن ، عن هشام بن عروة بهِ . أخرجه الخرائطي في (( فضيلة الشكر )) ( 68) . وسنده ضعيف . والقاسم ضعفه أبو حاتم . وقال أحمد : (( حدث بأحاديث مناكير )) . وقال ابن حبان : (( يروى المناكير عن المشاهير )) .
وله طريق آخر عن عائشة ( أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 3/ 154) ومن طريقه ابن الجوزي في (( الموضوعات )) ( 2/ 291) من طريق أبي أشرس الكوفي ، عن شريك ، عن جعفر بن محمد عن أبيه ، عن آبائه ، قالوا مر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على كسرة ملقاة ، فقال : (( يا شقيراء ! يا حميراء ! أحسني جوار نعمة الله . فبالخبز أنزل الله المطر من السماء ، وبالخبز أنبت النبات من الأرض ، وبالخبز صمنا وصلينا ، وبالخبز حججنا بيت ربنا ، وبالخبز جاهدنا عدونا ، ولولا الخبز ما عبد الله في الأرض )) . قلت : وهذا حديث باطل ، ومتنه في غاية النكارة . قال ابن حبان : (( أبو أشرس الكوفي شيخ يروى عن شريك الأشياء الموضوعة التي ما حدث بها شريك قط ، لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الإنباء عنه )) أ . ه‍ . وذكره ابن حاتم في (( العلل )) ( 2/ 312/ 2480) عن ابن مسعود موقوفاً . وحكى عن أبيه أنه قال : (( هذا حديث موضوع )) . اهـ كلامه حفظه الله تعالى

ووجدت لفظ آخر للحديث قريب من اللفظ الذكره في في الموسم الثاني وهو
قالت:عائشة :دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فرأى كسرة ملقاة فمشى إليها فأخذها , ثم مسحها فأكلها , ثم قال لى: يا عائشة أحسنى جوار نعم الله تعالى , فإنها قل ما نفرت من أهل بيت فكادت أن ترجع إليهم ".
ذكره الحكيم الترمذي (2/264) ، وأخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (4/132 ، رقم 4557) وقال : أحمد الموقرى ضعيف ، ورواه أيضًا خالد بن إسماعيل المخزومى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وهو أيضًا ضعيف . والخطيب (11/228) .

وللحديث شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: " أحسنوا جوار نعم الله جل وعلا , لا تنفروها , فإنه قل ما زالت عن قوم فعادت إليهم ".
أخرجه أبو يعلى فى " مسنده " (ق 167/2) وأبو الفتح الأزدى فى " الثالث من كتاب فيه مواعظ " (2/2) وأبو بكر الكلاباذى فى " مفتاح المعانى " (ق 257/1 ) عن عثمان بن مطر قال: حدثنا ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
قلت: وعثمان بن مطر ضعيف.كما فى " التقريب ".والحديث أورده ابن أبى حاتم فى " العلل " (2/321) عن ابن مسعود موقوفا و قال : " قال أبى: هذا حديث موضوع ". إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل (7/ 20)(1961)

فكما ترى أخي الكريم تحريف للأحاديث وتغيير لألفاظها حتى لا يعرف الباحث عنها لها طريقا للحكم عليها ، ثم الإستدلال بالأحاديث الضعيفة والضعيفة جداً وتكرير ذلك حتى تحفظ عنه وتصبح من المسلّمات ، وكما يقال أكذب ثم أكذب حتى يصدقك الناس . وا غواثاه

ثانياً : من هو توفيق الحكيم ،الذي يوزع له الكتب على الناس ؟
الجواب : توفيق الحكيم ينكر رؤية الله في الآخرة .
توفيق الحكيم من أكبر كتاب التغريب .
توفيق الحكيم القائل : (( لتذهب دمشق ومئات مثل دمشق إلى الهاوية وتبقى فرنسا )) .
إحياء توفيق الحكيم للتراث اليوناني والوثني والأساطير ومدرسة اللامعقول وأدب اليهودية .
هجوم توفيق الحكيم على عروبة مصر وصلته بالصهيونية العالمية .
راجع : أعلام وأقزام في ميزان الإسلام لسيد بن حسين العفاني

وكتب توفيق الحكيم فى أخريات حياته عن أفلام ممارسة الجنس التى شاهدها فى إحدى سفرياته الأخيرة إلى "عاصمة النور" فى ذلك الوقت، والهالة المتألقة التى رسمها لجو الوقار والاحترام الذى يقول إنه كان يسود صالة العرض آنذاك، وكأن المشاهدين فى محراب علم، ودعانا إلى أن نتأسى بالفرنسيين فى سلوكهم هذا الوقور المحترم! . راجع :موسوعة البحوث والمقالات العلمية (/ 6)

قال الشيخ أبو إسحاق الحويني :
توفيق الحكيم روائي معروف، قال هذا القول عندما بلغ من العمر ثلاثة وثمانين عاماً، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( قال الله: إذا بلغت عبدي ستين سنة فقد أعذرته )، وقد زار فرنسا ورجع، فاستضافوه في صحيفة الأهرام وسألوه: ما أفضل شيء أعجبك في فرنسا؟ فقال: الزواج الجماعي . محاضرة دروس زراعة الأرض واستثمارها

وقال أيضاً:القصص العابثة وعبادة الشيطان
مذهب الشيطان كتبه رجل ليس له من اسمه نصيب ( توفيق الحكيم ) لا توفيق ولا حكمة، كتبه في رواية، ونشرت وطبعت عشرات المرات عنوانها: ( الشهيد ) الرواية هذه خلاصتها أن الشيطان أراد أن يتوب فذهب إلى أعلى سلطة دينية شيخ الأزهر، وقال له: أنا مخطئ واعترفت بخطئي، وأريد أن أتوب.
قال له: تريد أن تتوب؟! لا.
كيف تتوب؟! سيبطل القرآن بتوبتك، القرآن يلعن الشيطان، والمؤمنون يستعيذون بالله من الشيطان دائماً، فلو تبت فمن نستعيذ؟! لا.
بقاؤك ضروري.
قال الشيطان: وأنا أكون ضحية من أجل أن يستعيذوا مني فأدخل النار؟ أنا أريد أن أتوب.
قال: فأفحم شيخ الأزهر ولم يجد جواباً، ولما لم يجد جواباً، قال: والله توجد سلطة أعلى مني، وهذا ليس من اختصاصي، أنا اختصاصي إعلاء مجد الأزهر، وأن أنشر الدين بين الناس، إنما مسألة قبول توبتك هذا لا أقبلها، ليس من اختصاصي.
قال: إذن دلني.
قال له: عليك بجبريل.
فيصعد ويجد جبريل فيقول له: أريد أن أتوب! أنا مخطئ.
فيقول له جبريل: كيف تتوب؟ كيف نقبل توبتك؟ إن السماوات والأرض قائمة على لعنتك، لا نقبل منك توبة، على أي حال هذا ليس من اختصاصي.
قال: فلمن أذهب إذن؟! قال: اذهب لربك.
فلما ذهب إلى الله لعنه وطرده.
نزل إبليس من فوق وهو يصرخ بأعلى صوته ويقول: أنا شهيد! أنا شهيد! أنا شهيد! وبعد ذلك يقول الكاتب: وتجاوبت معه السماوات والأرض والأشجار والأحجار والرمال كلها قالت: أنا شهيد! أنا شهيد! معنى هذا الكلام أن السماوات والأرض والجبال تقر أن الشيطان مظلوم.
إذاً: النتيجة أن الله ظلم إبليس.
هذه هي القصة، وهذا رجل فارس من الفرسان الذين شكلوا عقائد وثقافات الجيل المنصرم، أن الشيطان مظلوم! . اهـ كلامه

أقول : يقول الشقيري ( في الموسم الأول من هذا البرنامج ) عن كتاب ( محمد صلى الله عليه وسلم ) أنه : كتاب رائع ومختلف عن كل ما قرأت في السيرة .
ثم ينشر اسمه وكتبه على الناس ويضللون بهذه الطريقة ،لأننا لا نأمن من أن يسمع به من يسمع ويذهب ويشتري له أي كتاب آخر ظناً منه أنه رجل علم يُقرأ له بدليل أن الشقيري أهدى له كتاباً في حلقات لو كان بيننا .. اللهم سلم سلم

خواطر على لو كان بيننا 2 الحلقة السادسة
قال الشقيري :وقد ورد أن الدعاء عنده – يعني حجر اسماعيل - مستجاب .

قال خادم الإسلام :
قد قال وقد أوهم أنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ،وهو في رسالة الحسن البصري فضائل مكة والسكن فيها (ص: 24) قال : والدعاء عند الحجر مستجاب .
وقد استدل بهذا الأثر الحنفية فتح القدير (5/ 266) ،وبعض الشافعية حاشية الجمل على المنهج (4/ 720)

وقال المناوي:وقد ورد في أحاديث أخرى أن الدعاء يستجاب في مواطن أخرى منها ... وتحت الميزاب وفي الكعبة .. فيض القدير (3/ 541) 4261

وقال الشيخ عطية بن محمد سالم في شرح الأربعين النووية : أما بالنسبة للأماكن التي يستجاب فيها الدعاء فمنها الأماكن المقدسة: ما بين الركن والمقام، وفي حجر إسماعيل، وفي المناسك كلها تشرع الأدعية، وجاء الحث عليها فهي حرية بالقبول.

قلت: ولكنني مع الأسف لم أجد حديثاً صحيحاً واحداً ولا ضعيفاً يؤكد ما قيل آنفاً،ومن المقرر عند أهل العلم أن هذه المسألة من الغيب ولا تقبل الاجتهاد ،والسبيل الوحيد لإثباتها هو القرآن والسنة الصحيحة ، ومع عدم الدليل يمنع الحكم بما جاء عمن تقدم ذكرهم . والله أعلم

قال الشقيري : وقد دفن في الحجر سيدنا إسماعيل عند قبر أمه هاجر رضي الله عنها .

قال خادم الإسلام :
ننبه أولا إلى أن تسمية الناس للحجر بحجر إسماعيل تسمية لا أصل لها ، ولا علم لإسماعيل عليه السلام بهذا الحجر ، فقد بنى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام الكعبة بناء كاملا مشتملا على هذا الحجر ، ثم إن جدران الكعبة تصدعت من أثر حريق وسيل جارف حدث قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ، فهدمت قريش ما بقي من جدرانها ، ثم أعادت بناءها ، فقصرت بها النفقة الطيبة عن إتمام البناء على قواعد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ، فأخرجوا منها الحجر ، وبنوا عليه جدارا قصيرا دلالة على أنه منها ، وكانوا قد شرطوا على أنفسهم ألا يدخلوا في بنائها إلا نفقة طيبة ، لا يدخلها مهر بغي ولا بيع ربا ، ولا مظلمة لأحد.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجدر أمن البيت هو ؟ قال نعم . قلت : فما بالهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال إن قومك قصرت بهم النفقة " .رواه البخاري 1584 ومسلم 1333 .
والجدر : لغة في الجدار ، والمراد به الحجر .
فالصواب أن يقال : الحجر ، دون أن ينسب إلى إسماعيل عليه السلام .
ولم يثبت في حديث مرفوع أن هذا الحجر دفن فيه إسماعيل عليه السلام ، أو دفنت فيه هاجر . لكن وردت آثار موقوفة بأسانيد واهية تفيد أن قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر .
وكون إسماعيل عليه السلام يدفن أمه داخل الكعبة ، أو يدفنه أبناؤه فيها أمر مستبعد غاية الاستبعاد ، والقول به فرع عن ثبوته ، ولم يثبت شيء من ذلك ولله الحمد .
راجع : مجموع فتاوى ورسائل العثيمين (22/ 354)

قال الألباني في تحذير الساجد (ص: 68)
وأما ما ذكر في بعض الكتب أن قبر إسماعيل عليه السلام وغيره في الحجر من المسجد الحرام .
فيه فالجواب :
لا شك أن المسجد الحرام أفضل المساجد والصلاة فيه بمائة ألف صلاة (" إرواء الغليل " ( 971 و 1129 )) ولكن هذه الفضيلة أصلية فيه منذ رفع قواعده إبراهيم مع ابنه اسماعيل عليهما السلام ولم تطرأ هذه الفضيلة عليه بدفن إسماعيل عليه السلام فيه لو صح أنه دفن فيه ن ومن زعم خلاف ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا وجاء بما لم يقله أحد من السلف الصالح رضي الله عنهم ولا جاء به حديث تقوم الحجة به
فإن قيل : لا شك فيما ذكرت ودفن إسماعيل فيه لا يخالف ذلك ولكن ألا يدل هذا على الأقل على عدم كراهية الصلاة في المسجد الذي فيه قبر ؟
فالجواب : كلا ثم كلا وهاك البيان من وجوه :
الأول : أنه لم يثبت في حديث مرفوع أن اسماعيل عليه السلام أو غيره من الأنبياء الكرام دفنوا في المسجد الحرام ولم يرد شئ من ذلك في كتاب من كتب السنة المعتمدة كالكتب السنة ومسند أحمد ومعاجم الطبراني الثلاثة وغيرها ضعيفا بل موضوعا عند بعض المحققين ( 77 ) وغاية ما وري في ذلك من آثار معضلات بأسانيد واهيات موقوفات أخرجها الأزرقي في " أخبار مكة " ( ص 39 و 219 و 220 ) فلا يلتفت إليها وإن ساقها بعض المبتدعة مساق المسلمات ( 78 ) . ونحو ذلك ما أورد السيوطي في " الجامع " من رواية الحاكم في " الكنى " عن عائشة مرفوعا بلفظ :إن قبر إسماعيل في الحجر .
وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة (12/ 647)
5794 - ( إن قبر إسماعيل في الحجر ) .
ضعيف . عزاه في (( الجامع الكبير )) ( 2313 - 6799 ) للحاكم في (( الكنى )) والديلمي عن عائشة . وعزاه في (( الصغير )) للحاكم وحده .
وبيض له المناوي في (( الفيض )) ، وجزم في (( التيسير )) بأن إسناده ضعيف ، ولم يذكر علته ، وكذلك فعل السخاوي في (( المقاصد )) ، وتبعه من بعده ؟ كابن الديبع في (( تمييزه )) ، والزرقاني في (( مختصره )) ، والعجلوني في (( كشفه )) ، و (( تذكرة الموضوعات )) للفتني ( ص 220 ) .
وهو في (( الفردوس )) برقم ( 4646 ) ، والمجلد الذي فيه حرف القاف من مصورة (( مسند الفردوس )) غير موجود عندي لنبدي رأينا فيه ؛ فقد يكون إسناده أسوأ مما ذكروا ، وإلى أن نقف عليه فلا بد من التسليم بضعفه . وفوق كل ذي علم عليم .

قال الشقيري : وقد سمي الحطيم لأن جزء منه تم تحطيمه من الكعبة .

قال خادم الإسلام :
وقد أوهم السامع أن هذا الجزء من الكعبة كان مبنياً ثم هُدم ، وهذا خطاء ظاهر ،علماً بأن هناك تفسيرات أخرى لأهل العلم في سبب تسمية هذا الجزء من الكعبة فقد قال ابن حجر في فتح الباري (1/ 106) :قوله الحطيم ... قيل له ذلك لانحطام الناس فيه أي ازدحامهم قوله يحطم بعضها بعضا أي يأكل بعضها بعضا وسميت جهنم الحطمة لأنها تحطم ما يدخل فيها قوله حطمه أي زحمه الناس .وراجع أيضاً : إكمال المعلم شرح صحيح مسلم - للقاضي عياض (4/ 191)
وقال في فتح الباري (6/ 379) :وقيل سمي حطيما لأن العرب كانت تطرح فيه ثيابها التي تطوف فيها وتتركها حتى تتحطم وتفسد بطول الزمان
وقال في فتح الباري (7/ 159) :والمعنى انهم كانوا إذا حالف بعضهم بعضا ألقى الحليف في الحجر نعلا أو سوطا أو قوسا أو عصا علامة لقصد حلفهم فسموه الحطيم لذلك لكونه يحطم امتعتهم

وأما بالنسبة للسبب الذي اعتمده الأخ أحمد فهو كما أسلفت مفهوم خاطىء وأهل العلم على أنه يعني لم يُكمَّل بناؤه، ولم يُرفع إلى مُساواة بناء الكعبة لا أنه بُني ثم حُطّم كما أوهم أو فهم الشقيري ولك كلام أهل العلم :
قال أبو عبيدة ومن الحرام سمي حجر الكعبة وقال غيره سمي حطاما لأنه أخرج من البيت وترك هو محطوما . فتح الباري (6/ 379)
وقال بن الكلبي سمي الحجر حطيما لما تحجر عليه أو لأنه قصر به عن ارتفاع البيت واخرج عنه فعلى هذا فعيل بمعنى مفعول . فتح الباري (7/ 159)
قال عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين : وسُمِّيَ حطيمًا لأنه محطوم من أعلاه ، يعني لم يُكمَّل بناؤه، ولم يُرفع إلى مُساواة بناء الكعبة، ولا يصح الطواف من داخله، بل يلزم أن يطوف الناس من ورائه؛ لأن جزءًا منه من الكعبة. فتاوى بن جبرين في الحج (5/ 22)

ومع هذا فإن ابن القيم لم يرتضي هذا التفسير فقال :وأما الحطيم فقيل فيه أقوال أحدها أنه ما بين الركن والباب وهو الملتزم وقيل هو جدار الحجر لأن البيت رفع وترك هذا الجدار محطوما والصحيح أن الحطيم الحجر نفسه وهو الذي ذكره البخاري في صحيحه واحتج عليه بحديث الإسراء قال بينا أنا نائم في الحطيم وربما قال في الحجر قال وهو حطيم بمعنى محطوم كقتيل بمعنى مقتول . عون المعبود وحاشية ابن القيم - (5 / 247)

فلينتبه من يستمع لهذا ويأخذ العلم منه فهو لا يضبط كلام أهل العلم ويفهمه على مرادهم .



وللخواطر بقية إن شاء الله تعالى <<<<

أم محمد
23-06-11, 03:49 AM
إنا لله و إنا إليه راجعون
أليس حاله حال الرويبضة يلقي الدروس ؟؟؟؟
اللهم اهده الطريق المستقيم

خادم الإسلام
04-07-11, 01:44 PM
خواطر على
(( لو كان بيننا )) لأحمد الشقيري (( الموسم الأول ))


الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام الأَتَمَّان الأكملان على عبده ورسوله وخليله، وأمينه على وحيه، وصفوته من خلقه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد:فقد يقول قائل كتبت أولا ً خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني وعلقت على ست حلقات منه ثم إذا بك تخرج لنا خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول ،لماذا لم ترتب الموضوع ؟
فأقول وبالله التوفيق :نعم كان هذا مني بدون قصد أو تعمد ،ولكنني تحمست النظر في الموسم الثاني كونه يعرض الآن ،وأما الموسم الأول فقد عرض قبل سنوات وكنت قد أخذت عليه بعض الملاحظات كصلاته داخل غار حراء في ضمن الرد عليه على برنامج خواطر ولكنني لم أفرد الرد على برنامج لو كان بيننا ،والذي جعلني الآن أقدم النقد على الموسم الأول هو عدم حصولي على الحلقات الباقية والمكملة للموسم الثاني بشكل سريع ومتواصل لذا آثرت تقديم الرد على الموسم الأول ريثما تكتمل عندي مادة الموسم الثاني كاملة ويكون الرد عليه بشكل مكتمل ودون انقطاع .
بالنسبة للموسم الأول فلقد توفر لدي أربعة عشر حلقة ومحاضرة باسم لو كان بيننا عرضت على قناة الرسالة ،ولا أدري إذا كان هناك حلقات أخرى غير الأربعة عشر التي شاهدتها ،وعلى من عنده شيء يدلني عليها . وجزاكم الله خيراً
وبالمناسبة فإنني أحمد الله الذي أعانني على النظر في هذه الحلقات وانتقادها انتقاداً علمياً صرفاً ، ولقد تحريت الأمانة في النقل سواءً في نقل الخطاء أو في الرد عليه من كلام أهل العلم الموثوقين ،وليس قصدي التشهير أو التحقير من ذات الشخص ولكن غيرةً على السنة وصاحبها صلى الله عليه وسلم فإنني والله أحبه كما يحبه الشقيري بل وأرجو إن شاء الله أن أكون أشد حباً لخليل الله صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم .
ملاحظة صغيرة : عنوان الرد ليس مني وإنما هو مقتبس من كلام أختنا في الله أم محمد في أحد تعليقاتها على الموضوع ،فأشكر لها هذا كما أنني أشكر حبها للسنة وغيرتها على الدين ،فجزاها الله خيرا .


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 2 :
قال الشقيري عن ترك حنفية الماء مفتوحة تسكب الماء : هو مش منكر ،ولكنه إسراف .

قال خادم الإسلام :
قال الطبري في تفسيره (7/ 579) :وأصل"الإسراف": تجاوز الحد المباح إلى ما لم يُبَحْ. وربما كان ذلك في الإفراط، وربما كان في التقصير. غير أنه إذا كان في الإفراط، فاللغة المستعملة فيه أن يقال:"أسْرف يُسرف إسرافًا"= وإذا كان كذلك في التقصير، فالكلام منه:"سَرِف يَسْرَفُ سَرَفًا"،
وقال النووي في شرح النووي على مسلم (4/ 2) :واجمع العلماء على النهي عن الاسراف في الماء ولو كان على شاطيء البحر والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه وقال بعض أصحابنا الاسراف حرام والله أعلم .
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة - المجموعة الثانية (4/ 72)الفتوى رقم ( 16292 )
المستحب تقليل ماء الوضوء مع الإسباغ ؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز الإسراف في الماء في الوضوء أو الاغتسال ؟ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع ، ونهى عن الإسراف في الماء ...
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح سنن الترمذي :وهذا الحكم مجمع عليه بين أهل العلم، ويطلقون الكراهة، وهي أعم من كراهة التنزيه أو التحريم، ففي بعض الصور تتجه كراهية التنزيه، إذا كان الإسراف يسير ومحتمل، أما إذا كان الإسراف كثيراً فالمبذرون هم إخوان الشياطين، كما قال الله -جل علا-: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ} [(27) سورة الإسراء]
وجاء في فتاوى الأزهر (8/ 432) :الإسراف فى الماء /المفتي الشيخ عطية صقر .مايو 1997
...وحكم هذا الإسراف أنه مكروه إذا كان الماء مملوكا أو مباحا ، أما الماء الموقوف على من يتطهر. ومنه ماء المرافق العامة-فإن الزيادة فيه على الثلاث حرام ، لكونها غير مأذون فيها . أخرج أحمد والنسائى وابن ماجه وأبو داود وابن خزيمة من طرق صحيحة أن أعرابيا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا وقال "هذا الوضوء ، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم " قال ابن المبارك : لا آمن إذا زاد فى الوضوء على الثلاث أن يأثم .
وعليه فإن الإسراف يعتبر من المحرمات في بعض صوره والمحرمات منكرات في الشرع ،فاعرف ذلك أخي أحمد وتفقه في الدين وتعلم الشرع قبل أن تتصدر لتعليم الناس .

قال الشقيري :
عن أبي سعيد الخدري : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل على فاطمة ذات يوم و علي نائم وهي مضطجعة و أبناؤها إلى جنبها فاستسقى الحسن فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى لقحة فحلب لهم فأتى به فاستيقظ الحسين فجعل يعالج أن يشرب قبله حتى بكى فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن أخاك استسقى قبلك فقالت فاطمة : إن الحسن آثر عندك قال : ما هو بآثر عندي منه وإنما هما عندي بمنزلة واحدة وإني وإياك وهما وهذا النائم لفي مكان واحد يوم القيامة . رواه الطبراني في المعجم الكبير (22/ 405) برقم 1016 ، ورواه الحاكم في فضائل فاطمة الزهراء (ص: 137)برقم 202

قال خادم الإسلام :
طبعاً لم يذكر الشقيري صحابي الحديث ولا من الذي أخرج الحديث ،وهذا من المعايب عند أهل الحديث ومصطلحه ولكن الرجل في واد ونحن واد آخر ، على العموم هذا الحديث ضعيف فقد قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9/ 97) : رواه الطبراني وفيه كثير بن يحيى وهو ضعيف ووثقه ابن حبان .


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 4 :
قال الشقيري : للمملوك طعامه وشرابه وكسوته لا تلكفوهم ما لا يطيقون فإذا كلفتموهم فأعينوهم . هكذا قال

قال خادم الإسلام :
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف إلا ما يطيق فإن كلفتموهم فأعينوهم ولا تعذبوا عباد الله خلقا أمثالكم ) . رواه ابن حبان في صحيحه (10/ 152) برقم 4313 ،وقال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن
لاحظ أخي الكريم كيف غير ألفاظ الحديث وكيف زاد كلمة (( وشرابه )) مع انها ليست من الحديث ،ولأنه لم يكمل الحديث كان ينبغي أن يقول (( ... الحديث )) لايشعرنا أن للحديث بقية لم يكملها . لكن عند من ؟!!!


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 5 :
قال الشقيري :
أن موضوع المعايير النبوية في السيارة العربية مجرد اجتهاد مننا هي ليست قرآن منزل أنه الخمس أمور إحنا حاولنا بس نتخيل لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم بيننا أيش الأشياء اللي حيكون مهتم فيها في السيارات أكيد الرسول عليه الصلاة والسلام كان أشد الناس حرصاً على النظافة .....أيضاً جميل أن يكون في السيارة شيء يذكرك به – صلى الله عليه وسلم – يعني أنا ما حادخل في أمور الأغاني اللي يبغى يسمع أنا لست مفتياً ولكن يعني يكون معها في شريط يذكرك في أغاني كثيرة نازلة عن الرسول – صلى الله عليه وسلم – محمد المازم ،سامي يوسف وغيرهم ...فأخرج له أحد أصحاب السيارات شريط قرآن ،فقال أحمد : القرآن جيد ،ولكن نبغي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ،فأخرج له شريط أغاني لسامي يوسف ( المعلم ) ،فقال : أيوه جميل ،تأخذ صح يا دكتور !!!

قال خادم الإسلام :
المعايير النبوية في السيارات العربية !!!،كذا سماها ،وأقول : لماذا لم تسميها: المعايير النبوية في السيارات الإسلامية ؟ هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم أرسل للعرب فقط أم هو رحمة للعالمين ( عربهم وعجمهم إنسهم وجنهم ) ،هذا هو السؤال الأول .
قلتَ يا أحمد : حاولنا بس نتخيل لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم بيننا أيش الأشياء اللي حيكون مهتم فيها في السيارات .
السؤال الثاني : هل القرآن الكريم لم يكن من المعايير النبوية في اجتهادك ؟
السؤال الثالث :هل سيغفل النبي عن القرآن ولو للحظة واحدة وهو الذي كان يحب أن يسمعه من غيره ؟
فقال أحمد : جميل أن يكون في السيارة شيء يذكرك به – صلى الله عليه وسلم – .
السؤال الرابع : هل القرآن لايذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ،ويذكر به ؟ فتحتاج إلى غير القرآن من الأناشيد والأغاني لتذكرك به صلى الله عليه وسلم .
السؤال الخامس : لو كان بيننا صلى الله عليه وسلم وطلع في سيارتك يا أحمد فقمت بتشغيل أغنية من الأغاني التي أشرت إليها ، ثم قلت له : يا رسول الله أنا قاعد أذكرك بهذه الأغاني، هل سيرضى عن هذا الفعل ويقرك عليه؟؟؟!!!
لو كنت استشرت أهل العلم بالسنة لتعرف المعايير النبوية لكان خيراً من اجتهادك الذي يفتقر إلى العلم بسنته صلى الله عليه وسلم ومكانة القرآن الكريم في قلب النبي صلى الله عليه وسلم ،ولما وقعت فيما وقعت من هذهالأخطاء الكثيرة التي والله يمل الإنسان من تكرارها وتصم الآذان من سماعها . يا خيبة أهل البدع والجهل بالسنة على الحوض ....


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 6 :
ظهر الأخ أحمد الشقيري ،وخلفه لوحة كتب عليها كهذا : خيركم خيركم لأهلة !!!

قال خادم الإسلام :
الأهلة جمه هلال ،قال الله تعالى : {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)} [البقرة: 189]
وقطعاً لم يقصد الشقيري هذا المعنى وإنما قصد حديث :خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى .
جاء من حديث ابن عباس : أخرجه ابن ماجه (1/636 ، رقم 1977) ، وابن سعد (8/205) .
ومن حديث عبد الله بن شداد : أخرجه ابن سعد (8/205) .
ومن حديث أبى هريرة : أخرجه الخطيب (7/13) .
ومن حديث معاوية : أخرجه الطبرانى (19/363 ، رقم 853) . قال الهيثمى (19/363) : فيه على بن عاصم بن صهيب وأنكر عليه كثرة الغلط وتماديه فيه .
و قوله ( خيركم خيركم لأهله ) :قال ابن الأثير : هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى صِلَةِ الرَّحِمِ وَالْحَثِّ عَلَيْهَا. النهاية في غريب الحديث والأثر - (2 / 91)
وقال المباركفوري :أي لعياله وذوي رحمه وقيل لأزواجه وأقاربه . تحفة الأحوذي (10/ 269)
هذا ما قصده أحمد ولكن الذي طبع اللوحة أخطأ في الإملاء ،والشقيري لم يلاحظ ذلك فتغير المعنى فصار الكلام في جهة والمكتوب والمعروض للناس في جهة أخر . ولا يستبعد مثل هذا من مثل من يتستعين بهم أحمد الشقيري في إخراج برامجه .


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 7 :
قال الشقيري :
عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي وَعَلَيَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَنَهْ سَنَهْ» قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَهِيَ بِالحَبَشِيَّةِ: حَسَنَةٌ، قَالَتْ: فَذَهَبْتُ أَلْعَبُ بِخَاتَمِ النُّبُوَّةِ فَزَبَرَنِي أَبِي، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعْهَا» ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي» قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَبَقِيَتْ حَتَّى ذَكَرَ، يَعْنِي مِنْ بَقَائِهَا . رواه البخاري - (8 / 7) برقم 5993
ثم شرح دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : أَبْلِي وَأَخْلِقِي ،يعني دعا لها بطول العمر يعني ربنا إن شاء الله يطيل في عمرك فيبلى القميص فتجيبي غيره .. هكذا قال....

قال خادم الإسلام :
قال الحافظ :العرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها وأخلقت الثوب أخرجت باليه ولفقته ... فتح الباري لابن حجر - (10 / 280)

قد يقول قائل كلام الشقيري يوافق ما قاله العسقلاني ،فأجيب : نعم ،ولكن لاحظ أن الحافظ لم يستثني في الدعاء كما فعل ذلك الشقيري – وقد فعل هذا في أكثر من موضع - ،والاسثتناء في الدعاء مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ،وعجب من هذا المحب لا يعرف ما نهى عنه حبيبه وأنكر فيقع فيما نهى عنه ، الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له " . رواه البخاري - (8 / 74) برقم 6339 وقال : باب ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له ، ورواه مسلم صحيح مسلم - (4 / 2063) برقم 8 - (2679)
قال ابن عبد البر : فإنه ينبغي للسائل الراغب إلى الله تعالى أن لا يقول في دعائه إن شئت وعليه أن يعزم في مسألته ومناشدته ربه ويضرع إليه فإنه لا مكره له ولا يخيب من دعاه . الاستذكار - (2 / 525)
وقال في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - (19 / 49) :ويدخل في معنى قوله اللهم اغفر لي إن شئت وارحمني إن شئت كل دعوة فلا يجوز لأحد أن يقول اللهم أعطني كذا إن شئت وارحمني إن شئت وتجاوز عني وهب لي من الخير إن شئت من أمر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولأنه كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل إلا ما شاء لا شريك له .
وقال زين الدين العراقي في طرح التثريب في شرح التقريب - (3 / 116) :
(الثانية) فيه أن من آداب الدعاء عزم المسألة وهو الجد فيها والقطع بها والجزم لها فلا يعلق ذلك بمشيئة الله تعالى وإن كان ما يعد به المؤمن نفسه ينبغي له تعليقه على مشيئة الله تعالى لقوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا} [الكهف: 23] {إلا أن يشاء الله} [الكهف: 24] أما ما يطلبه من الله فلا ينبغي له تعليقه بمشيئة الله بل يجزم بطلبه وقال بعضهم معنى عزم المسألة حسن الظن بالله تعالى في الإجابة حكاه النووي في شرح مسلم بعد نقله الأول عن العلماء.
(الثالثة) علل ذلك في الحديث بأن الله تعالى لا مكره له ومعناه أنه لا يحتاج للتعليق بالمشيئة إلا فيما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء فيخفف الأمر عليه ويعلم بأنه إنما يطلب منه ذلك الأمر برضاه لا على سبيل الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك فليس لهذا التعليق معنى فإنه تعالى لا يفعل إلا ما يشاء وقال بعضهم سبب النهي عن ذلك أن فيه صورة الاستغناء عن المطلوب منه والمعتمد هو المذكور في الحديث.


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 9 :
وضع الشقيري وأصحابه لوحة كتب عليه حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وددت أني لقيت إخواني "، قال: فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أوليس نحن إخوانك؟ قال: " أنتم أصحابي، ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني " . رواه أحمد (20 / 38) برقم 12579، وأخرجه أبو يعلي (3390) ، والطبراني في "الأوسط" (5490) ،والحديث صحيح انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها - (6 / 904) برقم 2888
وتحت اللوحة بالضبط برميل نفايات وعليه كيس أسود ويربط اللوحة والبرميل عمود حديدي مشترك !!!

قال خادم الإسلام :
اللوحات والأوراق المكتوب عليها شيء من القرآن والحديث، يجب احترامها وصيانتها عن أن تلقى في مكان لا يليق بها ، قال الشيخ ابن باز : الكاتب عليه أن يفعل المشروع، فإذا كتب رسالة أو دعوة إلى وليمة أو غيرها، فإنه يفعل المشروع يعني التسمية، وإذا ذكر آية من القرآن لها مناسبة فلا بأس وعلى من كتب إليه أن يحترم ذلك، وألا يطرحها في محل القمامة، ولا في محل يستهان بها، فإذا استهان بها هو فهو الآثم. فتاوى نور على الدرب بعناية الطيار - (1 / 389)
والشاهد من الفتوى أن القرآن والحديث يجنبان القمامة والمزابل احتراماً لهما ،فيجب على المسلم احترام الأوراق واللوحات والأشياء التي كتب عليها أسماء الله تعالى أو نصوص الوحي من القرآن والسنة، ولا يجوز رميها في القمامة أو وضعها في الأماكن القذرة. قال الله تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ {الحج: 30} . وقال تعالى: وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ {الحج: 32} .
ماذا هذا العبث يا شقيري أنت ومن معك ؟!!! ألا تتقون الله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 11 :
قال الشقيري : هل تعرفون أن حسان بن ثابت رضي الله عنه ما ليه في الجهاد ؟ وما كان ليه في القتال ،وما كان يجاهد مع الرسول عليه الصلاة والسلام في المعارك ،يعني في غزوة الخندق

عن الزبير بن العوام، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج إلى أحد فجعل نساءه وعمته صفية بنت عبد المطلب، في أطم يقال له فارغ وجعل معهم حسان بن ثابت، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أحد فيرقى يهودي حتى أشرف على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى عمته فقالت صفية: يا حسان قم إليه حتى تقتله قال: لا والله ما ذاك في ولو كان ذاك في لخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالت صفية: فاربط السيف على ذراعي قال: ثم تقدمت إليه حتى قتلته وقطعت رأسه فقالت له: خذ الرأس فارم به على اليهود قال: ما ذاك في فأخذت هي الرأس فرمت به على اليهود فقالت اليهود قد علمنا أن محمدا لم يكن يترك أهله خلوفا، ليس معهم أحد فتفرقوا وذهبوا قالت عائشة: فمر سعد بن معاذ وهو يقول: مهلا قليلا يدرك الهيجا حمل ... لا بأس به بالموت إذا حان الأجل
قالت: وما رأيت أحدا كان أجمل منه ذلك اليوم وكان عليه أثر صفرة وكانت عليه درع مقلصة وقد تزوج فبنى بأهله قبل ذلك بأيام فعليه أثر زعفران قال: وكان حسان إذا شد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار يفتح الأطم وإذا كروا رجع معهم " . رواه البزار في مسنده (3 / 191) برقم 978
وقال البزار : وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن الزبير، إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد .

قال خادم الإسلام :
وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط - (4 / 116) برقم 3754 ،وقال :لا يروى هذا الحديث عن صفية إلا بهذا الإسناد، تفرد به: إسحاق بن محمد الفروي» .وأخرجه في المعجم الكبير للطبراني - (24 / 321) برقم 809
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (6 / 115) :رواه الطبراني في الكبير والأوسط من طريق أم عروة بنت جعفر بن الزبير عن أبيها، ولم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.
وقال أيضاً مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (6 / 134) :رواه البزار، وأبو يعلى باختصار، وقال: فأخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب لصفية بسهم كما كان يضرب للرجال. وإسنادهما ضعيف، وقد تقدم الحديث من رواية صفية في وقعة أحد.
فالأثر ضعيف لا يحتج به . هذا أولاً .
ثانياً :قد نسب الشقيري هذه القصة لغزوة الخندق بينما رواية الطبراني تقول :حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا إسحاق بن محمد الفروي، حدثتنا أم عروة بنت جعفر بن الزبير، عن أبيها، عن جدتها صفية بنت عبد المطلب، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطم يقال له فارع ....الحديث المعجم الكبير للطبراني - 809 (24 / 321)
وكذا في كشف الأستار عن زوائد البزار - للهيثمي (2 / 333)1807 قال : - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ عُرْوَةَ بِنْتُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهَا، عَنْ جَدِّهَا الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى أُحُدٍ،

وقال الشقيري : وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول : أدبنى ربى فأحسن تأديبى .

قال خادم الإسلام :
يا للعجب كيف يجزم ولم يعلم أن الحديث لم يأت من طريق يصح ،وقد أخرجه ابن السمعانى فى أدب الإملاء (ص1- طبعة العلمية) ، وابن الجوزى فى العلل (1/178 ، رقم 284) ، وقال : لا يصح ، وفيه مجهولون وضعفاء . والحديث ذكره السخاوى فى المقاصد (ص 39 ، رقم 45) وضعفه جداً، وكذا العجلونى (ص72 ، رقم 164) .وقال ابن تيمية: المعنى صحيح لكن لا يعرف له إسناد ثابت."أحاديث القصاص" (ص: 118)، وقال الشوكاني : حديث أدبني ربي فأحسن تأديبي لا يعرف له إسناد ثابت . الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة 25 (ص: 327)
ويقول الشيخ عطية صقر في فتاوى الأزهر (8/ 115) : ونرجو أن نتنبه إلى الفرق بين صحة الكلام في حد ذاته وبين نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن بأن اللَّه أدبه أحسن تأديب ، ولكن لا نثق في أن هذا الكلام صدر عنه ، وقد حذرنا صلى الله عليه وسلم من نسبة شيء إليه قولا أو فعلا أو وصفا فقال "من كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" رواه البخاري ومسلم . ويستوى في حرمة الكذب عليه ما كان القصد منه حسنا وغير حسن .
قلت : وهذا الكلام من أحسن ما يقال في مثل هذا المقام ، فمن يستجيب ؟!!


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 12 :
قال الشقيري : عن عبد الله بن مسعود قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم آت وأنا عنده ، فقال : يا رسول الله ، إني مطاع في قومي ، فبم آمرهم ؟ ، قال : « مرهم بإفشاء السلام ، وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم » ، فقال : يا رسول الله ، فعم أنهاهم ؟ قال : « انههم عن قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال »

قال خادم الإسلام :
قال الطحاوي : قال أبو جعفر : هذا الحديث ، وإن كان مداره على السري بن إسماعيل ، وقد تكلم فيه من تكلم ، فإنه شيخ قديم . شرح مشكل الاثار (8/ 224)
وقال محمد بن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ (2/ 1210) برقم 2587 : رواه السري بن إسماعيل : عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عبد الله . وهذا لا يروي عن الشعبي غير السري ، وهو متروك الحديث .
فكما علمت أن الحديث ضعيف وفي الصحيحين وغيرهما الكثير مما يغني عن هذا الحديث الضعيف ،لكن الموفق من وفقه الله .


خواطر على لو كان بيننا الموسم الأول الحلقة 13 :
يقول الحبيب : ابنوا المساجد وطهروها وزينوها .

قال خادم الإسلام :
حديث : ابنوا المساجد وأخرجوا القُمامة منها ، فمن بنى لله بيتا بنى الله له بيتا فى الجنة قيل يا رسول الله وهذه المساجد التى تبنى فى الطريق قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين .
أخرجه الطبرانى (3/19، رقم 2521) قال الهيثمى : فى إسناده مجاهيل . وأخرجه أيضًا : ابن عساكر (5 /110) ، وأبو بكر الشافعى فى الفوائد (2/23/2) ، وابن منده فى المعرفة (2/259/1) كما فى الضعيفة للألبانى (4/170 ، رقم 1675) .
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده مجاهيل. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (2/ 17)
وقال المباركفوري : وفي إسناده جهالة .تحفة الأحوذي (2/ 224)
وذكر المناوي أنه حكم المنذري بضعفه، وأن العراقي أعله بالجهالة في إسناده. فيض القدير (1/ 84)
وقد ثبت الترغيب في بناء المساجد وتنظيفها بأدلة أخرى منها حديث: من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له في الجنة مثله. متفق عليه، وفي رواية لمسلم : ... بنى الله له بيتا في الجنة. ومنها حديث أبي داود : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب . ومنها حديث الصحيحين في الجارية التي كانت تقم المسجد.
ولكن الرجل يحتاج إلى كثير من الجهد حتى يخرج من عباءة الصوفية والعقلانية التي يزحف تحتها مغتر بالجفري والسويدان .

قال الشقيري : كان أحب التمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة .

قال خادم الإسلام :
رواه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي (2/ 160) برقم 592
قال الحافظ العراقي : وله من حديث ابن عباس بإسناد ضعيف . تخريج أحاديث الإحياء (5/ 420)
قال الشيخ الألباني : ( ضعيف جدا ) انظر حديث رقم : 4308 في ضعيف الجامع وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة (9/ 184) برقم 4162

قال الشقيري :
وكان يحب الثريد :وهو خبز ينقع بماء أو خل أو زيت .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام أبو داود :حدثنا محمد بن حسان السمتي قال ثنا المبارك بن سعيد عن عمرو بن سعيد عن رجل من أهل البصرة عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس .
قال أبو داود :وهو ضعيف . سنن أبي داود (2/ 378) برقم 3783
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (8/ 72) برقم 5513 بنفس السند وهو ضعيف في إسناده مبهم وهو رجل من أهل البصرة .
وقال المنذري : في إسناده رجل مجهول .وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (4/ 241) برقم 1758

ما هو الثريد ؟
قال النووي : قال العلماء معناه أن الثريد من كل طعام أفضل من المرق فثريد اللحم أفضل من مرقه بلا ثريد وثريد مالا لحم فيه افضل من مرقه والمراد بالفضيلة نفعه والشبع منه وسهولة مساغه والالتذاذ به وتيسر تناوله وتمكن الانسان من أخذ كفايته منه بسرعة وغير ذلك فهو أفضل من المرق كله ومن سائر الاطعمة . شرح النووي على مسلم (15/ 199)
قال الحافظ : الثريد معروف وهو ما يصنع بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم غالبا. فتح الباري (1/ 94)
وقال :وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم ومن أمثالهم الثريد أحد اللحمين وربما كان أنفع وأقوى من نفس اللحم النضيج إذا ثرد بمرقته. فتح الباري (9/ 551)
قال ابن الأثير : وإنما أراد الطَّعام المتَّخَذ من اللحم والثَّريد معاً لأن الثَّريد لا يكون إلا من لحْم غالبا والعرَب قلما تَجِد طبيخا ولا سِيَّما بلَحْم . ويقال الثَّريد أحد اللَّحْمَيْن بل اللَّذَّةُ والقُوّة إذا كان اللحم نضيجا في المرَقِ أكثر ممَّا يكون في نفس اللحم . النهاية في غريب الأثر (1/ 596)
قال السندي :المراد به الطعام المتخذ من اللحم والثريد معاً . حاشية السندى على صحيح البخارى (2/ 124)
قال العظيم آبادي:والمراد من الثريد من الخبز هو المفتت بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم والثريد من الحيس الخبز المفتت في التمر والعسل والأقط ونحوها . عون المعبود (10/ 184)

وإذا أردت لسردت مثل الذي ذكرت من كلام أهل العلم في تعريف الثريد وهو ملخصاً :
الثريد : الطعام الذي يصنع بخلط اللحم والخبز المفتت مع المرق وأحيانا يكون من غير اللحم .

فأين تعريف الشقيري المتعالم من كلام أهل العلم ؟!!
أوْرَدها سَعْدٌ وسَعْد مُشْتَمل ... ما هكذا تُورد يا سَعْد الإبِلْ
والحمد لله رب العالمين

خادم الإسلام
25-07-11, 04:10 PM
خواطر على
(( لو كان بيننا )) لأحمد الشقيري (( الموسم الثاني ))

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 7 :
ذكر الشقيري حديث : أكرموا أبنائكم وأحسنوا أدبهم .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام ابن ماجة : حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي . حدثنا علي بن عياش . حدثنا سعيد بن عمارة . أخبرني الحارث بن النعمان . سمعت أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم : قال ( أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم ) . سنن ابن ماجه برقم 3671 (2/ 1211)
والحديث ضعيف لا يحتج به
قال المناوي: وفيه نكارة وضعف . التيسير بشرح الجامع الصغير ـ (1/ 406)
قال الألباني : قلت : وهذا سند ضعيف جدا ، الحارث بن النعمان ، روى العقيلي عن البخاري أنه قال فيه : " منكر الحديث " . وساق له هذا الحديث . وسعيد بن عمارة قال الأزدي : " متروك " . وقال ابن حزم : " مجهول " . وقال الحافظ في " التقريب " : " ضعيف " . وأما الذهبي فقال في " الميزان " : " جائز الحديث " ! والأقرب قوله في " الكاشف " : " مستور " . سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (4/ 150)1649

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 9 :
ذكر الشقيري حديث : سدوا الفرجة فإنها لا تنفع ولا تضر الميت ولكنها تقر عين الحي وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: لما وضعت أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {منها خلقناكم وفيها نعيدكم، ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] "، قال: ثم لا أدري أقال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ؟ أم لا، فلما بنى عليها لحدها طفق يطرح لهم الجبوب ويقول: " سدوا خلال اللبن " . ثم قال: " أما إن هذا ليس بشيء ولكنه يطيب بنفس الحي " . مسند أحمد ط الرسالة برقم 22187 (36/ 524)
والحديث إسناده ضعيف جدا، عبيد الله بن زحر -وهو الإفريقي-، وعلي بن يزيد -وهو ابن أبي هلال الألهاني- ضعيفان . علي بن إسحاق: هو المروزي، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي .
وأخرجه الحاكم 2/379، وعنه البيهقي 3/409 من طريق عثمان بن صالح السهمي، عن يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد . قال البيهقي: وهذا إسناد ضعيف . وقال الذهبي: وهو خبر واه لأن علي بن يزيد متروك .
وفي الباب عن سيرين أخت مارية القبطية عند ابن سعد في "الطبقات" 8/215-216، والطبراني في "الكبير" 24/ (775) و (776) ضمن حديث إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجة في اللبن فأمر بها تسد، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أما إنها لا تضر ولا تنفع، ولكنها تقر عين الحي، وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه" . وعن كليب عند البيهقي في "الشعب" (5315) ، وكلا الإسنادين ضعيف ضعفا لا يتقوى أحدهما بالآخر .
ولقوله: "بسم الله وعلى ملة رسول الله" شاهد من حديث ابن عمر سلف برقم (4812) . وإسناده صحيح .

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 9 :
ذكر الشقيري حديث : أن خوات بن جبير قال : نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم مر الظهران قال : فخرجت من خبائي فإذا أنا بنسوة يتحدثن فأعجبنني فرجعت فاستخرجت عيبتي فاستخرجت منها حلة فلبستها وجئت فجلست معهن وخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من قبته فقال : أبا عبد الله ما يجلسك معهن ؟ فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم هبته واختلطت قلت : يا رسول الله جمل لي شرد فأنا أبتغي له قيدا فمضى واتبعته فألقى إلي رداءه ودخل الأراك كأني أنظر إلى بياض متنه في خضرة الأراك فقضى حاجته وتوضأ فأقبل والماء يسيل من لحيته على صدره أو قال يقطر من لحيته على صدره فقال : أبا عبد الله ما فعل شراد جملك ؟ ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني في المسير إلا قال السلام عليك أبا عبد الله ما فعل شراد ذلك الجمل ؟ فلما رأيت ذلك تعجلت إلى المدينة واجتنبت المسجد والمجالسة إلى النبي صلى الله عليه و سلم فلما طال ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد فأتيت المسجد فقمت أصلي وخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من بعض حجره فجأة فصلى ركعتين خفيفتين وطولت رجاء أن يذهب ويدعني فقال : طول أبا عبد الله ما شئت أن تطول فلست قائما حتى تنصرف فقلت في نفسي : والله لأعتذرن إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ولأبرئن صدره فقلت : والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلم فقال : رحمك الله ثلاثا ثم لم يعد لشيء مما كان .

قال خادم الإسلام :
أخرجه الطبرانى (4/203 ، رقم 4146) .
قال الهيثمى:رواه الطبرانى من طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير الجراح بن مخلد وهو ثقة . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد-دار الكتب العلمية برقم 16105 (9/ 401)
قلت : وبالرجوع إلى المعجم الكبير للطبراني ،تبين أن الرواية من طريق زيد بن أسلم يحدّث أن خوات بن جبير قال نزلنا .. وفي ترجمة خوات رضي الله عنه في التهذيب : وأرسل عنه زيد بن أسلم وفي الإصابة في وفاة خوات سنة 40 أو 42 وأما زيد بن أسلم ففي السير أنه توفي سنة 136 وعلى ذلك فالسند منقطع .

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 10 :
ذكر الشقيري أسماء لأواني النبي صلى الله عليه وسلم ودوابه فذكر :
ناقته القصواء ، وبغلتها واسمها دلدل ،والحمار يعفور ،والفرس الأشقر المرتجز ،والفرس الأسود الأدهم ، وقدح يسمى الريان ، وطبق يقال له الغراء ، وجعبته يقال لها الكافور ،وفرس يقال له السكب ،وسيف يقال له ذو الفقار .

قال خادم الإسلام :
فأما البغلة دلدل ،والحمار يعفور ، والفرس الأسود السكب .
قال الإمام الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو أمية عمرو بن هشام الحراني ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء و عمر بن دينار عن ابن عباس قال : كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم سيف قائمته من قضة وقبيعته من فضة و كان يسمى ذو الفقار وكانت له قوس تسمى السداد وكانت له كنانة تسمى الجمع وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول وكانت له حربة تسمة النبعاء وكان له مجن يسمى الذقن وكا له ترس أبيض يسمى الموجز وكان له فرس أدهم يسمى السكب وكان له سرج يسمة الداج وكانت له بغلى شهباء يقال لها دلدل وكانت له ناقة تسمى القصواء وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط يسمى الكز وكانت له عنزة تسمى النمر وكانت له ركوة تسمة الصادر وكانت مرآة تسمى المدلة وكان له مقارض يسمع الجامع كان له قضيب شوحط يسمى المشوق . المعجم الكبير برقم 11208 (11/ 111)
قال العراقي :وفيه علي بن عروة الدمشقي نسب إلى وضع الحديث . تخريج أحاديث الإحياء (6/ 120)
قال الهيثمي :رواه الطبراني، وفيه علي بن عروة، وهو متروك. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (5 / 272)
قال الألباني :موضوع ،رواه الطبراني (3/ 113/ 2) عن عثمان بن عبد الرحمن، عن علي بن عروة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعاً.قلت: وهذا موضوع؛ علي بن عروة؛ يضع الحديث.وعثمان بن عبد الرحمن - وهو الوقاصي -؛ مثله.وقال الهيثمي (5/ 272) :"رواه الطبراني، وفيه علي بن عروة، وهو متروك". سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة برقم 4225 (9 / 235)

الفرس المرتجز :
قال الطبراني :حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته نا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم فرس يقال له المرتجز لم يرو هذا الحديث عن عدي إلا إدريس ولا عن إدريس إلا ابنه تفرد به الشاذكوني . المعجم الأوسط (7/ 288)برقم 7515
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (5/ 315)9343

قصعة الغراء :
عبد الله بن بسر قال:كان للنبى صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة يعنى وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابى ما هذه الجلسة قال النبى صلى الله عليه وسلم إن الله جعلنى عبدا كريما ولم يجعلنى جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها.
أخرجه أبو داود (3773)،و"ابن ماجة" (3263 و3275) عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي،حدثنا أبي،حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق، فذكره.وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 104)

جعبته الكافور :
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/ 673) : 2489 حديث ( كان اسم قوسه الكتوم وجعبته الكافور ) ( 2 / 376 / 377 ) لم أجد له اصلاً .
سيفه ذو الفقار :
قال الألباني في : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (9/ 237) :
4227 - ( كان له فرس يقال له : المرتجز ، وناقته القصواء ، وبغلته دلدل ، وحماره عفير ، ودرعه الفضول ، وسيفه ذو الفقار ) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (2/ 608) ، والبيهقي في "السنن" (10/ 26) عن حبان بن علي ، عن إدريس الأودي ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار ، عن علي مرفوعاً .سكت عنه الحاكم ، وقال الذهبي :"قلت : حبان ضعفوه" .
قلت : وإدريس الأودي مجهول ؛ كما في "التقريب" وغيره .والجملة الأولى منه ؛ لها شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً .
أخرجه الحاكم من طريق سليمان بن داود المنقري : حدثنا عبد الله بن إدريس قال : سمعت أبي يحدث ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير عنه . وقال :"صحيح الإسناد" ! ووافقه الذهبي .
قلت : وهو من عجائبه ؛ فإن المنقري هذا هو الشاذكوني الحافظ ، وقد قال الذهبي نفسه في "الميزان" :
"قال البخاري : فيه نظر ، وكذبه ابن معين في حديث ذكر له ..." .
ولها طريق أخرى ؛ فقال ابن سعد (1/ 490) : أخبرنا محمد بن عمر : أخبرنا الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس به .
والحسن ؛ متروك ، والواقدي ؛ كذاب .
وروى البيهقي أيضاً عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال :"كانت ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - تسمى العضباء ، وبغلته الشهباء ، وحماره يعفور ، وجاريته خضرة" .قلت : وهذا إسناد مرسل ، ورجاله ثقات .

الفرس الأدهم :فلم أجده ،ولم يذكره أهل العلم في كتب السنة .
قدح الريان :أيضاً لم أجده في كتب السنة والحديث ،وإنما ذكره ابن القيم في زاد المعاد قال :وكان له قدح يسمى: الرَّيان .( 1 /132)

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 11 :
ذكر الشقيري حديث : أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام الترمذي : حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ حدثنا عاصم بن عمر العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين .
قال أبو عيسى هذا حديث غريب و عاصم بن عمر ليس بالحافظ . سنن الترمذي (5/ 622) برقم 3692
إسناده ضعيف، عاصم بن عمر: هو ابن حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ذكره المؤلف "المجروحين" 2/127 وقال: منكر الحديث جدا، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، ثم ذكره في "الثقات" 7/259 وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه
أحمد وابن معين، وأبو حاتم والجوزجاني وهارون بن موسى الفروي، والدارقطني، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الترمذي: متروك، وقال مرة: ليس بثقة، وقال ابن الجارود: ليس حديثه بحجة، وقال ابن سعد: له أحاديث ويستضعف، وعبد الله بن نافع: هو ابن أبي نافع الصائغ المدني، مختلف فيه وفي حفظه لين.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/1870، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/914 - 915 من طريق أحمد بن يحيى السابري، كلاهما عن عبد الله بن نافع، بهذا الإسناد .
قال الشيخ الألباني : قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا عثمان هذا والد محمد - وهو ابن خالد بن عمر العثماني - متروك الحديث كما في " التقريب " .وبالجملة فالحديث ضعيف . برقم 2949 سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (6/ 509)


والحمد لله رب العالمين

خادم الإسلام
25-07-11, 04:11 PM
خواطر على
(( لو كان بيننا )) لأحمد الشقيري (( الموسم الثاني ))

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 7 :
ذكر الشقيري حديث : أكرموا أبنائكم وأحسنوا أدبهم .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام ابن ماجة : حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي . حدثنا علي بن عياش . حدثنا سعيد بن عمارة . أخبرني الحارث بن النعمان . سمعت أنس بن مالك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم : قال ( أكرموا أولادكم وأحسنوا أدبهم ) . سنن ابن ماجه برقم 3671 (2/ 1211)
والحديث ضعيف لا يحتج به
قال المناوي: وفيه نكارة وضعف . التيسير بشرح الجامع الصغير ـ (1/ 406)
قال الألباني : قلت : وهذا سند ضعيف جدا ، الحارث بن النعمان ، روى العقيلي عن البخاري أنه قال فيه : " منكر الحديث " . وساق له هذا الحديث . وسعيد بن عمارة قال الأزدي : " متروك " . وقال ابن حزم : " مجهول " . وقال الحافظ في " التقريب " : " ضعيف " . وأما الذهبي فقال في " الميزان " : " جائز الحديث " ! والأقرب قوله في " الكاشف " : " مستور " . سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (4/ 150)1649

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 9 :
ذكر الشقيري حديث : سدوا الفرجة فإنها لا تنفع ولا تضر الميت ولكنها تقر عين الحي وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك، أخبرنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: لما وضعت أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " {منها خلقناكم وفيها نعيدكم، ومنها نخرجكم تارة أخرى} [طه: 55] "، قال: ثم لا أدري أقال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ؟ أم لا، فلما بنى عليها لحدها طفق يطرح لهم الجبوب ويقول: " سدوا خلال اللبن " . ثم قال: " أما إن هذا ليس بشيء ولكنه يطيب بنفس الحي " . مسند أحمد ط الرسالة برقم 22187 (36/ 524)
والحديث إسناده ضعيف جدا، عبيد الله بن زحر -وهو الإفريقي-، وعلي بن يزيد -وهو ابن أبي هلال الألهاني- ضعيفان . علي بن إسحاق: هو المروزي، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي .
وأخرجه الحاكم 2/379، وعنه البيهقي 3/409 من طريق عثمان بن صالح السهمي، عن يحيى بن أيوب، بهذا الإسناد . قال البيهقي: وهذا إسناد ضعيف . وقال الذهبي: وهو خبر واه لأن علي بن يزيد متروك .
وفي الباب عن سيرين أخت مارية القبطية عند ابن سعد في "الطبقات" 8/215-216، والطبراني في "الكبير" 24/ (775) و (776) ضمن حديث إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه: ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجة في اللبن فأمر بها تسد، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "أما إنها لا تضر ولا تنفع، ولكنها تقر عين الحي، وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه" . وعن كليب عند البيهقي في "الشعب" (5315) ، وكلا الإسنادين ضعيف ضعفا لا يتقوى أحدهما بالآخر .
ولقوله: "بسم الله وعلى ملة رسول الله" شاهد من حديث ابن عمر سلف برقم (4812) . وإسناده صحيح .

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 9 :
ذكر الشقيري حديث : أن خوات بن جبير قال : نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم مر الظهران قال : فخرجت من خبائي فإذا أنا بنسوة يتحدثن فأعجبنني فرجعت فاستخرجت عيبتي فاستخرجت منها حلة فلبستها وجئت فجلست معهن وخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من قبته فقال : أبا عبد الله ما يجلسك معهن ؟ فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم هبته واختلطت قلت : يا رسول الله جمل لي شرد فأنا أبتغي له قيدا فمضى واتبعته فألقى إلي رداءه ودخل الأراك كأني أنظر إلى بياض متنه في خضرة الأراك فقضى حاجته وتوضأ فأقبل والماء يسيل من لحيته على صدره أو قال يقطر من لحيته على صدره فقال : أبا عبد الله ما فعل شراد جملك ؟ ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني في المسير إلا قال السلام عليك أبا عبد الله ما فعل شراد ذلك الجمل ؟ فلما رأيت ذلك تعجلت إلى المدينة واجتنبت المسجد والمجالسة إلى النبي صلى الله عليه و سلم فلما طال ذلك تحينت ساعة خلوة المسجد فأتيت المسجد فقمت أصلي وخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم من بعض حجره فجأة فصلى ركعتين خفيفتين وطولت رجاء أن يذهب ويدعني فقال : طول أبا عبد الله ما شئت أن تطول فلست قائما حتى تنصرف فقلت في نفسي : والله لأعتذرن إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ولأبرئن صدره فقلت : والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلم فقال : رحمك الله ثلاثا ثم لم يعد لشيء مما كان .

قال خادم الإسلام :
أخرجه الطبرانى (4/203 ، رقم 4146) .
قال الهيثمى:رواه الطبرانى من طريقين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير الجراح بن مخلد وهو ثقة . مجمع الزوائد ومنبع الفوائد-دار الكتب العلمية برقم 16105 (9/ 401)
قلت : وبالرجوع إلى المعجم الكبير للطبراني ،تبين أن الرواية من طريق زيد بن أسلم يحدّث أن خوات بن جبير قال نزلنا .. وفي ترجمة خوات رضي الله عنه في التهذيب : وأرسل عنه زيد بن أسلم وفي الإصابة في وفاة خوات سنة 40 أو 42 وأما زيد بن أسلم ففي السير أنه توفي سنة 136 وعلى ذلك فالسند منقطع .

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 10 :
ذكر الشقيري أسماء لأواني النبي صلى الله عليه وسلم ودوابه فذكر :
ناقته القصواء ، وبغلتها واسمها دلدل ،والحمار يعفور ،والفرس الأشقر المرتجز ،والفرس الأسود الأدهم ، وقدح يسمى الريان ، وطبق يقال له الغراء ، وجعبته يقال لها الكافور ،وفرس يقال له السكب ،وسيف يقال له ذو الفقار .

قال خادم الإسلام :
فأما البغلة دلدل ،والحمار يعفور ، والفرس الأسود السكب .
قال الإمام الطبراني : حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو أمية عمرو بن هشام الحراني ثنا عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء و عمر بن دينار عن ابن عباس قال : كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم سيف قائمته من قضة وقبيعته من فضة و كان يسمى ذو الفقار وكانت له قوس تسمى السداد وكانت له كنانة تسمى الجمع وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول وكانت له حربة تسمة النبعاء وكان له مجن يسمى الذقن وكا له ترس أبيض يسمى الموجز وكان له فرس أدهم يسمى السكب وكان له سرج يسمة الداج وكانت له بغلى شهباء يقال لها دلدل وكانت له ناقة تسمى القصواء وكان له حمار يسمى يعفور وكان له بساط يسمى الكز وكانت له عنزة تسمى النمر وكانت له ركوة تسمة الصادر وكانت مرآة تسمى المدلة وكان له مقارض يسمع الجامع كان له قضيب شوحط يسمى المشوق . المعجم الكبير برقم 11208 (11/ 111)
قال العراقي :وفيه علي بن عروة الدمشقي نسب إلى وضع الحديث . تخريج أحاديث الإحياء (6/ 120)
قال الهيثمي :رواه الطبراني، وفيه علي بن عروة، وهو متروك. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - (5 / 272)
قال الألباني :موضوع ،رواه الطبراني (3/ 113/ 2) عن عثمان بن عبد الرحمن، عن علي بن عروة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعاً.قلت: وهذا موضوع؛ علي بن عروة؛ يضع الحديث.وعثمان بن عبد الرحمن - وهو الوقاصي -؛ مثله.وقال الهيثمي (5/ 272) :"رواه الطبراني، وفيه علي بن عروة، وهو متروك". سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة برقم 4225 (9 / 235)

الفرس المرتجز :
قال الطبراني :حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته نا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا عبد الله بن إدريس عن أبيه عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه و سلم فرس يقال له المرتجز لم يرو هذا الحديث عن عدي إلا إدريس ولا عن إدريس إلا ابنه تفرد به الشاذكوني . المعجم الأوسط (7/ 288)برقم 7515
قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (5/ 315)9343

قصعة الغراء :
عبد الله بن بسر قال:كان للنبى صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة يعنى وقد ثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابى ما هذه الجلسة قال النبى صلى الله عليه وسلم إن الله جعلنى عبدا كريما ولم يجعلنى جبارا عنيدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها ودعوا ذروتها يبارك فيها.
أخرجه أبو داود (3773)،و"ابن ماجة" (3263 و3275) عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي،حدثنا أبي،حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق، فذكره.وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 104)

جعبته الكافور :
قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار (1/ 673) : 2489 حديث ( كان اسم قوسه الكتوم وجعبته الكافور ) ( 2 / 376 / 377 ) لم أجد له اصلاً .
سيفه ذو الفقار :
قال الألباني في : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (9/ 237) :
4227 - ( كان له فرس يقال له : المرتجز ، وناقته القصواء ، وبغلته دلدل ، وحماره عفير ، ودرعه الفضول ، وسيفه ذو الفقار ) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (2/ 608) ، والبيهقي في "السنن" (10/ 26) عن حبان بن علي ، عن إدريس الأودي ، عن الحكم ، عن يحيى بن الجزار ، عن علي مرفوعاً .سكت عنه الحاكم ، وقال الذهبي :"قلت : حبان ضعفوه" .
قلت : وإدريس الأودي مجهول ؛ كما في "التقريب" وغيره .والجملة الأولى منه ؛ لها شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً .
أخرجه الحاكم من طريق سليمان بن داود المنقري : حدثنا عبد الله بن إدريس قال : سمعت أبي يحدث ، عن عدي بن ثابت ، عن سعيد بن جبير عنه . وقال :"صحيح الإسناد" ! ووافقه الذهبي .
قلت : وهو من عجائبه ؛ فإن المنقري هذا هو الشاذكوني الحافظ ، وقد قال الذهبي نفسه في "الميزان" :
"قال البخاري : فيه نظر ، وكذبه ابن معين في حديث ذكر له ..." .
ولها طريق أخرى ؛ فقال ابن سعد (1/ 490) : أخبرنا محمد بن عمر : أخبرنا الحسن بن عمارة ، عن الحكم ، عن مقسم ، عن ابن عباس به .
والحسن ؛ متروك ، والواقدي ؛ كذاب .
وروى البيهقي أيضاً عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال :"كانت ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - تسمى العضباء ، وبغلته الشهباء ، وحماره يعفور ، وجاريته خضرة" .قلت : وهذا إسناد مرسل ، ورجاله ثقات .

الفرس الأدهم :فلم أجده ،ولم يذكره أهل العلم في كتب السنة .
قدح الريان :أيضاً لم أجده في كتب السنة والحديث ،وإنما ذكره ابن القيم في زاد المعاد قال :وكان له قدح يسمى: الرَّيان .( 1 /132)

خواطر على لو كان بيننا الموسم الثاني الحلقة 11 :
ذكر الشقيري حديث : أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين .

قال خادم الإسلام :
قال الإمام الترمذي : حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ حدثنا عاصم بن عمر العمري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحرمين .
قال أبو عيسى هذا حديث غريب و عاصم بن عمر ليس بالحافظ . سنن الترمذي (5/ 622) برقم 3692
إسناده ضعيف، عاصم بن عمر: هو ابن حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ذكره المؤلف "المجروحين" 2/127 وقال: منكر الحديث جدا، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات، ثم ذكره في "الثقات" 7/259 وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه
أحمد وابن معين، وأبو حاتم والجوزجاني وهارون بن موسى الفروي، والدارقطني، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الترمذي: متروك، وقال مرة: ليس بثقة، وقال ابن الجارود: ليس حديثه بحجة، وقال ابن سعد: له أحاديث ويستضعف، وعبد الله بن نافع: هو ابن أبي نافع الصائغ المدني، مختلف فيه وفي حفظه لين.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 5/1870، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" 2/914 - 915 من طريق أحمد بن يحيى السابري، كلاهما عن عبد الله بن نافع، بهذا الإسناد .
قال الشيخ الألباني : قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا عثمان هذا والد محمد - وهو ابن خالد بن عمر العثماني - متروك الحديث كما في " التقريب " .وبالجملة فالحديث ضعيف . برقم 2949 سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (6/ 509)


والحمد لله رب العالمين

خادم الإسلام
06-08-11, 12:00 PM
خواطر 7 هذا العام اسلوب جديد وعرض مختلف

أم عامر الأثرية
08-08-11, 12:11 AM
هل رجع أحمد الشقيري في خواطر 7 عمّا كان عليه من مخالفات في الأعوام الماضية؟

أبو عمار الحجازي
08-08-11, 01:48 AM
الرجل (أحمد الشقيري) يظهر لي - والله عليم بالنوايا - أنه إنسان يسعى إلى رفعة أمة الإسلام والمسلمين جزاه الله خيرا.
إن كان في برامجه أمور وأخطاء، فهو بشر يصيب ويخطئ، نأخذ الحسن ونذر ما دون ذلك، وإن كانت هناك شبه نبينها للناس.
والحكمة ضالة المؤمن، أينما وجدها فهو أحق بها.

عبدالله العمران
10-08-11, 01:38 PM
جزاك الله خيراً يا خادم الإسلام .

أم محمد
10-08-11, 02:25 PM
ملاحظة صغيرة : .....،فأشكر لها هذا كما أنني أشكر حبها للسنة وغيرتها على الدين ،فجزاها الله خيرا .




أحسن الله إليكم بل نحن من علينا أن نشكرك لمجهوداتك الجبارة لتبيين الحق و لا أدري كيف يستطيع أحد بعد ردودك السابقة أن يمدح الشقيري و هو لم يعتذر لمحبيه على الأقل عن أخطائه وقد بينتموها فالإعتذار من شيم العظماء .
فكما أنه وفر جهده و وقته لرفعة الأمة كما يظن الكثيرون كان لِزاما عليه تصحيح أخطائه لمن تابعوه و ترسخت لديهم تلك الأخطاء على أنها الصواب !
أعود و أقول شكرا جزيلا فارس الإسلام و جزاك الله خير الدارين عن كل حرف دونته

خادم الإسلام
18-08-11, 03:53 PM
خواطر على خواطر الشقيري الموسم السابع

أولاً : في أول مقدمة البرنامج تسمع صوت جمع من الناس يهتفون بصوت واحد : إذا الشعب يوماً أراد الحياة ... ثم ينقطع الصوت ..
قال خادم الإسلام :

بطلان الاعتقاد بحتمية استجابة القدر لإرادة الشعب
فتاوى الشبكة الإسلامية
[السؤال]
ـ[هل في البيت الشعري الآتي محظور شرعي كما سمعت من بعض الإخوة وما هو هذا المحظور الشرعي :
إذا الشعب يوما أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر.]ـ
[الفتوى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المحظورات في هذا البيت هو قول الشاعر بما يفيد حتمية استجابة القدر لإرادة الشعب، وهذا غلط لأن الله لا يجب عليه شيء، وإرادة العباد ومشيئتهم تابعة لإرادته تعالى، فما شاء كان و ما لم يشأ لم يكن، ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
ولمزيد من الفائدة يرجى مراجعة الفتويين التاليتين: 52019 ، 105093 .
والله أعلم.[تاريخ الفتوى]21 جمادي الأولى 1429

فتاوى الشبكة الإسلامية
قول الشاعر (إذا الشعب يوما أراد الحياة) في الميزان
[السؤال]
ـ[أنا أسأل عن بيتين من الشعر يرددهم بعض الفنانين الموريتانيين وهم: إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر، والثاني هو: لولاه ما خلقت شمس ولا قمر ولا نجوم ولا شجر.. تعني محمدا عليه أفضل الصلاة والسلام؟ وشكرا.]ـ

[الفتوى]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أما قول الشاعر: إذا الشعب يوما أراد الحياة. فهو ينافي عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر التي هي ركن من أركان الإيمان، فإرادة البشر تابعة لإرادة الله تعالى وليس العكس، قال الله تعالى: وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين {التكوير:29} , وقال تعالى: وخلق كل شيء فقدره تقديرا {الفرقان:2} .
وأخرج مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. ولكن هذا لا ينافي الأخذ بالأسباب والعمل بجد واجتهاد، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اعملوا فكل ميسر لما خلق له. متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: اعقلها وتوكل. رواه الترمذي وحسنه الألباني ، فالعمل من تمام التوكل على الله.
أما البيت الثاني: لولاه ما خلقت شمس ولا قمر ولا نجوم ولا شجر . فهو من الغلو المنهي عنه في النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عن البخاري عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله. قال ابن القيم : فهو أعظم الخلق عند الله وأرفعهم منزلة، وذكره سبحانه بصفة العبودية في أشرف مقام مقام الدعوة والإسراء . راجع الفتوى رقم: 5211 ، والفتوى رقم: 31891 .
والله أعلم.[تاريخ الفتوى]27 جمادي الثانية 1425

ثانياً : في المواسم الستة السابقة تعرضنا لكثير من الأخطاء الشرعية التي وقع فيها الأخ/ أحمد الشقيري وأهمها التي كانت تتعلق بالعقيدة والولاء والبراء والبدع ،والأحاديث الضعيفة ،وبعض التصرفات الشخصية التي صدرت منه وهي مخالفة للشرع .
والملفت للنظر في هذا الموسم أنه تخلى عن عرض كثير من ذلك حتى خطابه للناس لم يعد دينياً كما كان سابقاً بل اتجه للدنيا والحديث عن عمارة الأرض وتحسين معيشة الناس ونحو ذلك ،مع الاستشهاد ببعض نصوص الشرع .
والسؤال الكبير الذي يطرح نفسه وبقوة هو : هل تراجع الشقيري عن كل ما أخذ عليه جملة وتفصيلاً ، أم أنه تجنب ذلك عمداً حتى لا يتعرض للإنتقاد ،ويدفع عن نفسه أي تهمة ،ويكون محل اتفاق عند الجميع ،ثم بعد ذلك – خصوصاً بعد الشهرة الكبيرة التي حققها- يفجئنا بأمر أتوقعه يهز الأوساط ويربك الحسابات ،ولا يستطيع أحد أن يدفع ذلك بسبب ما قدم له الشقيري من المقدمات لذلك .
شخص مثل الشقيري ومنهجه لابد أن يكون الإنكار عليه وعلى تحركاته وطروحاته محل اهتمام الغيورين على السنة لأنه قد ينتفض في أي لحظة ،وخصوصاً أنه صرح لقناة العربية أن هذا الموسم هو الموسم الأخير لخواطر ،ومن المؤكد أنه يخطط لشيء آخر الله أعلم بما سيطلع علينا بعد هذا ، ونحن الآن في مرحلة الهدوء الذي يسبق العاصفة ,

ثالثاً : مكانة العقيدة الإسلامية عند الشقيري .
أن يعيش الأنسان بكرامة ،ويضمن لنفسه وأهله مستقبلاً آمناً أمر فطر عليه الإنسان ولا جدال فيه ،ولكن أن يفصل هذا المطلب عن العقيدة الإسلامية ويكون أصلاً بذاته ،فهذا الذي لا نوافق الشقيري عليه ، فالكرامة كل الكرامة أن يعيش الإنسان موحداً لله غير مشركاً به موالياً لعباده الصالحين معادياً للمجرمين ،وأما غير هذا فذلك من الركون إلى الدنيا والرضى بها ولا خير في ذلك ...
لماذا لا ينكر الشقيري على مظاهر الشرك في بلاد العرب ومظاهر التشبه بالكفار ،لماذا لا يظهر للناس مكانة التوحيد وما كان عليه السلف من الاعتزاز بالدين وعدم الرضوخ للكافرين وما إلى ذلك من مظاهر العزة الحقيقة التي عاشها أسلافنا ، فنحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله .
فأن قال قائل إن هذا الموسم ليس موسم إنتقادات بل موسم تغيير وتصحيح والإستفادة من تجارب الآخرين .
أقول : فلماذا لا يظهر الشقيري جهد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة السعودية ،وتميز المشائخ القائمين عليها ،ويشيد بهم وبأفعالهم ، ثم يدعو بلدان العالم الإسلامي للعمل بمثل عمل هذه الهيئة المباركة أعانها الله على ما هم عليهم رغم كيد الكائدين ، مع أنه أشاد بمحاكم دبي ، فأين أنت يا سعودي من من السعودية بلدك ؟!!!
هل الإهتمام بأمر المرور والطرق والسدود في تركيا أو محاكم فلندا والدنمارك – عدوة رسول الله – خير من أمر إنكار المنكر ونشر الفضيلة ...

هذه دعوة للتأمل ... وبعض خواطر على خواطر الشقيري في الموسم السابع

ولنا لقاء قادم إن شاء الله تعالى

أبو عمار الحجازي
18-08-11, 04:38 PM
ألا ترى أنك تبالغ في تتبع الزلات والعثرات، خاصة أن موضوع المظاهرات فيه خلاف. عندي شعور أنه مهما فعل الشقيري، فلن يسلم من لسانك وقلمك! يا أخي قليلا من الإنصاف! أحسن الظن بأخيك المسلم!
حتى قطعه لعجز بيت "إذا الشعب يوما أراد الحياة" ما أعجبك، بل وقلبت الأمر عليه. يعني مَدِين (مدان) في كل الأحوال!
ولم أعد أعلم هدفك في ما تفعله! أهو التصيد من أجل التصيد فقط؟! أم أنك تفرح بزلاته؟!
قال صلى الله عليه وسلم: "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس"

لماذا لا ينكر الشقيري على مظاهر الشرك في بلاد العرب ومظاهر التشبه بالكفار ،لماذا لا يظهر للناس مكانة التوحيد وما كان عليه السلف من الاعتزاز بالدين وعدم الرضوخ للكافرين وما إلى ذلك من مظاهر العزة الحقيقة التي عاشها ألافنا ، فنحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله .
فأن قال قائل إن هذا الموسم ليس موسم إنتقادات بل موسم تغيير وتصحيح والإستفادة من تجارب الآخرين .
أقول : فلماذا لا يظهر الشقيري جهد هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة السعودية ،وتميز المشائخ القائمين عليها ،ويشيد بهم وبأفعالهم ، ثم يدعو بلدان العالم الإسلامي للعمل بمثل عمل هذه الهيئة المباركة أعانها الله على ما هم عليهم رغم كيد الكائدين ، مع أنه أشاد بمحاكم دبي ، فأين أنت يا سعودي من من السعودية بلدك ؟!!!
هل الإهتمام بأمر المرور والطرق والسدود في تركيا أو محاكم فلندا والدنمارك – عدوة رسول الله – خير من أمر إنكار المنكر ونشر الفضيلة ...

يا أخي لهذا رجاله ولهذا رجاله.
قارنَ محاكم دبي بمحاكم السعودية لأن محاكم السعودية وضعها سيء. ولا أعتقد أن هذا يخفى عليك. الرجل يقارن الأمور التي يرى أنها تحتاج إصلاحا.
ثم أخبرني، هل يقدم كل أصحاب البرامج الدينية والتربوية والهادفة كل ما ذكرته؟

عموما أختم ببيت شعر أرى أنه الأنسب في هذا المقام:
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا

أوس بن علي عبيدات
18-08-11, 05:19 PM
يا اخي أبو عمار الحجازي نحن علينا أن نشكر الأخ خادم الإسلام وأن نشجعه لا أن نخذله يقول الشيخ العلامة بكر ابي زيد رحمه الله (وإذا رأيت من يرد على مخالف في قول بدعي أو شذوذ فقهي فاشكر له دفاعه بقدر ما وسعه ولا تخذله) وما يفعله الاخ خادم الاسلام مشكورا ليس من قبيل تصيد العثرات وتتبع الزلات إنما هو تحذير للأمة من الاخطاء التي يقع فيها الشقيري حتى لا يظنها الناس من حقيقة الدين وانا شخصيا لا انصح بمتابعه برنامج خواطر لانه يشعر الشباب المسلم بالهزيمة النفسية امام الغرب فيحس الشاب أنه ذليل ومهزوم امام قوة المدنية الغربية ومن يريد الإصلاح حقا فليبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعليم الناس التوحيد وتخليصهم من براثن الشرك والبدع فبهذا تنهض أمتنا وتزدهر في جميع جوانب الحياة...أمتنا له خصيصة متفردة كما قال ابن خلدون ذلك أن هذه الأمة لا عز لها إلا بالرجوع إلى ما كان عليه سلفها الصالح الأمم الأخرى بإمكانها أن تزدهر بدون الرجوع الى رب العالمين ولكنه ازدهار وهمي ما يلبث أن يخر عليه السقف من فوقه...آخيرا أقول لأخي خادم الإسلام جزاك الله خيرا وسدد الله رميك وأعانك على ما أنت عليه وها هو خواطر 7 بدأ يذاع فشمر أخي عن ساعد الجد والاجتهاد

أبو عمار الحجازي
18-08-11, 05:40 PM
يا اخي أبو عمار الحجازي نحن علينا أن نشكر الأخ خادم الإسلام وأن نشجعه لا أن نخذله يقول الشيخ العلامة بكر ابي زيد رحمه الله (وإذا رأيت من يرد على مخالف في قول بدعي أو شذوذ فقهي فاشكر له دفاعه بقدر ما وسعه ولا تخذله) وما يفعله الاخ خادم الاسلام مشكورا ليس من قبيل تصيد العثرات وتتبع الزلات إنما هو تحذير للأمة من الاخطاء التي يقع فيها الشقيري حتى لا يظنها الناس من حقيقة الدين وانا شخصيا لا انصح بمتابعه برنامج خواطر لانه يشعر الشباب المسلم بالهزيمة النفسية امام الغرب فيحس الشاب أنه ذليل ومهزوم امام قوة المدنية الغربية ومن يريد الإصلاح حقا فليبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعليم الناس التوحيد وتخليصهم من براثن الشرك والبدع فبهذا تنهض أمتنا وتزدهر في جميع جوانب الحياة...أمتنا له خصيصة متفردة كما قال ابن خلدون ذلك أن هذه الأمة لا عز لها إلا بالرجوع إلى ما كان عليه سلفها الصالح الأمم الأخرى بإمكانها أن تزدهر بدون الرجوع الى رب العالمين ولكنه ازدهار وهمي ما يلبث أن يخر عليه السقف من فوقه...آخيرا أقول لأخي خادم الإسلام جزاك الله خيرا وسدد الله رميك وأعانك على ما أنت عليه وها هو خواطر 7 بدأ يذاع فشمر أخي عن ساعد الجد والاجتهاد

يا أخي أوس، وهل ما يقدمه الشقيري أقوال بدعية أو شذوذ فقهي؟
لا شك أن علينا الرد والإنكار على المبتدعة ومن سار سيرهم. لكن ما يقدمه الشقيري يدخل في دائرة المباحات.
المحاكم والمدارس والمرور والحمامات والصحة العامة والخدمات العامة إلخ، ويدعو فيها بقول معروف لا يستنكره عاقل. ولا يستدل بفقه شاذ، أقواله من أقوال العلماء وأهل الخير. فلم الهجمة الشرسة على الرجل؟!
أما قولك بأنه يشعر الشاب المسلم بهزيمة نفسية أمام الغرب، من قال هذا؟ وكيف استنتج ذلك. بالعكس، معرفة أنه بإمكان المسلمين الوصول وتحسين بعض جوانب حياتهم، بل رؤية شواهد ونماذج على ذلك، يؤدي إلى الشعور بالقوة وبسهولة إدراك هذا التحسين. أليس هذا أفضل؟

أم محمد
18-08-11, 07:10 PM
من العظيم أن يأخذ الشقيري حذره من الرد عليه فهذا يجعل المسلمين على الأقل يأمنون من أخطائه العقدية و غيرها
لكن و رغم هذا فمثلا حينما يضرب للناس المثل بالسجون "الفنلندية أو الدنماركية فهو في المقابل لم يعطي نسبة الفقر في ذاك البلد و نسبة المعطلين الذين لا يتقاضون أجرا و هم جالسون بدون عمل !!! ثم لنفرض أن دولة مثل المغرب اتبعت منهج الشقيري في تزيين السجون و جعلها كالفندق فالغالب أن أكثر الناس سيسرقون لدخول السجن فإن أخرجوهم سيقتلون لكي لا يخرجوا منه بعد أبدا ...
مثل هذه الحلول لا تنفع و الدولة لا توفر للناس العيش الكريم !
المسلمون الآن في حاجة للرجوع إلى ما أمرهم به ربهم و اجتناب ما نهاهم عنه ففي ذلك فلاح المسلمين و قوتهم !

خادم الإسلام
19-08-11, 09:43 PM
يقول خادم الإسلام

أخي الفاضل أبو عمار الحجازي . المحترم

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

أما بعد ...
ليس بيني وبينك أي خلاف أو خصومة حتى تهجم عليّ هذه الهجمة القوية بقولك : ولم أعد أعلم هدفك في ما تفعله! أهو التصيد من أجل التصيد فقط؟! أم أنك تفرح بزلاته؟! ،غير أنك قد تبرر لكلامك السابق بأنك منصف ومحسن الظن بالشقيري ،ولكني أعجب من هذا الموقف الذي اتخذته بتسرع لا تحمد عليه ،لأنك عندي على حالين ،الأول : أنك لم تقرأ كل ما كتبته عن هذا الرجل ،والثاني : أنك قرأت لكنك لم تفهم مرادي من التنبيه والتحذير من الفكر الدخيل .
وأعجب أخي حقيقةً من غضبك على الشقيري ،بينما لم أرى لوجهك تمعراً من كذبه على رسولك الكريم وتقويله ما لم يقل في كل مواسمه الست السابقة !!!

قولك : ألا ترى أنك تبالغ في تتبع الزلات والعثرات .
أقول : لا أرى أنني أبلغ في التتبع ،ولكن الذي أراه كثيراً ممن يشاهد هذا البرنامج لا يستطيعون أن ينتبه لمثل هذه الزلات لقلة علمه أوفهمه للدين فلذلك لا أترك له شاردة أو واردة إلا أنبه عليها حتى لا يكون له أي مدخل على البسطاء من المشاهدين آلا ترى ذلك .

قولك : خاصة أن موضوع المظاهرات فيه خلاف .
أقول : أترك الكلام في هذا الموضوع لأن المشرف على المنتدى لا يريدني أن أتكلم في هذا الموضوع ،فأتركه احتراماً لرأيه .

قولك : عندي شعور أنه مهما فعل الشقيري، فلن يسلم من لسانك وقلمك! يا أخي قليلا من الإنصاف! أحسن الظن بأخيك المسلم!
أقول : لن يسلم مني كل من أراد العقيدة الصحيحة والسنة النبوية بسوء – كان قاصداً أو غير قاصد- سأقف بحول الله في وجه كل ملبس على الناس دينهم بأفكار دخيله مبناه الهوى والبدع ،وسيظل لساني وقلمي حرباً على كل رويبضة تافه يتكلم في أمر العامة ،وأسأل الله أن يلهمني حسن القصد مع حسن البيان لنيل وافر الرضوان منه جل وعز0
وأما عن الإنصاف فانا أتحدى كل من يخالفني الرأي وقرأ كل ما كتبته في هذا الرجل أن يثبت بالدليل الملوس من كلامي أنني أفتريت عليه أو تقولت عليه أو نسبت إليه ما لم يفعل ،أو زدت من عندي نفسي شيء مبالغة في إظهار المخالفة .
أكرر التحدي لك أو لغيرك أثبت ،ثم تعال واتهمني أنني غير منصف ، كل ما فعلته أخي الحجازي أنني أنقل الخطاء كما جاء به الشقيري ثم أعلق عليه ليس من كلامي ولا من اجتهادي وإنما من كلام أهل العلم المتخصصين والمعتبرين .
وأما حسن الظن فليس هذا محله ،ولو كنت بعلم الحديث ورجاله على دراية لما ذكرت مثل هذه الكلام ،مع اعتذاري لك .

قولك : ولم أعد أعلم هدفك في ما تفعله! أهو التصيد من أجل التصيد فقط؟! أم أنك تفرح بزلاته؟!
أقول : أن لا يهمني أنك تعلم هدفي أو لا فأنا لا أخاطبك لوحدك فهناك مئات الأشخاص الذين يتابعون هذا الموضوع والكثير منهم يستفيد ويفيد غيره .
أنا متأكد أنك لم تفهمني لأنك لم تقرأ كل ما كتبته عن الرجل ولهذا تسمي هذا الرد بالتصيد لأجل التصيد ،وأما عن فرحي بزلاته فهذا اتهام لي بصورة تسائل !! يجب أن تعلم أنه لا يربطني بالشقيري رابط ،وليس بيني وبينه خصومة لافي دنيا ولا في متاع ،بيني وبينه هذا الدين عليه نجتمع وعليه نفترق .

قولك : قال صلى الله عليه وسلم: "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس"
أقول :
عن أنس قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه و سلم على ناقته العضباء - وليست بالجدعاء - فقال : يا أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأنما نشيع من الموتى سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنكم مخلدون بعدهم قد نسيتم كل واعظة وأمنتم كل جائحة . طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وتواضع لله في غير منقصة وأنفق من مال جمعه في غير معصية وخالط أهل الفقه وجانب أهل الشك والبدعة وصلحت علانيته وعزل الناس عن شره .
رواه البزار وفيه النصر بن محرز وغيره من الضعفاء .اهـ مجمع الزوائد (10/ 394) برقم 17700

قال العراقي : المغني عن حمل الأسفار (1/ 183) برقم 183 :حديث ( طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ) أخرجه أبو نعيم من حديث الحسين بن علي بسند ضعيف والبزار من حديث أنس أول الحديث وآخره والطبراني والبيهقي من حديث ركب المصري وسط الحديث وكلها ضعيفة .

وقال الشوكاني : حديث طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس قال الصغاني موضوع . الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة 122 (ص: 256)

ويقول الشيخ أبو اسحاق الحويني في النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة حديث رقم 57- ضعيف جداً .
أخرجه ابن حبان في (( المجروحين )) ( 1/ 97) ، وابن عدي في (( الكامل )) ( 1/ 375) ، ومن طريقه ابن الجوزي في (( الموضوعات )) ( 3/ 178) ، والقضاعي في (( مسند الشهاب )) ( 614) من طريق ، أبان بن أبي عياش ، عن أنس قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ناقته الجدعاء ، فقال في خطبته 000 فذكره . قال ابن حبان : (( هذا الحديث سمعه أبان من الحسن ، فجعله عن أنس ، وهو لا يعلم )) . وقال ابن الجوزي : (( هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ففي إسناده أبان ، وهو متروك. وقد ذكرنا عن شعبة أنه قال : لأن أزني ، أحب إلي من أن أحدث عن أبان )) .
قلت : قد توبع أبان عليه ، تابعه محمد بن المنكدر ، عن أنس مرفوعاً به . أخرجه البزار ( ج 4/ رقم 3225) ، وابن حبان في (( المجروحين )) ( 3/ 50) ، وابن عدي ( 7/ 2543) من طريق الوليد بن المهلب ، عن النضر بن محرز ، عن محمد بن المنكدر . وأخرجه الأزدي في (( الضعفاء )) ، ومن طريقه = =ابن الجوزي ( 3/ 179) من طريق الوليد بن المهلب ، عن النضر بن محرز ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر 00 فذكره . ولا أدري هل هذا خطأ من (( النسخة )) أم هو مروي عن جابر بنفس السند إلى أنس ؟! ولعل الأول أقرب .
قال البزار : (( لا نعلمه يروي بهذا اللفظ عن أنس إلا من هذا الوجه ، ووجه آخر ضعيف )) . قلت : وهذا سند واه . الوليد بن مهلب، قال في (( الميزان )) : (( عن النضر بن محرز ، لا يعرف ، وله ما ينكر )). والنضر بن محرز ، لا يعرف ، وله ما ينكر )) والنضر بن محرز . قال ابن حبان : (( منكر الحديث جداً ، لا يجوز الاحتجاج به (( . وقال الذهبي : (( مجهول )) . وأورد له السيوطي في (( اللآلئ )) ( 2/ 358- 359) طرقاً أخرى ، منها عن أنس ، وعن غيره ، وكلها ساقطة منها عند الحكيم الترمذي في (( نوادر الأصول )) وفي سنده زكريا بن حازم الشيباني . قال ابن عراق في (( تنزيه الشريعة )) ( 2/ 341) : (( لم أعرفه )) . وأخرجه القاسم بن الفضل الثقفي في (( الأربعين )) من حديث أبي أمامة ، وفي سنده فضال بن جبير . قال فيه ابن حبان : (( يروي عن أبي أمامة ما ليس من حديثه لا يحل الاحتجاج به بحال (( . وقال ابن عدي : (( له عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث كلها غير محفوظة )) .
وأخرجه أبو نعيم في (( الحلية )) ( 3/ 202- 203) من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما وقال : (( هذا حديث غريب من حديث العترة الطيبة ، لم نسمعه إلا من القاضي الحافظ )) .
والحاصل أن هذا الحديث ليس له وجه يعتد به ، وهو باطل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو يشبه مواعظ الحسن البصري رحمه الله ، فلعله اختلط على أبان بن أبي عياش كما وقع في كلام ابن حبان، وسرقة منه قوم ونوعوا في أسانيد . والله أعلم 0

فها أنت إذاً تقع في عين ما يقع فيه الشقيري من الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ،بدون النظر والبحث والتأكد قبل التصدر على البيان والإنكار على الغير . بماذا تجيب على هذا ؟

قولك : يا أخي أوس، وهل ما يقدمه الشقيري أقوال بدعية أو شذوذ فقهي؟
لا شك أن علينا الرد والإنكار على المبتدعة ومن سار سيرهم. لكن ما يقدمه الشقيري يدخل في دائرة المباحات.
ولا يستدل بفقه شاذ، أقواله من أقوال العلماء وأهل الخير. فلم الهجمة الشرسة على الرجل؟!


أقول : هذا الكلام يأكد لي أنك ما قرأت كل ما قيل في الرجل وتركز في كلامك على الموسم الأخير ، ونحن بنينا رأينا في هذا الرجل بناءً على ستة مواسم سابقة أظهر فيها لنا الشقيري ما نتوقع وما لا نتوقع نولك بعض الأمثلة على البدع التي جاء بها والتي ليست من المباحات كما أسلفت :
1- صلى ركعتين في غار حراء اليوم ، وذلك في حلقات ( لو كان بيننا الموسم الأول ). (( بدع ))
2- وفي خواطر 5 ، أيضا قام بالدخول إلى معبد بوذي وتوضأ كما يتوضؤن . (( فقه شاذ ))
3- في مقدمة خواطر 3 التي صممت بهيئة رسم ثلاثي الأبعاد (3D ) - وهذا ما كرره في خواطر 4 - ،وفي أحد مقاطعه يظهر مجموعة من الرجال يتجادلون في الشارع ،وقد كتب على ظهر كل واحد منهم مذهبه في الدين ( سلفي - وهابي - شيعي - صوفي )،ويؤذن المؤذن وهم على تلك الحال فيتحول الاسم من المذهب إلى مسمى ( مسلم ) للكل ،ويدخلون كلهم المسجد للصلاة ...
* الفكرة التي يشير إليها المقطع أنه مهما اختلفت المذاهب في الدين فإن الكل في الأخير مسلم وأخٌ للآخر ،فلماذا هذا الصراع والتناحر الذي لا نتيجة من ورائه غير الفرقة .. (( معاملة أهل البدع ))
4- ومن أفعاله في خواطر 3 حلقة رقم 13 بعنوان ( تقاليد أم دين )
عرض مشهدا للشيعة وهم يدمون رؤوسهم بالضرب ،واعتبر ذلك من العادات ثم استشهد بكلام حسن الصفار من مشائخ الشيعة على أنه هذا الفعل بهذا العنوان يعتبر حرام . (( أهل البدع وتبرير أفعالهم ))
5- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 24 بعنوان : جيل صلاح الدين :عرض لوحة مكتوب عليها : صلاح الدين يحترم الأديان !!!
ويعرض مشهد من فيلم غربي عن صلاح الدين : وهو يحمل الصليب ملقى على الأرض فيضعه مستوياً . (( تزييف للتأريخ ))
6- ومن أقواله في حلقة رقم 7 في خواطر 3 بعنوان خزعبلات
قال : موضوع اليوم اعتبره موضوع تافه،وموضوع ثانوي ،وموضوع لاينبغي أن تفرد له حلقات وكلام كثير ،ولكن مع الأسف الشديد لأنه انتشرانتشارا كبيرا في العالم العربي والإسلامي ،ولأن كثيرا من الناس بدءوا يؤمنون به ويتحدثون عنه،ويشكل جزء كبير من حياتهم مع الأسف الشديد وجب التحدث عنه وتحذير الناس منه إنه موضوع الجن والشعوذة . اهـ (( انحراف في العقيدة ))
7- ومن أقواله في في خواطر 4 حلقة رقم 20 بعنوان المزعجون
قال : المزعج التالي نسميه : أبو فلسفة أو المتفلسف هذا الإنسان لازم بعد الصلاة يقعد ينصح ،يقول لك : ياأخي صلاتك غلط ،حركة يدك ما كانت سليمة ويقعد يفتي لك .... (( ألإنكار على تعليم الناس أحكام الصلاة ))
8- في خواطر 3 حلقة رقم 13 بعنوان ( تقاليد أم دين )
قال الشقيري : الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء،وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب ،وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ،ففصل الأمير نايف مسألة العادات والتقاليد والمجتمع عن الدين ،من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ،فإذا أردنا أن نقوم ببعض العادات ،طالما !!! (( مادام )) أنها ما هي مخالفة للشريعة نقوم بها ما في مشكلة ، الإسلام يحترم العادات التي لا تخالف الدين ،ولكن لا نلصق الدين بها ،ونقول ونعترف : أن هذه عادات مجتمع ،وليست دين . اهـ (( فقه شاذ ))
9- في خواطر 3 حلقة رقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم
قال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز معايدة غير المسلمين ،وأن معايدتهم أمر حرام وأثم كبير ،وأن أتسائل - ثم ذكر قصة رجل ألماني غير مسلم ( لاحظ لم يقل : كافر ) يتعامل مع الشقيري في التجارة ثم أرسل الألماني رسالة تهنئة بعيد الفطر للشقيري - ما المانع من باب الذوق ومن باب تأليف القلوب لما يأتي عيده أعيد عليه في عيده طالما !!! (( مادام )) أن المعايدة ليس فيها مذلة من طرفي وليس فيها مهانة وليس فيها تملق وليس فيها تمجيد لدينه أو لعيده مجرد رد للمعايدة التي جائتني ،واستدل بقصة وفد نجران الذي قدم المدينة واستقبلهم رسول الله في المسجد ..
وقال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز محبة غير المسلمين وأن في هذا الفعل أثم كبير وحرام شديد أنك تحب غير المسلمين (( لاحظ أخي يكرر (غير المسلمين ) ولا يقول الكفار )) ،وأن أتسائل ألم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحب عمه أبو طالب رغم أنه مشرك .. (( خلل في الولاء والبراء ))
10- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 11 بعنوان : نحو صلاة جمعة مؤثرة : بعد أن أظهر بعض الشباب الرافضين لخطب الجمعة في هذه الأيام بسبب أنه لا تلبي اهتماماتهم ،
قال :أود أن أقترح عدة وصفات لجعل خطب الجمعة مؤثرة أكثر للشباب - أنا طبعاً كل خطءاء الجمعة أستاذتي وأئمتي وكلهم على العين والراس - ولكن !!!!!،من حديثي مع بعض الشباب !!!! استطعت أن أجمع بعض النقاط التي إذا طبقت في صلوات الجمعة بإذن الله سيكون لها تأثير كبير على تحسين أوضاع الشباب بأذن الله تعالى :
.... الإقتراح الخامس : ما المانع من استخدام أدوات العرض الحديثة - أنا سألت عدد من العلماء وقالوا : لا يوجد أي بأس في أن يأتي الإمام في خطبة الجمعة ومعه لاب توب ويكون هناك بلازما اسكرين يعرض عليها نقاط الخطبة الرئيسية ،ولا يوجد أيضا بأس في أن يعرض بعض اللقطات وبعض الصور التي تقوي من تأثير موضوع خطبته في المصلين . (( فقه شاذ ))
11- في خواطر شاب 1 الحلقة رقم 18 بعنوان : خفف دمك ثقل أجرك :قال أن التبرع بالدم من الصدقات الجارية ...أهـ ،وفي أثناء البرنامج تظهر لوحة مكتوب عليها :التبرع بالدم صدقة جارية .. (( فقه شاذ ))

وللتأكد راجع كامل الرد في هذه المقال

انتظر رأيك الأخير
والسلام عليكم

أبو عمار الحجازي
20-08-11, 08:35 PM
"طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس"
وقعتَ في نفس الخطأ الذي وقعتَ فيه تجاه الشقيري.
طيب الحديث ضعيف، هل استدللتُ به في غير فضائل الأعمال؟
شننت عليّ هجوما كبيرا كأنّي أنا الذي وضعت الحديث، وقلتَ بأنّي لا أفهم في علم الحديث والجرح والتعديل، ورأيتَ نفسك أنك من رجاله، ونهجتَ نهج من يسمّون أنفسهم "جماعة الجرح والتعديل" والذين يعملون كما تعمل، يتتبعون الزلات والعثرات، للعلماء والدعاة والوعاظ، فلم يسلم منهم أحد. فهنيئا لك هذا المنهج واستمر.
وجهة نظري بيّنتُها لا أعبأ بهجومك علي، لكن أرجو من بعض الأعضاء هنا والذين يصفقون لك أن يحذروا من عملك المبني على مثل هذا.
وبالمناسبة، أنت الذي جئت بسيرة حديثه عن المظاهرات، وعندما رددت عليك في خلافية أمرها، وضعتها في المشرفين أنك لا تستطيع الرد عليها هنا.
عموما، علمتُ الآن سبب هذه الهجمة على الشقيري، لأنه أخطأ في أحد المواسم السابقة، أخذتَ على عاتقك تتبّعَ الرجلِ ومشاهدةَ كل ما يقدم من حلقات لا لسبب إلا من أجل أن تجد أخطاءه وزلاته وتكبرها وتضخمها وتضعها هنا --> انتقاما.

لا أقول لك لا تنتقد الشقيري، لكن أعيد وأقول أنك هناك أسلوبا في الانتقاد. الهجوم عليه بهذا الشكل وكأنه ضال مضل يريد أن تنتشر البدعة أو الكفر، وإيهام من لا يعرف الشقيري بذلك أسلوب باطل، أسلوب من يسمون أنفسهم بـ "جماعة الجرح والتعديل".

أختم مرة أخرى بـ:
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا

هذا رأيي الأخير
تحياتي

أم محمد
21-08-11, 01:48 AM
الآن[/COLOR] سبب هذه الهجمة على الشقيري، لأنه أخطأ في أحد المواسم ....


ها أنت أخي تبين بكلامك أنك لم تعطِ نفسك الوقت لقراءة ردود أخينا خادم الإسلام على الشقيري !! فأنت تحكم على ما لم تقرأ ! و هذه ليست من شيم طلاب العلم .
و ليتضح لك الأمر فالشقيري في كل مواسمه أتى بالعجاب و ليس في واحد لذلك أرجو أن ترجع للصفحة الأولى و تقرأ حتى النهاية .
ثانيا الخطأ الذي قال لك أخونا أنك وقعت فيه كما يفعل الشقيري فهو أنك لم تذكر ضعف الحديث بعد استشهادك به كما يفعل الفقهاء عنذ الإستدلال بحديث ضعيف في فضائل الأعمال و زاد عليك الشقيري بالمكذوب على الرسول صلى الله عليه و سلم دون الإشارة لذلك.
ثالثا حينما يضرب لنا الشقيري مثلا في تفاني الكفار في حب الحيوان و يستدل بوضعهم ثمثالا لقرد !! فنحن نحب مثلا القطط ، الأرانب ، الدجاج ! أما القردة فهم عندنا صورة للمسخ كالخنازير و لدينا من الأمثلة على حسن صحبة الحيوان خير من الكفار و رد على الموضوع من الناحية الشرعية أخونا خادم الإسلام و كثير من المواضيع لا نفع للمسلمين بها غير التفاني في الإنبهار بالكفار.
رابعا تعيب على أخينا رده على أخطاء الشقيري الفادحة و لا تعيب على نفسك أنك وحدك مَن يدافع عنه فيكفيك أن ترى عدد متابعي أخينا دون الإنكار عليه و لا أظنك وحدك ترى ما لم يراه الجميع ! ثم تسيء الظن به و هو سبق و أشار إلى هدفه من الردود لذلك من حسن الظن بأخيك ألا تُكذِّبه في نيته فلا يعلم الغيب إلا الله.
أخيرا نحن كأمة مسلمة لن تكون عِزنا و رفعتنا في تتبع آثار الكفار و السير بخطاهم فليس ذلك من يرفعنا نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فإذا ابتغينا العز في غيره أذلنا الله !!!!

خادم الإسلام
29-08-11, 09:03 PM
خواطر على خواطر الشقيري الموسم السابع
المجموعة الثانية


قال الشقيري في الحلقة 1 :هذا الموسم ليس موسم انتقاد وليس موسم مقارنات فهذه زمانها ولّى .!!!!
يقول خادم الإسلام : أرجو أن يكون هذا الكلام مقصوده عدم تكرار الأخطاء التي وقع فيها في المواسم السابقة .

ونفس الحلقة أعلن عن انطلاق وتدشين الموقع الجديد الذي يشرف عليه شخصياً باسم اندلسية : www.andalusiah.com وأظهر صورة للموقع وفيها يظهر كتاب الأسبوع بالإنكليزية عن محمود درويش ،محمود درويش الذي كان عضواً في الحزب الشيوعي الإسرائيلي راكاح ( يُنظر كتاب دراسات نقدية في ضوء المنهج الواقعي ص360 لحسين مروة , وجريدة الرياض بتاريخ 14/1/1422هـ) .

عقيدته في توحيد الربوبية :
* قوله بأنَّ الله خلق الإنسان عبثاً :
قال في مقطوعة بعنوان : عن الصمود : (إنا خُلقنا غلطة, في غفلةٍ من الزمان) ديوان محمود درويش ص42 دار العودة ببيروت , الطبعة الثانية عشر 1987م .
الله أكبر: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) (الذاريات: 56) .

* نسبة الخلق إلى غير الله, وتسميته غيرَ الله خالقاً:
قال : ( خريف جديد لامرأة النار : كوني كما خلقتكِ الأساطير والشهوات, كوني ملائكتي أو خطيئة ساقين حولي) ورد أقل ص87 دار توبقال للنشر بالمغرب, الطبعة الثانية 1990م .
ويقول في مقطوعة بعنوان : سرحان يشرب القهوة في الكفاتيريا : (وسرحان يرسم شكلاً ويحذفه : طائرات وربّ قديم) ديوان محمود درويش ص451 .

* وصفه لله تعالى بالتعرِّي :
قال في ديوانه ص398 في مقطوعة بعنوان : مزامير : (نرسم القدس : إله يتعرَّى فوق خطٍّ داكن الخضرة) .

* وصفه لله تعالى بالإله الصغير:
قال في مقطوعة بعنوان : موت آخر وأحبك : (وأكمل هذا العناق البدائي, أصعد هذا الإله الصغير .. يسدُّ طريقي إلى شفتيك , فأصعد هذا الإله الصغير) ديوان محمود درويش ص512 .

* السخرية والاستهزاء والاستخفاف بالله تعالى:
قال في ديوانه ص24 في مقطوعة بعنوان: الموت في الغابة: (نامي فعينُ الله نائمة عنا) .
ويقول في ص389 : (طوبى لمن يعرف حدود سعادتي, طوبى للرَّب الذي يقرأُ حريتي, طوبى للحارس الذي يحبس طمأنينتي).
ويقول في مقطوعة بعنوان : تلك صورتها ص554 : (يومُكِ خارج الأيام والموتى, وخارج ذكريات الله والفرح البديل) .
الله أكبر : ((يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ -وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ)) (التوبة : 65).

* نسبته الزوجة والولد إلى الله تعالى:
قال في ديوانه ص265 تحت عنوان: آه عبد الله : (إنَّ هذا اللحن لغمٌ في الأساطير التي نعبدها, قال عبد الله : جسمي كلمات, ودويّ, هكذا الدنيا, وأنت الآن يا جلاد أقوى وُلد الله, وكان شرطي) .
وقال في ديوانه ورد أقل ص81 قصيدة بعنوان : ( إلهي لماذا تخلَّيت عني) على لسان امرأة يقول فيها : ( إلهي إلهي, لماذا تخلَّيت عني , لماذا تزوجتَ مريم ؟ لماذا وعدتَ الجنود بكرمي الوحيد لماذا ؟ أنا الأرملة ... أطلَّقتني ؟ أم ذهبتَ لتشفي سواي , عدوِّي من المقصلة, أمن حق مَن هي مثلي أن تطلبَ الله زوجاً وأن تسأله إلهي إلهي ... لماذا تخلَّيت عني, لماذا تزوجتني ياإلهي , لماذا ... لماذا تزوجت مريم) .
الله أكبر : (( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا -لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا - تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا - أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا - وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا - إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا - لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا - وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا )) (مريم : 88-95) .

عقيدته في توحيد الألوهية :
* دعوته لقتل الله تعالى :
قال : ( أقل احتفالاً على شاشة السينما, فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله ... ونعرف ما هيأ المعدن - السيد اليوم من أجلنا ومن أجل آلهة لم تدافع عن الملح في خبزنا, ونعرف أن الحقيقة أقوى من الحق, نعرف أن الزمان تغير, منذ تغير نوع السلاح, فمن سوف يرفع أصواتنا إلى مطر يابس في الغيوم) أحد عشر كوكباً ص42-43 .

* جحد حق العبودية لله تعالى والسخرية بالعبادة ومظاهرها:
حيث تحدَّث في مقطوعة بعنوان : (أبي) عن أبيه رمز القديم ورمز الجيل المؤمن بالله , ويتهكم به وبصلاته وعبادته فيقول : (غضَّ طرفاً عن القمر, وانحنى يحضن التراب, وصلَّى , لسماء بلا مطر, ونهاني عن السفر! ... وأبي قال مرَّة حين صلَّى على حجر : غض طرفاً عن القمر, واحذر البحر , والسفر ! يوم كان الإله يجلد عبده, قلت : يا ناس ! نكفر, فروى لي أبي , وطأطأ زنده : في حوار مع العذاب, كان أيوبُ يشكر خالق الدود , والسحاب, خلق الجرح لي أنا لا لميت, ولا صنم) ديوان محمود درويش ص144-145 .

* العبودية لغير الله تعالى:
قال في مقطوعة بعنوان: عاشق من فلسطين: (عيونكِ شوكةٌ في القلب توجعني, وأعبُدُها وأحميها من الريح) ديوان محمود درويش ص79.
ويقول في ص320-324 في مقطوعة بعنوان : حبيبتي تنهض من نومها: (عيناكِ, يا معبودتي, هجرة بين ليالي المجد والانكسار … وجئتِ يا معبودتي كل حلم يسألني عن عودة الآلهة ... عيناكِ , يا معبودتي, منفى, نفيت أحلامي وأعيادي … معبودتي ! ماذا يقول الصدى, ماذا تقول الريح للوادي ... عيناكِ يا معبودتي عودة من موتنا الضائع تحت الحصار ... ونحن يا معبودتي أي دور نأخذه في فرحة المهرجان ..) .
وفي ص608 في مقطوعة بعنوان : أحمد الزعتر : (أخي أحمد ! وأنتَ العبد والمعبود والمعبد, متى تشهد) .

* دعوته لعبودية الأرض وتأليهها ومِن أجلها يكون الصوم والصلاة:
قال في مقطوعة بعنوان: (أهديها غزالاً) على لسان مَن سمَّاها الحلوة: (تعال غداً لنزرعه, مكان الشوك في الأرض ! أبي من أجلها صلَّى وصام, وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها وجاع لأجلها في البيد, أجيالاً يشد النوق وأقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق! تنام , فتحلم اليقظة في عيني مع السهر, فدائي الربيع أنا, وعبد نعاس عينيهاوصوفي الحصى, والرمل, والحجر, سأعبدهم, لتلعب كالملاك , وظل رجليها على الدنيا, صلاة الأرض للمطر..) ديوان محمود درويش ص100-101 .

ومن أراد أن يستزيد فليقرأ على هذا الموقع المبارك الطيب بحثاً بعنوان الشاعر محمود درويش في الميزان .



الحلقة 8 بعنوان :الطالب .
تكلم عن ضرورة تغيير نوع الجرس المدرسي ثم استشهد بحديث مشروعية الأذان كأصل يقاس عليه في قضية استعمال الصوت الحسن للتنبيه على شيء ،فقال :ولنا في اختيار الآذان والمؤذن عبرة لأهمية الصوت ،قصة الآذان معروفة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتناقش مع الصحابة إنو أيش هو النداء أو الأسلوب التي يتم فيه التنبيه على الصلاة فجاء الصحابي عبد الله بن زيد وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رؤيا بأنه يتم النداء بقول الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله فأعجب بها صلى الله عليه وسلم طلب من مين أن يؤذن ،هل طلب من عبدالله بن زيد مع أنه صاحب الفكرة وهو اللي جاب الفكرة ما طلب من عبدالله بن زيد ،طلب من بلال لماذا ؟ قال صلى الله عليه وسلم :أذن بها يا بلال ،ثم قال : فإنه أندى صوتاً منك – يا عبدالله بن زيد – يعني صوته أحلى ، في روايتين لأندى ،أندى أعلى يعني يظهر وجهوري أكثر ،ورواية أنه صوت أحلى أجمل أحسن ...

يقول خادم الإسلام :
عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال : حدثني أبي عبد الله بن زيد قال : لما أمر النبي صلى الله عليه و سلم بالناقوس ليضرب به ليجتمع الناس إلى الصلاة أطاف بي من الليل وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال : فما تصنع به ؟ قلت : أدعو به إلى الصلاة قال : أفلا أدلك على خير من ذلك ؟ قلت : بلى قال : إذا أردت أن تؤذن تقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله .
ثم استأخر غير بعيد ثم قال : تقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
فلما أصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبرته فقال : ( إنها لرؤيا حق إن شاء الله قم فألق على بلال ما رأيت فليؤذن فإنه أندى صوتا ) فقمت مع بلال فجعلت ألقي عليه ويؤذن بذلك فسمع عمر صوته وهو في بيته على الزوراء فقام يجر رداءه يقول : بعث محمدا صلى الله عليه و سلم بالحق لأريت مثل ما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( فلله الحمد ) . رواه ابن حبان في صحيحه (4/ 572) برقم 1679 ، قال شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي .ورواه ابن خزيمة في صحيحه (1/ 189) برقم 363 ،ورواه أبو داود فقي سننه (1/ 189)برقم 499 ، وقال الشيخ الألباني : حسن صحيح

فقول النبي صلى الله عليه وسلم : إنها لرؤيا حق . يفسره كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فيقول :والنبي صلى الله عليه و سلم هو الذي أمر بذلك و سنه و شرعه بأذن الله له إن يشرع و يسن و رؤيا صاحب النبي عليه السلام في زمانه إذا عرضها على النبي صلى الله عليه و سلم وأقرها كانت مثل رؤيا النبي صلى الله عليه و سلم في أنها حق كما إن رؤيا الأنبياء وحي لأن الله سبحانه و تعالى يبين لنبيه الحق من الباطل بما يقذفه في قلبه من نوره . شرح العمدة (4/ 97)

إذا النتيجة أن قول الشقيري أن الأذان كانت فكرة عبدالله بن زيد كلام بعيد عن كلام رسول الله وتفسير أهل العلم له ،فلماذا عاد الشقيري لمنهجه السابق في المواسم الأخرى وتدخل فيما لا يحسنه ؟
( ولكن كما يقال : عادت حليمة لعادتها القديمة )
والكل يعلم أن الفكرة تأتي من التفكر والتأمل . لسان العرب (5/ 65)، وأما الرؤيا، وجمعها رؤى، ما يراه النائم في المنام . معجم لغة الفقهاء (ص: 228)،فكيف اختلط الأمر على أخينا ؟ حدث ولا حرج ... الرجل عامي وادخل رأسه بين أهل الدعوة والبلاغ يريد أن يفعل مثله فأتى بمثل هذه الأمور ،تنكر ولا تعرف !!!

وأما قوله : في روايتين لأندى ،أندى أعلى يعني يظهر وجهوري أكثر ،ورواية أنه صوت أحلى أجمل أحسن ...

فأقول :هي تأكيد لما سبق من كلام ،فيأتي على معنيين للكلمة في اللغة العربية ،ويحولها - بقدرة قادر - إلى روايتين في الحديث ،فقوله صلى الله عليه وسلم : فإنه أندى صوتا .يعني عند العرب على معنيين :
المعنى الأول : أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا يعني بعيد الصوت .لسان العرب (15/ 313) ،مختار الصحاح (ص: 688)
المعنى الثاني : حسن الصوت .تاج العروس من جواهر القاموس (40/ 60)
وجمع بين المعنيين صاحب المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (2/ 599) فقال : و ( أَنْدَى ) صوتا منه كناية عن قوته و حسنه .
وعلى هذا الجمع جاءت رواية الترمذي في جامعه :عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه قال : لما أصبحنا أتينا رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبرته بالرؤيا فقال إن هذه لرؤيا حق فقم مع بلال فإنه أندى وأمد صوتا منك ... سنن الترمذي (1/ 358) برقم 189

وأما بالنسبة للروايات فلم أجد رواية واحدة يقول فيها الرسول لعبدالله بن زيد : ألق على بلال ما رأيت فليؤذن فإنه أحسن صوتا منك .



في الحلقة 15 بعنوان ( ما هو المستحيل )
زار الشقيري مدينة صينية فيها أكبر عدد مدارس الكونغ فو في العالم - حسب قوله - ،وقال : هذه المدرسة اللي هي الشاولين تامبل (( temple shaolin )) هي أكبر مدرسة كونغ فو في العالم فيها عشرة ألاف طالب ... ثم بعد دقائق قال : هِنا حيسوو لنا عرض كونغ فو .
يفتح المسرح وتظهر تماثيل ذهبية واحد كبير جالس في الوسط وأثنين واقفين على جانبيه ....إلى آخر المشهد

يقول خادم الإسلام :
في خواطر 5 قام الشقيري بالدخول إلى معبد بوذي وتوضأ فيه كما يتوضىء عباد الأصنام .
وذكرت له في وقتها فتوى اللجنة الدائمة في حكم دخول معابد المشركين ،وقلت :هذه هي الفتوى ( هذا إذا كان يأخذ بقول هذه اللجنة !!! )
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (2 / 117)
س2: ما حكم دخول المسلم إلى الكنيسة سواء لحضور صلاتهم أو الاستماع إلى محاضرة.
ج2: لا يجوز للمسلم الدخول على الكفار في معابدهم ؛ لما فيه من تكثير سوادهم، ولما روى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال: (… ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم ومعابدهم فإن السخطة تنزل عليهم) (البيهقي في [السنن] (9 / 234) وعبد الرزاق في [المصنف] برقم (1609)، وانظر [اقتضاء الصراط المستقيم] لشيخ الإسلام (1 / 455)) لكن إذا كان لمصلحة شرعية أو لدعوتهم إلى الله ونحو ذلك فلا بأس.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
وفي هذا الموسم رد علي الشقيري عملياً بأنه لا يأخذ بفتاوى هذه اللجنة ولا يلزمه ما يصدر منها ،مع أنها عند المحققين من أوثق وأعلم وأضبط المجامع المتخصصة في الإفتاء في الدين .

ثم لاحظ كيف يخفي الشقيري أو يستحي أن يذكر كلمة معبد فيقولها بالإنكليزية : (( temple shawling )) ، ثم بعد ذلك يترجمها خطاءً متعمداً فيقول : هي أكبر مدرسة كونغ فو في العالم . والترجمة الصحيحة : معبد الشاولنج .

وأظهر إعجاباً بمبادىء الكونغ فو ،واستمع من المشرك البوذي الكثير من حكم الكونغ فو ،ولكن الشقيري ما أظهر لذلك المسكين سماحة الدين وأن الإسلام فيه أعظم وأسمى مما في الكونغ فو ،وقد يقول قائل : لهذا رجال ولهذا رجال !!!... بل قد قيل .
فأقول : يا من لم تأخذه الحمية لدينه ولم يغضب لغضب ربه ،ولم ينتصر لعقيدته وتوحيده ،ولم تأخذه الغيرة على أن يشرك بالله في مكان وهو يرى ،أين أنت من الهدهد الذي قال في سورة النمل: إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ{23} وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ{24} أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ{25} اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ{26}.
لماذا لم يقل الهدهد هذا له رجال ،ولهذا رجال ،ما دخلي أن طائر ضعيف ؟
يقول الإمام بن سعدي : وأنكر الهدهد عليهم غاية الإنكار .وهذا من الأدلة على أن الحيوانات تعرف ربها وتسبِّحه وتوحِّده ، وتحب المؤمنين وتدين لربها بذلك ، وتبغض الكفار المكذبين ، وتدين بذلك . تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير الأحكام (1/ 425)

نبذة عن معبد شاولين
يقع'معبد شاولين (بالصينية: 少林寺)على مسافة تسعين كيلو مترا من شمال شرقي مدينة تشنغتشو، وثمانين كيلو متراَ من شمال غربي مدينة لويانغ في مقاطعة خنان غربي جبل سونشان بمحافظة دنفون، ولأن المعبد يختفي بين أشجار الغابات الوارفة عند سفح جبل شاوشي، فقد أخد اسمه شاولين، أي الغابة.
[عدل] تاريخ
بنى المعبد بأمر من الإمبراطور شياو ون في أسرة وى الشمالية في عام تاريخه التاسع عشر - عام 495م، وقد قدمه الإمبراطور خصيصا للراهب البوذي باتوه - الذي قدم من الهند لنشر البوذية. في عام شياوتشان الثالث - عام 427 الميلادي، وصل قوانغتشو عبر البحر الراهب البوذي - بوتيداموه - كبير أتباع سكيامونى من الجيل الثامن والعشرين ومنها ذهب إلى معبد شاولين مارا بمدينة نانجينغ، وعابرا نهر اليانغتسى. حيث قام بنشر البوذية بين عامة الشعب وجمع من يعتقد البوذية منهم. يعتبر بوتيداموه أول من جاء بالبوذية إلى الصين، كما أن معبد شاولين هو أول معبد للبوذية على التراب الصيني.
اشتهر معبد شاولين بتدريس البوذية والتدريب على الووشو. ومنذ أسرتي سوى وتانغ ذاعت شهرة ووشو شاولين، حتى تأسست طائفة شاولين ذات الأسلوب الفريد في أسرة سونغ، التي احتلت مكانة هامة في تاريخ الووشو الصيني خلال أسرتي يوان ومينغ، شهد معبد شاولين الذي كان به مايزيد على ألفى راهب أوج ازدهاره، ثم تراجع تدريجيا منذ منتصف أسرة تشينغ حتى حطمت بناياته المركزية تماما مع نيران الحرب التي وقعت مارس عام مينغقوه السابع عشر (1428). وبعد تأسيس الصين الجديدة، حظي المعبد غير مرة بالترميم والتجديد، وفى عام 1979 بشكل خاص، تم تجديد وترميم مختلف بنايات المعبد.
وبرغم أن معبد شاولين تعرض للتلف الخطير، ما زالت الأعمال الأثرية المحفوظة به وافرة منها مثلا: أكثر من 400 قطعة من النقوش الحجرية لمختلف الأسر التي تبعت أسرة تشى الشمالية، أكثر من 200 برج للقبور من الحجر والطوب من أسرة تانغ حتى أسرة تشينغ، قاعة معبد بوتيداموه الذي بنى في أسرة سونغ الشمالية، جداريات ملونة كبيرة الحجم تمثل 500 بوذي في أسرة مينغ، لوحات جدارية ملونة تعبر عن حركات ملاكمة شاولين، وتصور قصص إنقاذ ثلاثة عشر راهبا من معبد شاولين للأمير تشينغ، ورسم للرهبان وهم يتدربون على حركات أقدامهم.. وهذه الأعمال لها قيمة هامة في البحوث التاريخية والفنية والعلمية.
[عدل] من نظريات معبد شاولين
من المعروف لنا جميعا أن الماء هو سر من أسرار الحياة فبعض الأحيان نجده صلب قوي يستطيع أن يدمر أي شيء ببساطة شديدة وأحيانا أخرى نجده وهن حتى أنه يغرق أي شيء يقف عليه وكذلك الحديد من المعروف أنه من أصلب الأشياء أو المعادن الموجودة علي الأرض ولكننا نستطيع صهره فيكون أشد شراسة ولا يستطيع الإنسان لمسه وكذلك أيضا الماء إذا سخن لدرجة كبيرة لا يستطيع إنسان أن يلمسه فإذا ربطنا بين جسم الإنسان وهذه النظرية نجد أن الإنسان في القتال لابد أن يتصف بالليونة في الأداء والقوة والصلابة داخلها بحيث يصعب علي الخصم تحريكه أو إرباك دفاعاته حيث يكون في أشد حالات الهدوء ففي بعض الأحيان يضطر المقاتل أن يرخي نفسه أمام الخصم فيستطيع أن يتفادى هجوم قوي من الخصم أو يهرب من أي لكمة مفاجئه أو يسحب الخصم بطرق فنية معينة كل هذه الأشياء محتاجة لليونة لكي تتم هذه المهارات بكفاءة أي (قابل القوة بالليونة) وأحيانا أخرى نحتاج إلى القوة والصلابة في التعامل مع الخصم في الكثير من المهارات بمعني أن نقابل الكثرة بالقوة ولكن القوة الغاشمة ليس لها معنى والليونة القاتلة قد تتيح للخصم أن يسيطر عليك فلابد أن يجمع المقاتل بين الاثنين كي يضمن أن يكون مقاتل فز لا يقهر بسهولة
يقول الحكيم الصيني تي:
" إن أطول وأقوى طرف يؤدي إلى أضعف تأثير وأقصر وأضعف طرف يؤدي إلى أقوى تأثير" المعنى: ـ إذا قام اللاعب بضرب الخصم بأطول وأقوى طرف في عينه مثلا فسوف يؤدي هذا إلى إصابة اللاعب بكدمات حول العين أما إذا قام اللاعب بضرب الخصم بأصغر واضعف طرف وهو الإصبع في نفس المكان وهو العين فسوف يؤدي هذا آلي أكبر تأثير وهو خرق عين الخصم أي أننا نستخدم أضعف وأصغر سلاح للإطاحة بخصم غاية في القوة وهذا من اشد الأسلحة فتكا بالخصم.
قائل النظرية هو الحكيم كـانو:
"مطلوب أكبر تأثير بأقل مجهود عقلي وبدني" المعنى، يجب علي اللاعب أن يتقن ويحكم تأثير ضربته وذلك بتوافق العقل والجسد في وقت واحد للإطاحة بالخصم في أقل وقت وبدون بذل مجهود كبير علي الخصم ويتمثل ذلك في الأصابع فمن الممكن أن تطيح بخصم غاية في القوة بضربه بسيطة من إصبعك في مقدمه الحنجرة أو الخصية.
قائل النظرية هو تشاو لي هونج:
للصد ثلاثة أنواع الأول: دفع مسبق.ويكون دفاعك عبارة عن الهجوم علي الخصم في لحظة إعداده للتحرك الثاني: دفاع وسط. ويكون دفاعك مصحوب بهجوم علي الخصم في منتصف طريق لكمة الخصم ثالثا: دفاع مؤجل. ويكون بعد أن تكتمل لكمة الخصم وفي هذه الحالة اهجم علي الخصم بعد دفاعي .

ولنا لقاء قادم إن شاء الله تعالى

عبدالله فهد الشمري
31-08-11, 12:15 AM
في حلقة ( اشركني وسوف أفهم ) الموسم 7

بعد التقرير رقم واحد في الحلقة . ظهر الشقيري على كرسيه كعادته الإخراجية التي سار عليها وارتضاها في ( تلقين ) فكرته على المتلقي
وقال :
" يقول أحد الخبراء والمفكرين في التعليم أغلب الأحيان نقدم أجوبة للطلبة ليحفظوها بدلاً من أن نقدم لهم مسائل ليحلوها . وهناك فرق بين الحفظ والحل . الحفظ مجرد حفظ ! والحل يحتاج إلى فهم وتفكير وإبداع لكي تُوجد هذا الحل ؛ اليوم نماذج إبداعية في التعليم في مواد مختلفة كيف يمكن تدرسها بطريقة ليس فيها حفظ ولكن فيها ربط بين هذه المادة والحياة العملية بدلاً من مجرد التلقين ! "
للأسف مر هذا الكلام الذي يحمل مُضمراً ثقافياً خطيراً على الكثير ممن يزعمون الثقافة والوعي !

لبس الشقيري على المشاهد عندما همّش ( الحفظ ) بكلامه السابق :
" وهناك فرق بين الحفظ والحل . الحفظ مجرد حفظ ! والحل يحتاج إلى فهم وتفكير وإبداع "
تأمل كلامه : " الحفظ مجرد حفظ "
وهذا كلام ظاهره الصحة والصواب خصوصاً بعد ما أردف كلامه هذا مباشرةً تقريراً من داخل فصل دراسي لأطفال في مادة الرياضيات وتحدثه عن نجاح العمل اليدوي في هذه المادة التطبيقية . ليقنعك بما ذهب إليه . وقال بعد التقرير :
" الرياضيات عبارة عن بيع وشراء فلوس أرقام . بالتالي رياضيات . فشوفوا لما يدرسوا مادة الرياضيات عن طريق انهم يعلموهم بالمشاريع "
قوبل هذا الكلام بأصوبة مطلقة وأنه كلام لا غبار عليه وللأسف كان ذلك من شريحة كبيرة من المتابعين من الأذكياء والسذج . فإن الشقيري لم يفرق بين المواد الدراسية التي لا تكون إلا بالحفظ : القرآن الحديث الأدب ... الخ وبين المواد العملية البحتة :
الرياضيات الكيمياء الأحياء ... الخ

وكلامه السابق " اليوم نماذج إبداعية في التعليم في مواد مختلفة كيف يمكن تدرسها بطريقة ليس فيها حفظ ولكن فيها ربط بين هذه المادة والحياة العملية بدلاً من مجرد التلقين "
جاء الشقيري هنا بكلمة ( تلقين ) في هذا السياق وجعلها آخر كلمة ختم بها عدة جمل تم اختيارها بدقة لكونها لا تتعدى الخمسة أسطر . لتحل محل القافية في عجز البيت وتُحدث أثرها في ( المتلقي ) وتفعل فعلها الوجداني كما هو الحال مع قافية البيت . وذلك لعلمه بحساسية المتابع \ المتلقي من كلمة ( التلقين ) والتي ينقدح في ذهنه بعد استماعها \ تلقيها ذلك الحيوان ذو الاذنين الطويلتين ؛ فتأخذه كرامته الإنسانية ( الموهومة ) برفع شعار التمرد على طريقة تدريس جميع المواد ( بما فيها المحفوظة ) في مجتمعه التقليدي \ غير الحضاري . والمطالبة بإستبدالها بالطريقة التطبيقية التجريبية التي تعتمد على المباشرة المحسوسة . ذلك أن الشقيري أشاد بضرورة التطبيق في العلوم التجريبية كالرياضيات والكيمياء والأحياء ... الخ ( ونحن نوافقه على ذلك ) لكن اقترن مع ذلك تهميشه للحفظ ولم يُفصِّل في المواد ( المحفوظة ) و ( التطبيقية ) . وساعده على تمرير وإضمار ذلك ثقافة الصورة التي باغتت المشاهد بعد كلامه مباشرة والتي تبرهن على نجاح أسلوب العمل اليدوي \ التطبيقي للمواد التجريبية والتي تعتمد على ( الفهم ) دون ( الحفظ ) . وكأنه يريد بكلامه نسف المواد التي
تعتمد على الحفظ والتي منها القرآن الكريم والمواد الشرعية ومواد اللغة العربية والإقتصار فقط على مواد العلوم التطبيقية
البحتة لنلحق بركب الحضارة ( حتى نصير زيهم ! )
وكأن علماء الإسلام الراسخين في العلم ودكاترة اللغة العربية الناجحين قد طفحت بهم البلاد
وضاقت بهم ذرعا !

يشبه هذا كلام الدكتور عائض القرني
الذي همش ( الحفظ ) أيضاً بمقالته (( مهزلة حفظ المتون )) وفيها :
" كل هذه المتون والفنون جعلت الجيل في «حيص بيص» فشغلت الذهن، وأسقمت العقل، وشتتت الانتباه، حتى إني رأيت بعض المشايخ في بعض الدول التي زرناها يحفظ عشرات المتون ويعيدها ويكررها ليل نهار حتى صار نحيفا نحيلا كالجرادة الصفراء، فأصبح كآلة التسجيل، فقط يحفظ ويكرر "

والدعوى بأن المهم هو الفهم وليس الحفظ هي دعوة قديمة قبل أكثر من نصف قرن
يقول المحدث عبدالكريم الخضير - حفظه الله - :
" وقد راج قبل نصف قرن من الزمان الدعايات ضد الحفظ، حتى قال قائلهم ممن يزعم أنه يعاني تربية الجيل : أن الحفظ يبلد الذهن ، الحفظ يبلد الذهن .
وأقول: لا علم إلا بحفظ، وأنتم سمعتم، ورأيتم من يُعلِّم ، ومن يفتي مع ضعف في حافظته، أو عدم عنايةً منه بالحفظ ، سمعتم ما لا يعجبكم "
وكأن الشقيري نسخة من سابقه الذي يزعم بأنه يعاني تربية الجيل قبل نصف قرن !
وقال الخضير أيضاً :
" ولو كان الفهم كافياً دون حفظ لرأينا من عوام المسلمين -ممن يُعدون من أذكياء العالم-، وهم في أسواقهم من الباعة، رأيناهم علماء، وهم يسمعون العلم، يسمعون الخطب، يسمعون الدروس في المساجد، ومع ذلك لا يدركون شيئاً من العلم ، وهم على جانب كبير من الفهم .
فعلى هذا المفاتيح الغريزية هي : الفهم والحفظ، فإذ حفظ طالب العلم ما يريد حفظه من نصوص الكتاب والسنة ، ومن أقوال العلماء ، من المتون المعروفة عندهم في كافة العلوم ، حرص على فهم واحد ، وكل منهما يعين على صاحبه ، فالفهم يعين على الحفظ ، والحفظ يعين على الفهم "

مجاهد بن محمد
31-08-11, 07:13 AM
أبا عمار الحجازي وفقك الله.
أراك أعدت بيت الحطيئة مرتين "أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا".
لا أدري ما هو المكان الذي كان فارغًا فسدّه الشقيري أصلحه الله وهداه.
هلّا بيّنت لنا ذلك وفقك الله.

وأقول لأخينا خادم الإسلام أن جزاك الله خيرًا، وكتب الله أجرك.

خادم الإسلام
04-09-11, 04:39 PM
خواطر على خواطر الشقيري الموسم السابع
المجموعة الثالثة

الحلقة رقم 27 بعنوان حكومة الطفل
الحلقة رقم 27 بعنوان حكومة الطفل
ذهب إلى أوسلو – النرويج ودخل البرلمان ،وإلى قسم البرلمان الصغير لطلبة المدارس الذين يأتون ليتعلموا كيف يعمل البرلمان وكيف تكون الديموقراطية ،ثم دخل إلى الصالة المعدة لذلك ،ثم دخل إلى غرف الأحزاب ،ثم دخل الغرفة المخصصة لمناقشة القانون المقترح.... إلخ
ثم تقدم الشقيري الصفوف وبدء متكلماً قائلاً :أتمنى لكم الأفضل وشكرا لإستضافتنا ،وأكرر بأمانة أنكم في نعمة ،تعيشون في بلد حيث كلمتكم مسموعة ،كما ترون الآن في مصر قامت الثورة لأن صوتهم غير مسموع .

قال خادم الإسلام :
أولاً : مفهوم الديمقراطية في الإسلام .
الحمد لله
أولا:
الديمقراطية ليست كلمة عربية ، بل هي مشتقة من اليونانية ، وهي مجموعة من كلمتين : الأولى : DEMOS (ديموس) ، وتعني : عامة الناس ، أو الشعب ، والثانية : KRATIA (كراتيا) ، وتعني : حكم ، فيصبح معناها : حكم عامة الناس ، أو : حكم الشعب .
ثانيا:
الديمقراطية نظام مخالف للإسلام ؛ حيث يجعل سلطة التشريع للشعب ، أو من ينوب عنهم (كأعضاء البرلمان) ، وعليه : فيكون الحكم فيه لغير الله تعالى ، بل للشعب ، ونوابه ، والعبرة ليست بإجماعهم ، بل بالأكثرية ، ويصبح اتفاق الأغلبية قوانين ملزمة للأمة ، ولو كانت مخالفة للفطرة ، والدين ، والعقل ، ففي هذه النظم تم تشريع الإجهاض ، وزواج المثليين ، والفوائد الربوية ، وإلغاء الأحكام الشرعية ، وإباحة الزنا وشرب الخمر ، بل بهذا النظام يحارب الإسلام ويحارب المتمسكين به .
وقد أخبر الله تعالى فيه كتابه أن الحكم له وحده ، وأنه أحكم الحاكمين ، ونهى أن يشرك به أحد في حكمه ، وأخبر أن لا أحد أحسن منه حكما .
قال الله تعالى : (فالحكم لله العلي الكبير) غافر/12 ، وقال تعالى : (إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) يوسف/40 ، وقال تعالى : (أليس الله بأحكم الحاكمين) التين/8 ، وقال تعالى : (قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا) الكهف/26 ،
وقال تعالى : (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) المائدة/50 .
والله عز وجل هو خالق الخلق ، وهو يعلم ما يصلح لهم وما يصلحهم من أحكام ، والبشر يتفاوتون في العقول والأخلاق والعادات ، وهم يجهلون ما يصلح لهم فضلا أن يكونوا على علم بما يصلح لغيرهم ، ولذا فإن المجتمعات التي حكمها الشعب في التشريعات والقوانين لم ير فيها إلا الفساد ، وانحلال الأخلاق ، وتفسخ المجتمعات .
مع التنبيه على أن هذا النظام تحول في كثير من الدول إلى صورة لا حقيقة لها ، ومجرد شعارات يخدع بها الناس ، وإنما الحاكم الفعلي هو رأس الدولة وزبانيته ، والشعب مقهور مغلوب على أمره .
ولا أدل على ذلك من أن هذه الديمقراطية إذا أتت بما لا يهواه الحكام داسوها بأقدامهم ، ووقائع تزوير الانتخابات وكبت الحريات وتكميم أفواه من يتكلمون بالحق : حقائق يعلمها الجميع ، لا تحتاج إلى استدلال .
وليس يصلح في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل جاء في " موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة " (2 / 1066) :
ديمقراطية نيابية :
أحد مظاهر النظم الديمقراطية التي يمارس فيها الشعب مظاهر السيادة بواسطة مجلس منتخب من نواب من الشعب ، وفيها يحتفظ الشعب بحق التدخل المباشر لممارسة بعض مظاهر السيادة عن طريق وسائل مختلفة ، أهمها :
1. حق الاقتراع الشعبي : بأن يقوم عدد من أفراد الشعب بوضع مشروع للقانون مجملا أو مفصلا ، ثم يناقشه المجلس النيابي ويصوت عليه .
2. حق الاستفتاء الشعبي : بأن يعرض القانون بعد إقرار البرلمان له على الشعب ليقول كلمته فيه .
3. حق الاعتراض الشعبي : وهو حق لعدد من الناخبين يحدده الدستور للاعتراض في خلال مدة معينة من صدوره ، ويترتب على ذلك عرضه على الشعب في استفتاء عام ، فإن وافق عليه نفذ… وإلا بطل ، وبه تأخذ معظم الدساتير المعاصرة .
ولا شك في أن النظم الديمقراطية أحد صور الشرك الحديثة في الطاعة والانقياد أو في التشريع ، حيث تلغى سيادة الخالق سبحانه وتعالى وحقه في التشريع المطلق ، وتجعلها من حقوق المخلوقين ، والله تعالى يقول : (ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون) يوسف/40 ، ويقول تعالى : (إن الحكم إلا لله) الأنعام/57 " انتهى .
ثالثا :
يظن كثير من الناس ، أن لفظ " الديمقراطية " يعني : الحرية ! وهذا ظن فاسد ، وإن كانت الحرية هي إحدى إفرازات " الديمقراطية " ، ونعني بالحرية هنا : حرية الاعتقاد ، وحرية التفسخ في الأخلاق ، وحرية إبداء الرأي ، وهذه أيضا لها مفاسد كثيرة على المجتمعات الإسلامية ، حتى وصل الأمر إلى الطعن في الرسل والرسالات ، وفي القرآن والصحابة ، بحجة " حرية الرأي " ، وسمح بالتبرج والسفور ونشر الصور والأفلام الهابطة بحجة الحرية ، وهكذا في سلسلة طويلة ، كلها تساهم في إفساد الأمة ، خلقيا ، ودينيا.
وحتى تلك الحرية التي تنادي بها الدول من خلال نظام الديمقراطية ليست على إطلاقها ، نرى الهوى والمصلحة في تقييد تلك الحريات ، ففي الوقت الذي تسمح نظمهم بالطعن في الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ، بحجة حرية الرأي : نجد منع هذه الحرية في مثل الكلام عن " محرقة النازيين لليهود " ! بل يتم تجريم وسجن من ينكر هذه المحرقة ، مع أنها قضية تاريخية قابلة للإنكار ، لكنها لما تعلقت باليهود أصبح لها قدسية وأهمية أكثر من الإسلام ! لذا أطلقوا ألسنتهم بحجة الحرية طعنا وتشويها لحقيقة الإسلام ، ومنعوا تلك الحرية عندما تعلق الأمر بأسيادهم .
وإذا كان هؤلاء دعاة حرية : فلماذا لم يتركوا الشعوب الإسلامية تختار مصيرها ودينها ؟! ولماذا قاموا باستعمار بلدانهم وساهموا في تغيير دينهم ومعتقدهم ؟ وأين هذه الحريات من مذابح الإيطاليين للشعب الليبي ، ومن مذابح الفرنسيين للشعب الجزائري ، ومن مذابح البريطانيين للشعب المصري ، ومن مذابح الأمريكان للشعبين الأفغاني والعراقي ؟!
والحرية عند أدعيائها يمكن أن تصطدم بأشياء تقيدها ، ومنها :
1. القانون ، فليس للإنسان مطلق الحرية أن يسير في عكس اتجاه السير في الشارع ، ولا أن يفتح محلا من غير ترخيص ، ولو قال " أنا حر " لم يلتفت له أحد .
2. العرف ، فلا تستطيع امرأة عندهم - مثلا - أن تذهب لبيت عزاء وهي تلبس ملابس البحر ! ولو قالت " أنا حرة " لاحتقرها الناس ، ولطردوها ؛ لأن هذا مخالف للعرف .
3. الذوق العام ، فلا يستطيع أحد منهم - مثلا - أن يأكل ويخرج ريحا أمام الناس ! بل ولا أن يتجشأ ! ويحتقره الناس ولو قال إنه حر .
ونقول بعد هذا :
لماذا لا يكون لديننا أن يقيد حرياتنا ، مثل ما قيدت حرياتهم بأشياء لا يستطيعون إنكارها ؟! ولا شك أن ما جاء به الدين هو الذي فيه الخير والصلاح للناس ، فأن تمنع المرأة من التبرج ، وأن يمنع الناس من شرب الخمر ، وأكل الخنزير ، وغير ذلك : كله لهم فيه مصالح ، لأبدانهم ، وعقولهم ، وحياتهم ، ولكنهم يرفضون ما يقيد حرياتهم إن جاء الأمر من الدين ، ويقولون " سمعنا وأطعنا " إن جاءهم الأمر من بشر مثلهم ، أو من قانون !
رابعا :
يظن بعض الخاصة أن لفظ " الديمقراطية " يعادل " الشورى " في الإسلام ! وهذا ظن فاسد من وجوه كثيرة ، منها :
1. أن الشورى تكون في الأمور المستحدثة ، أو النازلة ، وفي الشؤون التي لا يفصل فيها نص من القرآن أو السنة ، وأما " حكم الشعب " فهو يناقش قطعيات الدين ، فيرفض تحريم الحرام ، ويحرم ما أباحه الله أو أوجبه ، فالخمور أبيح بيعها بتلك القوانين ، والزنا والربا كذلك ، وضيق على المؤسسات الإسلامية وعلى عمل الدعاة إلى الله بتلك القوانين ، وهذا فيه مضادة للشريعة ، وأين هذا من الشورى ؟!
2. مجلس الشورى يتكون من أناس على درجة من الفقه والعلم والفهم والوعي والأخلاق ، فلا يشاور مفسد ولا أحمق ، فضلا عن كافر أو ملحد ، وأما مجالس النيابة الديمقراطية : فإنه لا اعتبار لكل ما سبق ، فقد يتولى النيابة كافر ، أو مفسد ، أو أحمق ، وأين هذا من الشورى في الإسلام ؟! .
3. الشورى غير ملزمة للحاكم ، فقد يقدم الحاكم رأي واحد من المجلس قويت حجته ، ورأى سداد رأيه على باقي رأي أهل المجلس ، بينما في الديمقراطية النيابية يصبح اتفاق الأغلبية قانونا ملزما للناس .
والواجب على المسلمين الاعتزاز بدينهم ، والثقة بأحكام ربهم أنها تصلح لهم دنياهم وأخراهم ، ويجب عليهم التبرأ من النظم التي تخالف شرع الله .
وعلى جميع المسلمين - حكاما ومحكومين - أن يلتزموا بشرع الله تعالى في جميع شؤونهم ، ولا يحل لأحد أن يتبنى نظاما أو منهجا غير الإسلام ، ومن مقتضى رضاهم بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا أن يلتزم المسلمون بالإسلام ظاهرا وباطنا ، وأن يعظموا شرع الله ، وأن يتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
نسأل الله أن يعزنا بالإسلام ، وأن يرد كيد الخائنين .والله أعلم
[المصدر] موقع الإسلام سؤال وجواب

فتاوى الشيخ عبدالعزيز الراجحي
رقم الفتوى : 1750
موضوع الفتوى : الديمقراطية
تاريخ الإضافة : 14/4/1425هـ-2/6/2004م
السؤال : هذا سائل يقول: فضيلة الشيخ، ما رأيكم فيمن يقول إن الديمقراطية لا تعارض الإسلام بل إن الإسلام شجع هذه الفكرة حينما قرر مسألة الشورى؟
الإجابة :
هذه الديمقراطية ليست من الإسلام، وإنما هي من الأشياء المحدثة، من العقائد التي يستعملها الكفرة، والديمقراطية تعني: قول الأكثرية، العبرة بالأكثر، الإسلام لا يعمل بهذا، الإسلام عنده الشورى، وعنده أيضًا أهل الحل والعقد، العبرة بأهل الحل والعقد، الديمقراطية عندهم الأصوات، الأصوات يعني بالأكثرية، الانتخابات تكون بالأكثرية هذه الديمقراطية ليست من الإسلام في شيء، وإنما هي مبدأ مبتدع، مبدأ كفري لا يقره الإسلام.
وإنما الاختيار والانتخاب في الإسلام يكون لأهل الحل والحقد، إذا اختار أهل الحل والعقد من كل قبيلة كفى، ولو لم يبايع الأكثر، أما هؤلاء يزعمون أنه الصبيان والنساء والأطفال وناقصو العقول كلهم تؤخذ أصواتهم، هذا مبدأ خارج ليس من الإسلام في شيء، في الإسلام الاختيار والانتخاب يكون للعقلاء، أهل الحل والعقد من القبائل ورؤساء القبائل والمعروفين بالعقل والرزانة، فإذا بايعوا فالباقي تبع لهم، إذا بايع من القبيلة واحد أو اثنان أو ثلاثة يكفي، أما هؤلاء -الديمقراطية- لا بد من الأصوات، يكثرون الأصوات، وهذه الأصوات ولو كانت من مجانين ولو كانت من أطفال ولو كانت من نساء ولو كانت ممن لا رأي له، المقصود: أن الديمقراطية هذه مبدأ عند الكفرة وليس من الإسلام في شيء، نعم.

دروس للشيخ سفر الحوالي
حقيقة الديمقراطية
السؤال
هل معنى الحرية هو الديمقراطية كما يقولون؟ وما رأيك في مفهوم الديمقراطية ، وهل في الإسلام ديمقراطية ؟
الجواب
الحرية و الديمقراطية هي كما قلنا في الغرب حرية الشهوات، وحرية التمرد على الله عز وجل، وحرية العبودية لغير الله عز وجل، أما الحرية الحقيقية وهي التي تتحقق بها كرامة الإنسان، وهي أن لا يُعبد إلا الله , ولا يُخضع إلا لله، ولا يطاع إلا الله، فهذه مفقودة في الغرب تماماً، و الديمقراطية الموجودة اليوم في العالم الغربي هي ستار، ونحن -والحمد لله- جميعاً نقرأ الصحف ما يسمى اللوبي اليهودي -مثلاً- في أمريكا ، كيف استغل هذه الديمقراطية ، فهو الذي يتحكم في مصير الانتخابات، وفي مصير البلد بكامله، ويوجه الإذاعة، ويوجه الصحف، ويوجه كل شيء، فهذه الديمقراطية المدعاة والمزعومة لا يستفيد منها إلا أرباب الأهواء والشهوات، وأرباب رءوس الأموال الذين قال الله تعالى عنهم: { إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا } [النور:19] هؤلاء يحبون أن تشيع الفواحش؛ فيبيعون الخمور والمخدرات، ويحبون وجود الدعارة، والربا، وكل الموبقات ليكسبوا وينهبوا الناس باسم الديمقراطية .
أما هل في الإسلام ديمقراطية ؟ الله عز وجل رضي لنا الإسلام، قال تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً } [المائدة:3] فما رضي لنا الإشتراكية ولا الديموقراطية ولا القومية ، ولا أي تسمية أخرى، وقال: { هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ } [الحج:78] فلن يرضى أن يسمينا بأي اسم آخر، ولا يرضى لنا أن ننتسب إلى أي ملة أخرى.

وبعد هذا العرض لكلام أهل العلم والدين ،أرجو أن يكون قد تبين لكل مسلم شاهد هذه الحلقة أن ما أظهره الشقيري للناس من حفاوة وإعجاب للديموقراطية إنما هو ضلال وزيغ وخروج عن المنهج الحق ،
بل لم يكتفي بذلك فوصف ما هم عليه فقال : أتمنى لكم الأفضل وشكرا لإستضافتنا ،وأكرر بأمانة أنكم في نعمة ،تعيشون في بلد حيث كلمتكم مسموعة ،....

ولعل أحمد لم يتذكر قول ربه الجليل :{فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ } التوبة55
وقوله :{وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } النور39
وقوله تعالى : {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً } الفرقان23

الحلقة رقم 29 بعنوان شكراً
قال الشقيري : حاولنا بقدر الإمكان أن يكون البرنامج خالي من الأخطاء والهفوات ولكنه في النهاية عمل بشري نأمل أن يكون في أقل عدد ممكن من الأخطاء ،وإذا في أخطاء يعني فصححونا وأرسلوا لنا ايميلات ولكن بإسلوب لو سمحتو يعني رفيق ،ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه ...

قال خادم الإسلام :
في الحقيقة أن محاولة الشقيري كانت موفقة ،وهي تقليل الأخطاء والهفوات ،ولكن كان هناك ما قد أشرنا إليه من الأخطاء والزلات والتي نرجو من الله أن يتخلى عنها الشقيري كلياً وعن اقتناع ،لا على سبيل التخلص لمجرد التخلص بل لابد له من مراجعة أفكاره ومنهجه الذي يسير عليه في دعوة الناس عبر التلفاز أو عبر الشبكة العنكبويتة ..

وأما قوله : وإذا في أخطاء يعني فصححونا وأرسلوا لنا ايميلات ولكن بإسلوب لو سمحتو يعني رفيق ...
فأقول : حاولت أن أرسل إلى الشقيري ايميل بما أخذت عليه ولكنه لم يرد عليّ حتى أتأكد أنه قد وصله ،وأما عن الأسلوب فحاولت بقدر الإماكن أن أكون وفق الظوابط الشرعية في الحوار مع المخالف ،ولا تعتبر الحدة في الرد في بعض الأحيان من المعايب في المناقشة والرد والحوار خصوصا إذا كانت المخالفة تستدعي ذلك .
قال صالح بن أحمد بن حنبل قال أبي : فجعلوا يناظروني، يتكلم هذا، فأرد عليه، ويتكلم هذا، فأرد عليه، وجعل صوتي يعلو أصواتهم.فجعل بعض من هو قائم على رأسي يومئ إلي بيده، فلما طال المجلس .. سيرة الإمام أحمد لابنه صالح ص 91، سير أعلام النبلاء (11 / 250)، طبقات الشافعية الكبرى (2 / 37)

والحمد لله رب العالمين

خادم الإسلام
09-07-12, 02:51 PM
خواطر 8
انتظرونا في رمضان

بشكل أكثر تطورا يعود برنامج "خواطر 8" إلى MBC1 خلال شهر رمضان حيث تنطلق منافسة قوية بين الشباب العربي في مجال العمل التطوعي تدخلهم في موسوعة جينيس للأرقام القياسية بعد تحطيمهم لرقمين قياسيين، وذلك من خلال مهمّة كُلّفوا بها في البرنامج.

http://www.alquraa.com/vb/showthread.php?t=510050

خادم الإسلام
29-07-12, 01:44 PM
خواطر على خواطر الشقيري 8

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وأصلي وأسلم على محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن سار على دربه ونهج طريقه واقتفى إلى يوم الدين.

أما بعد:
إخوتي الكرام : وعوداً على بدء .... أقول :

أولاً : جزاك الله خيراً أحمد الشقيري على فكرة هذا الموسم .

ثانياً : الملاحظات على حلقات هذا الموسم .

في الحلقة 2 بعنوان " ذات بهجة ":
فكرة الحلقة " استغلال الأرض المهملة بالزراعة المفيدة "
التعليق :
بلغ اهتمام الإسلام بالزراعة أن حض عليها حتى عند قيام الساعة، وذلك في حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليفعل)رواه أحمد .وليس بعد هذا الترغيب ترغيب، ولا بعد هذا الحض حض.
ووردت عدة نصوص صحيحة وصريحة في الحث على الزراعة، و غرس الأرض وإحياءها، كحديث أنس قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة) متفق عليه . في حديث جابر مرفوعا (ما من مسلم يغرس غرسا إلا كان ما أكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة وما أكل السبع منه فهو له صدقة وما أكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزؤه أحد إلا كان له صدقة)رواه مسلم .
ثم إنه قد وردت أحاديث أخر تبين أن الأحاديث السابقة ليس على إطلاقها، منها حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا تبايعتم بالعِينَة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم)رواه أبو داود.
وحديث أبي أمامة الباهلي قال،ورأى سِكة وشيئا من آلة الحرث [محراث]، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يدخل هذا بيت قوم إلا أدخله الله الذل)رواه البخاري .
فلا تعارض بين ما سبق ذكره من أحاديث الحث على الزراعة وبين هذين الحديثين وأمثالهما مما يبدو أنه ذم للزراعة . فالزراعة مذمومة إذا انصرف الناس إليها طلبا للترف والنعيم وتركوا الفروسية والجهاد في سبيل الله في مأساة الأندلس خير مثال لذلك. . وقد صرح في حديث ابن عمر بربط الذم بالرضا بالزراعة ، وترك الجهاد . فالزراعة ليست مذمومة مطلقا ، وإنما إذا أدت إلى ترك الواجبات من فروسية ورماية وتصنيع للسلاح ، وترك للجهاد . وإذا لم تؤد إلى ذلك فهي محمودة ، ومن أفضل الاشتغالات .

من المخالفات الشرعية :
* اختلاط الجنسين .


في الحلقة 3 بعنوان " سرور " :
فكرة الحلقة " إدخال السرور على الآخرين "
التعليق :
إدخال السرور على المؤمن بصفة عامة من أفضل الأعمال وأعظم القربات إلى الله تعالى، فما بالك به في حق الأسرة والأبناء لأنهم أولى من غيرهم بالبر والإحسان وإدخال السرور والمعاملة الطيبة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن، تقضي له دينا، تقضي له حاجة، تنفس له كربة ... ذكره ا لألباني في السلسلة الصحيحة، وروي عن عمر رضي الله عنه مرفوعا: أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن؛ كسوت عورته، وأشبعت جوعته، أو قضيت له حاجة . رواه الطبراني وحسنه الألباني.
واعلم أن إدخال الفرح والسرور على الغير لا يكون إلا بطاعة الله تعالى والفرحة التي لا تسخط الله سبحانه،وأما ما يخالف الشرع فلا يعتبر به ،فقد رأينا أن قد تم تقديم تلفاز للأخ المصري المقيم في الأردن ،وكما يبدو من مظهره فهو شخص بسيط وعامي ويعيش في غربة وتعلمون ما يبث في قنوات الفضاء الساخن ما سيحيد بصاحبنا – على الغالب – عن الجادة وهذا أمر مرفوض ،لذا علينا النظر والتفكير بعمق في مألات الأمور .

من المخالفات الشرعية :
* عدم الإلتزام الشابات بشروط الحجاب في الملابس ( عدم لبس الضيق والحازق ) .

* استخدام اللغة الإنجليزية في المصطلحات ( برادريشن )
بعض الناس يتكلم بكلمات أجنبية أثناء كلامه العربي ، وقد لا يكون هناك أي داع لهذه الكلمات ،وله نقول : اللغة العربية هي أشرف اللغات ، وهي شعار الإسلام ، ولهذا اختصها الله تعالى وأنزل بها أفضل كتبه ، وهو القرآن الكريم ، وجعلها لغة خاتم الرسل وأفضلهم ، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
فينبغي للمسلم أن يعتز بتلك اللغة ويحرص عليها ، ولا يتكلم بغيرها إلا لحاجة .
وقد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنهم نهوا عن الكلام بغير العربية .
روى ابن أبي شيبة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تعلموا رطانة الأعاجم ، ولا تدخلوا عليهم كنائسهم ، فإن السخط ينزل عليهم) .
والرطانة هي التكلم بالأعجمية . "مختار الصحاح" مادة (رطن) (ص246) .
وروى ابن أبي شيبة أيضا عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع قوما يتكلمون بالفارسية ، فقال : (ما بال الفارسية بعد الحنيفية !) .
وكان بعض الناس يسمون التاجر بـ "السمسار" وهي كلمة أعجمية ، فكره ذلك الإمام الشافعي رحمه الله ، وقال : " سمى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجارا ، ولم تزل العرب تسميهم التجار ، ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب ، والسماسرة اسم من أسماء العجم ، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ، ولا ينطق بالعربية ، فيسمى شيئا بأعجمية ، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب ، فأنزل به كتابه العزيز ، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم ، ولهذا نقول : ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها ، لأنها اللسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه ، من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بالعجمية " انتهى نقلا من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/521) .
فقد كره الإمام الشافعي رحمه الله لمن يعرف العربية أن يخلط كلامه العربي بكلام أعجمي .
فإن وجدت حاجة للكلام الأعجمي ، كما لو كان المخاطب لا يفهم العربية ، فلا حرج من الكلام الأعجمي حينئذ .
ونقل عن بعض السلف أنهم كانوا يتكلمون في ثنايا كلامهم بكلمات أعجمية .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" وفي الجملة : فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب ، وأكثر ما يفعلون ذلك لإفهام المخاطب ، إما لكونه أعجميا ، أو قد اعتاد العجمية ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وقد كساها ثوبا : (يا أم خالد ، هذا سنا) رواه البخاري (5845) .
والسنا بلغة الحبشة : الحسن ، وإنما خاطبها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لأنها كانت صغيرة ، وقد ولدت بأرض الحبشة لما هاجر أبوها .
وأما اعتياد الخطاب بغير العربية - التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن - حتى يصير ذلك عادة للمصر - أي : البلد - ، وأهله ، أو لأهل الدار ، أو للرجل مع صاحبه ... ، فلا ريب أن هذا مكروه ، فإنه من التشبه بالأعاجم " انتهى باختصار وتصرف من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/525 - 526) .
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : يدخل البعض في طيات كلامه العربي كلمات أجنبية عندما تتحدث معه , وربما كانت هذه الكلمات لا حاجة لها ، فما تعليقكم على هذا الأمر ؟
فأجاب : " تعليقي : أن المسلم ينبغي له أن لا يتكلم بغير العربية ، إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، لكون الشيء معروفا باسمه غير العربي ، أو كون المخاطب لا يفهم من العربية إلا قليلا ، فإن هذا لا بأس به .
أما إذا كان الإنسان عربيا وهذا الشيء الذي تحدث عنه له اسم في اللغة العربية فلا ينبغي له أن يأتي بشيء آخر من اللغات الأخرى ؛ لأن أفضل اللغات وأتمها وأحسنها هي اللغة العربية ، ولهذا نزل القرآن باللغة العربية ، وهو أفضل الكتب التي أنزلها الله تعالى على رسله ، وكان أيضا لسان آخر الأنبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم اللسان العربي ، وهو دليل واضح على فضيلة اللغة العربية " انتهى .
"فتاوى علماء البلد الحرام" (1084) .

* الغناء بالمعازف .


في الحلقة 5 بعنوان " هاكونا متاتا 1 " :

من المخالفات الشرعية :
* استخدام كلمة التبشير بدلا عن التنصير .
فالواجب استعمال كلمة " التنصير " بدلا من كلمة " التبشير " , والمنصر بدلا من " المبشر " ، فالبشارة في استعمالها عندهم هي البشارة بالهداية ، والجنة ! , فهم على ذلك من دعاة الهدى ، وهذا بخلاف الواقع ، وإلا فهم من دعاة جهنم - والعياذ بالله - .
قال علماء اللجنة الدائمة : وكان من أبرز أعداء هذا الدين : " النصارى الحاقدون " ، الذين كانوا - ولا يزالون - يبذلون قصارى جهدهم ، وغاية وسعهم ، لمقاومة المد الإسلامي في أصقاع الدنيا ، بل ومهاجمة الإسلام والمسلمين في عقر ديارهم ، لا سيما في حالات الضعف التي تنتاب العالم الإسلامي ، كحالته الراهنة اليوم ، ومن المعلوم بداهة : أن الهدف من هذا الهجوم هو زعزعة عقيدة المسلمين ، وتشكيكهم في دينهم ؛ تمهيدا لإخراجهم من الإسلام ، وإغرائهم باعتناق النصرانية ، عبر ما يعرف خطأ بـ " التبشير " ، وما هو إلا دعوة إلى الوثنية في النصرانية المحرفة ، التي ما أنزل الله بها من سلطان ، ونبي الله عيسى عليه السلام منها براء ." فتاوى اللجنة الدائمة " (12 / 306) .
- لفظة " الكتاب المقدس " .
فلا يجوز إطلاق " الكتاب المقدس " على الكتب التي بأيدي اليهود ، والنصارى ، الآن ؛ لأن هذه الكتب - في الواقع - محرفة ، كما لا يخفى عليكم , والقداسة ، والتعظيم إنما هما لكلام الله تعالى ، وكتبه المحفوظة ، الخالية من التحريف ، وهو ما لا ينطبق إلا على القرآن .
* رسم ذوات الأرواح
حكم الرسم في الإسلام
الرسم له معنيان :
أحدهما رسم الصور ذوات الأرواح ، وهذا جاءت السنة بتحريمه ، فلا يجوز الرسم الذي هو رسم ذوات الأرواح ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : " كل مصور في النار " وقوله صلى الله عليه وسلم : " أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ، الذين يضاهئون بخلق الله " ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : " إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم " ولأنه صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله ، ولعن المصور ، فدل ذلك على تحريم التصوير ، وفسر العلماء ذلك بأنه تصوير ذوات الأرواح من الدواب والإنسان والطيور .
أما رسم ما لا روح فيه ـ وهو المعنى الثاني ـ فهذا لا حرج فيه كرسم الجبل والشجر والطائرة والسيارة وأشباه ذلك ، لا حرج فيه عند أهل العلم .
ويستثني من الرسم المحرم ما تدعو الضرورة إليه ، كرسم صور المجرمين حتى يعرفوا وحتى يمسكوا ، أو الصورة في حفيظة النفوس التي لا بد منها ولا يستطيع الحصول عليها إلا بذلك ، وهكذا ما تدعو الضرورة من سوى ذلك ، فإذا رأى ولي الأمر أن هذا الشيء مما تدعو الضرورة إلى تصويره ، لخطورته ، ولقصد سلامة المسلمين من شره حتى يعرف ، أو لأسباب أخرى فلا باس ، قال الله عز وجل : ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه ) الأنعام / 119.فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز ص302


في الحلقة 5 بعنوان " هاكونا متاتا 2 " :

من المخالفات الشرعية :
* المصافحة بطريقة الأجانب بالقبضة .
من المعلوم في الشرع أنه ينبغي أن تكون اليد مبسوطة غير مقبوضة عند المصافحة لأن قبضها قد يؤدي إلى تنافر لأن الآخر يظن بمن فعل ذلك به أنه يزدريه ويستهزئ به، وينبغي كذلك أن يقبض كل طرف على يد الطرف الآخر حتى يظهر له الغبطة والسرور به وهذا مما يزيد في الألفة ويبعث روح المحبة.
وأما طريقة الأخ أحمد مع المتطوع في كينيا كانت بعيدة عن نشر سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم في المصافحة .

* ظهور النساء الأجنبيات السافرات الكاسيات العاريات .




قد تكرر بعض المخالفات في عدة حلقات نكتفي بالإشارة عليها لمرة واحدة فقط . وللحديث بقية إن شاء الله تعالى

أم نـورة
29-07-12, 02:39 PM
هل تم مناصحة الرجل بالأخطاء التي وردت في البرنامج ؟ .. فمن شخصيته التي نراها يتبين لنا بأنه يقبل النصيحة ..
أم هو مجرد تشهير به في المواقع الالكترونية فقط ؟

وإن وردت بعض المخالفات الشرعية فعلى أقل تقدير نأخذ تصرفه على المحمل الحسن وحسن الظن ..
ونقول الرجل يريد الخير أكثر من الشر .. ويريد الإحسان أكثر من الإساءة .. وليس هناك من هو معصوم من الخطأ والزلل ..

يكفي أنه خرج من بيته وقدم شيئا للمسلمين بدل الجلوس في بيته واصلاح نفسه وأهله وشعار حاله " نفسي نفسي" ..

كل من اعترض عليه يذكر لنا هنا ماذا قدم للإسلام والمسلمين من دعوة ومن خير؟ .. وما أحدث قوله وفعله من تغيير ؟

ذات الهمة العالية
29-07-12, 05:00 PM
أقول لكل من يدافع عن الشقيري :


أرأيتم لو أن رجلا يعالج الناس بالطب وهو لم يدرس الطب ولكن قرأ بعض المعلومات ، فهل ترون فعله

هذا حسنا ؟

أم تتهمونه بالخيانة وخداع الناس ؟

إذا كنتم ممن يتهمه بالخيانة ، فكيف ترضون أن يتكلم في الدين من لاعلم له !!!

هذا من العجائب !!!

اللهم لطفك بنا يالطيف

أم نـورة
29-07-12, 09:02 PM
البرنامج إجتماعي تطوعي نفعي بالدرجة الأولى .. ليس ديني ولا شرعي ولا فقهي

إن جاء بأحاديث فذلك حتى يبرهن ما يقوم به من عمل خيري ..

المشاهدين للبرنامج بالملايين وقد دخل قلوب الكثيرين .. من أراد أن يعمل خيرا يجده في ميزانه يوم القيامة

يناصحه بالمعروف ويبين له ما قام به من مخالفات شرعية بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ..

فالرجل يحب الدين ويفتخر بانتماءه الاسلامي ..

وما زلت أكرر وأعيد سؤالي للمعترضين .. ماذا قدمتم من أعمال خيرية دينية دعوية خارج محيط أسركم ؟؟؟

ذات الهمة العالية
30-07-12, 12:13 AM
أختي أم نورة :

ليتك أجبت عن سؤالي : أليس من يتكلم في الدين بغير علم وينشر أفكاره التي أتى بها بغير

هدى من الله هو خادع للناس ؟ فالناس لجهلهم يظنون ان كل مايقوله صحيح

وللأسف انتشر هذا الفكر في هذا الزمان ، ان يتكلم كل واحد في دين الله بغير علم ، لذلك ظهر

من يقول أنه حتى امور الشرع أعرضها على عقلي فان قبل بها أخذت بها وان لم يقبلها رددتها !

لقد نقل صاحب الموضوع جزاه الله خيرا بعضا من كلام الشقيري واتضحت أفكاره ، فكيف نرضى بها ؟

ولاتغتري بكثرة من تأثر به وبكلامه ، فهذا لا يعني أن مايقوم به صحيح ، يقول تعالى عن المنافقين

((وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4837&idto=4837&bk_no=50&ID=4901#docu)( 4 ) )

هو كما قال الأخوة مثل عمرو خالد ، وأمثال هؤلاء يسيؤون إلى الدين أكثر مما يحسنون

فمافائدة التزام بالدين مع أخذ بعض الدين وترك بعضه ، يقول الله عن أهل الكتاب ( (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا) .

وأي شباب سيتخرج على يد الشقيري ، شباب يلبسون البنطال ويسمعون الأغاني ونساء كاسيات عاريات !!

وللعلم أن من يتبع هواه يزيغ الله قلبه ، وللأسف قد سمعنا من بعض المشايخ الذين كانوا يدعون إلى الله كلاما في دين الله لايقوله حتى العامي (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم)

ذات الهمة العالية
30-07-12, 12:23 AM
البرنامج إجتماعي تطوعي نفعي بالدرجة الأولى .. ليس ديني ولا شرعي ولا فقهي

إن جاء بأحاديث فذلك حتى يبرهن ما يقوم به من عمل خيري ..

المشاهدين للبرنامج بالملايين وقد دخل قلوب الكثيرين .. من أراد أن يعمل خيرا يجده في ميزانه يوم القيامة



كل انسان محاسب على مايقوله في دين الله

يقول تعالى (ولاتقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا )

ليس كل عمل يقبله الله من العبد إلا ماكان خالصا لوجهه ، و متبعا فيه سنة النبي صلى

الله عليه وسلم غير مبتدع

أبو حسين العدني
30-07-12, 12:55 AM
بارك الله فيك أخي خادم الإسلام ، وزادك الله حرصًا وبارك فيك وفي علمك
إن الحسنات يذهبن السيئات وما كان الرفق في شيء إلا زانه فارفق بأخيك وحاول إيصال خواطرك إليه لعله يستفيد منها.
مع أنها غير مسلمة لك كلها ولعل الله يبارك في الوقت فنكتب لك فيها إن شاء الله بارك الله فيك وسدد خطاك

أبو زارع المدني
30-07-12, 01:39 AM
أرسلت الرابط لحساب الأخ الشقيري في تويتر, وأرجو من الله أن ينتفع به.
وشكرًا للأخ خادم الإسلام, وجزاه الله خيرًا.

أم نـورة
30-07-12, 02:57 AM
فارفق بأخيك وحاول إيصال خواطرك إليه لعله يستفيد منها.


أرسلت الرابط لحساب الأخ الشقيري في تويتر, وأرجو من الله أن ينتفع به.


هذا ما قصدت .. بارك الله فيكما ..

وأعاننا جميعا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..

ذات الهمة العالية
30-07-12, 03:37 AM
ثالثاً : فليعلم كل من يتابع هذا الموضوع أنني ،قد أرسلت نسخة من المقال الأول للأخ / أحمد الشقيري على بريده الالكتروني ،ولكنه لم يرد عليّ حتى هذه اللحظة ...

وفي الأخير : من حفظ الله لهذا الدين أنه يقيض رجالاً يذبون عن دينه كل ما هو ليس منه .ومن تكلم في الإسلام بغير حق ولا هدى ولا كتاب منير فعاجلاً أو آجلاً ،سيكشف عواره .


أبى الله إلا أن يحفظ دينه

يبدو أنكم لم تقرأوا الكلام السابق

أبو زارع المدني
30-07-12, 03:45 AM
التذكير مرة أخرى لا يضر, مع تعمد تنوع طرق الإرسال.

أم محمد
30-07-12, 06:52 PM
إن جاء بأحاديث فذلك حتى يبرهن ما يقوم به ...

المشاهدين للبرنامج بالملايين وقد دخل قلوب الكثيرين ..
وما زلت أكرر وأعيد سؤالي للمعترضين .. ماذا قدمتم من أعمال خيرية دينية دعوية خارج محيط أسركم ؟؟؟


أولا الاستشهاد بالاحاديث النبوية لم ينكرها عليه أحد إنما النكارة في استعمالها لغير مواضيعها أو استخدام المكذوب و الضعيف منها!
تانيا ليست كثرة المتابعين دلالة على صحة المضمون و إلا لكانت برامج الغناء و الترف أفضل من البرامج الدينية فهي أكثر متابعة !
ثالثا ما كل من يقوم بالدعوة أو يسخر حياته في طاعة الله و نشرها سيذكر ذلك علنا أو يتفاخر به في التلفاز و غيره و لعلك تذكرين الشيخ الذي توفي رحمه منتصف هذا العام و الذي أسلم على يده كم هائل من الناس و ليس يعرفه إلا الخواص من الناس فهل تجدين له شهرة أو دويا في الاذاعات ؟ ثم لعلك نسيت أن المشايخ حفظهم الله لا يذخرون جهدا في التبليغ و نشر الوعي بين الناس كالعريفي و الطريفي و المغامسي و العوضي و بن ناصر السلمي ..... و غيرهم كثيييير و الحمد لله لكن يبقى أن الإذاعات التلفزية ترفع من قدر من هم دون المشيخة لحاجة في نفس يعقوب !

أم نـورة
30-07-12, 07:46 PM
أولا الاستشهاد بالاحاديث النبوية لم ينكرها عليه أحد إنما النكارة في استعمالها لغير مواضيعها أو استخدام المكذوب و الضعيف منها!

يناصح في هذا .. يقال له هذا يصح وهذا لا يصح .. وما دمت طالب علم فلن تستطيع أن تغربل الجيد من الفاسد بسهوله ويسر .. سنقف معك وسنرشدك للأصوب..

تانيا ليست كثرة المتابعين دلالة على صحة المضمون و إلا لكانت برامج الغناء و الترف أفضل من البرامج الدينية فهي أكثر متابعة !

بالطبع لا دلالة لها على صحة المضمون وما هذا قصدت .. وإنما هي فرصة ذهبية للدعوة .. فمشاهديها بالملايين .. ويجدر بنا أن نقدم له كل نصح وإرشاد .

ثالثا ما كل من يقوم بالدعوة أو يسخر حياته في طاعة الله و نشرها سيذكر ذلك علنا أو يتفاخر به في التلفاز و غيره و لعلك تذكرين الشيخ الذي توفي رحمه منتصف هذا العام و الذي أسلم على يده كم هائل من الناس و ليس يعرفه إلا الخواص من الناس فهل تجدين له شهرة أو دويا في الاذاعات ؟ ثم لعلك نسيت أن المشايخ حفظهم الله لا يذخرون جهدا في التبليغ و نشر الوعي بين الناس كالعريفي و الطريفي و المغامسي و العوضي و بن ناصر السلمي ..... و غيرهم كثيييير و الحمد لله لكن يبقى أن الإذاعات التلفزية ترفع من قدر من هم دون المشيخة لحاجة في نفس يعقوب !
تستشهدين بعدد هو أقل القليل إذا ما قورن بعدد أمة محمد اليوم والذي يزيد على المليار .. فإذا جاء وتقدم من هو دون المشيخة ويعترف بذلك لا نصده ونتصيد له الأخطاء بل نشد على يديه ونقف معه بكل ما أوتينا من قوة وعلم ومال وعون .. لأن من هو أقدر منه في الدعوة قد ترك الساحة وجلس للإنتقاد والفرجة ..



متى سننظر إلى الجزء الممتلئ من الكأس ونسعد به .. ونفكر كيف نملأ الجزء الفارغ بحكمة وعلم وصبر ومحبة ..؟

أم محمد
31-07-12, 12:40 AM
مع احترامي لك مداخلاتك تدل على أنك لم تقرئي موضوع الأخ من الصفحة الأولى و إلا لكنت وفرت كثيييرا من الجدال حيث ستجدين أجوبة لكل ما استصعب عليك و لم يرقك

أم نـورة
31-07-12, 02:02 AM
بل قرأت موضوع الأخ من الصفحة الأولى .. وكلمتي أوجهها له بقولي ..

ليتك توضح لنا ما هي المخالفات الشرعية التي وقعت فيها منذ أن قررت السفر إلى بلاد الكفر والبقاء بين ظهرانيهم ومخالطة نسائهم لا سيما أن التخصص الذي طلبته هناك هو موجود في كثير من الدول العربية والإسلامية ..؟

وليعلم الجميع أنني لا أوافق الشقيري في كثير من تصرفاته بالأخص ما جاءت مخالفة للعقيدة .. كما لا أوافقكم في تهجمكم القاسي والعدواني الذي يصرف المرء عن قبول الحق واتباعه ..

ذات الهمة العالية
31-07-12, 07:26 AM
كما لا أوافقكم في تهجمكم القاسي والعدواني الذي يصرف المرء عن قبول الحق واتباعه ..


يا أختي هذا رأيك ، ولكن نحن لاتحكمنا آراؤنا بل يحكمنا الكتاب والسنة

وقد جاء عن السلف التغليظ على أهل البدع ، ومع ذلك لم يكن رد صاحب الموضوع قاسيا ، بل ذكر

كلام الشقيري ورد عليه بأدلة من الكتاب والسنة ، ولو كان القشيري مريدا للحق لرد على الاخ

حين كتب إليه ، فلماذا كل هذا الدفاع عنه ، وكان الاولى أن يكون الدفاع عن دين الله وألا يتكلم فيه

احد إلا بعلم

وان شئت مواصلة الحديث أرجو ان يكون على الخاص أو أن نفتح موضوعا جديدا

خادم الإسلام
31-07-12, 04:08 PM
قال خادم الإسلام :
الحمد لله والصلاة والسلام على خير البرية وأزكى البشرية سيدي وحبيبي وقدوتي بأبي وأمي هو .
أما بعد ...
تحياتي للجميع .... تحية الإسلام (( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ))

ففي كل عام يكون لي وقفة مع خواطر الأخ أحمد الشقيري أبين بما تيسر بعض الأخطاء التي وقع فيها الأخ أحمد بدون قصد الخطاء ولكن لعدم اطلاعه على كلام أهل العلم في بعض المسائل وقع فيما وقع فيه ،وكذا لعدم اهتمامه بالتفقه في الدين بشكل معمق حصل منه ما حصل ،ولكن هذا لا يعفيه من المسؤلية تجاه ما ينشره للعامة وبأعداد غير قليلة ...

وللأسف وفي كل عام يظهر لي شخص لأول مرة يطلع على الموضوع ،فيوجه السؤال المكرر والمكرر كثيرأ : هل تم مناصحة الرجل بالأخطاء التي وردت في البرنامج ؟

فأقول : مكرراً الجواب : لقد بذلت كل جهدي في إيصال هذه الملاحظات إليه ،وحاول غيري ،ولكن لم يصلني شيء مباشر منه يؤكد لي وصول الملاحظات إليه ، مع أنني أشعر أنه على إطلاع على ما يكتب عنه في النت وقد أشار في بعض الحلقات المواسم الماضية ما يوحي بذلك ...

وأما قول الأخت أم نورة وفقها الله : أم هو مجرد تشهير به في المواقع الالكترونية فقط ؟
ففيه شدة وحدة ، وظن سيء بمن يكتب ذباً عن الدين ،لا أنتصاراً لنفسه ... وليت شعري لو كانت هذه الحدة في حق من غير وبدل وسن للناس غير السنن ...

وكذا قول أم نورة : كل من اعترض عليه يذكر لنا هنا ماذا قدم للإسلام والمسلمين من دعوة ومن خير؟ .. وما أحدث قوله وفعله من تغيير ؟
أقول : هل من دليل على هذا الشرط في الرد على المخالف ؟ فإن كان فهاتِ !!! ، ثم من قال بهذا القول من أهل العلم المعتبرين ؟!! فإن لم يكن أحد فلا داعي لإجتهاد بلا دليل ولا قول معتبر ... هذا من جهة ، ومن جهة أخر ماذا كانت مؤهلات النملة التي أنقذت قريتها من الهلاك المدمر ؟،حتى تقوم بأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وماذا كانت إنجازات الهدهد ؟ عندما أنكر الشرك بالله والسجود لغيره .

وليعلم الجميع أن الرد على المخالف؛ سنة السلف؛ فالسلف يردون على المخالفين وهذه كتبهم موجودة. رد الإمام أحمد على الزنادقة والمبتدعة، ورد شيخ الإسلام ابن تيمية على الفلاسفة وعلى علماء الكلام، وعلى الصوفية وعلى القبوريين، ورد الإمام ابن القيم وكثير من الأئمة ردوا على المخالفين من أجل بيان الحق وإظهار الحق للناس حتى لا تضل الأمة وتتبع المخطئين والمخالفين ،وقيل للإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله ( الرجل يصوم ، ويصلي ، ويعتكف أحبُّ إليك ، أو يتكلم في أهل البدع ؟ فقال : إذا صام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه ، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين ؛ هذا أفضل ) وقيل له رحمه الله ( إنه يثقل عليَّ أن أقول فلانٌ كذا وفلانٌ كذا ) فقال : ( إذا سكتَ أنت و سكتُّ أنا، فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ؟!)
وذكر الذهبي رحمه الله في السير عن أبي صالح الفراء قال : حكيتُ ليوسف بن أسباط عن وكيعٍ شيئاً من أمر الفتن ، فقال : ذلك أُستاذه - يعني الحسن بن صالح - فقلتُ ليوسف : أما تخاف أن تكون هذه غيبةً ؟ فقال لي : لِمَ يا أحمق ، أنا خيرٌ لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم ، أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم ، ومن أطراهم كان أضرَّ عليهم ) وقال عاصم الأحول جلستُ إلى قتادة فذكر عَمرو بن عُبيد فوقع فيه ونالَ منه فقلت أبا الخطاب : ألا أرى العلماء يقعُ بعضهم في بعض ، فقال : يا أحول أولا تدري أن الرجل إذا ابتدع فينبغي له أن يُذكر حتى يُحذر) قال الشاطبي رحمه الله معلقاً على هذا الأثر : ( فمثل هؤلاء لا بد من ذكرهم ، والتشهير بهم ، لأن ما يعودُ على المسلمين من ضررهم إذا تُركوا أعظم من الضرر الحاصل بذكرهم ، والتنفير عنهم .

ثم قالت :
البرنامج إجتماعي تطوعي نفعي بالدرجة الأولى .. ليس ديني ولا شرعي ولا فقهي .

قلت :وهذا الكلام يدل دلالة قطعية على أن الأخت لم تقرأ المقال كاملاً ،وإنما اكتفت بالملاحظات الأخيرة على خواطر 8 ،ثم أخذت قلم الإنكار علي وعلى من وافقني ...
نعم أم نورة .... في هذا الموسم البرنامج إجتماعي تطوعي نفعي ، ولكن ما حال المواسم السابقة ، هل شاهدت شيء من ذلك ، ثم هل قرأت ملاحظاتي على المواسم السابقة ؟

ومن كلامها أيضاً : يناصحه بالمعروف ويبين له ما قام به من مخالفات شرعية بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ..
قلت : ومن الذي لم يناصحه بالمعروف ويبين له ما قام به من مخالفات شرعية بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ؟..هل وجدت في كلامي سباً أوشتماً أو سخريةً ،وكلاماً غير حسن ؟ أشيري عليه ،وأنا مستعد أن أعلن تراجعي وتوبتي منها ،فإن لم تجدي فهذا الكلام لا داعي له لأنكِ توهمين من يقرأ كلامك أنني فعلت غير الصواب ... ألست معي في هذا ...

ثم عادت وقالت : وما زلت أكرر وأعيد سؤالي للمعترضين .. ماذا قدمتم من أعمال خيرية دينية دعوية خارج محيط أسركم ؟؟؟

قلت : سبق الكلام في الرد على هذا .

ثم قالت :
اقتباس:فارفق بأخيك وحاول إيصال خواطرك إليه لعله يستفيد منها.
اقتباس:أرسلت الرابط لحساب الأخ الشقيري في تويتر, وأرجو من الله أن ينتفع به.

هذا ما قصدت .. بارك الله فيكما ..

قلت : يا سبحان الله ... بعد كل هذه السطور من الكتابة ،والكلام لم يستطع قلمك أن يكتب هذه الكلمات البسيطة والقليلة ،حتى نعلم ما تقصدين وما تريدين ...!!!
عموما سبق أيضا الرد على هذا .

ثم قالت :وكلمتي أوجهها له بقولي ..
ليتك توضح لنا ما هي المخالفات الشرعية التي وقعت فيها منذ أن قررت السفر إلى بلاد الكفر والبقاء بين ظهرانيهم ومخالطة نسائهم لا سيما أن التخصص الذي طلبته هناك هو موجود في كثير من الدول العربية والإسلامية ..؟

قلت :
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 95)
ج : إذا كان الواقع كما ذكر من أن التخصص الذي تدرسه موجود في بلدك الإسلامي ، وأن الدراسة في الخارج مشتملة على مفاسد كثيرة في الدين والأخلاق وعلى الزوجة والأولاد- فإنه لا يجوز لك السفر لهذه الدراسة ؛ لأنها ليست من الضرورات ، مع وجودها في بلدك الإسلامي ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في التحذير من الإقامة في بلاد الكفار من غير مسوغ شرعي ؛ كقوله صلى الله عليه وسلم : « أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين » (1) ، وغيره من الأحاديث ، وما وقع فيه بعض المسلمين من السفر إلى بلاد الكفار من غير ضرورة هو من التساهل الذي لا يجوز في دين الله ، وهو من إيثار الدنيا على الآخرة ، وقد قال الله جل وعلا : { بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } (2) { وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى } (3) وقال سبحانه : { قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى } (4) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « من كان همه الآخرة جمع الله شمله ، وجعل غناه في قلبه ، وأتته الدنيا وهي راغمة ، ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه ضيعته ، وجعل فقره بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له » (5) وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
__________
(1) سنن الترمذي السير (1604),سنن النسائي القسامة (4780),سنن أبو داود الجهاد (2645).
(2) سورة الأعلى الآية 16
(3) سورة الأعلى الآية 17
(4) سورة النساء الآية 77
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 96)
(5) رواه من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه : أحمد في (المسند) 5 / 183 ، وفي (الزهد) ص / 33 ، وابن ماجه 2 / 1375 برقم (4105) ، والدارمي 1 / 75 , وابن حبان 2 / 455 برقم (680) ، والطبراني في (الكبير) 5 / 143 ، 154- 155 برقم (4891 ، 4925) ، وفي (الأوسط) 7 / 202 برقم (7271) ، ط : دار الحرمين بالقاهرة ، والبيهقي في (الشعب) 4 / 365 برقم (1606) .

وفي موقع فتاوى الإسلام سؤال وجواب
لا تجوز الإقامة بين ظهراني المشركين ، وفي بلادهم إلا لعذر شرعي ، وأنت ما دمت تتمكنين من الإقامة في بلاد الإسلام ، وليس هناك ما يضطرك للإقامة في بريطانيا ، فاحمدي الله على نعمة الإسلام ، وابقي في البلد المسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام : " أنا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني
المشركين ، لا تتراءى نارهما " . الشيخ : سعد الحميد .


أخي : أبو زارع المدني .وفقه الله
أسعدني جداً قولك : أرسلت الرابط لحساب الأخ الشقيري في تويتر, وأرجو من الله أن ينتفع به.
شكرًا لك , وجزاك الله خيرًا.

أخي : أبو حسين العدني .وفقه الله
أسعدني جداً قولك :ولعل الله يبارك في الوقت فنكتب لك فيها ...
شكرًا لك , وجزاك الله خيرًا.وأنا على انتظار ...

أختي : ذات الهمة العالية . وفقك الله لكل خير
ورفع همتك في دفع الشر ،وتحصيل الخير
فقد قلت وأحسنت المقال ،وكتبت وأجدت الكتاب
وقد رزقك الله حسن العلم وحسن الفهم فاحمد الله على ما أنت فيه من نعم العلم والسنة .
جزاك الله خيرا على ما تفضلت وأرجو منك المتابعة الدائمة والرد الحسن بالعلم والحلم .

أبو زارع المدني
31-07-12, 06:46 PM
واصل رحمك الله, أسأل الله لك الهدى والسداد.

خادم الإسلام
04-08-12, 02:40 PM
الحلقة 13 بعنوان ( بن السبيل )

أولاً قبل كل شيء طريقة كتابة الكلمة كان فيه خطاء بسيط ،وهو أنه كان لابد ان تكتب ( ابن السبيل ) لا ( بن السبيل ) .

* يقول الأخ أحمد أن ابن السبيل هو المسافر ،بدون قيد أو ضابط .
فقال بالنص : أن المسافرين يندرجوا تحت بند أيش ؟ تحت بند ابن السبيل، المسافر هو ابن السبيل ، وابن السبيل بند من بنود الزكاة يعني الآية : {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60] ،إذا من أموال الزكاة إذا صرفناها على الفقراء والمساكين وغطينا هذه الجوانب يصرف من مال الزكاة للإعتناء بابن السبيل إللي هو المسافر إللي هو بيكون فين في عصرنا الحالي .. في المطارات . أهـ نص كلامه غفر الله له

قلت :
تعريف ( ابن السبيل ) عند الفقهاء .
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية (1/ 190)
- السبيل : الطريق . وابن السبيل المسافر الذي انقطع به الطريق (1)
- وأوسع ما قيل في تعريفه الاصطلاحي أنه : المنقطع عن ماله سواء كان خارج وطنه أو بوطنه أو مارا به .
وقد زاد بعضهم قيودا في التعريف ترجع إلى شروط اعتباره مصرفا من مصارف الزكاة .

الحكم الإجمالي :
2 - اتفق الفقهاء على أن ابن السبيل إذا أراد الرجوع إلى بلده ولم يجد ما يتبلغ به يعطى من الزكاة والغنيمة والفيء حسب حاجته ، ولا يحل له ما زاد عن ذلك .
والأولى له عند الحنفية أن يستقرض إن تيسر له ذلك . وأوجبه المالكية إذا لم يكن فقيرا في بلده . وخالف في هذا الحنابلة والشافعية في المعتمد ، حيث لا يقولون بوجوب الاستقراض ولا بأولويته (2) .
__________
(1) لسان العرب وتاج العروس ( سبل )
(2) بدائع الصنائع 2 / 46 ط المطبوعات العلمية ، وابن عابدين 2 / 61 ، 62 ط بولاق ، والشرح الكبير بحاشية الدسوقي 1 / 456 ط المكتبة التجارية ، والمجموع 2 / 205 ط المنيرية ، والبجيرمي 2 / 317 ط مصطفى الحلبي ، ومغني المحتاج 3 / 93 ، 101 ط مصطفى الحلبي ، والأحكام السلطانية للماوردي ص 139 ، 140 ط مصطفى الحلبي ، والأحكام السلطانية لأبي يعلى 121 ط مصطفى الحلبي ، وتفسير القرطبي 8 / 10 ، 11 ط دار الكتب ، وتحفة المحتاج 7 / 160 ط دار صادر .

وجاء أيضاً في نفس المصدر (23/ 324)
الصنف الثامن : ابن السبيل :
سمي بذلك لملازمته الطريق ، إذ ليس هو في وطنه ليأوي إلى سكن .
وهذا الصنف ضربان :

175 - الضرب الأول : المتغرب عن وطنه الذي ليس بيده ما يرجع به إلى بلده :
وهذا الضرب متفق على أنه من أصحاب الزكاة ، فيعطى ما يوصله إلى بلده ، إلا في قول ضعيف عند الشافعية : أنه لا يعطى ؛ لأن ذلك يكون من باب نقل الزكاة من بلدها . ولا يعطى من الزكاة إلا بشروط :
الشرط الأول : أن يكون مسلما ، من غير آل البيت .
الشرط الثاني : أن لا يكون بيده في الحال مال يتمكن به من الوصول إلى بلده وإن كان غنيا في بلده ، فلو كان له مال مؤجل أو على غائب ، أو معسر ، أو جاحد ، لم يمنع ذلك الأخذ من الزكاة على ما صرح به الحنفية .
الشرط الثالث : أن لا يكون سفره لمعصية ، صرح بهذا الشرط المالكية والشافعية والحنابلة ، فيجوز إعطاؤه إن كان سفره لطاعة واجبة كحج الفرض ، وبر الوالدين ، أو مستحبة كزيارة العلماء والصالحين ، أو كان سفره لمباح كالمعاشات والتجارات ، فإن كان سفره لمعصية لم يجز إعطاؤه منها لأنه إعانة عليها ، ما لم يتب ، وإن كان للنزهة فقط ففيه وجهان عند الحنابلة : أقواهما : أنه لا يجوز ؛ لعدم حاجته إلى هذا السفر .
الشرط الرابع : وهو للمالكية خاصة : أن لا يجد من يقرضه إن كان ببلده غنيا .
ولا يعطى أهل هذا الضرب من الزكاة أكثر مما يكفيه للرجوع إلى وطنه ، وفي قول للحنابلة : إن كان قاصدا بلدا آخر يعطى ما يوصله إليه ثم يرده إلى بلده .
قال المالكية : فإن جلس ببلد الغربة بعد أخذه من الزكاة نزعت منه ما لم يكن فقيرا ببلده ، وإن فضل معه فضل بعد رجوعه إلى بلده نزع منه على قول عند الحنابلة .
ثم قد قال الحنفية : من كان قادرا على السداد فالأولى له أن يستقرض ولا يأخذ من الزكاة (1) .

الضرب الثاني : من كان في بلده ويريد أن ينشئ سفرا :
176 - فهذا الضرب منع الجمهور إعطاءه ، وأجاز الشافعية إعطاءه لذلك بشرط أن لا يكون معه ما يحتاج إليه في سفره ، وأن لا يكون في معصية ، فعلى هذا يجوز إعطاء من يريد الحج من الزكاة إن كان لا يجد في البلد الذي ينشئ منه سفر الحج ما لا يحج به .
والحنفية لا يرون جواز الإعطاء في هذا الضرب ، إلا أن من كان ببلده ، وليس له بيده مال ينفق منه وله مال في غير بلده ، لا يصل إليه ، رأوا أنه ملحق بابن السبيل (2) .
__________
(1) الفروع 2 / 625 ، وروضة الطالبين 2 / 321 ، وابن عابدين 2 / 61 ، والدسوقي 1 / 497 ، 498
(2) ابن عابدين 2 / 61 ، 62 ، والدسوقي 1 / 497 ، والمجموع 6 / 215 ، وروضة الطالبين 2 / 321
الشرح الصغير 1 / 663 ، 664 والقليوبي 3 / 198 ، وكشاف القناع 2 / 287 ، وحاشية ابن عابدين 1 / 527 .

قلت : بعد هذا السرد لمذاهب الفقهاء الأربعة ،أذكر الشقيري بكلامه فقد قال في خوطر 3 : عند اختيار علماء - للاستفتاء- يعني أنا بالنسبة لي وعلى مر العشر السنوات الماضية - يا إخواني ويا أخواتي - الفائدة التي استفدتها عندما اختار العالم الذي أستفتيه أن يكون هذا العالم عنده اطلاع على المذاهب الأربعة ،هذه بالنسبة لي أهم صفة في اختيار العالم أن يكون دارس المذاهب الأربعة ،أنا لا أريد عالم حافظ فقط مذهب واحد أو جزء واحد من مذهب واحد فيفتي فيه .

أقول : فأين العمل بالمذاهب ،والإفتاء المبني على رؤية شاملة واسعة ؟ .!، شئت أم أبيت فقد جانبت الصواب وما عليه أهل الفقه ،وجئتنا بقول واسع فضفاض لا خطام له وزمام نولا يستند على دليل ولا قول معتبر من الفقهاء .. فهلا رجعت إلى مفتيك ليصحح لك ، ثم تتراجع عما أفتيت به للملايين ممن لا يميزون بين الصحيح والسقيم من الأقوال ،وكثيراً ما كنت تقول : أنت لست بمفتي !! ثم تقع من حيث لا تشعر !!



* الترويج السياحي بالأهرامات.

حكم زيارة الأهرامات والآثار الفِرعَونيَّة؟
الأهرامات والآثار الفِرعَونيَّة - في الغالب - هي قبورُ الفراعِنةِ المشركين عبَّادِ الأوثان، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تَدخُلوا على هؤلاء المُعذَّبين، إلَّا أن تكونوا باكِين، فإن لم تكونوا باكين فلا تَدخُلوا عليهم؛ لا يُصيبُكم ما أصابهم))؛ رواه البخاري عن ابن عمر - رضي الله عنهما.
فمن دخَل للنظر في آثارهم، وللاعتبار والاتِّعاظ بحالِهم، والتَّأمُّل في عاقِبَتهم، وكيف أن قوَّتَهم ما دَفَعَت عنهم، ولم يَبقَ إلَّا آثارُهم وأخبارُهم؟! ويأخُذ من ذلك العِبرة والموعِظةَ، ويَستَعِدُ للآخرة، ويَعمَل عملًا صالحًا، ويَعرِف أن العمل الصالح هو الذي يَبقى، وهو سبب النجاة؛ فلا مانِع من ذلك - إن شاء الله - ما لم تَشتَمِل تلك الزِّيارة على مَحظورٍ آخر، أو يُصاحِبُها مُحَرَّم؛ مثل شُرب الخمرِ، أو الزِّنا، أو النَّظر إلى النِّساء الأجنبيَّات، أو القِمَار، أو الاختلاط، أو غير ذلك من المُحَرَّمات، أو يؤدِّ إلى تَرْكِ واجب، وأَمِنَ الشخص الوقوعَ في المُحَرَّمات؛ قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ} [غافر: 21].
وعليه؛ فإنْ أَمِن المسلم على نفسه عند زيارة هذه الأماكن السِّياحيَّة من المَحظوراتِ السابقة وغيرها، فلا بأس للذهاب؛ للمعاني المُشارِ إليها سابِقًا.

فأقول : بعد هذا التأصيل أن أرباب العمل السياحي لا يلتفتون إلى هذه الأمور الشرعية التي يجب مراعاتها من قبل السياح المسلمين ، وأن من يقول : أزورها للاعتبار ، فهذا غالبا غير صحيح ، إذ يُمكن الاعتبار بغيرها ، ثم إن غالب من يدخل تلك الأماكن إنما يدخل للفُرجَة .كم من الناس دَخَل منازل الظالمين ثم خرج خائفا وجِلاً مُتّعِظاً متذكِّراً ؟ أظنه نادر إن لم يكن لا يوجد ! والله أعلم .

وكذا أمر آخر
فقد خطط أعداء الإسلام في المحافظة على الأصنام والأوثان باسم الآثار مما نجم في عصرنا بشكل واسع جدا وبصورة جديدة قضية تعظيم الآثار ، وقضية تعظيم الآثار جاءتنا من قبل اليهود والنصارى, ومرادهم بالآثار ما خلفته الأمم السابقة من آثار ، ويدخل في ذلك الأصنام والأهرام والأوثان والضرائح والمشاهد والقباب، وقد حرص أعداؤنا أن يحيوا هذه الجاهلية في أوساط المسلمين عموما، فلا تجد دولة مسلمة إلا وهي تطالب بالاعتناء بالآثار, على تفاوت في فهم الاعتناء بالآثار وما هذا إلا استجابة لما تدعو إليه دول الكفر من يهود ونصارى وغيرهم, وقد جعلت منظمات تقوم بذلك ...

أبو زارع المدني
04-08-12, 06:29 PM
تم إرسال الرابط السالف للأخ أحمد في حسابه بتويتر.

عائشة صالح
05-08-12, 08:09 PM
سددكم الله وأعانكم ,وكتب الله أجركم بغير حساب

خادم الإسلام
06-08-12, 01:51 PM
نهاية كل حلقات خواطر 8

في نهاية كل حلقة من حلقات هذا الموسم يظهر الأخ أحمد في لقطة سريعة واقفا بجانب كأس كبيرة لفريق برشلونة الأسباني - كما هو مسجل بالإنكليزية على الجدار خلف الأخ أحمد - مع شعار الفريق الذي يتميز بوجود صليب ظاهر وبحجم كبير مميز ، طبعا الأخ أحمد مبتسم ومسرور ويلتقط صورة تذكارية مع أحد الأجانب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

قال خادم الإسلام : ما هذا يا أخ أحمد ؟، أنت قدوة لكثير من محبيك في العالم العربي والإسلامي ،فبدلاً من توجيه النصح لكثير من شباب الإسلام من عدم تشجيع الفرق الرياضية الكافرة ، تأتي أنت وتذهب إلى مقر هذا الفريق لتحتفي بهم وبما هم عليه ،وكأنك تقول للمشاهدين إذهبوا إلى هناك و افعلوا فعلي فهذا ليس فيه شيء !!!

وهنا أجدها فرصة لعرض بعض فتاوى العلماء المعتبرين في حكم تشجيع الفرق الرياضية الكافرة .

ففي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (26/ 307) :
ومنها ( يعني مفاسد التشبه بالكفار ) : أن مشاركتهم في الهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر ، حتى يرتفع التميز ظاهرا بين المهديين المرضين ، ومن المغضوب عليهم والضالين ، إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية .
هذا إذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر إلا مباحا محضا ، لو تجرد عن مشابهتهم ، فأما إن كان من موجبات كفرهم كان شعبة من شعب الكفر ، فموافقتهم فيه موافقة في نوع من أنواع معاصيهم ، فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له) .
وبناء على ما تقدم فمما لا شك فيه أن من مظاهر الولاء للكفار : التشبه بهم ، وارتداء ملابس تحمل شعاراتهم ؛ كالصليب ونحوه ، والعناية بصورهم ، وتشجيع أنديتهم الرياضية ، وتعليق أعلامهم على السيارات والبيوتات والمحال التجارية ، والتسمي بأسمائهم الخاصة بهم ، والدعوة إلى محبتهم وصداقتهم ، والافتخار بالانتساب إليهم ، وإلى رؤسائهم وأعيانهم ، والانبهار بأهوائهم وأفكارهم المخالفة للإسلام . . إلى آخر تلك المحن والبلايا التي وقع فيها كثير من المنتسبين للإسلام ، وما دروا أنهم بصنيعهم هذا يهدمون أصلا من أصول الإسلام في أنفسهم وفي نفوس المسلمين ، ويزيدون الأمة وهنا على وهن ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .
والواجب على جميع المسلمين التمسك بهدي الإسلام المستقيم ، والحذر من الانحراف عنه إلى طريق المغضوب عليهم والضالين ، من اليهود والنصارى وسائر المشركين ، والتواصي بالبر والتقوى ، وكل ما فيه خير وعز للإسلام والمسلمين ، وترك كل ما فيه ضرر على المسلمين والإعانة عليه ، وترويجه ونشره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز


ومن موقع فتاوى الشبكة الإسلامية
وأما بالنسبة لتشجيع الفرق أو المنتخبات ففيه مفاسد كثيرة منها:
1- وقوع حب الكافر ومودته وتعظيمه وتبجيله في قلب المسلم، وقد أصبح كثير من شباب المسلمين مع الأسف الشديد يلبسون ملابس كتبت عليها أسماء الكفار وربما عليها صورهم، ويمدحونهم ويوالون ويعادون عليهم، فلربما تشاجروا وتقاتلوا بشأنهم.

2- الغفلة عن قضايا المسلمين وعدم الاهتمام بأمرهم، حيث يشغل المشجعون بأخبار الفرق التي يشجعونها وأخبار اللاعبين ونتائج المباريات.. أما قضايا المسلمين سواء في فلسطين أو غيرها فلا تشغلهم ولا يهتمون بها.

3- الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهو أمر ظاهر فترى القلوب معلقة بالمباريات بل ربما يقطع الأذان المباراة المذاعة في التلفاز فيغضب المشجعون لذلك، ولربما تكون المباراة في منتصف الليل أو آخره فيسهرون لها ثم ينامون مضيعين لصلاة الفجر.

4- إفساد العلاقات الاجتماعية وقطع الأرحام، حيث تختلف الأمزجة فهذا يشجع الفريق الفلاني والآخر الفريق المعاكس، وربما يكونان شقيقين أو قريبين أو صديقين وينشأ بينهما شجار واختلاف قد يؤدي إلى التقاطع بسبب ذلك التشجيع الأعمى.

5- تقديم القدوة السيئة للأطفال وشباب المسلمين، حيث يصور هؤلاء اللاعبون على أنهم أبطال ويقدمون في المحافل وتجرى معهم الحوارات واللقاءات، وبالتالي تتعلق القلوب بهم ويقتدى بهم بدلا من الاقتداء بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم والصالحين.

هذه بعض مفاسد التشجيع وهي كثيرة -كما قدمنا- فالواجب على المسلمين أن يعرضوا عن التشجيع وأن يشغلوا أوقاتهم فيما ينفعهم في دينهم أو دنياهم، وفق الله الجميع لما فيه الخير والسداد. والله أعلم.

وينبغي التنبه إلى أمور:
الأول: أن ترك بعض الدعاة لبعض الواجبات أو المندوبات تهاوناً وتقصيراً أو تأولاً لا يجعلنا نتابعهم على ما هم عليه، فإن متبوعنا هو نبينا المعصوم صلى الله عليه وسلم.

الثاني: ليس كل من ظهر على شاشات التلفاز أو نُشر له في الصحف يكون من العلماء الذين يؤخذ عنهم، فإن مجال الإعلام قد دخله أناس كثيرون، فمنهم من يقتدى بفعالهم، ومنهم من ليس أهلاً لذلك.

الثالث: إن قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم . رواه مسلم لا يدل على أن التمسك بالهدي الظاهر ليس مما لا ينظر الله إليه، بل هو من الأعمال المطلوبة، إما على الوجوب أو الاستحباب.

وكذلك إلى أن الخطأ في بعض الجزئيات الذي لا يسلم منه غير المعصوم لا يكفر ولا يبدع صاحبه ولا تترك الاستفادة منه بسببه، وإنما يترك تقليده فيما خالف فيه الصواب، وبيان الحق في المسألة دون تنقيص للمخطئ؛ إذ لو ترك الناس الاستفادة من كل من أخطأ في منهجه لضاع كثير من العلم، فلا بد من العدل في الحكم على الناس والاعتراف لذي الفضل بفضله.

أبو زارع المدني
06-08-12, 05:00 PM
تم إرسال الرابط السالف للأخ أحمد في حسابه بتويتر.

عادل الحارثي
08-08-12, 07:17 AM
اللهم اهده ووفقه للخير وثبته

د/ألفا
08-08-12, 07:24 AM
جزيتم خيرا

خادم الإسلام
17-08-12, 08:40 PM
خواطر 8
الحلقة 15 بعنوان " إقرأ في ... "

مكتبة في المول : مكتبة بانيبال في جدة (( وهو المشروع الفائز من بين ثلاثة ))

التعليق :
قلت : آشور بانيبال آخر ملوك دولة آشور وكانت وفاته سنة 626 ق . م ،واكتُشفت مكتبته في نينوى في أواسط القرن التاسع عشر الميلادي .
وعن محتويات المكتبة جاء في موسوعة اليهود و اليهودية و الصهيونية للدكتور عبد الوهاب المسيري (10/ 244) : وقد طوَّر الآشوريون فن إنشاء المدن ..... وكانت الكتابة التاريخية عندهم متطورة للغاية إذ كان عندهم إحساس عميق بالتاريخ كما كانت لديهم الرغبة في الحفاظ على الماضي، الأمر الذي جعلهم يؤسسون أول مكتبات تضم مدوناتهم التاريخية. ويُقال إن مكتبة آشور بانيبال ضمَّت اثنين وعشرين ألف لوح طيني وأسطوانات تحتوى على أناشيد وأساطير وأعمال علمية ورياضية. اهـ
واحتوت هذه المكتبة على الكتابات البابلية وهي الكتابات المحتوية على صيغ سحرية لطرد الشياطين من أجساد البشر لوجدنا تطابق بينها وبين القصص التي ذكرتها الأناجيل حيث تنص على: وكان من المستطاع اقناع الشياطين بالرقية الصحيحة بترك ضحيتها البشرية وتقمص جسم حيوان - كجسم طير أو خنزير أو حمل.

قال خادم الإسلام : هل نحن في الحقيقة بحاجة ماسة إلى تذكر – أقدم مكتبة كما قالت أحد المشاركات في هذا المشروع – مكتبة هذه محتوياتها ومنشئها رجل لا يتم لديننا ولثقافتنا بأي صلة ؟
أما كان الأجدر بهن وبتوجيه من الأخ أحمد أن يختاروا اسما إسلاميا أو على الأقل عربيا بدلا من هذا الغريب البعيد .




الحلقة 19 بعنوان " 24 ساعة " :
قال الله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [المائدة: 6]

قال الأخ أحمد غفر الله له : الذين قرأوها (وَأَرْجُلََكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) فنصب أرجلكم ( مع الإعتذار عن التعبير وبقاء أرجل الجميع على الأرض ) يعني قال : وَأَرْجُلََكُمْ .
الذين قرأوها : وَأَرْجُلََكُمْ عطفوا الأرجل على الأيش على : فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ ، فقالوا إذا الرجل أيش تغسل .
و الذين قرأوا : وَأَرْجُلَِكُمْ ، بالكسرة ،قالوا معطوفة على : وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ،وبالتالي الفعل حق الرجل أيش المسح ،فنجد الإختلاف الفقهي في موضوع الوضوء أن الرجل تغسل أو تمسح فقط من تشكيل .

قال خادم الإسلام : في الحقيقة يؤسفني جدا عدم تمكن الأخ أحمد من ضبط فقه الوضوء بالشكل الصحيح ،وكنت قد تكتبت كلاما مطولا في أحد المواسم السابقة على ذلك وأنه لم يفهم هذه العبادة كما فهمها المعتبرين من فقهاء هذه الملة ،وهاهو اليوم يؤكد هذا الكلام ،مع العلم بأن قوله أن هناك وجهين لقراءة كلمة أرجلكم بالنصب والجر هذا لا إشكال عليه .
إذا أين الإشكال ؟
= ذكر مسح الرجل – على تفسير أحد القراءتين - ولم يبين ماهية المسح وماذا يقصد به فقهاء أهل السنة والقائلين بهذه القراءة ،وعلى هذا التفسير ؟
= أوهم المشاهد أن مسح الرجل أو غسلها في الوضوء مما اختلف فيه الفقهاء فقط لمجرد التشكيل .
= لم يذكر المسح على الخفين ومذهب أهل السنة فيه .والمسح على الخفين ثابت في القران والسنة المتواترة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقد أجمع عليه المسلمون، خلا الشيعة، ولا يعتد بهم.
أما القران فقوله تعالى: {{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}} [المائدة: 6] على قراءة الجر في قوله: «وأرجلِكم» وهي قراءة سبعية، فتكون معطوفة على قوله: {{وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ}} لأنها أقرب إلى الأرجل من الوجوه، والعطف على الأقرب معروف في لغة العرب، والمراد بذلك المسح على الخفين على أحد الأوجه التي قيلت في قراءة الجر؛ لأن جميع من وصفوا وضوء النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يذكروا أنه كان يمسح رجليه بدون أن يكون عليهما خف، بل كان يغسلهما، فتعين حملها على مسح الخفين، كما بينته السنة، وبذلك يتم ثبوت المسح بالقران، وهو أحسن الوجوه التي توجه بها قراءة الجر، كما قال الصنعاني .
وأما السنة فقد ثبت جواز المسح على الخفين عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قولاً وفعلاً، حضراً وسفراً، وبلغت الأحاديث في ذلك حد التواتر، فقد نقل ابن المنذر عن الحسن البصري أنه قال: (حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه مسح على الخفين)، وذكر أبو القاسم بن منده في «تذكرته» من رواه فبلغ ثمانين، وكذا ذكرهم ابن الملقن وبلَّغهم ثمانين، ومن هؤلاء الرواةِ العشرةُ المبشرون بالجنة، ونقل ابن المنذر عن ابن المبارك أنه قال: (ليس في المسح على الخفين اختلاف أنه جائز)، ونقل ابن قدامة عن الإمام أحمد قوله: (ليس في قلبي من المسح شيء، فيه أربعون حديثاً عن أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ما رفعوا إلى النبي، وما وقفوا).
والمسح على الخفين من الرخص الدالة على كمال الدين الإسلامي ويسر تشريعاته، وبُعدها عن الحرج، فإن الإنسان يحتاج للمسح على الخفين، لا سيما في فصل الشتاء، وفي البلاد الباردة.
واعلم أن بعض العلماء قد ذكر موضوع المسح على الخفين في كتب العقائد مثل الإمام أبي جعفر الطحاوي الحنفي رحمه الله في «العقيدة الطحاوية»، مع أن المسح على الخفين من المسائل العملية، وليس من المسائل العلمية، وذلك لأمرين:
1 ـ بيان معتقد أهل السنة والجماعة، والرد على من خالف في ذلك من طوائف أهل البدع؛ كالشيعة والخوارج، فصار المسح شعاراً لأهل السنة، وعدم المسح شعاراً لغيرهم من أهل البدع.
2 ـ بيان أن أحاديث المسح بلغت حد التواتر الذي لا ينكره إلا معاند مكابر.
وهؤلاء المخالفون يحتجون بأن قوله تعالى: {{وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}} نص على مباشرة الرجلين بالماء، قالوا: وأحاديث المسح منسوخة باية المائدة، وهذا غير صحيح؛ لأن المسح ثابت في غزوة تبوك سنة تسع، واية المائدة نزلت في غزوة المريسيع وهي سنة ست، فهي قبل تبوك اتفاقاً، ولو سُلّمَ تأخر اية المائدة فلا منافاة بينها وبين أحاديث المسح، فإن الأمر بالغسل متوجه إلى من لا خف له، والرخصة في المسح إنما هي للابس الخف، والله أعلم.

قال الشوكاني في نيل الأوطار (1/ 208) : والحديث يدل على وجوب غسل الرجلين وإلى ذلك ذهب الجمهور . قال النووي : اختلف الناس على مذاهب فذهب جميع الفقهاء من أهل الفتوى في الأعصار والأمصار إلى أن الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزئ مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن أحد [ ص 209 ] يعتد به في الإجماع قال الحافظ في الفتح : ولم يثبت عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا عن علي وابن عباس وأنس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك
قال عبد الرحمن ابن أبي ليلى : أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعى الطحاوي وابن حزم أن المسح منسوخ وقالت الإمامية : الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير الطبري والجبائي والحسن البصري : إنه مخير بين الغسل والمسح . وقال بعض أهل الظاهر : يجب الجمع بين الغسل والمسح
واحتج من لم يوجب غسل الرجلين بقراءة الجر في قوله { وأرجلكم } وهو عطف على قوله { برؤوسكم } قالوا : وهي قراءة صحيحة سبعية مستفيضة والقول بالعطف على غسل الوجوه وإنما قرئ بالجر للجواز وقد حكم بجوازه جماعة من أئمة الأعراب كسيبويه والأخفش لا شك أنه قليل نادر مخالف للظاهر لا يجوز حمل المتنازع فيه عليه
قلنا أوجب الحمل عليه مداومته صلى الله عليه وآله وسلم على غسل الرجلين وعدم ثبوت المسح عنه من وجه صحيح وتوعده على المسح بقوله ( ويل للأعقاب من النار ) ولأمره بالغسل كما ثبت في حديث جابر عند الدارقطني بلفظ : ( أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأنا للصلاة أن نغسل أرجلنا ) ولثبوت ذلك من قوله صلى الله عليه وآله وسلم كما في حديث عمرو بن عبسة وأبي هريرة وقد سلف ذكر طرف من ذلك في باب غسل المسترسل من اللحية . ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن توضأ وضوءا غسل فيه قدميه ( فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم ) أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة من طرق صحيحة وصححه ابن خزيمة . ولا شك أن المسح بالنسبة إلى الغسل نقص وبقوله للأعرابي ( توضأ كما أمرك الله ) ثم ذكر له صفة الوضوء وفيها غسل الرجلين وبإجماع الصحابة على الغسل فكانت هذه الأمور موجبة لحمل تلك القراءة على ذلك الوجه....



الحلقة 24 بعنوان " اسباير " :
ظهرت لوحة لجمع التبرعات للمنكوبين في سوريا وكتب عليها ،قال رسول الله صلى الله على وسلم : " عليكم بالشام ، عليكم بالشام ، عليكم بالشام " . حديث صحيح

قلت : نعم الحديث صحيح ،ولكن هناك بعض الملاحظات :
أولاً : لم يكرر النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عليكم بالشام فيما ثبت عنه من الأحاديث ،وأهل العلم بالنقل والحديث يعرفون أن الرواة كانوا يهتموا بنقل ألفاظ الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى في عدد المرات فعلى سبيل المثال عن عبد الله بن عمرو قال : تخلف عنا النبي صلى الله عليه و سلم في سفرة سفرناها فأدركنا - وقد أرهقتنا الصلاة - ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ( ويل للأعقاب من النار ) . مرتين أو ثلاثا . متفق عليه .
ثانيا : أن المقصود من أمر النبي صلى الله عليه وسلم للأمة بعبارة عليكم بالشام غير ما أراد أصحاب الحملة ،كما سيأتي شرح الحديث عند علماء الحديث .

الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل الشام :
عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ستخرج نار من حضرموت أو من نحو حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال : عليكم بالشام . أخرجه أحمد (2/8 ، رقم 4536) ، والترمذى (4/498 ، رقم 2217) وقال : حسن صحيح .
جاء في تحفة الأحوذي (6/ 384): قال عليكم بالشام: أي خذوا طريقها والزموا فريقها فإنها سالمة من وصول النار الحسية أو الحكمية إليها حينئذ لحفظ ملائكة الرحمة إياها.

وعن أبى الدرداء قال : قال رسول الله عليه وسلم : إنكم ستجندون أجناد جندا بالشام ومصر والعراق واليمن قالوا فخر لنا يا رسول الله قال : عليكم بالشام فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من يغدره فإن الله قد تكفل بالشام .أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/58) قال الهيثمى : فيه سليمان بن عقبة وقد وثقه جماعة ، وفيه خلاف لا يضر . وحسن المنذرى إسناده وقال (4/30) : رواه البزار والطبرانى بإسناد حسن .
جاء في فيض القدير للمناوي(4/ 342) : وقوله : عليكم بالشام : أي الزموا سكنى أرض الشام قيل مطلقا لكونها أرض المحشر والمنشر وقيل المراد آخر الزمان لأن جيوش المسلمين تنزوي إليها عند اختلال أمر الدين وغلبة الفساد.


مسألة رفع كأس العالم

قال خادم الإسلام :
رفع الآذان في مسجد الأقصى أهم وأجدر أن تنتفض الأمة وتهتم له أو رفع كأس العالم !!!
رفع الجور وإزالة الفساد وتحرير الشعوب الإسلامية أهم وأجدر أو رفع كأس العالم !!!
رفع المعاناة والإضطهاد عن أمة إقرأ في فلسطين المحتلة أو سوريا أو بورما المنسية أهم وأجدر أو رفع كأس العالم !!!

وأريد الآن أن أعرض على الأخ أحمد أحد أهم مساوىء هذه الكأس التي لا تتفق مع مبادىء الشقيري التي دعا إليها على مدار المواسم الثمانية ( أهمية الوقت ) .
تأمل أن عدد الذين سيشاهدون كأس العالم حوالي مليارين وبضعة مئات من الملايين من سكان العالم وهم حوالي ثلث سكان الكرة الأرضية ..البالغ عددهم ستة مليارات ونصف المليار ، فلو افترضنا أن كل مشاهد ينفق ساعتين من وقته لمشاهدة المباراة الواحدة ؛فإن أي مباراة تهدر من عمر الناس في الكرة الأرضية حوالي خمسة مليار ساعة ، وعلمت من صديق مغرم بكرة القدم العالمية أن عدد مباريات كاس العالم أربعة وستين مباراة، بعملية تحسيبية بسيطة (ضرب عدد المباريات في الزمن الكلي الضائع من سكان الأرض في مشاهدة مباراة واحدة ) نجد أن 220مليار ساعة قد ضاعت خلال شهر واحد في متابعة ملهاة تجري بمدن ألمانيا !
(الوقت هو الحياة )كلمة حكيمة قالها الداعية حسن البنا ،فأين هي من كأس العالم ؟ بقسمة عدد الساعات المهدرة علي عدد ساعات اليوم نجد أن العالم فقد ما يعادل أكثر من (208333333.33) يوما ولو حولنا هذه الأيام إلي سنين نجدها (578703.8) سنة بطولها وعرضها وليلها ونهارها ،ولك أن تتخيل أن هذه السنون تعادل عمر (8267.19) إنسان بلغ السبعين من عمره ، هذا ليس بحصاد حرب أكلت الناس ، حتى الحروب التقليدية لم تفعل ذلك فقد شهد بلدنا ،السودان، أطول حروب القرن العشرين الماضي، وجملة عدد القتلى يقدر بمليونين من البشر ،وهم الذين وقعوا صرعى في حرب امتدت إلي أكثر من عشرين سنة،ولكن كأس العالم يقضي علي ما يعادل (8267.19) إنسان سبعيني العمر!
تلك خلاصة كأس العالم في نهائياته أم لو أضيف إليها الساعات أو قل الأعمار التي تنفق في تصفيات الكأس في قارات العالم الخمس وفي كل قارة أكثر من مجموعة متنافسة ى وفي كل مجموعة أكثر من أربعة منتخبات ، لك أن تتصور أن قارة أفريقيا بدولها الـ 44 تتباري لانتخاب خمس منتخبات لتمثيلها في تلك الملهاة،فكم مباراة ستلعب وتشاهد لمعرفة الخمس المبشرة بالجنة الأرضية!
ولك أن تحول عدد الساعات المهدر تلك إلي ساعات عمل خلاصة أجر كل عامل فيها دولارا واحدا فقط نجدها 220مليار دولار هي إنتاج العالم (مشاهدو كأس العالم) لمباراة واحدة ، هذا المبلغ يكفي للقضاء علي الملاريا في أفريقيا وحل أزمة المالية للسلطة الفلسطينية ،وتعويضات دارفور وجبر خواطر السود الذين دمرت( ريتا ) منازلهم ، وللقضاء علي الأمية في العالم و...الخ مما يشكو من العالم ،وكل مشكلات دول الإفريقية الأقل تقدما، حيث يتقاضى أكثر من 65 في المئة من السكان اجرا يقل عن دولار واحد في اليوم.



كلام مهم للشقيري
قال غفر الله له : لما الشباب العرب المسلمين يصبحوا قدوات عالميين – يصبح نجم عالمي – ويتطلع إليه الشباب من كل مكان يصيروا يقلدوه ليس في منظره ولكن في ثقافته وفكره وبالتالي تدريجيا ننشر ثقافات إيجابية حول العالم .

قال خادم الإسلام :
الحلقة 21 من هذا الموسم بعنوان :" برشلونة " ،تعتبر هذه الحلقة من الحلقات التي لا خير فيها والمساوىء المترتبة من مشاهدة النشىء لهذه الحلقة أكثر من الفوائد التي كان يرجوها أحمد الشقيري وداعميه بالسفر إلى هذا المكان .
يا أخ أحمد هل تعي ما يخرج من رأسك من كلام ؟ أم أنك تقول كلاما لا تدري ما معناه .ما تفضلت في بيانه في حلقة اسباير يتناقض مع حلقة برشلونة ، لأنك في الثانية روجت لنجم عالمي كافر ثقافته غير ثقافة المسلمين وأشدت بما هو عليه من إنجازات بل وقمت بالتصوير الوهمي مع نجم الفريق ومدربه – حسب ما أفادني بعض المتابعين خصوصا في المدرب - ،فأنت دعوت الشباب إلى الإحتفاء بهم ولم تخف على شبابنا الذين يقلدونهم في الشكل والمظهر أن يقلدوهم في الفكر والثقافة وزيارة معبدهم الذي منعك الكتابي من أن تطأه بقدمك !!!

أخي أحمد هناك حلقة في هذا الموسم تدمع العين تأثرا بمعناة الإنسان وإيمانه في نفس الوقت مثل الحلقة 14 بعنوان :" من ذاق عرف ..",وهناك ما يدمع القلب حرقة على الدين مثل حلقة برشلونة .فزاد من مثل الأولى ودع الثانية تنل خيرا .

أبو زارع المدني
18-08-12, 12:11 AM
تم إرسال الرابط السالف للأخ أحمد في حسابه بتويتر.

عائشة صالح
18-08-12, 05:37 AM
جزاك الله خيرا , سددك الله ونفع بك

أم محمد
20-08-12, 05:09 PM
"إنك لا تسمع الموتى و لا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين و ما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم"

خادم الإسلام
21-08-12, 02:38 PM
خواطر 8
الحلقة 29 بعنوان " سفاري ".

يقول الأخ أحمد لأحد الشباب عندما أصاب الجواب : ما شاء الله متجلي متجلي مهند ...

التعليق : يظهر تأثر الأخ أحمد بمصطلحات الصوفية باستخدامه كلمة تجلي ولها معنى خاص عند القوم ،و خصوصا ابن عربي.

فنقول التَّجَلِّي عند أهل السنة :
صفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عَزَّ وجَلَّ بالكتاب والسنة. ومعناه الظهور للعيان ، لا كما تقول الصوفية : التَّجَلِّي : ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب.
الدليل من الكتاب : قوله تعالى { قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً } [الأعراف : 143 ]
الدليل من السنة :
1- روى الإمام أحمد في ((المسند)) (3/125) بإسناد صحيح : ((عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } قال : قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر قال أحمد أرانا معاذ قال : فقال له حميد الطويل : ما تريد إلى هذا يا أبا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من أنت يا حميد وما أنت يا حميد يحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فتقول أنت ما تريد إليه)).
و عند الترمذي (3282 ) بإسناد صحيح أيضاً من حديث أنس رضي الله عنه : (( أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً } قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى قال فساخ الجبل وخَرَّ موسى صعقاً)).انظر : (( صحيح سنن الترمذي)) (3/51)
2- حديث تجلِّي الله عز وجل لعباده يوم القيامة المشهور. رواه البخاري (7438) والترمذي (2480) وقال : ((هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم رواياتٌ كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أنَّ الناس يرون ربهم وذِكر القدم وما أشبه هذه الأشياء ، والمذهبُ في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا تُروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف ، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تُروى هذه الأشياء كما جاءت ويُؤمَن بها ولا تُفَسَّر ولا تُتَوَهَّم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه ومعنى قوله في الحديث :((فَيُعَرِّفَهم نفسه)) يعني : يَتَجَلَّى لهم))
قال الإمام أحمد كما في ((مجموع الفتاوى)) (5/257) لشيخ الإسلام ابن تيمية : ((وهو الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ، وهو الذي كَلَّم موسى تكليماً ، وتَجَلَّى للجبل فجعله دكاً ، ولا يماثله شىءٌ من الأشياء في شيءٍ من صفاته ، فليس كَعِلمه علمُ أحدٍ، ولا كقدرته قدرةُ أحدٍ ، ولا كرحمته رحمةُ أحدٍ ، ولا كاستوائه استواء أحدٍ ، ولا كسمعه وبصره سمع أحدٍ ولا بصره، ولا كتكليمه تكليم أحدٍ، ولا كَتَجَلِّيِهِ تَجَلِّي أحدٍ))
قال ابن عبدالبر في ((التمهيد)) (7/153) : ((وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يَنْزِل ربُّنَا إلى السماء الدنيا )) عندهم مثل قول الله عزَّ وجلَّ { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } ومثل قوله: { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً } كلهم يقول يَنْزِل ويَتَجَلَّى ويجيء ، بلا كيف ، لا يقولون : كيف يجيء وكيف يَتَجَلَّى وكيف يَنْزِل ، ولا من أين جاء ولا من أين تَجَلَّى ولا من أين يَنْزِل ، لأنه ليس كشيءٍ من خلقه ، وتعالى عن الأشياء ، ولا شريك له ، وفي قول الله عزَّ وجلَّ { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } دلالةٌ واضحةٌ أنه لم يكن قبل ذلك متجلِّيَاً للجبل وفي ذلك ما يفسر معنى حديث التَنْزيل ومن أراد أن يقف على أقاويل العلماء في قوله عزَّ وجلَّ : { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } فلينظر في تفسير بقيُّ بن مخلد ومحمد بن جرير وليقف على ما ذكرا من ذاك ففيما ذكرا منه كفاية وبالله العصمة والتوفيق ))
وقال شيخ الإسلام في ((مجموع الفتاوى)) (6/37) : ((وطريقة الرسل هي ما جاء بها القرآن والله تعالى في القرآن يثبت الصفات على وجه التفصيل وينفي عنه - على طريق الإجمال - التشبيه والتمثيل . فهو في القرآن يخبر أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه عزيز حكيم غفور رحيم وأنه سميع بصير وأنه غفور ودود وأنه تعالى - على عظم ذاته - يحب المؤمنين ويرضى عنهم ويغضب على الكفار ويسخط عليهم وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كلم موسى تكليما وأنه تَجَلَّى للجبل فجعله دكاً ; وأمثال ذلك))
وقال في ((مجموع الفتاوى)) (23/76) (( ثبت في الأحاديث الصحيحة : أنه إذا تَجَلَّى لهم يوم القيامة سجد له المؤمنون، ومن كان يسجد في الدنيا رياءً يصيُر ظهرُه مثل الطبق ))
وقال الحكمي في ((معارج القبول)) (2/772) : ((وقوله فتنظرون إليه وينظر إليكم فيه إثبات صفة التَجَلِّي لله عزَّ وجلَّ و إثبات النظر له واثبات رؤيته في الآخرة ونظر المؤمنين إليه))
قال ابن منظور في ((لسان العرب)) :((قال الزجاج : { تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } أي : ظهر وبان. قال : وهذا قول أهل السنة والجماعة))
وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتاب ((العين)) : ((قال الله عزَّ وجلَّ { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ } أي ظهر وبان)) . اهـ من كتاب صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة (ص: 52)

خادم الإسلام
02-09-12, 04:12 PM
لم تكن نهاية البرنامج بالطريقة التقليدية لذا هل توجد حلقات أخرى ؟

فاطمة السمرقندي
20-10-12, 07:30 PM
الشيخ الخضير حفظه الله :

وللمتأخر أن ينظر، للمتأخر أن ينظر؛ لكن شريطة أن يكون فهمه موافق لفهم السلف؛ يعني ينطلق من فهم السلف في الجملة, تكون له صلة قوية بفهم السلف, أما يأتي شخص كقدح الراكب؛ زنيم, لا دعي, لا صلة له بعلم, ولا بسلف ولا خلف, ثم بعد ذلك يقول: أنا أفهم, نقول: ما تفهم؛ كيف تفهم نصوص، وأنت بعيد كل البعد عنها؛ يعني لو إنسان تخصصه شرعي مثلاً، ودخل في أي علم من العلوم كيمياء، وإلا فيزياء وإلا أمور أخرى؛ يعني تدرك بالرأي؛ لكنه بعيد عنها, يقول: لا, أنا مثلهم مثلهم؛ ويش الفرق؟ هم رجال، وأنا رجل؛ أنا أفهم مثلهم؛ نقول: لا يا أخي؛ ولذا يقول أهل العلم: من تعاطي غير فنه أتى بالعجائب، ولذا نسمع بعض النصوص يحرفها بعض الكتبة، وبعض المتحدثين, وبعض من ينتسب إلى الثقافة, يحرفونها تحريفاً واضحاً, والنوايا لا يعلمها إلى الله -جل وعلا-؛ لكن قصدهم -والله أعلم- فيما يظهر وتنضح به كلماتهم مع بعدهم كل البعد عن النصوص, ما عرفوا النصوص إلا لما احتاجوها؛ فالمسألة خطيرة يحذر مثل هذا.
http://www.khudheir.com/audio/3898

خادم الإسلام
27-06-13, 04:32 PM
لنا موعد قادم ومتجدد مع الأخ أحمد الشقيري في خواطر 9

الرميصاء العتيبية
28-06-13, 10:02 AM
جزاك الله خير ..طرح رائع الله ينفع به

فراس محمد الحبال
28-06-13, 02:20 PM
بارك الله بك وجعل أعمالك في ميزان حسناتك جمع طيب وموفق نور الله وجهك

أيوب بن عبدالله العماني
29-06-13, 10:42 AM
وفي خواطر 5 ، قام بإعطاء هدايا (عبارة عن زجاجات دهن العود ) للمشركين من أهل اليابان .
الرد عليه :
حكم إهداء المشرك :
أن الهدية للمشرك اثباتا ونفيا ليست على الإطلاق .فتح الباري - ابن حجر - (5 / 233)
بل قال بعض أهل العلم : أنها تجوز للرحم منهم فقط .عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (20 / 169)


هذا ما فيه أي محذور شرعي ولا مأخذ لك عليه فيه .. الهدية مباحة على الإطلاق ولا دليل على تخصيصها لناس مسلمين عن ناس مشركين .. أما ما هو الأولى مما هو ليس بأولى فهذا اجتهادك .. وهو لم يرد ما تحبه بل أراد ما أحبه وهو مباح صرف ولا يجوز التشنيع عليه فيها .. بل عنده دليل وليس عندك دليل .. ألم يهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة - ليس فقط قوارير ربع تولا بل - المواشي الجياد من الأنعام للكفار والتي بطون المسلمين أولى بها وهم لها أحوج لا لشئ إلا لتأليف قلوبهم للإسلام ؟ بل حتى أن بعض الصحابة امتعض وحزن من إعطاءه الكفار وحديثي الإسلام وترك من هو أقدم إسلاما بل نصر رسول الله وقت حاجاته لهم ثم عند السعة نسيهم وكلموه في ذلك وكان كان جوابه المعروف عليهم .. ما عندك أي دليل شرعي على الإنكار على الشقيري في إهداء العود للوثنيين إلا الأفضل والأنفع وهذا أمر تراه أنت وتجتهده بينما غيرك ربما وافق الشقيري واستحسن منه ذلك .. بل له في هذا عليك أدلة كثيرة وحجج لا تحصى على جواز فعله بل استحبابه أيضا .. نعم ملاحظاتك عليه وجيهة ولكن هذا لا سبيل لك في الإنكار عليه .. وحتى لو نقلت عن بعض أهل العلم فإنهم إنما ذكروا كلامهم هم واستحسانهم هم ولم يقيموا على ذلك بينة من القرآن والسنة ينشرح لها الصدر .. مجرد استحسان مبني على الرأي المجرد من غير بينة شرعية منصوص عليها .. فلا يكفي ذلك للإنكار على المسلمين والتنكيل بهم على أنهم ارتكبوا منكرا .. الحجة في ذلك لله ولرسوله فقط .. جزاك الله خيرا على النصيحة الجميلة .

أيوب بن عبدالله العماني
29-06-13, 10:58 AM
لا يُعجب ببرنامج الشقيري إلا المراهقون

والنساء

تراثي
29-06-13, 11:15 AM
بارك الله فيك

خادم الإسلام
04-07-13, 06:16 PM
ضوابط قبول هدايا المشركين والإهداء إليهم:
1- ألاّ يترتب على قبول الهدية أو إهدائها مودة أو محبة؛ لقوله _تعالى_: "لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ..." (المجادلة: من الآية22).
2- ألاّ تكون الهدية بمثابة الرشوة كأن يكون المُهدى إليه قد أهدي إليه بسبب توليه منصب أو جاه أو وظيفة يستفاد منها في إنجاز غرض غير مشروع كإحقاق باطل أو إبطال حق.
قال الجصاص في تفسيره (2/234) تعليقاً على حديث ابن اللتبية المشهور "وقد دلّ على هذا المعنى قول النبي _صلى الله عليه وسلم_: "هلا جلس في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى له أم لا؟".
فأخبر أنه إنّما أُهدي له؛ لأنه عمل ولولا أنه عامل لم يهدَ له، وقد روي أنّ بنت ملك الروم أهدت لأم كلثوم بنت علي امرأة عمر؛ فردها عمر ومنع قبولها" ا.هـ.
3- ألاّ تكون الهدية ممّا يستعان به على الباطل من شرك أو كفر أو بدع أو معاصي كإهداء الصلبان أو الشموع للنصارى في أعيادهم وغيرها، أو إهداء آلات الطرب والغناء ونحوها.
وبهذا المعنى منع إهداء الكفار والمشركين في أعيادهم حتى لا تكون تشجيعاً لهم وإقراراً على باطلهم، فإن كان الإهداء لهم في يوم عيدهم تعظيماً لليوم فهو جدّ خطير.
قال أبو حفص الحنفي: "من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيماً لليوم فقد كفر بالله _تعالى_" (فتح الباري 2/315).
4- أن يغلب على الظن وجود مصلحة في الإهداء إلى الكافر أو قبول الهدية منه كتأليف قلبه على الإسلام وتحبيب الدين إلى نفسه.
فقد جعل الشارع الحكيم أحد مصارف الزكاة دفعها إلى المؤلفة قلوبهم على الإسلام، وهي فريضة واجبة، فكيف بالهدية المندوبة في أصلها؟
5- ألا يترتب على الإهداء إلى الكافر أو قبول الهدية منه مفسدة ظاهرة كاستكبار الكافر واستعلائه، أو تكون الهدية للكافر مبالغ فيها؛ لعموم النهي عن التبذير.
6- ألا يترتب على الإهداء إلى الكافر تفويت مصلحة راجحة كسد حاجة مسلم مضطر؛ لأنّ البدء بالأهم فالأهم منهج شرعي حكيم وعام.
ويدل عليه حديث بعثِ معاذ _رضي الله عنه_ إلى اليمن حيث أوصاه _عليه السلام_ بقوله: "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أنّ الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة..." الحديث.

أيوب بن عبدالله العماني
04-07-13, 08:25 PM
لالا يا مولانا ! ما يصلح المراء والإنتصار للرأي هكذا .. الله يرضى عنك لا يوجد دليل واحد له علاقة بما تريد الذهاب إليه .. وانظر بنفسك في وجوه استدلالك .


1- ألاّ يترتب على قبول الهدية أو إهدائها مودة أو محبة؛ لقوله _تعالى_: "لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ..." (المجادلة: من الآية22).

الرقم واحد هذا كله على بعضه كدليل لا يصلح للإستدلال لأنه لا علاقة بالهدية نهائيا .. إنما هو في المودة والمولاة وليس في الهدية .. رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهدية من الكفار .. وقبل دعوتهم من للطعام - بل وتوفي مسموما من وليمتهم وهي هدية بلا شك - .. وأهدى للناس في فتح الطائف - وقد ذكرت لك ذلك ولكن ربما لم تقرأه - .. أنت تستدل بآية عامة لا دلالة فيها لما تريد الذهاب إليه .. الكلام حول الهدية .. واستدلالك هذا حول المولاة .. وهذا شئ وذاك شئ .. رسول الله أهدى وقبل الهدايا من الكفار .. هذا الذي استدللت به نص عام .. ولا علاقة له بالهدية نهائيا بل هو في الولاء والبراء .. ناهيك عن عمومه أن في الهدية نصوص خاصة ستعجز عن إحصاءها .. وتواتر عند أهل الفقه أنه لا يُرد حكم مبني على نص خاص لأجل نصوص عامة ما لها علاقة بالمسألة .. عمومات الإستدلال تطيش أمام النصوص الخاصة المفصحة للأحكام .. لا خلاف بين أحد من أهل العلم على هذا فكيف فاتك ؟!


2- ألاّ تكون الهدية بمثابة الرشوة كأن يكون المُهدى إليه قد أهدي إليه بسبب توليه منصب أو جاه أو وظيفة يستفاد منها في إنجاز غرض غير مشروع كإحقاق باطل أو إبطال حق.
قال الجصاص في تفسيره (2/234) تعليقاً على حديث ابن اللتبية المشهور "وقد دلّ على هذا المعنى قول النبي _صلى الله عليه وسلم_: "هلا جلس في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى له أم لا؟".

لا يا أخي الله يرضى عليك .. تلك الهدية التي في الحديث الذي ذكرته إنما هي هدايا المسؤولين أهل الأمر .. وللحديث تكملة - لعلك أغفلتها عن سهو - : وهو قوله صلى الله صلى الله عليه وسلم : " ما لأناس نوليهم الشئ من هذا الأمر فيقولون : هذه لكم وهذه أهديت لي .. هلا جلس في بيت أمه وأبيه فتأتيه الهدايا ! " ( الحديث ) .. هذه في رشاوى أصحاب الولاية والأمانة الحكومية أو مسؤوليات أمر المسلمين .. ومعلوم أن الشقيري ليس في مقام المسؤولية أو الإدارة حتى يكون ذلك هدية في شأنه .. ثم أن الغلط الشديد في الإستدلال عندك أن النهي في الأخذ .. بينما الرجل يعطي ولا يأخذ .. وما الذي يرجوه منهم يعني بظنك ؟ وظيفة ؟ أو تقديم معاملة له على معاملات الناس ؟ .. ما يصلح نستدل على سبيل المراء والمكابرة يا مولانا ! صحيح نريد الإنكار على أخينا أحمد الشقيري .. ولكن لا أن نلبس الأمر ونجعلها كلها عليه بكل وسيلة .. ربي قال : ( ولا يجرمنكم شنئان قوم على ان لا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى ) .. نعم على الأخ أحمد ملاحظات على وجه النصيحة لا الإنتقام .. ولكن لا أن نحشد ضده كل شئ على أنه شر وباطل .. حنانيك !



، وقد روي أنّ بنت ملك الروم أهدت لأم كلثوم بنت علي امرأة عمر؛ فردها عمر ومنع قبولها"



اثبت أولا صحة الرواية .. هذه ( روي ) صيغة تمريض معناها رواية ضعيفة .. أولا صحح الرواية قبل أن تستدل .. ثانيا .. حتى لو صحت ا لرواية .. فعمر بن الخطاب كان وليا على أمر المسلمين .. وولي الأمر أخذه للهدايا ليس محرما بل مكروها .. ولا دليل على التحريم بعينه .. ولكنه مبني على الورع .. حتى لو حرمه قوم فليس فيه صريح دليل ظاهر .. وفعل عمر لا علاقة له بفعل أحمد الشقيري لأنهما ليسا سواء فإن الأخ أحمد الشقيري ليس وليا لأمر المسلمين أو عليه مسؤولية يمكن أن تتغير مع قبوله الهدية حتى نقول لا يقبل هذا شئ وذاك شئ ولا يجوز الخلط .. بعدين الرجل لم يقبل ولم يهد أحد إليه شيئا ! .. هو الذي قام بالإهداء .. وشتان بين هذا وذاك !

- ألاّ تكون الهدية ممّا يستعان به على الباطل من شرك أو كفر أو بدع أو معاصي كإهداء الصلبان أو الشموع للنصارى في أعيادهم وغيرها، أو إهداء آلات الطرب والغناء ونحوها.


هذا يا مولانا مجرد كلامك ولا دلالة فيه ولا فيه أي وجه استدلال لما تريد تأسيسه .. كلامك أنت وكلامي أنا لا قيمة له في مسائل ينبغي ولا ينبغي أو حلال أو حرام .. تطيش في خبر كان .. الكلام هنا هو كلام الله وكلام رسول الله .


قال أبو حفص الحنفي: "من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيماً لليوم فقد كفر بالله _تعالى_" (فتح الباري 2/315).

مولانا هذا ليس بدليل .. ولا وجه استشهاد فيه .. وليس الجزم بأنه كفر بالله تعالى كلام الله وكلام رسول الله .. كلام واحد يؤخذ منه ويرد منه .. واخد بالك معايا ؟ .. حتى لو جاريناك في هذا فأحمد الشقيري لم يهد لهم تعظيما ليوم وثني أو لعيد للكفار .. هدية لتألف القلوب وتحسين النظر للمسلمين .. وماذا في ذلك ؟ رسول الله أهدى الناس يتألف قلوبهم للإسلام وهم كفاااار !



4- أن يغلب على الظن وجود مصلحة في الإهداء إلى الكافر أو قبول الهدية منه كتأليف قلبه على الإسلام وتحبيب الدين إلى نفسه.


هل هذا الكلام آية من كتاب الله أو من حديث رسول الله ؟ أرى حروفا متراصة ولكني لا أدري كلام من هذا حتى يصح الإستدلال به .


5- ألا يترتب على الإهداء إلى الكافر أو قبول الهدية منه مفسدة ظاهرة كاستكبار الكافر واستعلائه، أو تكون الهدية للكافر مبالغ فيها؛ لعموم النهي عن التبذير.


لا يترتب أبدا .. ولو ترتب عليه ما تقول لامتنع عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولما قال : " تهادوا تحابوا " .. تقول هذا في المسلمين .. أقول لك : الدليل على تخصيص المسلمين .. ألم يقبل من الكفار ويهدي الكفار ؟ .. إذن فهو عام حتى تأتي بالدليل على تخصيصه .. هذا دين يا مولانا .. يعني أنا أقلب عليك سؤالك في ( ألا يترتب ) .. ألم يترتب في إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدايا على الكفار استكبارهم واستعلاءهم ؟ .. ولكن الذي حصل صاح الرجل وقال : يا قوم أسلموا فإن هذا الرجل يعطي عطية من لا يخشى الفقر ! .. فأين ذهب قياسك ؟ .. بعدين من أين لك أن النص والحديث يُرد بالرأي والإستحسان الشخصي ؟ هذا ليس عليه أهل السنة والجماعة .

6- ألا يترتب على الإهداء إلى الكافر تفويت مصلحة راجحة كسد حاجة مسلم مضطر؛ لأنّ البدء بالأهم فالأهم منهج شرعي حكيم وعام.

سبحان الله .. أقول قال رسول الله وفعل رسول الله ويقول لي ألا يترتب ! .. يا أخي المبارك .. يا أخي العزيز .. تصدق على المسلمين وأهد الكافرين .. هذا لتسد حاجته وهذا لتتألف قلبه .. وكل ذلك فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم .. أوسعه هو صلى الله عليه وسلم أن يجمعهما ولا يسعك أن تستن به بدل أن تقول ألا يترتب وألا يترتب ؟ ( ابتسامة محب )



ويدل عليه حديث بعثِ معاذ _رضي الله عنه_ إلى اليمن حيث أوصاه _عليه السلام_ بقوله: "فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أنّ الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة..." الحديث.

عش رجبا ترى عجبا .. أين وجه الإستدلال يا أيها المولانا الجليلو ؟ ( ابتسامة ) .. لا علاقة لهذا الحديث نهائيا بالهدية ولا بالرشوة أخذا أو ردا .. أنشتغل حشد احاديث بمناسبة وبغير مناسبة ؟ .. هذا الدليل لا علاقة له بالموضوع نهائيا .. أعدت قراءته مرارا وتكرارا أريد أستخرج المقصود من الإستدلال به فما قدرت .. هل لك أن تخبرنا ما مناسبة هذا الحديث بإهداء الشقيري لليابانيين ؟!


المحصلة

وتأكد أننا لا نبغض الأخ أحمد الشقيري في الله بل نحبه ونرجو له الخير والفلاح .. وننتقد ما نراه خطأ بصرف النظر عن شخصه .. ربما أخطأ عن اجتهاد مرجوح وهو يريد الحق والخير .. فكم من مريد للخير لا يبلغه .. وإهداءه الطيب أمر طيب .. ورسول الله كان لا يرد الطيب - كما في الصحيح - .. وكان يهدي للكفار ويتألف قلوبهم - كما في الصحيح - وكان يقبل هدايا الكفار وولاءمهم .. أهدى له ملك القبط أمنا مارية القبطية وقبلها وقبل أختها والثياب التي برفقتها .. ولا نرى الأخ أحمد في هذا أتى أي محظور شرعي نهائيا .. بل أصاب السنة تماما .. أما أنك لا تحبه فذلك لا يخولنا لأن نفتري عليه من عندنا .. ثم نستدل بآيات وأحاديث لا علاقة لها بالموضوع سوى أننا نحشدها وحسب .

خادم الإسلام
22-07-13, 05:06 PM
خواطر 9
الحلقة 10

ذكر الأخ أحمد حديث حنين النخلة للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال : فمعروفة قصة الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب في مسجده كان يخطب بجوار نخلة فلما بنوا له المنبر ذهب وخطب على المنبر وترك النخلة فسمع الناس أنينا للنخلة حنت للرسول صلى الله عليه وسلم فسمعوا لها أنينا سمعه كل من في المسجد فنزل صلى الله عليه وسلم وحضن النخلة صلى الله عليه وسلم وقال : إهدئ نخلة إهدئ نخلة !!!

قال خادم الإسلام :
ما ذكره الأخ أحمد من قصة حنين النخلة لنبينا صلى الله عليه وسلم صحيح وثابت في مصادر السنة الموثوقة ،
ولكن الغريب وغير الموجود في مراجع السنة ومصادرها الموثوقة وهو زيادته على بقوله : إهدئ نخلة إهدئ نخلة !!!
وبإسلوب ركيك شبيه بكلام الأعاجم
وهذه مناسبة لأسوق لك أخي الكريم الروايات الصحيحة في الحدث المعجز الذي حصل في حياته صلى الله عليه وسلم .

صحيح البخاري (3/ 1314)
3391 - حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال سمعت أبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا ؟ قال ( إن شئتم ) . فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه و سلم فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكن . قال ( كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها )

سنن ابن ماجه (1/ 454)
1414 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي . حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله ابن محمد بن غقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال : - كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا . وكان يخطب إلى ذلك الجذع . فقال رجل من أصحابه هل لك أن نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك ؟ قال ( نعم ) فصنع ثلاث درجات . فهي التي أعلى المنبر . فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه . فلما أراد رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذي كان يخطب إليه . فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق . فنزل رسول الله صلى الله عليه و سلم لما سمع صوت الجذع . فمسحه بيده حتى سكن . ثم رجع إلى المنبر . فكان إذا صلى صلى إليه . فلما هدم المسجد وغير أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب . وكان عنده في بيته حتى بلى . فأكلته الأرضة وعاد رفاتا .
قال الشيخ الألباني : حسن
الشرح : ( خار ) أي صاح وبكى . من الخوار بالضم وأصله صياح البقرة ثم استعير لكل صياح .
( هدم المسجد وغير ) على بناء المفعول أي في وقت عمر رضي الله عنه حين زاد في المسجد .
( بلى ) أي صار عتيقا .
( الأرضة ) دويبة صغيرة تأكل الخشب وغيره .
( رفاتا ) ما يكسر ويفرق . أي صار فتاتا ] .

مسند أحمد (4/ 227)
2400 - حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، وثابت البناني، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يخطب إلى جذع نخلة، فلما اتخذ المنبر تحول إلى المنبر، فحن الجذع حتى أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتضنه فسكن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو لم أحتضنه، لحن إلى يوم القيامة " . إسناده صحيح على شرط مسلم.

مسند أحمد (10/ 127)
5886 - حدثنا حسين، حدثنا خلف، عن أبي جناب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: كان جذع نخلة في المسجد يسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إليه إذا كان يوم جمعة، أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس، فقالوا: ألا نجعل لك يا رسول الله شيئا كقدر قيامك ؟ قال: " لا عليكم أن تفعلوا " . فصنعوا له (1) منبرا ثلاث مراقي (2) ، قال: فجلس عليه، قال: فخار الجذع كما تخور البقرة جزعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتزمه ومسحه حتى سكن . حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي جناب- وهو يحيى بن أبي حية الكلبي-، وأبو حية- واسمه حي- في عداد المجهولين.
وأخرجه بنحوه مختصرا الدارمي 1/15، والبخاري (3583) ، وأبو داود (1081) ، والترمذي (505) ، والبيهقي في "الدلائل" 2/556 و557 و557 -558 من طريق نافع، عن ابن عمر.

مسند أحمد (22/ 117)
14206 - حدثنا وكيع، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع نخلة، قال: فقالت امرأة من الأنصار كان لها غلام نجار: يا رسول الله، إن لي غلاما نجارا، أفلا آمره أن (1) يتخذ لك منبرا تخطب عليه ؟ قال: " بلى "، قال: فاتخذ له منبرا، قال: فلما كان يوم الجمعة خطب على المنبر، قال: فأن الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن الصبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هذا بكى لما فقد من الذكر " . إسناده صحيح على شرط البخاري

مسند أحمد (22/ 358)
14468 - حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه: سمع جابر بن عبد الله، يقول: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يستند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع له المنبر، فاستوى عليه، اضطربت السارية كحنين الناقة، حتى سمعها أهل المسجد، فنزل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتزمها ، فسكنت "، وقال عبد الرزاق، وروح: اضطربت تلك السارية، وقال روح: فاعتنقها فسكنت، وقال عبد الرزاق: فسكتت . إسناده صحيح على شرط مسلم

وبعد هذا الاستعراض لمختلف روايات الحديث الصحيحة لا تجد مناسبه الشقيري جازما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول وهذه لا شك مسألة خطيرة بأن يُقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ،

سنن ابن ماجه 35 (1/ 14)
- عن أبي قتادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول على هذا المنبر ( إياكم وكثرة الحديث عني . فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا . ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشيخ الألباني : حسن

خواطر 9
الحلقة 11

خادم الإسلام
22-07-13, 05:07 PM
خواطر 9
الحلقة 10

ذكر الأخ أحمد حديث حنين النخلة للنبي صلى الله عليه وسلم
فقال : فمعروفة قصة الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب في مسجده كان يخطب بجوار نخلة فلما بنوا له المنبر ذهب وخطب على المنبر وترك النخلة فسمع الناس أنينا للنخلة حنت للرسول صلى الله عليه وسلم فسمعوا لها أنينا سمعه كل من في المسجد فنزل صلى الله عليه وسلم وحضن النخلة صلى الله عليه وسلم وقال : إهدئ نخلة إهدئ نخلة !!!

قال خادم الإسلام :
ما ذكره الأخ أحمد من قصة حنين النخلة لنبينا صلى الله عليه وسلم صحيح وثابت في مصادر السنة الموثوقة ،
ولكن الغريب وغير الموجود في مراجع السنة ومصادرها الموثوقة وهو زيادته على بقوله : إهدئ نخلة إهدئ نخلة !!!
وبإسلوب ركيك شبيه بكلام الأعاجم
وهذه مناسبة لأسوق لك أخي الكريم الروايات الصحيحة في الحدث المعجز الذي حصل في حياته صلى الله عليه وسلم .

صحيح البخاري (3/ 1314)
3391 - حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال سمعت أبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا ؟ قال ( إن شئتم ) . فجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه و سلم فضمها إليه تئن أنين الصبي الذي يسكن . قال ( كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها )

سنن ابن ماجه (1/ 454)
1414 - حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي . حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله ابن محمد بن غقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال : - كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشا . وكان يخطب إلى ذلك الجذع . فقال رجل من أصحابه هل لك أن نجعل لك شيئا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك ؟ قال ( نعم ) فصنع ثلاث درجات . فهي التي أعلى المنبر . فلما وضع المنبر وضعوه في موضعه الذي هو فيه . فلما أراد رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقوم إلى المنبر مر إلى الجذع الذي كان يخطب إليه . فلما جاوز الجذع خار حتى تصدع وانشق . فنزل رسول الله صلى الله عليه و سلم لما سمع صوت الجذع . فمسحه بيده حتى سكن . ثم رجع إلى المنبر . فكان إذا صلى صلى إليه . فلما هدم المسجد وغير أخذ ذلك الجذع أبي بن كعب . وكان عنده في بيته حتى بلى . فأكلته الأرضة وعاد رفاتا .
قال الشيخ الألباني : حسن
الشرح : ( خار ) أي صاح وبكى . من الخوار بالضم وأصله صياح البقرة ثم استعير لكل صياح .
( هدم المسجد وغير ) على بناء المفعول أي في وقت عمر رضي الله عنه حين زاد في المسجد .
( بلى ) أي صار عتيقا .
( الأرضة ) دويبة صغيرة تأكل الخشب وغيره .
( رفاتا ) ما يكسر ويفرق . أي صار فتاتا ] .

مسند أحمد (4/ 227)
2400 - حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، وثابت البناني، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يخطب إلى جذع نخلة، فلما اتخذ المنبر تحول إلى المنبر، فحن الجذع حتى أتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاحتضنه فسكن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو لم أحتضنه، لحن إلى يوم القيامة " . إسناده صحيح على شرط مسلم.

مسند أحمد (10/ 127)
5886 - حدثنا حسين، حدثنا خلف، عن أبي جناب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: كان جذع نخلة في المسجد يسند رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إليه إذا كان يوم جمعة، أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس، فقالوا: ألا نجعل لك يا رسول الله شيئا كقدر قيامك ؟ قال: " لا عليكم أن تفعلوا " . فصنعوا له (1) منبرا ثلاث مراقي (2) ، قال: فجلس عليه، قال: فخار الجذع كما تخور البقرة جزعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتزمه ومسحه حتى سكن . حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي جناب- وهو يحيى بن أبي حية الكلبي-، وأبو حية- واسمه حي- في عداد المجهولين.
وأخرجه بنحوه مختصرا الدارمي 1/15، والبخاري (3583) ، وأبو داود (1081) ، والترمذي (505) ، والبيهقي في "الدلائل" 2/556 و557 و557 -558 من طريق نافع، عن ابن عمر.

مسند أحمد (22/ 117)
14206 - حدثنا وكيع، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع نخلة، قال: فقالت امرأة من الأنصار كان لها غلام نجار: يا رسول الله، إن لي غلاما نجارا، أفلا آمره أن (1) يتخذ لك منبرا تخطب عليه ؟ قال: " بلى "، قال: فاتخذ له منبرا، قال: فلما كان يوم الجمعة خطب على المنبر، قال: فأن الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن الصبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن هذا بكى لما فقد من الذكر " . إسناده صحيح على شرط البخاري

مسند أحمد (22/ 358)
14468 - حدثنا محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه: سمع جابر بن عبد الله، يقول: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يستند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع له المنبر، فاستوى عليه، اضطربت السارية كحنين الناقة، حتى سمعها أهل المسجد، فنزل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتزمها ، فسكنت "، وقال عبد الرزاق، وروح: اضطربت تلك السارية، وقال روح: فاعتنقها فسكنت، وقال عبد الرزاق: فسكتت . إسناده صحيح على شرط مسلم

وبعد هذا الاستعراض لمختلف روايات الحديث الصحيحة لا تجد مناسبه الشقيري جازما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول وهذه لا شك مسألة خطيرة بأن يُقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ،

سنن ابن ماجه 35 (1/ 14)
- عن أبي قتادة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول على هذا المنبر ( إياكم وكثرة الحديث عني . فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا . ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) .
قال الشيخ الألباني : حسن

خواطر 9
الحلقة 11

خادم الإسلام
23-07-13, 04:47 PM
خواطر 9
الحلقة 11

قال الأخ أحمد : أين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم للرضاعة في المدينة المنورة؟
أرسله لبيت حداد .

قال خادم الإسلام : الحديث صحيح ،
في صحيح مسلم (7/ 76)برقم6168 ومسند أحمد (19/ 152)برقم 12102
- عن أنس بن مالك قال: ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان إبراهيم مسترضعا في عوالي المدينة، فكان ينطلق ونحن معه، فيدخل البيت وإنه ليدخن، وكان ظئره قينا ، فيأخذه فيقبله ثم يرجع، قال عمرو: فلما توفي إبراهيم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن إبراهيم ابني، وإنه مات في الثدي، وإن له ظئرين يكملان رضاعه في الجنة " .
الشرح :
"ظئره" ، قال السندي: بكسر الظاء المعجمة، مهموز، يطلق على المرضعة وزوجها، وهو المراد.
"قينا" بفتح القاف: الحداد.
"يكملان" : من التكميل، أي تشريفا للنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فالجنة ليست دار حاجة إلى الرضاعة، والله تعالى أعلم.

ذكر الأخ أحمد حديث الرجل الذي مر عليه الصحابة وهو يعمل بجد ..
فهو حديث كعب بن عجرة رضى الله عنه :
أخرجه الطبرانى فى (( الكبير )) ( ج 19 / رقم 2282 ) ، وفى (( الأوسط )) ( 6835 ) ، وفى (( الصغير )) ( 940 ) قال : حدثنا محمد بن معاذ الحلبى ، حدثنا محمد بن كثير العبدى ، ثنا همام بن يحي ، ثنا اسماعيل بن مسلم المكى ، عن الحكم بن عتيبة ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى ،
عن كعب بن عجرة أن رجلا مر على أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فرأى أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه ما أعجبهم ، فقالوا : يا رسول الله ، لو كان هذا فى سبيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان كان يسعى على ولده صغارا فهو فى سبيل الله ، وان كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين ففى سبيل الله ، وان كان خرج يسعى على نفسه ليعفها ففى سبيل الله ، وان كان خرج يسعى على أهله ففى سبيل الله ، وان كان خرج يسعى تفاخرا وتكاثرا ففى سبيل الطاغوت" 0
قال الشيخ العلامة الحويني في الفتاوى الحديثية (1/ 396):
وأخرجه بحشل فى (( تاريخ واسط )) ( ص 162 ، 163 ) من طريق محمد بن كثير بهذا الاسناد 0 قال الطبرانى : لم يرو هذا الحديث عن الحكم الا اسماعيل بن مسلم ، ولا رواه عن اسماعيل الا همام ، تفرد به محمد بن كثير ، ولا يروى عن كعب بن عجرة الا بهذا الاسناد 0
قال الهيثمي فى (( المجمع )) ( 4/ 325 ) : رجال (( الكبير )) رجال الصحيح 0 وهذا عجب ، فقد رأيت أن الطبرانى رواه فى معاجمه الثلاثة بذات الاسناد ، فما معنى تخصيص رجال (( المعجم الكبير )) دون المعجمين الباقيين ؟! وسبقه الى هذا الحكم المنذرى فى (( الترغيب )) ( 2516 / 2923) ، فقال : رواه الطبرانى ورجاله رجال الصحيح 0 وليس كما قالا ، لأن اسماعيل بن مسلم المكى ، فضلا عن أن الشيخين ولا أحدهما خرج له شيئا فهو واه ، تركه كثير من النقاد 0 والله أعلم 0
فالحديث ضعيف لا يحتج به .

أبو العباس الجولاني
02-04-14, 09:22 PM
جزاك الله خيراً أخي خادم الإسلام وبارك الله فيك على هذا المجهود الرائع حقيقة ، و إن لم يكن للشقيري في خواطره من زلة سوى أنّه يستدلّ بالأحاديث الضعيفة فإنها تكفي ، واستدلاله بالأحاديث الضعيفة ليس له إلا أحد تفسيرين ، فأولّهما أنّه تغافل عن تسخير جهده في البحث عن درجة الحديث ورتبته ، وهذا استهتار واضح فالداعية يجب أن يسخّر جلّ وقته لدعوته ، وثانيهما أنّه والعياذ بالله يريد أن يُثبت فكرته أو رأيه بأي حديث أو أي تفسير فقط لمجرّد أن تكون له حجّة أمام المغفّلين من المتابعين .
وإنّ الفقيه والعالم بأصول الدين والشريعة على علمه فإنه لا يجرؤ على نقل فتوى دون التأكّد من مصدرها وصحّتها أو ذكر ما يخالفها من آراء العلماء ، فكيف يجرؤ هذا المغمور على نقل فتاوى ما أنزل الله بها من سلطان ولا وجدنا في القرآن والسنّة واجماع الأئمة والفقهاء لها دليلاً ؟ بل كيف يجرؤ على تحكيم رأيه في أمور هي من أصول العقيدة ؟
والله إنّها لمصيبة كبرى
نسأل الله الهداية لنا وله