جامع الرسائل العلمية لأهل الملتقى

[أبو أحمد الصافوطي]

الأخوة الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا اقتراح منى لجمع الرسائل العلمية لاعضاء الملتقى وأسال الله أن يجد هذا الموضوع تجاوبا حتى تعم الفائدة للجميع
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل

[عبدالعزيز السلطان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشد على يد الاخ وعلى طلبه
نتمنى من الادارة والاعضاء الفعالين بالمنتدى ان يضعوا خطه لعمل موضوع مثبت ووضع فيه جميع الرسائل بطريق مرتبة حتى يسهل الوصول اليها ويكون مرجع لنا
فكرة : كل يوم ضع رسالة واحدة فقط اظنها غير متعبةه
اسأل الله لنا ولكم التوفيق وان يجعل مرورنا على الصراط كطرفة عين ويجعل مآلنا الى جنة الفردوس. اللهم امين . والحمدالله رب العالمين

[أبو أحمد الصافوطي]

أشكرك أخي عبد العزيز على تأيد فكرتي
وأرى أنه من المناسب أرشفة انجازات الأخوة الأعضاء فالملتقي يعد مؤسسة متكاملة وكل مؤسسة في الدنيا تضع دائما ما تفخر به من انجازات في موضع العرض فخرا بما أنجزت

[المنصور]

هذه فكرة متازة ، وأستسمح الإخوة الأعضاء بالبدء بالمشروع، لعلي أكون من الداخلين _ مع أخي أبي أحمد الصافوطي الذي اقترح الموضوع _ في قوله صلى الله عليه وسلم ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) .

هذه رسالتي للماجستير


بطاقة الكتاب:
العنوان: مشكل القرآن الكريم.

تأليف: د. عبد الله بن حمد المنصور.
دار النشر: دار ابن الجوزي.
سنة الطبع: الطبعة الأولى (1426هـ).
نوع التغليف: مجلد (492).


http://www.archive.org/details/MSHKLQ

وهذا تعريف بالرسالة ( نقلته من ملتقى أهل التفسير ) :

مُشْكِلُ القرآن الكريم
بحث حول استشكال المفسرين لآيات القرآن الكريم
أسبابه ، وأنواعه ، وطرق دفعه

للدكتور عبدالله بن حمد المنصور

وقد ساعدت الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه على طباعة هذا الكتاب الذي يعد أول مشاركة للجمعية الناشئة في طباعة الرسائل العلمية المتخصصة ونشرها ، وهذه خطوة موفقة للجمعية أرجو لها الاستمرار إن شاء الله. وقد بلغني أن رسالة أخرى تطبع الآن بمساعدة الجمعية أيضاً هي رسالة الزميل الفاضل بريك بن سعيد القرني بعنوان (كليات القرآن) ولعلها تخرج قريباً إن شاء الله.
ويأتي نشر هذه الرسالة العلمية التي تقدم بها الباحث لنيل درجة الماجستير ضمن سلسلة مطبوعات دار ابن الجوزي (رسائل جامعية) تحت رقم (40) وهو مشروع رائد لدار ابن الجوزي نشرت خلاله عدداً من الرسائل العلمية المتميزة في مختلف التخصصات نسأل الله لهم التوفيق.
ويقع هذا الكتاب في مجلد واحد ، يشتمل على 489 صفحة من القطع العادي ، وورقه من الورق الأصفر الفاخر. وأصل هذا الكتاب أطروحة علمية نال بها المؤلف درجة الماجستير من كلية أصول الدين ، قسم القرآن وعلومه ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإشراف فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور علي بن سليمان العبيد وفقه الله.
وقد قدم المؤلف لكتابه ببيان أهمية دراسة موضوع مشكل القرآن ، والدراسات السابقة التي تعرضت لهذا الموضوع. وبين خطته التي سار عليها وهي تشتمل على المقدمة ، والتمهيد ، وأربعة فصول وخاتمة ، وهي على النحو الآتي:
- المقدمة . وفيها بيان أهمية البحث ، وأسباب اختياره ، والدراسات السابقة ، وخطة البحث ، ومنهج الباحث فيه.
- التمهيد . وفيه مبحثان :
المبحث الأول : أهمية دراسة علم المشكل القرآني.
المبحث الثاني : أعلام الإسلام الذين صنفوا في هذا الفن ، وذكر مؤلفاتهم فيه.
الفصل الأول : مشكل القرآن الكريم. وفيه أربعة مباحث :
المبحث الأول : تعريف مشكل القرآن من حيث اللغة والاصطلاح.
المبحث الثاني : وجود المشكل في القرآن الكريم.
المبحث الثالث : حكمة وجود المشكل في القرآن الكريم.
المبحث الرابع: حكم البحث عن المشكل في القرآن الكريم.
الفصل الثاني : أسباب وقوع الإشكال في القرآن الكريم. وفيه أربعة عشر مبحثاً :
الأول: اعتقاد أمرٍ مخالف للكتاب والسنة.
الثاني : اختلاف الموضوع في الآيات.
الثالث : اختلاف الموضع والمكان للآيات.
الرابع: وقوع المخبر به على أحوال وأطوار مختلفة.
الخامس: اختلاف جهة الفعل.
السادس : تعدد القراءات في الآية.
السابع : توهم تعارض الآية أو الايات مع الأحاديث النبوية.
الثامن : توهم استحالة المعنى .
المبحث التاسع : خفاء المعنى.
العاشر : غرابة اللفظ.
الحادي عشر : مخالفة المشهور من قواعد النحو والعربية.
الثاني عشر : الإيجاز والاختصار.
الثالث عشر : احتمال الإحكام والنسخ للآية.
الرابع عشر : تردد الآية بين أن يكون لها مفهوم مخالفة أو لا.
الفصل الثالث : أنواع مشكل القرآن الكريم. وفيه أربعة مباحث :
الأول : ما يظن فيه تعارض واختلاف.
الثاني : المشكل للتشابه ، فيه مطلبان :
المطلب الأول : المتشابه اللفظي.
المطلب الثاني : المتشابه المعنوي.
المبحث الثالث : المشكل اللغوي . وفيه ستة مطالب :
الأول : ما يتعلق بالإعراب.
الثاني : ما يتعلق بغريب اللغة.
الثالث : ما يتعلق بالمجاز.
الرابع : ما يتعلق بالكناية.
الخامس: ما يتعلق بالتقديم والتأخير.
السادس: خفاء وجه الحكمة من استخدام بعض الأساليب اللغوية ، وفيه أربعة فروع :
الفرع الأول: الالتفات .
الفرع الثاني : الإضمار في موضع الإظهار وعكسه.
الفرع الثالث : التكرار.
الفرع الرابع : الحصر.
المبحث الرابع : المشكل من حيث القراءات ورسم المصحف.
الفصل الرابع : طرق دفع الإشكال عن آيات القرآن الكريم. وفيه أحد عشر مبحثاً :
الأول: تحرير وجه الإشكال.
الثاني : معرفة سبب النزول.
الثالث : رد المتشابه المشكل إلى المحكم ، وإلى العالم به ، مع الإيمان والتصديق.
الرابع : اعتبار طريقة القرآن وعادته في دفع الإشكال.
الخامس: جمع الآيات ذات الموضوع الواحد.
السادس: النظر في السياق.
السابع : تلمس الأحاديث والآثار الصحيحة الدافعة للإشكال.
الثامن : الإعراب وأثره في بيان المشكل.
التاسع : الجمع بين الآيات بإعمال قواعد الترجيح عند المفسرين .
العاشر : النسخ.
الحادي عشر : التوقف.
الخاتمة ، وفيها أهم نتائج البحث.
الفهارس العامة للبحث.
وقد ذكر الباحث بعد ذلك منهجه الذي سار عليه في كتابة بحثه ، من حيث النقل والعزو وتحرير المسائل العلمية في البحث.

أما رسالة الدكتوراة فلعلي أنشط لنشرها قريبا إن شاء الله تعالى .

هذه فكرة جيدة لأعضاء الملتقى، للتعرف ولمعرفة التخصص ومالذي يتميز به العضو من العلوم والفنون، والله الموفق .

[أبو أحمد الصافوطي]

أشكرك أخي عبد الله على الاستجابة للموضوع وأسأل الله أن يجعل عملك في ميزان حسناتك وأن يتبع الأخوة هذه الخطوة خطوات

[أبو الهمام البرقاوي]

عندنا الشيخ "عصام البشير" والأخ الفاضل "زايد بن عيدروس الخيفي" وغيرهم ,,,

[صهيب المصري]

جزاكم الله خيرا

[أكرم عوض]

فكرة ممتازة بارك الله فيكم

[أكرم عوض]

بارك الله فيكم

[فريد جمال]

بارك الله فيكم

[فايح المقاطي]

اشكر اخي ابو احمد على هذا الموضوع المتميز واتمنا التفاعل من الأعضاء مثل الدكتور عبدالله المنصور

وجزاكم الله خيرا

[جهاد حِلِّسْ]

خلاصة منهج الحافظ أبي عبدالله ابن منده في الحديث وعلومه[زبدة بحث الدكتوراه] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89845)

رسالة الدكتوراه- أثر اختلاف المتون والأسانيد في اختلاف الفقهاء للدكتور ماهر الفحل (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76249)

" مختلف الحديث عند ابن عبدالبر " (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114803)

( الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية ) . (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139250)

المباحث الاصولية وتطبيقاتها عند الامام ابن دقيق العيد من خلال كتابه إحكام الأحكام . (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131693)

(التصوير البياني في آيات الأمن والخوف).. (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131399)

" النصوص الحديثية في التراث الأدبي الأندلسي " تقرير بحث الدكتوراه (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94533)

[بسام الحربي]

جزاكم الله خير

[الشيخ الدكتور يحيى فاضل عباس]

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
مقترح الاخ جيد اتمنى من الادارة والاعضاء الفعالين بالمنتدى ان يضعوا خطه لعمل موضوع مثبت ووضع فيه جميع الرسائل بطريق مرتبة حتى يسهل الوصول اليها ويكون مرجع لنا

[أبو أحمد الصافوطي]

الأخوة الافاضل أشكركم جميعا على الاهتمام بهذا الموضوع خصوصا أن هناك كثيراً من الأخوة الأعضاء لهم رسائل علمية وبحوث وليس هناك أولى من هذا الملتقى المبارك في جمعها وأرشفتها ولعل هذه الفكرة تكون مقدمة لعمل الموسوعة العلمية لملتقى أهل الحديث وها أنا أزودكم برابط يمكنكم من خلاله الدخول لرسالتي في الماجستير والتي كان عنوانها ( الدّجال في السنة المشرفة ) سائلاً الله جل وعلا أن يرزقنا الاخلاص في العمل وأن يعينني على إكمال رسالة الدكتوراة بعنوان صحيح وضعيف الدجال

http://www.najah.edu/index.php?page=1646&extra=%26id%3D750&lang=ar (http://www.najah.edu/index.php?page=1646&extra=%26id%3D750&lang=ar)

إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل

[أبو عبد الله الحمادي]

جزاكم الله خيرا فكرة جميلة

[أبو حميد]

جزاكم الله خيرا

[محمد بن علي كمام]

الله يوفقكم يا إخوان .

[راغب علي محمد]

موافق على جميع المقترحات

[أبو حبيبة الأميري]

تبارك الله ، موضوع أكثر من رائع

[سعيدكلم المالكي]

اقتراح جميل يحتاج إلى أصحاب الهمم العالية

[أبو حفص الاثري]

مشكوووووووووووووووووور

[علي أحمد عبد الباقي]

الاقتراح جيد جدًا ، لكن أرى أن يتسع الشرط ، فمن أراد الإشارة وذكر بيانات بحثه العلمي ويكتفي بهذا فلا بأس ، لأن بعض الباحثين لا يحب نشر رسالته قبل مراجعتها وتتميم أبحاثها ، أو لأسباب أخرى كأن يكون له فيها آراء تراجع عنها ، فبحثي في الماجستير ((البدعة عند علماء الحديث )) فيها مباحث لا أحب نشرها وانشغالي بالعمل في الدكتوراه يعيقني عن مراجعتها وتحريرها .

[أبو حسان السلفي]

جهود علماء ما قبل القرن 14 هـ في الرد على الرافضة
رسالة لنيل الإجازة=البكالوريوس
دراسات إسلامية -كلية الآداب-جامعة ابن زهر
المغرب
وسأنشرها بعد تنقيح وزيادة إن شاء الله تعالى

[بندر الجحلي]

الشيخ هشام الحلاف يكتب باسم ابن معين

رسالته الأحاديث التي أعلها ابن معين في روايات تلاميذه

ومن لديه جواله فأريده ضروري

[مهند عزالدين]

احتاج الى عنوان لرسالة ماجستير في التفسير او السيره ارجو الرد على طلبي من منبر هذا الموقع الفاضل ولكم جزيل الشكر

[بدر بن محمد الصالح]

كتاب
البيان والتعريف في أسباب الحديث الشريف
للإمام ابن حمزة الحسيني رحمه الله
أخذ أربع رسائل علمية
دارسة وتحقيق على ثلاث نسخ خطية منها نسخة المؤلف
وذلك بقسم فقه السنة في كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
نصيبي منه
من حديث : ( إنما ابنك سهم من كنانتك )
إلى حديث ( ذر الناس يعملون فإن الجنة مائة درجة )
نلت به درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى
ولله الحمد والمنة

[الدكتور أنس العمايرة]

السلام عليكم ، هذا عنوان رسالتي في الماجستير :

المتشابه المعنوي في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق

يسر الله طبعها
ملاحظة : من يعلم جهة خيرية تقوم بطبع الرسائل العلمية فليخبرني أحسن الله إليكم

[الدكتور أنس العمايرة]

السلام عليكم ، هذا عنوان رسالتي في الدكتوراه :

المتشابه اللفظي ذو الجذر اللغوي الواحد في في القرآن الكريم بين التأصيل والتمثيل

يسر الله طبعها

ملاحظة : من يعلم جهة خيرية تقوم بطبع الرسائل العلمية فليخبرني أحسن الله إليكم

[الدكتور أنس العمايرة]

السلام عليكم ، هذا عنوان رسالتي في الدكتوراه :

المتشابه اللفظي ذو الجذر اللغوي الواحد في في القرآن الكريم بين التأصيل والتمثيل / الدكتور أنس العمايرة

يسر الله طبعها

ملاحظة : من يعلم جهة خيرية تقوم بطبع الرسائل العلمية فليخبرني أحسن الله إليكم

[الدكتور أنس العمايرة]

السلام عليكم ، هذا عنوان رسالتي في الماجستير :

المتشابه المعنوي في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق / الدكتور أنس العمايرة

يسر الله طبعها

ملاحظة : من يعلم جهة خيرية تقوم بطبع الرسائل العلمية فليخبرني أحسن الله إليكم

[كريم أهلال]

بارك الله فيكم
بارك الله فيكم ، على هذا العمل القيم .

[طالبة اللغة العربية]

جزاك الله كل خير

[عبدالباسط حمادي ازغير]

بارك الله في نيتك وهدفك النبيل وانا باذن الله متبرع برسالتي بعد مناقشتها بعد شهرين بتيسير الله

[أبو بكر ياسين بن سعيد الحاشدي]

هذه هي رسالتي في الماجستير، وقد طبعت في دار التدمرية في الرياض، وهي متداولة في المكتبات، والله أسأل أن ينفع بها

[خالد المشعان]

رسالتي للدكتوراه في جامعة أم القرى العنوان : آراء الشيخ الألباني الفقهية من أول أبواب المعاملات إلى آخر أبواب الفقه " دراسة فقهية مقارنة "
» المؤلف : خالد راشد محمد المشعان
» رقم الرسالة : 7754
» اللغة : العربية
» الكلية : الشريعة
» الدرجة : دكتوراه
وهذا رابط مقدمة الرسالة http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7754.pdf
وهي في طور الطباعة الآن وسوف تخرج إن شاء الله مع رسالة أخي الدكتور الشريف مساعد الحسني بعنوان آراء الشيخ الألباني الفقهية في العبادات


والماجستير في نفس الجامعة :
بعنوان : خلاصة الدلائل في تنقيح المسائل لعلي الرازي دراسة وتحقيق

[أبو معاد المغربي]

فكرة أكثر من رائعة بارك الله فيك أخي الفاضل

[أمة الوهاب شميسة]

هل تجمع مختلف التخصصات ؟ الأدبية والشرعية ...
وهل يستطيع الواحد منا الاكتفاء بعنوان الرسالة وبعض المعلومات عنها ، ليكون البقية على علم بها في حالة طلب المشورة او الحاجة لكتاب أو غير ذلك ...
وعلى العموم فكرة ممتازة فعلا .

[محمد يحيى بابا]

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالتي والتي هي عبارة عن تحقيق مخطوط في الفقه المالكي للشيخ عبد الرحمن الصباغ البجائي الجزائري والتي بعنوان عمدة البيان في معرفة فروض الاعيان.
وهي عبارة عن اختصار للشرح الكبير للشيخ عبد الكريم الزواوي للمقدمة الوغليسة للشيخ عبد الرحمن الوغليسي
وقد حققت بحمد الله نصفها أي من أول المخطوط إلى أخر باب التيمم وسأكمل الباقي بإذن الله تعالى.
وهي رسالة لنيل شهادة الماجستير وقد نوقشت في مجمع كلية الدعوة ببيروت يوم 26 ماي 2011

[أبو أحمد الجبوري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا الآن أحضر لرسالة الدكتوراه في اللغة العربية التي بعنوان ((جهود السيوطي اللغوية في كتابه [تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك] ))
فأرجو المساعدة بكل ما ينفعني من الكتب والبحوث.
وجزاكم الله خيرا.

[لؤي الرحيلي]

مقترح الاخ جيد اتمنى من الادارة والاعضاء الفعالين بالمنتدى ان يضعوا خطه لعمل موضوع مثبت ووضع فيه جميع الرسائل بطريق مرتبة حتى يسهل الوصول اليها ويكون مرجع لنا

[عيدفؤاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مقترح الاخ جيد

[حذيفة ضياء داود]

ايها الاخوة الاعزاء اطلب موضوع لرسالة ماجستر في الحديث النبوي

[أبوعبدالرحمن الحربي]

بارك الله فيك

[عمر الحمد]

بارك الله فيكم .. ووفقكم الله

[أبو جهاد الأنصاري]

أشكر صاحب الموضوع على هذه الفكرة الرائعة.

[عبد الله المأمون]

يا أخي/ أختي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج كتب الإمام بدر الدين العيني - رحمة الله عليه – الحنفي صاحب عمدة القاري. (يوجد عندي الكتب المذكورة: عمدة القاري، البناية شرح الهداية، عقد الجمان، شرح سنن أبي داود، ونخب الأفكار).

وعنوان رسالتي الماجستير: الاختيارات الفقهية للإمام بدر الدين العيني في العبادات والمعاملات.

وأحتاج كتب التالية مثلا:
1. الدرر الزاهرة في شرح البحار الزاخرة
2. المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية
3. رمز الحقائق شرح كنز الدقائق
4. المستجمع في شرح المجمع والمنتقى في شرح الملتقى
5. العلم الهيب في شرح الكلم الطيب
6. مباني الأخبار في شرح معاني الآثار
7. المقدمة السودانية في الأحكام الدينية
8. التذكرة في النوادر
9. منتخب من مسائل روضة العلماء

فالرجاء من الإخوة والأخوات مساعدة باعطاء هذه الكتب المذكورة، سواء PDF/ MS Word ، أو رابطة للتحميل. وشكراً، جزاكم الله أحسن الجزاء، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه.
للاتصال:
عبد الله المأمون، القاهرة
Email: vaia1987@yahoo.com
Almamun1987@yahoo.com

[أبو أحمد الصافوطي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الأخوة الأفاضل على الاهتمام بهذا الموضوع الذي أراه بحق على درجة كبيرة من الأهمية راجيا من الأخوة أن يقدموا رسائلهم كاملة وليس العناوين فقط لعل إدارة الملتقى تستطيع في يوم من الأيام إصدار موسوعة بهذه الرسائل

إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل

[آسو رضا أحمد]

الاخوة الكرام السلام عليكم..جزا الله تعالى صاحب الفكرة:موضوع بحثي التمكيلي لمرحلة الماجستير:1.أسباب ورود الحديث واثره في فقه الحديث.2.الاحاديث التي استشهد بها ابن هشام وابن عقيل في شرح الفية ابن مالك دراسة وتحليل.وقد نوقش البحثان سنة 2003،من كلية العلوم الاسلامية جامعة بغداد

[آسو رضا أحمد]

الاخوة الكرام في مصر الحبيبة..السلام عليكم ورحمة الله..انوي اكمال الدكتوراه في تخصص علوم الحديث في احدي الجامعات المصرية:القاهرة او الاسكندرية او حلوان او غيرها..في اي منها توجد الاختصاص المذكور وكيف القبول؟أرجو مساعدتي في ذلك..

[أبوموسى المصري]

الأخوة الافاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا اقتراح منى لجمع الرسائل العلمية لاعضاء الملتقى وأسال الله أن يجد هذا الموضوع تجاوبا حتى تعم الفائدة للجميع
إن استطعت أن لا تنطق إلا بخير فافعل

السلام عليكم وبعد
استجابة مني لهذه الدعوة الكريمة فهذا بحث متواضع حول مسألة ( توقيت الفجر بين التخطئة والتصويب)
أسأل الله أن يتقبل منا جميعا وأن يستعملنا ولا يستبدلنا

وملخص فكرة البحث هي:
تنبيه الأمة إلى الخلل اليقيني الواقع في التقويم الحالي لمواقيت الصلاة وبخاصةٍ الفجر والعشاء وما يترتب عليه من ضرر جسيم بعبادتي الصلاة والصوم، مع دحض جميع الشبهات والاعتراضات بالأدلة والبراهين الواضحات، ودعوة الأزهر الشريف إلى استئناف الأبحاث التي توقفت ربما لأسباب مادية، مع تقديم بعض الحلول العاجلة والآجلة للقضاء على تلك المشكلة المعضلة، والله مولانا ونعم النصير.
وذلك عن طريق أبحاث علمية شرعية فيزيقية تهدف إلى تصحيح الأخطاء الجلية الواقعة في التقاويم الحالية التي تحدد مواقيت الصلوات الخمس اليومية في سائر أنحاء الجمهورية بل وفي معظم الأقطار الإسلامية، وخاصةًصلاة الفجر التي قد تبطل بالكلية حين يؤذن و يقام لها قبل وقتها بفترة زمنية، والله المستعان على هذه البليَّة

وهذه الصفحة الخاصة للبحث على فيس بوك
http://www.facebook.com/pages/%DB%9E-%D8%AA%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D8%B1-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D8%A6%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%A8-%DB%9E/156919101061850?sk=wall
من فضلك لا تنسى تسجل إعجابك (إن حدث) دعما للصفحة

وهذا رابط مباشر لتحميل البحث PDF
http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.islamup.com%2Fdownload.ph p%3Fid%3D136081&h=SAQDBSCjAAQAtbib0CeO-qjmQUXnM0bME1VKqWDponSK1IQ

[أبوموسى المصري]

هذه صورة الغلاف
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=157798347640592&set=pu.156919101061850&type=1&theater

[أبو أحمد الصافوطي]

أسأل الله العظيم أن يجعل عملكم متفبلا ولا تدري أخي فرب مستحقرٍ لعمله وهو عند الله عظيم

[بندر العايذي]

الله يجزاكم خير


ما فيه شي يخص التربية ( أقصد التخصص التربوي في الجامعات)

[عبد الله بن عطية الزهراني]

جزاكم الله خيرا ، أعمل في رسالة دكتوراة في الحديث الموضوعي ، وأحتاج لكتاب الدكتور خالد بن محمد الشرمان الذي بعنوان
( الحديث الموضوعي دراسة تأصيلية تطبيقية ) طبعة دار الفرقان - عمان - الأردن - 2010م . أرجو المساعدة بالحصول عليه وهذا بريدي الألكتروني : abdullah_1392@hotmail.com

[احمد جاويش]

سدد الله خطاكم

[أحمد سامي أبو الفتوح]

هل من يساعدني وجزاه الله خيراً في الحصول على مخطوط في البلاغة لم يحقق بعد ، والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه ،

[محمد بن راشد]

حمل رسالة الدكتورة:المعاد فس الهندوسية
http://www.allofislam.com/books.php?book=62

[الحسين ايت بيهي]

السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيرا على هذا الملتقى المبارك.
ارجوكم ان تدلوني على مراجع في احكام المراة في القرآن والسلام

[زكريا أحمد غربا]

دولة ماليزيا


(KPT)وزارة التعليم العالى


جامعة المدينة العالمية


كلية العلوم الإسلامية


قسم الحديث


(الأفعال التى يشترط لها الطهارة )


دراسة فقهية مقارنة


قدمت هذه الخطة جوابا على سؤالات الواجب الرابع لمادة (مناهج البحث) فى مرحلة الماجستير فى علوم الحديث بكلية العلوم الإسلامية بجامعة المدينة العالمية .


إعداد الطالب : زكريا آمادو غربا


ADM11AI768الرقم المرجعى :


إشراف :


الأستاذ الدكتور / أيمن بكرى


الأستاذ بجامعة المدينة العاليمة


موسم / فبراير 2011


المقدمة :

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا } { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } .
فإنه لما كانت العبادات من أهم ركائز الدين الإسلامى الحنيف , وأن هذه العبادات لاتكون مقبولة عند الله سبحانه وتعالى من العبد إلا إذا كانت على أكمل الصور التى أمر الله بها , وذالك من إخلاص ومتابعة النبى صلى الله عليه وسلم , والطهارة بالنسبة للعبادات التى يشترط لها الطهارة , وقد امتدح الله سبحانه وتعالى المتطهرين فى كتابه فقال : ( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) وقال النبى صلى الله عليه وسلم ( إن الله تعالى طيب لايقبل إلا طيبا ) ولأن الطهارة من سيم المؤمن , قال صلى الله عليه وسلم ( النظافة من الإيمان) وقال الله تعالى فى بيان الوضوء(ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
لذالك كله ناسب أن أخوض فى هذا الموضوع لبيان الأفعال التى يشترط لها الطهارة , وكشف بعضا من أحكام هذه الأفعال , وأقوال العلماء فى ذالك , بداية بذكر الدليل عليها من الكتاب ومن السنة النبوية وآراء الفقهاء , والخلافات الواردة فيها , والإعتراضات على الأقوال ومناقشتها , وذكر الراجح منها , وسبب الترجيح , مستعينا فى كل ذالك بالمولى سبحانه وتعالى ومعترفا بتقصيرى فى إعطاع هذا العلم حقه , ولاأبرئ نفسى من الزلل والخطأ .
والله أسأل أن يوفقنى لتحقيق هذه الغاية ليعم بها النفع , إنه ولى ذالك والقادر عليه .





مشكلة البحث :


تنطوى مشكلة هذا البحث أن هذه الأفعال التى يشترط لها الطهارة لم يتطرق إليها الباحثون بالجمع والإفراد بالتضنيف نظرا لكونها مبثوثة فى أمهات كتب الفقه , وأن كثيرا من الباحثين لم يلقى لها بالا لدرجة أن يفردها بالتصنيف فى كتاب يجمع بينها من كل ناحية , بيد أن دراسة هذه الموضوعات لها أهمية فى تحقيق سعادة حياة الإنسان المسلم , ومعرفة أداء الواجبات على أكمل وجه .



حدود البحث :


جمع الأفعال التى يشترط لها الطهارة دراسة فقهية مقارنة بين المذاهب الفقهية وأقوالهم , والإستدلالات , والإعتراضات , والخلافات , والترجيحات , وأسباب .







الدراسات السابقة :


بحثت عن الدراسات السابقة التى تتناول هذا الموضوع بإسهاب فلم أوفق بوجود ذالك إلا دراسات حول الطهارة , مسائل الإجماع فى الطهارة , ومن هذه الدراسات :


1_ مسائل الإجماع فى الطهارة –جمعا ودراسة – رسالة دكتوراه من كلية التربية بجامعة الملك سعود , للباحث : أسامة سعيد عبد الله القحطانى , سنة 1428ه, وهى عبارة عن ذكر لمسائل المجمع عليها فى الطهارة دون التقصير على الأفعال التى يشترط لها الطهارة .


2_ اختيارات الحافظ ابن رجب الحنبلى فى الطهارة -دراسة فقهية مقارنة- رسالة ماجستير كلية التربية جامعة الملك سعود , للباحث عبد الله سعيد نجم العتيبى 1428ه .


3_ حكم الطهارة لمس القرآن الكريم _دراسة فقهية مقارنة- للدكتور عمر بن محمد السبيل, جامعة أم القرى , بدون تاريخ .


4_ من الأحكام الفقهية فى الطهارة , الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين , طبع وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية , 1420ه .


5_ أحكام الطهارة , لأبى عمر أبيان بن محمد الدبيان بدون تاريخ .


6_ اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب الطهارة والصلاة , رسالة دكتوراه من جامعة الملك سعود , للباحث سليمان بن صالح عبد الله الجلبوى .




أهمية البحث وأسباب اختياره :


_ الحاجة الماسة والضرورة الملحة فى معرفة أحكام الطهارة للفرد المسلم فى حياته , وعدم وجود بحث أجمع من هذا الموضوع .


_ لأن الطهارة مفتاح العبادات وشرط لصحة العبادة والشرط مقدم على المشروط .


_ عناية الإسلام بجعل المسلم دائما طاهرا من الناحيتين , المادية والمعنوية , وهذا أكمل وأوفى دليل على الحرص الشديد على النقاء والصفاء , وعلى أن الإسلام مثل الأعلى للزينة والنظافة , والحفاظ على الصحة الخاصة والعامة , وقد امتدح الله المتطهرين فى قوله تعالى ( إن الله يحب التوابين ويحب الالمتطهرين ) .


_ فى دراسة هذ الموضوع تمرين للباحث حيث تعطيه ملكة فى استيراد الأحكام المتعلقة بالطهارة .


_ الدراسة فى ذالك تتيح للباحث الاطلاع على أهم المصادر , المراجع المتعلقة بأحكام الطهارة والنظافة فى الإسلام.



أهداف البحث :


_ التعاون فى بيان الأفعال التى تجب فيها الطهارة حتى يكون المسلم على غاية العلم بها .


_ بيان أهمية هذا الموضوع فى حياة الفرد المسلم اليومية فى العبادات وسائر الأمور .


_ تسهيل الطرق الموصلة إلى معرفة تلك الأحكام على أيسر سبل .


_ الاطلاع على أمهات الكتب التى تناولت هذه القضية بالدراسة والتحقيق .





أسئلة البحث :


_ ما هى السبل التى على الباحث أن يسلكها فى بيان هذه الأفعال فى الطهارة ؟


_ ماهى الفوائد التى ترجع على المجتمع المسلم والفرد فى معرفة هذه الأحكام ؟


_ هل يكون المجتمع أوالفرد المسلم فى غنية عن مثل هذه الأحكام ؟


_ ماهى أهم المصادر التى درست هذه القضية بالتعمق ؟




إجراءات البحث :


أ_جمع الأفعال التى يشترط لها الطهارة فى فصول ومباحث على حسب الحاجة .


ب _ إلقاء الضوء على هذه الأفعال وبيان مذاهب العلماء فى ذالك والاستدلالات التى استدلوا بها , والتوجيهات , وسبب الخلاف , ومناقشة الآراء وبيان الراجح منها .


ج _ توثيق المادة العلمية كما يلى :


_ عزو الآيات الواردة فى البحث من مواطنها فى المصحف الشريف بذكر اسم السورة ورقم الآية .


_ تخريج الأحاديث النبوية الواردة إن تيسر , مع ذكر درجة الحديث من خلال أقوال أئمة هذا الشأن , وإن كان الحديث فى الصحيحين أو أحدهما إكتفيت بالإحالة عليهما .


_ التعريف بالأعلام الواردة ذكرهم فى البحث تعريفا موجزا .


_ التعريف بالأماكن والمواضع التى سيمر ذكرها فى البحث موجزا .


_ توثيق المنقول من كلام أهل العلم فى الحاشية بالإشارة إلى المصادر بذكر الجزء والصفحة .


_ عمل فهارس اللازمة التى تعين على إيضاح البحث .


د _ الاستفادة من المصادر الأصلية والكتب التى تناولت الموضوع وتوظيفها فيما يخدمه .





تصوير مبدئ لخطة البحث وفصوله :


اشتملت حطة البحث على مقدمة وفصلين وخاتمة وفهارس وفق التفصيل الآتى : ٍ


المقدمة : وتشتمل على مشكلة البحث , وحدوده ,وبيان الدراسات السابقة , وأهميته وأسئلة البحث وإجراءاته .


الخطة هكذا :


الفص الأول : فى التعريف بالموضوع والدليل على مشروعيته , وفيه مبحثان :


المبحث الأول : تعريف الطهارة وبيان أقسامها .


المبحث الثانى : مشروعية الطهارة ودليل وجوبها .


الفصل الثانى : الأفعال التى يشترط لها الطهارة , وفيه ثمانية مباحث :


المبحث الأول : الطهارة للصلاة .


المبحث الثانى : الطهارة لصلاة الجنازة .


المبحث الثالث : الطهارة لسحود التلاوة .


المبحث الرابع : الطهارة لسجود الشكر .


المبحث الخامس : الطهارة للطواف بالبيت .


البحث السادس : الطهارة للسعى بين الصفا والمروة .


المبحث السابع : الطهارة لمس المصحف .


المبحث الثامن : الطهارة لقراءة القرآن .



_ الخاتمة وفيها أهم النتائج .


_ الفهارس العلمية .


_ فهرس الآيات القرآنية .


_ فهرس الأحديث النبوية .


_ فهرس الآثار .


_ فهرس المعانى المستنبطة .


_ ثبت المصادر والمراجع .


_ فهرس الموضوعات .



_ مراجع خطة البحث


1 - القرآن الكريم .


2- أحكام القرآن .- أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي ، تحقيق : علي محمد البجاوي ، بيروت : دار المعرفة .


3- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، محمد ناصر الدين الألباني ، إشراف : محمد زهير الشاويش ، الطبعة الأولى ، بيروت - دمشق : المكتب الإسلامي .


4- الاســـتذكار ، تصنيف : الإمـــــام يوســــف بن عبد الله بن عبد البر الأندلــسي ، تحقيق : د. عبد المعطي أمين قلعجي ، بيروت : دار قتيبة للطباعة والنشر ، الطبعة الأولى 1414هـ-1993م .


5- أسهل المدارك شرح إرشاد السالك في فقه الإمام مالك ، أبي بكر بن حسن الكشناوي ، بيروت : دار الفكر .


6- إظهار الحق المبين بتأييد إجماع الأئمة الأربعة على تحريم مس وحمل القرآن الكريم لغير المتطهرين ، محمد علي بن حسين المالكي ، مكة المكرمة : المطبعة السلفية 1352هـ .


7- إعلاء السنن ، ظفر أحمد العثماني التهاوني ، كراتشي – باكستان : إدارة القرآن والعلوم الإسلامية .


8- إعلام الموقعين عن رب العالمين ، شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد ، القاهرة مطبعة السعادة بمصر ، الطبعة الأولى : 1374هـ-1995م .


9- الإفصاح عن معاني الصحاح ، يحيى بن محمد بن هبيرة ، الرياض : المؤسسة السعودية .


10- الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ، شرف الدين موسى الحجاوي المقدسي ، تصحيح وتعليق: عبد اللطيف محمد السبكي ، مصر : المكتبة التجارية الكبرى .


11- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، علي بن سليمان المرداوي .صححه وحققه : محمد حامد الفقي ، القاهرة : مطبعة السنة المحمدية ، 1376هـ/1957م الطبعة الأولى .


12- البحر الرائق شرح كنز الدقائق ، زين الدين بن نجيم الحنفي ، بيروت : دار المعرفة للطباعة والنشر الطبعة الثانية ، طبعة بالأوفست .


13- بداية المجتهد ونهاية المقتصد ، أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد .، راجعه وصححه:عبد الحليم محمد عبد الحليم ، عبد الرحمن حسن محمود ، القاهرة : مطبعة حسان.


14- البداية والنهاية ، إسماعيل بن عمر بن كثير ، تحقيق : محمد عبد العزيز النجار ، القاهرة : مطبعة الفجالة الجديدة .


15- البناية في شرح الهداية ، أبو محمد محمود بن أحمد العيني ، تصحيح : محمد عمر الشهير بناصر الإسلام الرامفوري ، بيروت : دار الفكر ، 1401هـ / 1981م الطبعة الأولى .


16- التبيان في أقسام القرآن ، الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية ، تحقيق : محمد زهري النجار .الناشر : المؤسسة السعيدية للطبع والنشر .، القاهرة : مطابع الدجوي .


17- التعليق المغني على الدارقطني (بهامش سنن الدارقطني) ، محمد شمس الحق العظيم آباد ، تصحيح وتحقيــق : عبد الله هاشم اليماني ، القاهرة : دار المحاسن للطباعة ، 1386هـ /1966م .


18- التفريع ، عبد الله بن الحسين ابن الجلاب المصري ، تحقيق : د. حسين بن سالم الدهماني ، بيروت : دار الغرب الإسلامي الطبعة الأولى 1408هـ- 1987م .


19- تفســــير البغوي (معالم التنزيل في التفسير والتأويل) .، الحسين بن مسعود البغوي ، بيروت : دار الفكر للطباعة والنشر ، 1405هـ-1985 م .


20- تفسير ابن كثير ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، بيروت : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، 1401هـ/1981م .


21- التلخيص الحبير في تخريـــج أحاديث الرافعي الكبير ، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، القاهرة : شركة الطباعة الفنية المتحدة ، تصحيح وتعليق : عبد الله هاشم اليماني ، 1384هـ/1964م .


22- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ، الإمام يوسف بن عبد الله بن عبد البر الأندلسي ، تحقيق : محمد بوخبزه ، وسعيد أحمد أعراب ، طباعة : وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمملكة المغربية .


23- الجامع لأحكام القرآن ، محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، الناشر : دار الكاتب العربي للطباعة والنشر ، 1387هـ/1967م مصورة عن طبعة دار الكتب .


24- الدر المختار شرح تنوير الأبصار (مع حاشيته لابن عابدين) ، محمد علاء الدين الحصكفي .مصر:مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي1386هـ/1966م الطبعة الثانية


25- الذخيرة ، أحمد بن إدريس القرافي ، تحقيق : محمد بوخبزه ، بيروت : دار الغرب الإسلامي الطبعة الأولى عام 1994م .


26- رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ، محمد بن عبد الرحمن الدمشــــقي العثماني الشافعي ، عني بطبعه : عبد الله بن إبراهيم الأنصاري ، قطر : مطابع قطر الوطنية ، 1401هـ /1981م.


27- رد المحتار على الدر المختار (حاشية ابن عابدين) .، محمد أمين الشهير بابن عابدين ، مصر:مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي1386هـ/1966م الطبعة الثانية.


28- روضة الطالبين ، يحيى بن شرف النووي ، دمشق : المكتب الإسلامي للطباعة والنشر .


29- روضة الناظر وجنة المناظر، موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة ،تحقيق : د. شعبان محمد إسماعيل ، بيروت مؤسسة الرياض للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الأولى1419هـ/1998م


30- الروض المربع بشرح زاد المستقنع ، منصور بن يونس البهوتي ،القاهرة : المطبعة السلفية ، الطبعة السادسة .


31- سنن الدارقطــــني ، علي بن عمر الدارقطني ، تصحيح وتحقيق : عبد الله هاشم اليماني ، القاهرة : دار المحاسن للطباعة ، 1386هـ /1966م .


32- سنن الدارمي ، الإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمــــي ، عناية : محمد أحمد دهمان ، نشر : دار إحياء السنة النبوية .


33- السنن الكبرى ، أحمد بن الحسين البيهقي ، حيدر آباد الدكن – الهند : مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية الطبعة الأولى .


34- شرح الخرشي على مختصر خليل، أبو عبد الله محمد الخرشي، بيروت : دار صادر .


35- الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك ، أحمد بن محمد بن أحمد الدردير، القاهرة : مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه ، طبع على نفقة راشد بن سعيد المكتوم .


36- شرح العمدة في الفقه (كتاب الطهارة ) ، شيخ الإسلام ابن تيمية ، تحقيق د. سعود بن صالح العطيشان ، الرياض : مكتبة العبيكان 1413هـ/1993 م .


37- الشرح الكبير ، عبد الرحمن بن محمد بن قدامة المقدسي ، الرياض : جامعة الإمام محمد بن سعود كلية الشريعة .


38- الشرح الكبير لمختصر خليـــــل (بهامش حاشية الدسوقي) ، أحمد بن محمد الدردير ،بيروت : دار الفكر .


39- صحيح البخاري (مع حاشية السندي) ، محمد بن إسماعيل البخاري، مصر : مطبعة دار إحياء الكتب العربية .


40- صحيح مسلم ، مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري ، بيروت : دار المعرفة للطباعة والنشر .


41- عقـــد الجواهــر الثمينة في مذهب عالم المدينة ، جلال الدين عبد الله بن نجيم بن شاس ، تحقيق : د. محمد أبو الأجفان – أ. عبد الحفيظ منصور ، بيروت : دار الغرب الإسلامي الطبعة الأولى : 1415هـ – 1995م .


42- فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، جمع وترتيب : أحمد بن عبد الرزاق الدويش .الرياض : شركة العبيكان للطباعة والنشر الطبعة الأولى عام 1411هـ .


43- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .


44- جمع وترتيب وتحقيق : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم .


45- مكة : مطبعة الحكومة ، 1399هـ . الطبعة الأولى .


46- فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، تصحيح وتحقيق : عبد العزيز بن عبد الله بن باز، القاهرة : المطبعة السلفية ومكتبتها .


47- فتح الجواد بشرح الإرشاد ، أحمد بن حجر الهيتمي ، مصر:مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1391هـ /1971م الطبعة الثانية .


48- الفروع ، شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي ، راجعه : عبد الستار أحمد فراج ، القاهرة : دار مصر للطباعة ، 1381هـ /1962م الطبعة الثانية .


49- الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل ، عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي .الطبعة الثانية ، بيروت : المكتب الإسلامي ، 1399هـ/1979م .


50- كتاب المصاحف، تصنيف : أبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، بيروت : دار الكتب العلمية – الطبعة الأولى 1405هـ – 1985م .


51- كشاف القناع عن متن الإقناع، منصور بن يونس البهوتي ، القاهرة : مطبعة أنصار السنة المحمدية 1366هـ/1947م .


52- مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر، عبد الرحمن بن الشيخ محمد بن سليمان المعروف بداماد أفندي، القاهرة : دار الطباعة العامرة ، 1316هـ ، تصوير : بيروت : دار إحياء التراث العربي .


53- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ،علي بن أبي بكر الهيثمي، بيروت : دار الفكر 1408هـ – 1988م.


تم بحد الله

[عماد محمد فؤاد محمد الصمادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذ مساهمة مني في هذا المشروع، عسى الله أن يبارك فيه. حيث أنهيت ولله الحمد والمنة مناقشة رسالة الماجستير من جامعة العلوم الإسلامية العالمية في الأردن، بعنوان أحاديث الدجال: دراستها دراسة حديثية وبيان المعلول منها. بدرجة الإمتياز. وأنا مستعد لمساعدة من يريد المساعدة من طلاب العلم ببعض الأحاديث قدر المستطاع، حتى ييسر الله طباعتها، فأضعها كاملا إن شاء الله تعالى في هذا الملتقى المبارك.
أدعوا الله لي أن ييسر لي طباعتها ليفاد منها، إنه ولي ذلك والقادر على كل شيء.

[أبو أحمد الصافوطي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عماد وفقك الله أنت وكل من استجاب لهذا الموضوع أطلب منك أن تكتب خطة بحثك ووصف له لأنني كتبت خطة الدكتوراة بعنوان أحاديث الدجال دراسة حديثية الرجاء كتابتها للأهمية

[عماد محمد فؤاد محمد الصمادي]

إلى أبي أحمد الصافوطي
هذا هو فهرس الرسالة، حيث جعلتها على اساس مسانيد الصحابة بحيث قسمت الأحاديث على الصحابة الذين رووا أحاديث عن الدجال، وأنزلت تحت كل مسند ما رواه من أحاديث عن الدجال، ومن ثم ختمت الرسالة بنتائج وتحليلات بينت فيها ملخصا موضوعيا للدجال
قمت بدراسة كل حديث ضمن خمسة مطالب، بعد ذكر حديث الباب. المطلب الأول: تعيين مدار الحديث. الثاني: اختلاف الرواة عن المدار. الثالث: تراجم الإسناد. الرابع: الحكم على إسناد الحديث بمجموع طرقه. الخامس: أحاديث في الباب.
وإليك أخي مثالا لهذه الدراسة:
دِرَاسَةُ الأَحَادِيثِ على طَريقَةِ المَسَانِيدِ
المَبْحَثُ الأَوَّلُ: مُسْنَدُ أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيق 
الحَدِيثُ الأوَّلُ:
قال الإمامُ أحمدُ ابنُ حنبلٍ رَحمهُ اللهُ تَعالى (12)( ): حَدَّثَنَا رَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّه ِ ( أَنَّ الدَّجَّالَ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضٍ بِالْمَشْرِقِ، يُقَالُ لَهَا: خُرَاسَانُ. يَتَّبِعُهُ أَقْوَامٌ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ).
المطلبُ الأوّل: تعيينُ مَدارِ الحديثِ:
مَدَارُ حَدِيثِ البابِ على أبي التيَّاحِ يَزيدَ بنِ حُمَيدٍ الضُبَعيّ انْفَرَدَ بهِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ سُبَيْعٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ  عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، رَواهُ عنهُ:
سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عندَ ابنِ أبي شيبةَ (37500) وأحمد (12و 33) وعبدِ بنِ حُميدٍ (4) والترمذيّ (2237)، وقال: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وقد رَوَاهُ عبد اللَّهِ بن شَوذَب وَغَيْرُ وَاحِدٍ( ) عن أبي التَّيَّاحِ ولا نَعْرِفُهُ إلا من حديث أبي التَّيَّاحِ.
وعندَ ابنِ ماجه (4072) والمروزيِّ في مسندِ أبي بكر (57) والبزّارِ (46) وأبي يَعلى (33) والحاكمِ (8608) والضِّياءِ (35و 36و 37) والدَّاني في الفتنِ (629).
عَبْدُ اللهِ بنُ شَوذَب، عندَ البزّارِ (46و 47) وأبي يَعْلى (34) والمرْوَزِي في مُسْنَدِ أبي بكرٍ  (58و 59) والطبرانيِّ في الشَّامييِّن (1285) والضِّياءِ (33و 34).
المَطْلبُ الثَّاني: اختلافُ الرُّواةِ عنِ المَدَارِ:
اتَّفقَ الرُّواةُ عنِ المَدَارِ بِروايتهِ بمثلِ حَديثِ البَابِ، إلا أنَّهُ وقعَ عندَ أحمدَ (33) منْ طريقِ سَعيدِ بنِ أبي عروبةَ، وعندَ أبي يعلى (34)، والمروزي في مسند أبي بكر  (58)، والضِّياء (33) منْ طريق عبدِ اللهِ بنِ شَوذَب؛ بِزِيادةِ قول عمرِو بنِ حُرَيث: ( أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ  أَفَاقَ من مرضةٍ لهُ، فَخَرَجَ إلى الناس، فَاعْتَذَرَ بشيءٍ، وقال: ما أَرَدْنَا إِلاَّ الْخَيْرَ ).
ووقعَ مختصراً عند: ابنِ أبي شيبةَ (37500) والضِّياءِ (35) منْ طريقِ ابنِ أبي عروبةَ. وعندَ المروزيِّ في مسندِ أبي بكرٍ  (59)، والضياءِ (34) منْ طريقِ عبدِ اللهِ بنِ شَوذَب.
المَطلَبُ الثَّالِثُ: تَرَاجِمُ رِجَالِ الإِسْنَادِ:
أوْلاً: تَرجمةُ أعْمِدَةِ الإسنَادِ:
المُغِيرةُ بنُ سُبيعٍ العِجْلِي: ترجمَ لهُ الذهبيُّ في الميزان، قال: قال العِجلي: تابعيٌ ثقة. قال ( الذهبي ): وتَرجمَهُ ابنُ حِبّان في الثقات.
وتَرجمَهُ ابنُ حجرٍ في تهذيبهِ، ونقل عن البزّارِ أنّ أبا التيّاح تفرّدَ بالرِّوايةِ عن المغيرة، وليسَ لهُ في السننِ إلا حديثُ الباب( ). وقال في التقريب: ثقةٌ من الخامسة (ت: ؟)( ).
أبو التيّاح يَزيدُ بنُ حُمَيدٍ الضُبَعيّ: تَرجمَهُ ابنُ حجرٍ في تهذيبهِ، ونقل عن أحمد ابن حنبل، قال: ثبتٌ، ثقةٌ، ثقةٌ. قال: وقال ابنُ معينٍ وأبو زُرعةَ والنسائيّ والعِجلي: ثقةٌ. قال: وقال ابنُ المديني: معروفٌ. قال: وقال أبو حاتم: صَالِحٌ.
وقال الذهبيُّ في الكاشف: ثقةٌ، عابدٌ. وقال ابنُ حجرٍ في التقريب: ثقةٌ، ثبتٌ، من الخامسة (ت: 128هـ) ( ).
ثانياً: ترجمةُ الرُّواةِ عنِ المدَارِ:
سَعيدُ بنُ أَبي عَرُوبة: - واسمُ أبي عَروبةَ مهْران- العَدَوي اليَشْكُري أبو النضرِ البَصْريّ.
ترجمَ لهُ الذهبيُّ في الميزان، قال: قال يحيى بنُ معينٍ وأبو زُرعةَ والنّسائيُّ ويحيى بنُ سعيدٍ: ثقة، وزادَ أبو زُرعةَ: مأمون. قال: وقال أبو حاتم: سعيدٌ قبلَ أن يختلطَ ثقةٌ. قال: وقال أبو بكرٍ البزّار: يُحدّث عن جماعةٍ لم يسمعْ منهم، فإذا قال: سمعتُ وحدَّثنا كان مأموناً على ما قالْ. قال: وقال ابنُ سعدٍ: كانَ ثقةً، كثيرَ الحديثِ، ثمَّ اختلطَ في آخرِ عُمُرِهِ. قال: ونقلَ عنِ ابنِ معينٍ، قال: منْ سَمِعَ منهُ سنةَ اثنتينِ وأربعين، فهو صَحيحُ السَّماع؛ وسماعُ منْ سَمِعَ منهُ بعد ذلك، ليسَ بشيء!. قال: وقال أبو بكر البزّار: عامَّةُ الرُّواةِ عنهُ سمعوا منهُ قبلَ الاستحكام. قال: وقال أحمدُ: كانَ يقولُ بالقدرِ ويكتُمُهُ؟. إلاّ أنّ العِجليّ قال: كانَ لا يدعو إليه، وكان ثقةً( ).
وتَرجمَهُ ابنُ حجرٍ في تهذيبه، قال: قال ابنُ حبَّان: ولا يُحتجُّ إلا بما رَوى عنهُ القدماء، ويُعتبرُ بروايةِ المتأخرين عنهُ دونَ الاحتجاج بها. قال: وكان ابنُ القطَّان يقول: إنما اختلط قبل الهزيمة( ). قال: وقال الآجري عن أبي داود: سماعُ رَوحٍ منه قبلَ الهزيمة. قال: وتَرجمَهُ ابنُ حِبَّان في الثقاتِ.
وقال ابنُ حجرٍ في التقريبِ: ثقةٌ، حَافظٌ، لهُ تَصانيفُ، كَثيرُ التدليسِ، واخْتلطَ، وكانَ منْ أثبتِ النَّاسِ في قتادة، منَ السَّادِسةِ (ت: 156 وقيل 157هـ)( ).
قال الباحثُ: وبما أن الثابتَ أنَّ ابنَ أبي عروبةَ قدِ اختلط! كانَ منَ الضروري معرفةُ الرَّاوي عنه، لبيانِ أكانَ رواهُ عنهُ قبلَ الاختلاطِ أو بعده!. فكانَ روحُ بنُ عبادة( )، قال عنه الإمام أحمد ابن حنبل وأبو داود وابنُ رجبٍ: حديثهُ عن سعيدٍ صَالِحٌ( ).
وسعيدُ بنُ أبي عَروبةَ عنْعنَهُ عنْ أبي التَيَّاح، فَهْوَ لمْ يسمعِ الحديثَ من أبي التياح!. قال البزَّار: وَسَعِيدُ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ فَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي التَّيَّاحِ، وَيَرَوْنَ إِنَّمَا سَمِعَهُ مِنِ ابْنِ شَوذَب، أَوْ بَلَغَهُ عَنْهُ فَحَدَّثَ بِهِ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، وَكَانَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، قَدْ حَدَّثَ عَنْ جَمَاعَةٍ يُرْسِلُ عَنْهُمْ، لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ، وَلَمْ يَقُلْ حَدَّثَنَا وَلاَ سَمِعْتُ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِثْلَ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ وَعَاصِمِ ابْنِ بَهْدَلَةَ، وَغَيْرِهِمَا مِمَّنْ رَوى عَنْهُمْ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ، فَإِذَا قَالَ أَنَا ( أخبرنا ) وَسَمِعْتُ كَانَ مَأْمُونًا عَلَى مَا قَالَ ( ).
وقال الدَّارَقطني: ويُقال: إنّ سَعيدَ بن أبي عروبةَ، إنّما سَمِعَهُ من عبدِ اللهِ بنِ شَوذَب، عن أبي التيّاح، ودلّسهُ عنه، وأسقطَ اسمهُ منَ الإِسناد( ).
عبدُ اللهِ بنُ شَوذَب: الخُرَاسَانيّ أبو عبد الرحمن البَلخي. ترجمَ لهُ الذهبيُّ في الميزان، ونقلَ عن ابنِ حزمٍ، قال: مجهول.وقال ( الذهبيُّ ): صدوقٌ، وُثِّق.
وتَرجمَهُ ابنُ حجرٍ في تهذيبه، ونقل عن أحمد ابن حنبل أنه قال: لا أعلمُ به بأساً، ومرةً: لا أعلمُ إلا خيراً، ومرةً: كانَ من الثقات. قال: ونقل عن ابنِ معينٍ والنسائيّ والعِجلي: ثقة. قال: وقال أبو حاتم: لا بأس به. قال: وتَرجمَهُ ابنُ حِبَّان في الثقات. وقال ابنُ حجرٍ في التقريبِ: صدوقٌ، عابدٌ، من السابعة (ت: 144أو 156أو 157هـ) ( ).
قال الباحثُ: كلام ابنِ حزمٍ هذا خالفَ بهِ أئمةَ الجرح والتعديل! ثم كيف يكونُ مجهولاً ؟! مَن رَوى عنهُ جمعٌ يزيدون على عَشرة!
المَطلَبُ الرَّابعُ: الحكمُ على إسنادِ الحديثِ بمجموعِ طُرقهِ:
الحديثُ بِمجموعِ طرقهِ حَسنٌ غريبٌ، واللهُ أعلم.
قال الباحثُ: أخرجَ ابنُ أبي شيبةَ (37499) عنْ يَزِيدَ بنِ هَارُونَ عن سَعِيدِ بنِ أبي عَرُوبَةَ عنْ قَتَادَةَ عنْ سَعِيدِ بنِ الْمُسَيِّبِ عنْ أبي بكرٍ ، موقوفاً بِنحوهِ.
وأخرجَهُ الحاكمُ (8608) مُعَلَّقَاً عنْ عبدِ اللهِ بنِ شَوذَب، وذكرَ الحديث.
قال الباحثُ: غيرَ أنَّ إسناد ابن أبي شيبةَ فيهِ انْقِطاعٌ! فسعيدُ بنُ الْمُسَيِّبِ لم يُدركْ زَمَنَ أبي بكرٍ ؛ فقدْ وُلِدَ لِسَنَتَينِ مَضَتَا مِن خِلافةِ عُمرَ بنِ الخطّاب ، وقيل لأربع سنين( )؛ لذا فهي ضَعيفةٌ! لا ترْفعُ مَدَاراً.
المَطلَبُ الخَامِسُ: أحَاديثُ في البابِ:
لهُ شَاهدٌ منْ حديثِ أبي هريرةَ ، عندَ مسلمٍ (1380) وابنِ شيبةَ (37501). ومنْ حديثِ عائشةَ رضي اللهُ عنها، عندَ أحمدَ (24467) وابنِ أبي شَيبةَ (37474). ومنْ حديثِ عِمْران ابنِ حصينٍ ، عندَ الطبرانيِّ في الكبير (18: 154) والأوسط لهُ (7191). ومنْ حديثِ عبدِ اللهِ ابنِ مسعودٍ ، عندَ ابنِ أبي شيبةَ (37538) موقوفاً. ومنْ حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرِو ، عندَ ابنِ أبي شيبةَ (37511) موقوفاً.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإليك فهرس الرسالة
فَهْرَسُ المُحْتَوَيَـــــــــــــــــــــــــــــــــــاتِ

الرَّقَــمُ المَوضُـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــوعُ الصَّفْحَـة
1. التَّفْوِيض أ
2. الإِهْدَاءُ ب
3. كَلِمَةُ شُكْرٍ ت
4. المُلخَّص باللِّغةِ العَربية ث
5. المُقَدِّمَةُ ج
6. التَّمْهِيـدُ 1
7. دِرَاسَةُ الأَحَادِيثِ على طَّريقَةِ المَسَانِيدِ 3
8. المَبْحَثُ الأَوَّلُ: مُسْنَدُ أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيق  3
9. المَبْحَثُ الثَّانِي: مُسْندُ أمِّ المُؤْمِنِينَ عَائِشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا 9
10. المَبْحَثُ الثالثُ: مُسْنَدُ أَبِي هُرَيـْرَة  27
11. المبحثُ الرَّابعُ: مُسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ  74
12. المَبْحَثُ الخَّامسُ: مُسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ  97
13. المَبْحَثُ السَّادِسُ: مُسْنَدُ أَنَسِ بنِ مالكٍ  109
14. المَبْحَثُ السَّابعُ: مُسْنَدُ عبدِ اللهِ بنِ مَسْعودٍ  131
15. المَبْحَثُ الثَّامِنُ: مُسْنَدُ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ العَاص t 146
16. المَبْحَثُ التَّاسِعُ: مُسْنَدُ أَبِي سَعيدٍ الخُدْري t 152
17. المَبْحَثُ العَاشِرُ: مُسْنَدُ جَابِرِ بنِ عبدِ اللهِ t 170
18. المبحثُ الحَادِي عَشَر: مُسْنَدُ أَبي بَكْرَةَ نُفَيعِ بنِ الحارثِ الثَّقَفِي t 184
19. المبحثُ الثَّاني عَشَر: مُسْنَدُ حُذِيفَةَ بنِ اليَمَانِ t 192
20. المبحثُ الثَّالثُ عَشَر: مُسْنَدُ أَبِي ذَرٍّ الغفَاري t 200
21. المبحثُ الرَّابعُ عَشَر: مُسْنَدُ أَبي الدَّرْدَاءِ عُوَيمِرُ بنُ مالكٍ t 204
22. المبحثُ الخَامسُ عَشَر: مُسْنَدُ النَّوَّاسِ بنِ سَمْعَان t 208
23. المبحثُ السَّادِسُ عَشَر: مُسْنَدُ المُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ t 214
24. المبحثُ السَّابعُ عَشَر: مُسْنَدُ أُمِّ شَرِيكٍ الأَنْصَاريَّةِ رَضيَ اللهُ عنها 218
25. المبحثُ الثَّامنُ عَشَر: مُسْنَدُ فَاطِمةَ بِنتِ قَيـسٍ رضيَ اللهُ عنها 220
26. المَبْحَثُ التَّاسعُ عَشَر: مُسْنَدُ حُذَيفَةَ بنِ أَسِيدٍ الغِفَاريّ  226
27. المبحثُ العِشْرُون: مُسْنَدُ زَيدِ بنِ ثَابِتٍ  230
28. المبحثُ الوّاحدُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ الأَنْصَاري  233
29. المبحثُ الثَّاني والعُشْرُون: مُسْنَدُ نَافعِ بنِ عُتبةَ بنِ أَبي وقَّاص  238
30. المبحثُ الثَّالثُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ حَفْصَةُ بنتِ عُمَرَ بنِ الخطَّاب رَضيَ اللهُ عنها 242
31. المبحثُ الرَّابعُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ أَبي أُمَامةَ صَّديُّ بنُ عَجْلان البَاهِلي t 244
32. المبحثُ الخَامسُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ الْأَنْصَارِيَّةِ رضيَ اللهُ عنها 246
33. المبحثُ السَّادِسُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ الفَلَتَانِ بنِ عاصمٍ  250
34. المَبْحثُ السَّابعُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ t 253
35. المبحثُ الثَّامنُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ عِمْرَانَ بنِ حُصَينٍ  256
36. المبحثُ التَّاسعُ والعُشْرُون: مُسْنَدُ سَعدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ  260
37. المبحثُ الثَّلاثون: مُسْنَدُ أَبِي عُبَيدةَ بنِ الجَـرَّاحِ t 263
38. المبحثُ الوَاحِدُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ  265
39. المبحثُ الثَّاني والثَّلاثون: مُسْنَدُ عبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ  267
40. المبحثُ الثَّالثُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ  268
41. المبحثُ الرَّابِعُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتُ  269
42. المبحثُ الخَامِسُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ عُثْمَانَ بنِ أَبِي العَاصِ  270
43. المبحثُ السَّادِسُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ مُجَمِّعِ بنِ جَارِيةَ  272
44. المبحثُ السَّابعُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ  275
45. المبحثُ الثَّامِنُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ مِحْجَـنِ بنِ الأَدْرَعِ  277
46. المبحثُ التَّاسعُ والثَّلاثون: مُسْنَدُ عبْدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ  278
47. المبحثُ الأربعون: مُسنَدِ سَفينةَ مولى رسول الله  279
48. الخاتمة: تَحْلِيلُ وَنَتَائِجُ دِرَاسَةِ الأَحَادِيثِ 281
49. المُلخَّص باللِّغةِ الإنْجليزيَّة 290
50. فهرس الأحاديث 291
51. ثَبْتُ المَرَاجِعِ 294
52. فهرسُ المُحتَويات 303

[عماد محمد فؤاد محمد الصمادي]

لا تنسونا من صالح دعائكم، أدعوا الله أن يسر لي طباعة هذه الرسالة

[أبو أحمد الصافوطي]

الأخ عماد هذه خطة بحثي والسؤال هل عالج بحثك ما أود القيام به من مسح لكتب السنة وتخريج أحاديث الدجال أرجو الافادة

أ . مصوغات البحث
1 ـ تعد فتنة الدجال التي تحدث عنها النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الفتن التي ستعصف في الأمة لا محالة لذا وجب على المسلمين معرفتها والتحذير منها وتوضيحها ومعرفة الصحيح منها .
2 ـ الكتابات عن الدجال فيها الغث والسمين لذا وجدت أنه من واجبي أن أساهم في بيان حقيقة الدجال من خلال بيان الصحيح من غيره في الأحاديث الواردة .
3 ـ أخذ الحديث عن الدجال أبعادا سياسية واجتماعية في الزمن المعاصر ومنها ما خرج عن الصواب فكان لا بد من دراسة أحاديث الدجال من مصادرها والتعليق عليها وابراز رأي أهل العلم الثقات فيها .
4 ـ وبما أن الدجال نهايته ستكون في أرض بلادنا المباركة رأيت أنه من المناسب أن أوضح من خلال مكانة بلادنا المباركة .

ب . مشكلة البحث
بعد أن قرأت الكثير عن فتنة الدجال رأيت من المناسب أن أقدم هذه الفكرة في أصح صورة ثبتت في الأحاديث الشريفة وأن أقوم بتميز الغث من السمين خصوصا بعد أن شط الناس شططا بعيدا في الدجال نتيجة اليأس الذي أصاب الناس جراء انحطاط الاوضاع الحالي.

ج . أهداف البحث
1 ـ حصر الأحاديث الواردة في الدجال .
2 ـ تخريج هذه الأحاديث وبيان مصادرها .
3 ـ تحقيق هذه الأحاديث وبيان درجتها .
4 ـ تصحيح ما علق في أذهان المسلمين من خرافات تعلقت بالدجال .
5 ـ التحذير من هذه الفتنة التي ستعصف بهذه الأمة لا محالة .
د . الدراسات السابقة
اطلعت على كتابات كثيرة ذكرت الدجال فمنها ما ذكره على سبيل الذكر لا التخصص كأمثال كتب الحديث والعقائد .
ومنها ما ذكره على سبيل التخصص لكن هذه الكتب لا تفي بالغرض المطلوب فمنها ما اقتصر على سرد الأحاديث مثل كتاب قصة المسيح الدجال للعلامة الألباني وكتاب أشراط الساعة لإمام السخاوي دون التوسع في شرح الأحاديث والتعليق عليها والتمحيص من كتب الشروحات ومنها ما حفل في الإجتهادات الغريبة في شرح الأحاديث فشط في اجتهاده شططا بعيدا وأدخل التحليل السياسي في شرح الحديث وأطنب في هذا التحليل وأدخل أقوال أهل الكتاب مثل كتاب المسيح المنتظر ونهاية العالم لـ عبد الوهاب عبد السلام طويلة ، وكتاب الخيوط الخفية بين الميسخ الدجال وأسرار مثلث برمودا والأطباق الطائرة لـ محمد عيسى داود وغيرها ، ولم أجد بحثاً جمع الأحاديث المسندة في الدجال وبين درجتها .

هـ . منهجية البحث
1 ـ جمع الأحاديث وترتيبها حسب الموضوع .
2 ـ تخريج الأحاديث .
3 ـ تحقيق الأحاديث .
4 ـ البحث في علل الأحاديث .

و . تقسيم البحث
التمهيد
1 ـ تعريف المسيح.
2 ـ تعريف المسيخ.
4 ـ تعريف الدجال.
الفصل الأول : شخصية الدجال
المبحث الأول : ثبوت الاعتقاد بالدجال ، ورأي أهل السنة والجماعة فيه .
المبحث الثاني : الدجال عند الفرق الأخرى .
المبحث الثالث : الدجال عند أهل الكتاب .
المبحث الرابع : الآراء العصرية في الدجال .
الفصل الثاني : الأحاديث الصحيحة والحسنة .
المبحث الأول : الدجال علامة من علامات الساعة الكبرى .
المبحث الثاني : خلقه .
المبحث الثالث: صفات الدجال الخلقية .
المبحث الرابع : صفات الدجال المعنوية .
المبحث الخامس : مكان وجوده وسيره.
المبحث السادس : مكان خروجه .
المبحث السابع: موقع فتنة الدجال بين أحاديث الفتن .
المبحث الثامن : وقت خروجه ومدة مكوثه .
المبحث التاسع : تحصين المسلم نفسه من فتنة الدجال .
المبحث العاشر : وجود الدجال في فلسطين .
المبحث الحادي عشر : نهاية الدجال .
الفصل الثالث : الأحاديث الضعيفة والموضوعة .
المبحث الأول : الدجال علامة من علامات الساعة الكبرى .
المبحث الثاني : خلقه .
المبحث الثالث: صفات الدجال الخلقية .
المبحث الرابع : صفات الدجال المعنوية .
المبحث الخامس : مكان وجوده وسيره.
المبحث السادس : مكان خروجه .
المبحث السابع: موقع فتنة الدجال بين أحاديث الفتن .
المبحث الثامن : وقت خروجه ومدة مكوثه .
المبحث التاسع : تحصين المسلم نفسه من فتنة الدجال .
المبحث العاشر : وجود الدجال في فلسطين .
المبحث الحادي عشر : نهاية الدجال .
الخاتمة

[عماد محمد فؤاد محمد الصمادي]

أخي الكريم، رسالتي قسمتها على أساس المسانيد، وليس الموضوعات، رجعت فيها إلى معظم كتب السنة حتى أني رجعت إلى المعاجم وتارخ بغداد وتاريخ دمشق وشرح مشكل الآثار والبغوي في شرح السنة وغير ذلك من كتب الحديث والسنة، فلم أقتصر على الكتب الستة.
فمعظم ما في خطتك طرحته في رسالتي عدا:
المبحث الثاني : الدجال عند الفرق الأخرى .
المبحث الثالث : الدجال عند أهل الكتاب .
المبحث الرابع : الآراء العصرية في الدجال .
فأنا لم أتطرق لكل ذلك.
أما باقي مواضيع خطتك فهو في رسالتي ضمنا من خلال كلامي على الأحاديث.
أخي: ضمنت رسالتي (120) حديث بين صحيح وضعيف، تكلمت على بعض العلل فيها، حسب وجودها. وأنا الان بصدد عمل قبل طباعتها وهو أنه يجهز عندي ما يقارب (30) حديثا ضعيفا. سأضمنها الرسالة إن شاء الله تعالى, وأيضا بصدد عمل فهرس موضوعي للرسالة، بحيث يضع القارئ على قصة الدجال منذ أحوال الزمن الذي يخرج فيه، إلى حين موته. وذلك من خلال الأحاديث الصحيحة والحسنة فقط.
أعانكم الله على كتابة الرسالة. فالأمر جدا متعب وشاق، أنصحك ببرنامج جوامع الكلم _ نزله من النت فهو مجاني - فهذا البرنامج سيساعدك كثيرا في حصر المتابعات والشواهد. غير أنه فيه بعض الأخطاء، فاحذر

[أبو أحمد الصافوطي]

أخي عماد وفقك الله لخير ما يحب ويرضى أحاديث الدجال بمسح سريع من خلال وسوعة محوسبة أكثر من ( 1200 ) حديث بالمكرر وما أنوي القيام به هو كتابة رسالة تضم صحيح وضعيف الدجال في كتب الحديث وجعلها في قالب حديثي محض وقد كتبت رسالتي للماجستير في الدجال ولكن بقالب موضوعي ولم أتطرق فيها للصنعة الحديثية كثيرا

[أحمد عبد الحميد محمد]

جزاكم الله خيرا

[عماد محمد فؤاد محمد الصمادي]

إلى أبي أحمد الصافوطي: هذا العدد الذي ذكرته بالمكرر كما قلت، أما أنا لما ضمنت الرسالة (120) فهذا من غير المكرر. لأني جعلت حديثا للباب وذكرت تحته كل الطرق، جعلت للحديث مدارا، وأنزلت تحته كل الطرق من معظم كتب السنة الشريفة. فإذا أنت قمت بذلك بالتأكيد سينزل الرقم إلى ما ذكرت لك أو أقل. جزاك الله خيرا وأعانك

[خديجة محمد عبد الله]

السلام عليكم انا طالبة جامعية من الجزائر وعندي بحث حول الاوضاع الثقافية بالاندلس ارجو المساعدة

[الحدّاد]

هل هناك فهرس لعناوين الرسائل؟

[الحدّاد]

جزاكم الله خيراً.

[حسام مشكور الزوبعي]

منهج ابن الملقـــــن – رحمه الله - (ت 804 هـ)
في كتابه البدر المنير


مقدمة من الطـالب
حســــــام مشكــــــــــور عـــــــواد الزوبعي

المشرف
د. بديع السيد اللحام
قدمت هذه الأطروحة استكمالا لمتطلبات درجة دكتوراه في تخصص الحديث النبوي الشريف كلية أصول الدين في جامعة العلوم الإسلامية العالمية

عمادة البحث العلمي والدراسات العليا
جامعة العلوم الإسلامية العالمية






1432 هـ 2011 م

بسم الله الرحمن الرحيم


منهج ابن الملقـن – رحمه الله - (ت 804 هـ)
في كتابه البدر المنير
إعداد
حسام مشكور عواد
المشرف
د. بديع السيد اللحام
الملخص
تعد دراسة مناهج الأئمة والحفاظ المبرزين في السنة النبوية أمرا في غاية النفع والأهمية وتزداد أهمية ذلك عندما يكون المؤلف قد سطر كتابا يتناول أحاديث الأحكام ومن هؤلاء الأئمة الذين خدموا السنة أيما خدمة في هذا الجانب المهم الحافظ أبو حفص عمر بن علي بن احمد الانصاري الشافعي الشهير بـ(ابن الملقِّن) (ت 804 هـ)، فقد خَلَّف لهذه الأمة وللمكتبة الحديثية كتابا سمَّاه (البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير).
الذي عكف فيه مؤلفه رحمه الله على تخريج أحاديث وآثار كتاب الشرح الكبير للإمام عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي (ت 623 هـ)، التي استدل بها الرافعي للمذهب الشافعي.
فوقف ابن الملقن عند هذه الأحاديث وتكلم عليها تصحيحا وتضعيفا، وعلى رواتها تجريحا وتعديلا، مستندا في ذلك كله إلى كتب من سبقوه من أهل هذا الفن.
وقد شرعت في بداية هذا البحث في إعطاء نبذة مختصرة عن ابن الملقن وعن اهتمام العلماء الذين جاءوا من بعده به، وعن حياته وسيرته، ومنهجه في هذا الكتاب، ووقفت على دقائق الصناعة الحديثية التي تميز بها ابن الملقن رحمه الله تعالى، وذلك من خلال عمله في تخريج الأحاديث، وبيان طريقته ودقته في ذلك، وأهم موارده التي اعتمد عليها ومصطلحاته الحديثية التي استخدمها، ثم بيان منهجه في نقده للمرويات والحكم عليها، وبيان عللها، وحال رواتها، ونقده لأحكام من سبقه من نقاد الحديث، وموقفه من تصحيحات بعض المتقدمين عليه، وعنايته بالفوائد ومعاني الألفاظ من شرح لغريبها، وبيان بعض مسائلها الفقهية، إلى غير ذلك من المسائل، ثم ذكر ابن الملقن في الميزان النقدي من خلال بعض المآخذ العلمية عليه ودقته في تخريج المرويات وموقفه من إعلال المتقدمين لبعض الأحاديث، ثم ختمت ذلك بخاتمة تضمنت أبرز النتائج التي توصلت اليها الدراسة.

















فهرس المحتويات
الموضــوع الصفحـة
الإهداء. ج
شكر وتقدير. هـ
الملخص و
المحتويات ح
المقدمة. 1
تمهيد: ويشتمل على مبحثين. 5
المبحث الأول: سيرة ابن الملقن 6
المطلب الأول: سيرته الشخصية. 7
أولاً: اسمه ونسبه وكنيته ولقبه. 7
ثانياً: مولده. 9
ثالثاً: أسرته. 9
رابعاً: نشأته. 10
خامساً: صفاته. 10
سادساً: مذهبه 11
سابعاً: عقيدته 11
ثامناً: تصوفه 12
تاسعاً: محنته. 13
عاشراً: وفاته. 13
المطلب الثاني: سيرته العلمية 14
أولاً: رحلاته. 14
ثانياً: مكتبته. 15
ثالثاً: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه. 16
رابعاً: شيوخه. 17
خامساً: تلامذته. 18
سادساً: مصنفاته. 19
سابعاً: مناصبه العلمية. 22
المبحث الثاني: التعريف بكتاب "البدر المنير". 23
المطلب الأول: اسم الكتاب ونسبته إلى مؤلفه. 24
المطلب الثاني: التعريف بمقدمة الكتاب. 27
المطلب الثالث: عدد الأحاديث التي خرجها فيه. 29
المطلب الرابع: موضوع الكتاب. 30
المطلب الخامس: ترتيب الكتاب. 32
المطلب السادس: أهمية الكتاب ومكانته. 33
المطلب السابع: طبعات الكتاب ومخطوطاته. 34
الفصل الأول: التخريج عند ابن الملقن 35
المبحث الأول: منهجه في تخريج الأحاديث. 36
المطلب الأول: نطاق تخريجه للأحاديث. 37
المطلب الثاني: جمعه للأحاديث والآثار وحصرها في باب واحد. 41
المطلب الثالث: كيفية عزوه الأحاديث إلى مصنفاتها. 43
المطلب الرابع: إيراده لطرق الحديث. 52
المطلب الخامس: إحالته في تخريج الحديث إلى كتبه الأخرى. 55
المبحث الثاني: موارد ابن الملقن في تخريج الأحاديث 58
المطلب الأول: تنوع موارد ابن الملقن وقيمتها. 59
المطلب الثاني: طريقة نقل ابن الملقن من موارده. 63
المطلب الثالث: نقد ابن الملقن لموارده. 68
المبحث الثالث:مصطلح الغريب عند ابن الملقن 70
المطلب الأول: تعريف الغريب عند المحدثين، وأقسامه وعلاقته بالتفرد. 71
أولاً: تعريف الغريب. 71
ثانياً: أقسام الغريب. 72
ثالثاً: علاقة الغريب بالفرد. 72
المطلب الثاني: الغريب عند ابن الملقن. 73
أولا: الصيغ والألفاظ التي ذكرها للتعبير عن استغرابه. 74
ثانيا: الأسباب التي دعت ابن الملقن لإطلاق لفظ "الغرابة" في كتابه "البدر المنير". 75
الفصل الثاني: منهج ابن الملقن في الجرح والتعديل ومعرفة الرجال 83
تمهيد: 84
المبحث الأول: الجرح والتعديل عند ابن الملقن.
85
المبحث الثاني: زوال الجهالة عن الراوي عند ابن الملقن. 93
المبحث الثالث: أقوال ابن الملقن فيمن لم يعرفه. 97
البحث الرابع: موقف ابن الملقن من رجال الصحيحين. 99
المبحث الخامس: معرفة الصحابة رضي الله عنهم. 104
المبحث السادس: التعريف بالرواة. 109
المبحث السابع: ضبطه لأسماء الرواة والرجال الذين يرد ذكرهم في أثناء كلامه. 111
الفصل الثالث: منهج ابن الملقن في نقد المرويات والحكم عليها.
113
المبحث الأول: منهجه في تحسين الروايات. 114
المبحث الثاني: منهجه في تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد. 121
المبحث الثالث: نقده للرواة بنفي السماع عمن روى عنه أو أثباته. 125
المبحث الرابع: منهجه في نقد السند بالانقطاع. 128
أولا: مفهوم الاتصال والانقطاع. 128
ثانيا: أنواع الانقطاع. 128
ثالثا: منهج ابن الملقن في الانقطاع. 129
1- المرسل. 129
حكم المرسل عند ابن الملقن. 135
2- المنقطع 136
3- المدلس 137
المبحث الخامس: منهجه في العليل 141
المبحث السادس: منهجه عند تعارض الرفع والوقف أو الوصل والإرسال. 145
المبحث السابع: زيادة الثقة في متون الأحاديث. 151
المبحث الثامن: الإدراج في الحديث. 154
المبحث التاسع: موقفه من الشاذ. 157
المبحث العاشر: الاضطراب في الحديث. 161
الفصل الرابع: نقد ابن الملقن لأحكام من سبقه من المحدثين. 164
تمهيد: 165
المبحث الأول: نقده لأحكام المتقدمين. 167
المطلب الأول: نقده لأبي عيسى الترمذي. 168
المطلب الثاني: نقده لابن خزيمة. 172
المطلب الثالث: نقده لابن حبان. 175
المطلب الرابع: نقده للحاكم أبي عبد الله النيسابوري. 180
المطلب الخامس: نقده لأبي بكر البيهقي. 188
المبحث الثاني: نقده لأحكام المتأخرين. 191
المطلب الأول: نقده لابن حزم الظاهري. 192
المطلب الثاني: نقده لعبد الحق الاشبيلي. 195
المطلب الثالث: نقده لابن الجوزي. 197
المطلب الرابع: نقده لابن القطان الفاسيّ. 203
المطلب الخامس: نقده لزكي الدين المنذري. 206
المطلب السادس: نقده لابن الصلاح 208
المطلب السابع: نقده لمحي الدين النووي. 212
المطلب الثامن: نقده لابن دقيق العيد. 215
المطلب التاسع: نقده لشمس الدين الذهبي. 218
الفصل الخامس: عنايته بالفوائد ومعاني الألفاظ. 222
المبحث الأول: اهتمامه باللغة والإعراب وشرح غريب الحديث. 224
المطلب الأول: شرحه لغريب الحديث ومعاني الألفاظ. 225
المطلب الثاني: إعرابه لبعض الكلمات والجمل. 227
المبحث الثاني: ضبطه للألفاظ التي ترد في متون الأحاديث. 229
المبحث الثالث: بيانه في تفصيل بعض المباحث والمسائل الفقهية. 231
المبحث الرابع: تعيينه لمواضع الأماكن والبلدان. 234
الفصل السادس: ابن الملقن في الميزان النقدي. 235
المبحث الأول: المآخذ العلمية على ابن الملقن في نقده. 236
المطلب الأول: نسبته الوهم إلى غيره والوهم منه. 237
المطلب الثاني: حكمه على أحاديث بالصحة وهي ضعيفة. 243
المطلب الثالث: تغاضيه عن ذكر بعض علل الإسناد. 246
المطلب الرابع: نقله عن الآخرين دون الإشارة إلى ذلك. 248
المطلب الخامس: توهمه في تعيين بعض رجال السند. 250
المطلب السادس: نقله لبعض أخطاء النقاد دون التعليق عليها. 252
المبحث الثاني: المآخذ في تخريج المرويات. 253
المبحث الثالث: إعلال المتقدمين للأحاديث وموقف ابن الملقن منه. 256
الخاتمة. 260
الفهارس 263
فهرس الآيات 264
فهرس الأحاديث والآثار 265
المصادر والمراجع 272
ملخص الرسالة بالإنكليزي 287








المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأشرف الصلاة والتسليم على حبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعدُ: فإن شرف العلم بشرف المعلوم، ولا ينازع مسلم في شرف السنة، وسموها، ورفعة قدرها، واتساع ميادينها، وعلو كعبها، وسطوع نجمها، ولقد كان اختياري في دراستي، ومسيرة طلبي أن أنتظم في سلك دارسي السنة المشرفة التي زادها الله تعالى علوَّا، ومكانة بعد كتابه الكريم، حيث ألزم بها الخلق بكتابه بقوله تعالى: ﭽ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮰ ﭼ الحشر، وﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭞ ﭼ النساء، وﭧ ﭨ ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﭼ آل عمران.
وتعد دراسة مناهج الأئمة، والحفاظ المبرزين في السنة النبوية أمراً في غاية النفع والاهتمام، وتزداد أهميتها عندما يكون الإمام قد سطر كتابا يتناول فيه مؤلفا مهما في أحاديث الأحكام، ومن هؤلاء الأئمة الذين خدموا السنة في هذا الجانب: الحافظ أبو حفص عمر بن علي بن أحمد، الأنصاري، الشافعي، الشهير بـ(ابن الملقن)، (ت804 هـ )، الذي خلف لهذه الأمة وللمكتبة الحديثية كتابا سماه: (البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير).
والذي عكف فيه -رحمه الله- على تخريج أحاديث وآثار كتاب الشرح الكبير للإمام عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي (ت623 هـ)، التي استدل بها للمذهب الشافعي.
فوقف ابن الملقن عند هذه الأحاديث، وتكلم عنها تصحيحا، وتضعيفا، وعلى رواتها تجريحا، وتعديلا، مستندا في ذلك كله إلى كتب من سبقوه من أهل هذا الفن.
أهمية الدراسة: وتكمن أهمية هذه الدراسة في إظهار مكانة هذا العالم الجليل وقيمة كتابه، فابن الملقن إمام علم، وكتابه (البدر المنير) حظي بإهتمام مَن خَلْفَه من كبار أئمتنا كالإمام ابن حجر العسقلاني، الذي قام بتلخيص هذا الكتاب الكبير وسمَّاه: (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير)، ثم إن الأهمية الأخرى الكامنة في هذه الدراسة هو إبراز المنهجية المحكمة التي سار عليها هذا الإمام في كتابه، والتي تعد مدرسة في علوم الحديث الشريف، كأحكامه النقدية على الأسانيد والمتون، والمنهجية الواضحة في التخريج، وفي شرح غريب الحديث، بل فاض علمه ليشمل جزءً ليس باليسير من المسائل الفقهية التي زانها، وبيَّن معانيها وأحكم شرحها.
منهجية الدراسة: قمت بقراءة الكتاب كاملاًً، واضعاً خطة البحث نصب عَيْنَيّ، حيث وضعتُ البطاقات التي كتبت فيها المسائل التي تتعلق بدراستي حسب الخطة، وكذلك المسائل التي استجدت لدي أثناء القراءة.
-عدت لقراءة هذه البطاقات ودَرَسْتُها دراسة متانية، فما وجدته مناسباً لموضعه كتبته في موضعه مع دراسته والتعليق عليه، وما وجدته يناسب فصلا آخر حولته له كالمسائل التي وضعتها في الفصل الأخير، ونقدها نقدا حديثيا.
-اعتمدت في دراستي لكتاب البدر المنير على طبعة دار العاصمة، وإذا احتجت الى استعمال الطبعة الأخر وهي طبعة دار هجر فإني اشير الى ذلك.
-حرصت على تأصيل كل مسألة من المسائل الحديثية بالرجوع الى المصنفات المختصة بها.
-قمت بتوثيق المسائل توثيقا علميا والرجوع الى مصادر ابن الملقن الأصلية عند وجودها.
الدراسات السابقة: 1- إن كتاب (البدر المنير) قد حقق من قبل مجموعة من طلبة الدكتوراه في "الجامعة الإسلامية"، في المدينة المنورة، ووضعوا له دراسة تشمل الكتاب والمؤلف، وقد طبع الكتاب في الدار العصرية في ثمانية وعشرين مجلداً.
2- كما أن هناك طبعة أخرى للكتاب بتحقيق مصطفى أبي الغيط وآخرين، طبع في دار الهجرة في عشرة مجلدات، تضمن أيضاً دراسة عن ابن الملقن وعن كتابه (البدر المنير).
وقد كانت دراساتهم متركزة على التعريف بشخصية ابن الملقن، وعصره، وتلاميذه، وشيوخه، وعقيدته، ومصنفاته، وكذلك عن كتاب "فتح العزيز" للرافعي، وعن كتاب البدر المنير من حيث موضوعه، وأهميته، ومكانته، وتوثيق اسمه، ولم تتناول منهج ابن الملقن فيه إلا في صفحات يسيرة، وفي عموميات منهجه.
أما دراستنا هذه فقد ركزت على بيان منهج المؤلف في كتابه هذا سواءا في تخريجه أو في نقده وتعليله للمرويات، ونقده لمن سبقه في تخريجهم أو في أحكامهم النقدية التي وجهوها إلى الأحاديث، وكذلك بيان ما حواه هذا الكتاب من الفوائد ومعاني الألفاظ، مع وضع كل ما سبق في ميزان النقد الحديثي لبيان مكانة هذا الكتاب في المكتبة الحديثية.
خطتي في البحث: وقد قسمتُ بحثي إلى مقدمة، وتمهيد، وستة فصول، وخاتمة، وأنهيته بذكر الفهارس العلمية ومصادر البحث، واشتمل التمهيد على خلاصة ترجمة ابن الملقن والتعريف بكتابه، وذلك في مباحثين:
المبحث الأول: سيرة ابن الملقن.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب: البدر المنير.
والفصل الأول: التخريج عند ابن الملقن.
وجعلته على ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: منهجه في تخريج الأحاديث.
المبحث الثاني: موارد ابن الملقن في تخريج الأحاديث.
المبحث الثالث: مصطلح غريب عند ابن الملقن.
الفصل الثاني: منهج ابن الملقن في الجرح والتعديل ومعرفة الرجال.
وجعلته على سبعة مباحث:
المبحث الأول: الجرح والتعديل عند ابن الملقن.
المبحث الثاني: زوال الجهالة عن الراوي عند ابن الملقن.
المبحث الثالث: أقوال ابن الملقن فيمن لم يعرفه.
البحث الرابع: موقف ابن الملقن من رجال الصحيحين.
المبحث الخامس: معرفة الصحابة رضي الله عنهم.
المبحث السادس: التعريف بالرواة.
المبحث السابع: ضبطه لأسماء الرواة والرجال الذين يرد ذكرهم في أثناء كلامه.
والفصل الثالث:منهج ابن الملقن في نقد المرويات والحكم عليها.
وجعلته على عشرة مباحث:
المبحث الأول: منهجه في تحسين الروايات.
المبحث الثاني: منهجه في تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد.
المبحث الثالث: نقده للرواة بنفي السماع عمن روى عنه أو أثباته.
المبحث الرابع: منهجه في نقد السند بالانقطاع.
المبحث الخامس: منهجه في التعليل
المبحث السادس: منهجه عند تعارض الرفع والوقف أو الوصل والإرسال.
المبحث السابع: زيادة الثقة في متون الأحاديث.
المبحث الثامن: الإدراج في المتون.
المبحث التاسع: الشاذ عند ابن الملقن.
المبحث العاشر: الاضطراب في الحديث.
والفصل الرابع: نقد ابن الملقن لأحكام من سبقه من المحدثين
وجعلته في مبحثين
المبحث الأول: نقده لأحكام المتقدمين.
المبحث الثاني: نقده لأحكام المتأخرين.
والفصل الخامس: عنايته بالفوائد ومعاني الألفاظ.
وجعلته على أربعة مباحث.
المبحث الأول: اهتمامه في باللغة والإعراب وشرح غريب الحديث.
المبحث الثاني: ضبطه للألفاظ التي ترد في متون الأحاديث.
المبحث الثالث: بيانه في تفصيل بعض المباحث والمسائل الفقهية.
المبحث الرابع: تعيينه لمواضع الأماكن والبلدان.
والفصل السادس : ابن الملقن في الميزان النقدي، وجعلته في ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: المآخذ العلمية على ابن الملقن في نقده.
المبحث الثاني: المآخذ عليه في تخريج المرويات.
المبحث الثالث: إعلال المتقدمين للأحاديث وموقف ابن الملقن منه.
الخاتمة: تضمنت ابرز النتائج التي توصلت إليها الدراسة.
وقد كان هذا البحث الماتع سميري، ومؤنسي في غربتي، وقد كتبته ساعياً في نفع نفسي وغيري، وكما قال الشاعر:
على المرء أن يسعى لتحقيق مطلبٍ وليـس عليـه أن يـكون مـوفقـا
وأسأل الله تعالى العظيم رب العرش العظيم أن ينفع بهذا البحث، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، بفضله، وكرمه. وصلى الله تعالى وسلم على محمد الموصوف بالخلق العظيم،
وبمن أوتي جوامع الكلم، وحسن الشيم
وعلى آله وصحبه أجمعين آمين
الخاتمة
وبعد إتمام هذا البحث أذكر أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة:
- كشف النقاب عن نشأة الإمام ابن الملقن وعن حياته ومذهبه وعقيدته، وبيان مكانته العلمية من خلال كلام أقرانه ومن جاء بعده، ومصنفاته.
- بيان القيمة العلمية لكتاب "البدر المنير" وما له مزية على جميع الكتب التي صنفت في التخريج وما حواه هذا الكتاب من ثروة حديثية، أضاف إلى الفوائد والمسائل الفقهية واللغوية التي ضُمِّنت فيه.
- أظهر البحث دقة ابن الملقن في تخريجه للأحاديث، وعزوه للألفاظ إلى قائليها، وتوسعه في إيراد الحديث من جميع طرقه.
- لم يلتزم ابن الملقن في نطاق تخريجه للأحاديث بالشرط الذي وضعه على نفسه من أنه يقوم بتخريج الأحاديث التي ذكرها الرافعي أو أشار إليها.
- تنوع مصادر ابن الملقن في عمله القديمة منها والحديثة وكذلك المعاصرة، ومعرفته الكاملة بكل مصدر من هذه المصادر من خلال نقده لها.
- أظهر استقلالية ابن الملقن وبراعته في نقده للرواة والمرويات.
- اتسم نقده للرواة والمرويات بالتوسع، واسغراق كل ما يحيط بهم من نقد من خلال النقاد الذين سبقوه، ثم انتقاؤه للأحكام التي يرى صوابها.
- بدا من خلال البحث أن ابن الملقن لم يخصص نقده للرواة والمرويات فقط، بل تعدى ذلك الى النقاد الذين سبقوه.
- أثرى كتابه بالفوائد الحديثية والفقهية، وما يتعلق بشرح الغريب، ومعاني بعض الألفاظ، تعينه للأماكن والبلدان، وغيرها من الفوائد الأخرى.
- بدا من خلال البحث لأقوال ابن الملقن واستدراكاته على الذين سبقوه بعض المآخذ العلمية عليه، والشيء إذا سلم جُلُّه فقد حَسُن كُلُّه، كما قيل.
- استخلاص بعض القواعد الحديثية في فنِّ التخريج والجرح والتعديل، والنقد الحديثي ومن هذه القواعد:
- إذا ذكر صحابي الحديث المراد تخريجه، فالأولى تخريجه من طريق ذلك الصحابي أولاً ثم تذكر بقية طرقه الأخرى.
- إذا كان للحديث طرق منها الصحيح ومنها الضعيف، فيجب تخريجها من طرقها الصحيحة أولا، شريطة أن لا يكون راوي الحديث مذكوراً.
- على المُخَرِّجِ بيان مدارات الإسناد، وكذلك ذِكْر الأسانيد كاملةً إذا احتيج إلى ذكرها ليتبين دقة نقده للحديث.
- أنَّ جهالة العين ترفع عن الراوي برواية راويين عنه ولا يشترط ابن الملقن أن يكونوا من المشهورين بالعلم.
- إنَّ جهالة الحال ترفع عن الراوي بتوثيق واحد من أهل الجرح والتعديل له، سواءاً أكان تلميذه أو لا.
- إنَّ ذكر ابن حبان لراوٍ ما في ثقاته يعتبر توثيقاً له وبه ترفع الجهالة عن الراوي، عند ابن الملقن.
- إنَّ إخراج صاحبي الصحيحين لراوٍ من الرواة في صحيحيهما يعدُّ تعديلا منهما لذلك الراوي.
- إذا روي عن أحد بسند صحيح بأنه رأى النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو من أهل الإسلام فصحبته صحيحة.
- إذا صحت صحبة الصحابي برؤيته للنبي -صلى الله عليه وسلم- صحَّ حديثه وإن لم يثبت سماعه من النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنها حين ذاك تكون مرسل صحابي، ومرسل الصحابي مقبول عند الجمهور.
- الراوي الذي خفَّ ضبطه عن ضبط رجال الصحيح إذا تفرد بحديث يكون حديثه حسناً.
- إذا كان الراوي ممن يُتوقف في قبول حديثه إذا تفرَّد لأي سبب من الأسباب وتُوبع يكون حديثه حسناً.
- تحسِّين أحاديث الرواة المختلف فيهم أولى من تضعيفها.
- أن لفظة "ليس بالقوي"، وفيه لين"، من الألفاظ التي تندرج في مرتبة من يُحسَّن حديثه.
- إذا صرح الراوي بالسماع عمن روى عنه برواية صحيحة، ولو مرَّة واحدة، ثبت بذلك سماعه منه، وانتفت شبهة الإرسال.
- الانقطاع في السند في جميع صوره علَّة توجب ردَّ الحديث.
- الحديث المرسل من أنواع الحديث الضعيف، لكنَّه إذا احتفت به بعض القرائن تعيَّن قبوله.
- إذا وصل الثقة حديثاً وأرسله غيره، أو وصله هو مرَّة وأرسله أخرى، أو رفع حديثاً ووقفه غيره، أو رفعه هو مرَّة ووقفه أخرى، فالحكم لمن وصل ورفع لأنها زيادة ثقة، والزيادة من الثقة مقبولة.
- إذا زاد الثقة في إسناد الحديث أو متنه، فالزيادة مقبولة، سواءاً أضافت حكما أو لم تضف. ما لم تخالف نصاً صريحاً أقوى منها في الثبوت والدلالة.
- أنه لا يحكم للفظة أنها مدرجة سواء كانت في الإسناد أو في المتن، ما لم يكن هناك دليل واضح يبين القدر المدرج في الحديث، كأن تأتي رواية أُخرى تبين لنا ذلك.
- أن الشاذ: هو ما يرويه الراوي مخالفاً لما يرويه الثقات، سواء أكان ثقة أو ضعيفاً.
والحمد لله الذي تتم به الصالحات
وصلى الله تعالى وسلم على محمد وآله
وصحبه اجمعين

[عبد الباقي الجزائري]

حفظكم المولى

[زكريا أحمد غربا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، إن شاء الله فى القاهرة

[علي صادق اسماعيل]

بحث تخرجي في الكلية باسم (الشيخ ناصر سبحاني ومنهجه في التفسير)، ومن يحتاج اليه ان شاء الله سارسل اليه

[زكريا أحمد غربا]

نعم بحث قيم جدا ، وفقكم الله

[مختار الديرة]

بحث تخرجي في الكلية باسم (الشيخ ناصر سبحاني ومنهجه في التفسير)، ومن يحتاج اليه ان شاء الله سارسل اليه
ياليت تنزله في المنتدى ليستفيد منه الجميع

[أبو القعقاع التميمي]

فكرة ممتازة
بوركت

[مجتبى حميد المالديفي]

هذا الفكر الجميل

أريد منكم أن تساعدوني على هذا

أريد الرسلة أو الكتاب الذي جمع فيه عرضا و نقدا المسائل الإعتقادي الفرعي المختلف فيها بين السلف الصالح

مثال: هل الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا.

أرجو منكم المساعد.

[أبو زياد التميمي]

بحثي بعنوان ( الضوابط الفقهية المتعلقة بالحقوق المالية - جمعا ودراسة ) ، وقد نوقش في المعهد العالي للقضاء عام 1430 بفضل الله .

للتواصل moabt1982@gmail.com

[أبو عبد المحسن العنابي]

جزاكم الله خيرا

[عثمان بن محمد البياتي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام في الملتقى المبارك , أرجو مساعدتي في بعض المصادر الحديثة من كتب حديثة ومؤلفين جدد ورسائل علمية فيما يخص موضوع رسالتي الموسومة (( تعارض الوصل والارسال عند الامام الترمذي في كتابه الجامع )) وجزاكم الله الجنة ....~

[أبوعبدالقادر]

رسالتي الماجستير مراعاة أحوال الناس في ضوء السنة النبوية دراسة موضوعية

[مختار الديرة]

رسالتي الماجستير مراعاة أحوال الناس في ضوء السنة النبوية دراسة موضوعية
وضعناه هنا منذ 3 سنوات و ماشاء الله حملت أكثر من 1200 مرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=989936&postcount=2616

[جلال الدين المنوفى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى الفضلاء هناك مسائل استشكلت على واجد فى كلام علمائنا منه شئ واخشى ان اكون ممن صار يقدم العقل على النقل فاريد الايضاح وليتكم تناقشوها فى الملتقى
منها : مسالة الجزم لمعين كافر بالنار فانى وجدت اتفاقا بين كثير من علمائنا كابن باز والبراك والفوزان وغيرهم على عدم الجزم له بالنار مع انهم يجزمون له بالكفر وبدلالة الالتزام الجزم بالكفر يفيدالجزم بالنار وقالوا هو كافر وان كان قداسلم عندالله -قبل الممات مثلا- فقولنا السابق معفو عنه واقول ان كان كذلك فقياسا نقول هو فى النار وان كان عندالله غير ذلك - اسلم مثلا قبل الموت - فقولنا السابق معفوا عنه هذه واحده
اما ان كانوالايجزمون له بالكفر فمادرجة اعتقادهم فيه هل هو ظن راجح ام شك ان كان الاولى فما الدليل وان كان الثانية فهل تقوم الاحكام الاعتقادية خاصة على الشك وهذه الحالة بعدالممات فان قلنا بعدم الجزم بكفرهم بعدالممات لعدم العلم بما مت عليه اليس من حقنا ان نقول ايضا فى حال الحياة هو ليس بكاف فى حال الحياه لانه من الممكن ان يكون مسلما وحال اشهار الاسلام لديه بحائل كاكراه مثلا ؟
اليس ذلك يفتح بابا عظيما للارجاء من حيث لانشعر ؟
اليس القول بالحكم عليهم بالكفر بالتعيين وانهم فى النار ثم ان كان عندالله خلاف ذلك فمعفو عنه اسلم؟

[جلال الدين المنوفى]

اجيبونى بارك الله فيكم

[أبو الحسن العراقي الأثري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى الفضلاء هناك مسائل استشكلت على واجد فى كلام علمائنا منه شئ واخشى ان اكون ممن صار يقدم العقل على النقل فاريد الايضاح وليتكم تناقشوها فى الملتقى
منها : مسالة الجزم لمعين كافر بالنار فانى وجدت اتفاقا بين كثير من علمائنا كابن باز والبراك والفوزان وغيرهم على عدم الجزم له بالنار مع انهم يجزمون له بالكفر وبدلالة الالتزام الجزم بالكفر يفيدالجزم بالنار وقالوا هو كافر وان كان قداسلم عندالله -قبل الممات مثلا- فقولنا السابق معفو عنه واقول ان كان كذلك فقياسا نقول هو فى النار وان كان عندالله غير ذلك - اسلم مثلا قبل الموت - فقولنا السابق معفوا عنه هذه واحده
اما ان كانوالايجزمون له بالكفر فمادرجة اعتقادهم فيه هل هو ظن راجح ام شك ان كان الاولى فما الدليل وان كان الثانية فهل تقوم الاحكام الاعتقادية خاصة على الشك وهذه الحالة بعدالممات فان قلنا بعدم الجزم بكفرهم بعدالممات لعدم العلم بما مت عليه اليس من حقنا ان نقول ايضا فى حال الحياة هو ليس بكاف فى حال الحياه لانه من الممكن ان يكون مسلما وحال اشهار الاسلام لديه بحائل كاكراه مثلا ؟
اليس ذلك يفتح بابا عظيما للارجاء من حيث لانشعر ؟
اليس القول بالحكم عليهم بالكفر بالتعيين وانهم فى النار ثم ان كان عندالله خلاف ذلك فمعفو عنه اسلم؟
بارك الله بكم
1- اطرح الموضوع في قسم العقيدة
2-وثق نقلك ؛ أي مصادر النقل
بعدها -بإذن الله- تجد جواب

[رأفت مجاهد التميمي]

الاخوة الكرام.. هل احد يسعفني بتحميل ما يلي:
الجنايات الحديثة على النفس وما دونها

دراسة فقهية مقارنة بالقانون اليمني





بحث تكميلي لنيل درجة المشيخة " الماجستير "

إعداد الطالب/خليل عبد الله محسن إسماعيل

تحت إشراف الدكتور/ سعيد منصور موفعة

1429 هـ- 2008م

[محمد يحيى بابا]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك
اخي الكريم : الذي يعود اليه التعذيب بالنار هو خالقها سبحانه. فلذلك اقول لك القول الماثور " من ما ت فوض الى الله جميع امره" سواء كان كافرا او مؤمنا لان مسالة ما بعد الموت من الغيب والغيب له سبحانه. فلايجوز لك ان تقول لفلانه بعينه بعد موته انه في النار او في الجنة سواء كان كافرا او مؤمنا. والله اعلم.

[جلال الدين المنوفى]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك
اخي الكريم : الذي يعود اليه التعذيب بالنار هو خالقها سبحانه. فلذلك اقول لك القول الماثور " من ما ت فوض الى الله جميع امره" سواء كان كافرا او مؤمنا لان مسالة ما بعد الموت من الغيب والغيب له سبحانه. فلايجوز لك ان تقول لفلانه بعينه بعد موته انه في النار او في الجنة سواء كان كافرا او مؤمنا. والله اعلم.

كيف يااخى الكريم فان من كمال عدل البارى جل وعلا وكمال حكمته انه متى مااخبر بخلودالكافر فى النار فهو فاعله لامحالة يفهم من كلامك انه سبحانه وتعالى قد لايعذب كافرا فى النار فهل تعلق ذلك على المشيئة مثلا وهذا لايجوز لان ذلك فيه مخالفة بفعله لقوله وهذا من صفات النقص وهو محال فلا يعلق على المشيئة

[علي التنجدادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنوان رسالتي: أثر الأخطاء الحديثية على الأحكام الفقهية.

[عصام محمد حسن عبد المولي]

وهذه رسالة بعنوان بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني لمحمد السحيم تكميلي ماجستير بجامعة محمد بن سعود الإسلامية تجدون الرابط في المرفقات

[عصام محمد حسن عبد المولي]

وهذه رسالة بعنوان بديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني لمحمد السحيم تكميلي ماجستير بجامعة محمد بن سعود الإسلامية تجدون الرابط في المرفقات

[عصام محمد حسن عبد المولي]

رررررركل من يساعد علي نشر العلم النافع

[أبو عبادة القماري]

سلام عليكم وبعد، فهذه أيها الإخوة رسالتي في الماجستير:
العنوان: جهود أهل السنة والجماعة غي الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن الكريم ـ ابن القيم نموذجا ـ
إعداد: الطالب أبو عبادة العيد حِذّيق
نوقشت في: كلية العلوم الإسلامية، جامعة الجزائر 1، يوم الأحد 11 مارس 2012
ولما تُطبع، لأني في الحقيقة لا أجد من يطبع لي، ولا أملك القدرة على ذلك.
فأرجو من الإخوة الأعضاء؛ ممن لهم علاقة بجهات تهتم بطباعة الرسائل الجامعية أن يسهلوا لي الاتصال بهم

[العربي بن كريم عليان الصنهاجي]

فكرة ممتازة بارك الله فيكم

[محمد بن الوزير]

مشكورين أخوانى الافاضل
وانا قريبا سوف انشر رسالتي عما قريب
لاننى فى المرحلة الاخيرة من إتمام البحث
وأشكر أخى الكريم صاحب هذه الفكرة نفعنا الله بها فى الدنيا والأخرة

[حسان خادم الأربعين]

تمت منذ عامين في دمشق ( فرج الله عنها) مناقشة رسائل الماجستير في تحقيق نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للعلامة الشوكاني .. واعتمدت تلك الرسائل على ثلاث مخطوطات قيمة .. وكانت حصتي ( أحاديث الحدود والديات ) ونلت درجة الماجستير بفضل الله تعالى .. من جامعة أم درمان الإسلامية، كلية الدراسات العليا

[صبيح العلمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى اخوتي الكرام في المملكة العربية السعودية ارجوا منكم اتحافنا بألاطروحة الموسومة (لمسائل العقدية في كتاب فيض القدير للمناوي –عرض ونقد- عبد الرحمن بن عبد الله التركي وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء

[د عبدالكريم]

اؤيد الفكرة بقوة وارجو التفاعل معها وانا بدوري اقول رسالتي للماجستير الثانية موجودة في المنتدى بعنوان الاراء الفقهية لابي الشعثاء جابر بن زيد في احكام الاحوال الشخصية دراسة مقارنة

كما ان رسالتي للدكتوراه موجودة ايضا بعنوان الجملة التفسيرية في القران الكريم دراسة نحوية دلالية

واما رسالتي للماجستير الاولى فهي بعنوان الجهود النحوية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في تحقيقاته شروح الالفية وسوف ازودكم بنسخة منها عند اكتمال طبعها من جديد لان النسخة الالكترونية فقدت اثناء الاحتلال الامريكي لبلدي العراق
تحياتي للجميع واتمنى نجاح المشروع الدكتور الاستاذ المشارك كريم ذنون داؤد الحريثي
المدرس في قسم علوم القران جامعة الموصل

[الطيماوي]

حبذا لو تكرم صاحب الرسالة بإنزالها، أو صورها أحد الاخوة مشكورين وبارك الله فيكم


منهج ابن الملقـــــن – رحمه الله - (ت 804 هـ)
في كتابه البدر المنير


مقدمة من الطـالب
حســــــام مشكــــــــــور عـــــــواد الزوبعي

المشرف
د. بديع السيد اللحام
قدمت هذه الأطروحة استكمالا لمتطلبات درجة دكتوراه في تخصص الحديث النبوي الشريف كلية أصول الدين في جامعة العلوم الإسلامية العالمية
عمادة البحث العلمي والدراسات العليا
جامعة العلوم الإسلامية العالمية
1432 هـ 2011 م
وصحبه اجمعين

[أحمد عصفور]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :
ممكن مساعدة من حضرتك
أنا اريد رسالة ماجستير - كاملة - بعنوان
انعكاس إعادة توزيع الدخل عن طريق الزكاة على دالة
الاستهلاك الكلية مع الإشارة إلى حالة الجزائر
للطالب جبارة مراد
اريد الرسالة كاملة لان المنشور منها علي الانترنت جزء صغير جدا .
و شكرا جزيلا لك .
جامعة حسيبة بن بوعلي – الشلف –
كلية العلوم الاقتصادية وعلوم التسيير
قسم العلوم الاقتصادية

[أحمد محمد بدير]

دلوني بارك الله فيكم على كيفية رفع الرسائل على الملتقى

[عصام محمد حسن عبد المولي]

تكتب عنوان الرسالة في المشاركة الجددة ثم قبل الضغط علي زر اعتمد المشاركة اذهب لإرفاق ملف وتجده أسفل الملتقي فتضغط عليه ثم تختار الملف ومن ثم تضغط رفع الملف وبعد ذلك تعتمد المشاركة فيظهر الملف بالمرفقات كما يمكنك نسخ الرابط من المرفقات لوضعه أينما شئت

[أحمد محمد بدير]

جزاك الله خيراً وأحسن الله إليكم

[أحمد محمد بدير]

إخواني الحباب !
بارك الله فيكم جميعا
هذا تخريج ودراسة حديث {اذكروا الفاجر بما فيه يحذره الناس }
وهو من بواكير عملي في السنة
أسأل الله أن ينفع به المسلمين
وجزى الله خيرا من قرأه فنصحني بما يقتضي النصح

[أحمد عصفور]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته :
ممكن مساعدة من حضرتك
أنا اريد رسالة ماجستير - كاملة - بعنوان
انعكاس إعادة توزيع الدخل عن طريق الزكاة على دالة
الاستهلاك الكلية مع الإشارة إلى حالة الجزائر
للطالب جبارة مراد
اريد الرسالة كاملة لان المنشور منها علي الانترنت جزء صغير جدا .
و شكرا جزيلا لك .
جامعة حسيبة بن بوعلي – الشلف –
كلية العلوم الاقتصادية وعلوم التسيير
قسم العلوم الاقتصادية

[أبو أنس الكاسح]

جامعة المرقب
كلية الآداب والعلوم
قسم: الدراسات الإسلامية
عنوان الأطروحة:
تحقيق المباني وتحرير المعاني
من رسالة ابن أبي زيد القيرواني
شرح الإمام أبي الحسن علي بن ناصر الدين
ابن محمد بن محمد بن محمد
ابن خلف بن جبريل المنوفي المالكي الشاذلي المتوفى سنة 939 هـ
دراسة مقدمة لاستكمال متطلبات الحصول على درجة الإجازة العالية (الماجستير)
من بداية باب : (( الصيام )) وحتى نهاية باب : (( الأيمان والنذور ))
(( دراسة وتحقيق ))
إعداد الطالب:
عبد الفتاح المبروك الكاسح
إشراف:
أ.د: حمزة أبو فارس الأجورني
2006 ف.

[حسن السنوسى الشريف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا عنوان رسالتي في الماجستير :

مواهب الأديب في شرح مغني اللبيب ، تأليف: محمد بن أحمد الأزنيقي ، ت: 1018هـ

يسّر الله طبعها.

[حسن السنوسى الشريف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مواضيع نحوية تصلح أن تكون عناوين رسائل دكتوراة ، وتكون ذات أهميّة ، ولم يسبق دراستها

وبارك الله فيكم

[الكشميري]

الدرر البهية في حل ألفاظ الرحبية لعلي بن عبد القادر النبتيتي
رسالة ماجستير ، قسم الفقه ، الجامعة الإسلامية
الناشر : عمادة البحث العلمي ، الجامعة الإسلامية
المدينة المنورة ، عام 1433هـ.