المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سلسله لم يثبت عن النبي


الصفحات : 1 [2] 3

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:13 PM
اما وضع اليدين عند القيام فلم يثبت شي انما روايات مرسلة وقد حسنه الشيخ الالباني والصحيح انها لا تثبت ، و الأمر في هذا واسع. إن شاء المصلي وضعهما تحت السرة ، وإن شاء فوق السرة. قال ابن المنذر :" وقال قائل : ليس في المكان الذي يضع عليه اليدين خبر يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فإن شاء وضعهما تحت السرة ، وإن شاء فوقها " (الأوسط 3/94 ) .وقال الترمذي في ( سننه ) :" والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - والتابعين ومن بعدهم : يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم ( 2/33ح 252 )، ونحو هذا قال الإمام أحمد.,وللمزيد انظر هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=249&highlight=%C7%E1%D5%CF%D1

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:14 PM
وهذا http://www.ahlalhdeeth.com//vb/showt...?threadid=3116

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:15 PM
154.لم يثبت عن النبي حديث في النزول على اليدين والركبتين عند الخرور للسجود وكل ما روي في ذلك لا يصح .

http://sulaymani.net/index.php?option=com_*******&view=article&id=319:2009-07-17-21-13-23&catid=8&Itemid=36

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217999

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:30 PM
156.لم يثبت حديث في ماء زمزم لما شرب له .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2802

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:31 PM
وهذا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=241154

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:44 PM
157.لم يثبت حديث في حد الساحر ضربة با السيف قال الترمذي ‏‏ ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ‏ ‏وإسمعيل بن مسلم المكي ‏ ‏يضعف في الحديث من قبل حفظه ‏ ‏وإسمعيل بن مسلم العبدي البصري ‏ ‏قال ‏ ‏وكيع ‏ ‏هو ثقة ‏ ‏ويروى عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏أيضا والصحيح عن ‏ ‏جندب ‏ ‏موقوف ‏ ‏والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وغيرهم وهو قول ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏و قال ‏ ‏الشافعي ‏ ‏إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل في سحره ما يبلغ به الكفر فإذا عمل عملا دون الكفر فلم نر عليه قتلا ‏.

رياض العاني
04-04-13, 09:46 PM
ورد عمل ابن عمر بالنزول علي اليد علقه البخاري هناك حادثت وقعت في بداية سنة الثمانين في بغداد وقد حصل شجار بين طلاب علم حول النزول علي الركبة ام علي اليد وادي هذا النقاش الي الضرب بين طلاب العلم وكل طرف يقلد فتوي حتي اخبرتهم بانه لايصح حديث في هذا الباب الا عمل ابن عمر رض الله عنهم انظر يااخي الي التقليد الاعمي وما يؤدي وان في الامر سعة هدانا الله عز وجل الي طريق النجاة امين

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 09:55 PM
158.لم يثبت حديث في براءه النبي مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ الْمُشْرِكِينَ وكل ما وري في ذلك لا يصح .

رواه الطبراني في الكبير وصحح البخاري والترمذي والدراقطني وابو دواد انه مرسل .

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 10:03 PM
159.لم يثبت حديث كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد . وفي لفظ: ... وإن آدم لمنجدل في طينته وكل ما وري في ذلك لا يصح .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24050

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 10:10 PM
160.لم يثبت عن النبي حديث في قراءة سورة القدر عقب الوضوء . منتقى الالفاظ لا خينا الفاضل الشيخ الحارث بن علي .

أحمد أبو الرُّبّ
04-04-13, 10:16 PM
وقد ذكر اخي رياض من هذا القبيل الشيخ ايو اسحاق الحويني حفظه الله فر رسالته التي رجح فيها النزول على اليدين نهى الصحبه في النزول على الركبه ذكرسبب تاليف الرسالة الا وهو شجار بعض طلاب العلم بل انا لا اعجب من طلاب العلم بل اعجب من بعض العلماء الذي ينهى عن التقليد ثم تجده اول المقلدين الى الله المشتكى وعليه التكلان .

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
05-04-13, 08:40 AM
هل هذا القول صحيح ؟
( صح عن عمر رضي الله عنه النزول على الركبتين للسجود وأما ما علقه البخاري عن ابن عمر أنه نزل على يديه فلا يصح )

قال الشيخ الطريفي ((لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في رد السلام في الصلاة لفظا أو اشارة وكل ماورد في ذلك فهو معلول.)) قاله الطريفي...هل من تعليق على هذا القول ؟

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
05-04-13, 08:58 AM
الأخ أحمد أبو الرب هل لك أن تذكر لي من ضعف هذا الحديث فالرابط الذي أحلتني عليه لم أجد فيه تضعيف للحديث [ وآدم بين الروح والجسد ]وكذا لفظ [ لمنجدل في طينته ].بارك الله فيك

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 11:56 AM
وفيك بارك اخي ابو عبد الرحمن قولك عن الشيخ الطريفي حفظه الله اين مصدره وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم من حديث جابر أنه قال : ( إن رسول الله بعثني لحاجةٍ ثم أدركته و هو يصلي فسلّمت عليه فأشار إليَّ , فلما فرغ دعاني فقال : "إنك سلَّمتَ آنفاً و أنا أصلي" و هو موجهٌ حينئذ قِبل المشرق ) وان كان ثمت خلاف بين العلماء في رد السلام با الاشاره هل هو سنه ام لا وقد ذكر الشيخ الطريفي في صفه الصلاه ما حاصله رد السلام و إجابة المؤذن في الصلاة

- مشروعية السلام أو ردّهُ في حق المصلي منسوخ على الصحيح .
- حكى ابن بطال الاجماع انه يَرُدُّ السلام نطقاً و عامة العلماء على أن من رد السلام و هو يصلي كلاماً مفهوماً مسموعاً أنه قد أفسد صلاته .
- ما جاء في جواز ذلك عن الصحابه و التابعين لا يصح و انما الخلاف في الاشارة فقط .
- أصح شيء جاء في الرد بالاشارة ما رواه مسلم من حديث جابر أنه قال : ( إن رسول الله بعثني لحاجةٍ ثم أدركته و هو يصلي فسلّمت عليه فأشار إليَّ , فلما فرغ دعاني فقال : "إنك سلَّمتَ آنفاً و أنا أصلي" و هو موجهٌ حينئذ قِبل المشرق ) و ذكر الإشارة ليس في البخاري .
- قال صهيب : ( مررت برسول الله صلى الله عليه و سلم فسلمت عليه فرد عليَّ إشارة ) رواه الترمذي و ابو داود و النسائي , و قال بلال لما سأله ابن عمر عن كيفية رد الرسول للسلام : ( كان يشير بيده ) رواه الترمذي , و صحح الحديثين الترمذي في علله .
- كان يُردُّ السلام لفظاً ثم تركه النبي , ترجم البخاري ( باب لا يرد السلام في الصلاة ) و ذكر حديث عن عبدالله قال : ( كنت أسلم على النبي و هو في الصلاة فيرد علي فلما رجعنا سلمت عليه فلم يرد علي و قال : "إن في الصلاة شغلاً" )
- الأولى أن لا يُسلِّم على المصلي و اجمع العلماء على انه ليس بواجب و لا من السنة .
- قال جابر : ( لو دخلت على قوم يصلون ما سلمت عليهم ) رواه عبدالرزاق و ابن المنذر . و جابر هو من روى الحديث السابق في الصحيحين و هو ادرى بالمقصود و قد شهد الامرين : الرد و نسخه
- لكن لو سلم على المصلي يرد بالاشارة , قال جابر : ( ما كنت لأسلّم على رجل يصلي و لو سلّم علي لرددتُ عليه ) رواه ابن ابي شيبة . و هذا ظاهر مذهب احمد و مالك و الشافعي و كثير من الفقهاء أن الرد بالاشارة ثبت ذلك عن ابن عمر و ابن عباس و جابر .
- و روي المنع من الرد مطلقاً عن جابر قال : ( لا ترد عليه حتى تنقضي صلاتك ) رواه ابن المنذر في الاوسط بسند صحيح .
- قال عطاء (أن موسى بن جميل سلم على ابن عباس و هو يصلي فقبض ابن عباس على يد موسى فكان ذلك منه تحية) بمعناه . رواه عبدالرزاق .. و مثل هذا يحتاج الى خبر مرفوع و الاصل الوقف في العبادات و لا يبدع من فعله لوجود سلف .
- منع أبو حنيفة من الرد مطلقاً و هو قول جابر و تعقب ابن المنذر من قال بالمنع فقال : ( هذا خلاف الاحاديث ) .
- اجابة المؤذن في الصلاة أكثر الائمة على المنع و رجح عدم المنع قلة من الفقهاء و ابن تيمية في الاختيارات للبعلي "ص39" و هذا القول له وجه من النظر لانه ماخوذ من عموم التشريع لقوله صلى الله عليه و سلم : ( فقولو مثل ما يقول ) .
- الاولى أن يمسك عن كل قول مشروع خارج الصلاة لعموم قوله ( تحريمها التكبير ) .اما اثر عمر أخرجه ابن أبي شيبة(1/63 )
وعبد الرزاق ( 2 / 176 ) ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، أن عمر كان يضع . . . فذكره .
ثم أخرجه ابن أبي شيبة من طريق يعلى ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عمر أنه كان يقع على ركبتيه .
قلت : والوجه الأول منقطع لأن إبراهيم لم يدرك عمر ، وأما الثاني فصحيح ، إلا ما كان من عنعنة الأعمش ، ولكن الذهبي مشاها فيما روى عن أبي صالح وإبراهيم وجماعة وقد اجاب عنه العلماء بانه لا يعارص فعل الصحابي سنه النبي وقد علمت ان كل ما روي مرفوعا لا يصح فاالامر واسع وقد نقل ابن تيميه الاجماع على صحه الصلاه بكليهما الا ما نقل عن ابن حزم ونصره الشيخ الالباني والله اعلم وقد كتب في النزل على اليدين او الركبتن الشيخ ايو اسحاق الحويني رساله في ذلك اظن انك اطلعت عليها وان لم تتطلع فهذا رابط الرساله http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=662

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 12:02 PM
اما حديث كنت نبيا فلا يصح وقد كتب فيه بعض الباحثن بحث فراجعه http://www.alwaraqat.net/showthread.php?4633-%C8%CD%CB-%DD%ED-%CD%CF%ED%CB-(-%E3%CA%EC-%DF%E4%CA-%E4%C8%ED%C7-%BF-%DE%C7%E1-%E6%C2%CF%E3-%C8%ED%E4-%C7%E1%D1%E6%CD-%E6%C7%E1%CC%D3%CF-)

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 12:04 PM
161.لم يثبت عن النبي حديث في قضاء من ترك الصلاة عامداً.قال ابن رجب : ( و لا يُعرَف عن احد من الصحابه القول بوجوب القضاء بل و لم اجد عن التابعين شيئاً صريحاً الا عن النخعي .وهذا هو الراجح وهو قول جمع من المحققين من اهل العلم والاصل على من ترك الصلاه بدون عذر ان يكثر من النوافل الا من ترك الصلاه ناسيا او نائما فهذا يحق له القضاء والله اعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 12:06 PM
162.لم يثبت عن النبي حديث في دعاء أو ذكر او دعاء قبل تكبيرة الاحرام وكل ما روي في ذلك لا اصل له .صفه الصلاه للطريفي

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 01:02 PM
163.لم يثبت عن النبي حديث في استقبال القلبة عند احتضاره و دفنه ولااوصى احد من اصحابه وكل ما روي في ذلك لا يثبت .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52289

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 01:08 PM
164.لم يثبت عن النبي حديث في مسّ شحمتي الأذنين بالإبهامين عند رفع اليدين للتكبيروكل ما روي في ذلك لا اصل له قال العلامه الالباني

في" المشكاة 1\252" تحت حديث رقم 802:
"تنبيه" لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم مسّ شحمتي الأذنين بالإبهامين، فمسهما بدعة أو وسوسة، والسنة محاذاة الأذنين أو المنكبين بالكفين فقط.
وقال رحمه الله تعالى- في "تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص13:
وأما مسّ شحمتي الأذنين بإبهاميه، فلا أصل له في السنة، بل هو عندي من دواعي الوسوسة.

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 01:16 PM
165.لم يثبت عن النبي حديث في استقبال القبلة باليدين عند التكبير قال الطريفي في كتابة صفة الصلاه - استقبال القبلة باليدين عند التكبير لا يثبت فيه شئ مرفوع للنبي .
- روى الطبراني في الأوسط عن ابن عمر مرفوعاً : (اذا استفتح أحدكم فليستقبل بيديه القبلة) و لا يصح .
- (كان عبدالله ابن عمر اذا كبّر استحبَّ أن يستقبل بابهامه القبلة) رواه ابن سعد في طبقاته و اسناده صحيح و هو أمثل شئ في الباب أما ما رواه النسائي من حديث وائل بن حُجر : (أن النبي عليه الصلاة و السلام كبر و رفع يديه حتى رايت ابهاميه قريباً من اذنيه فلما اراد ان يركع كبر و رفع يديه ثم رفع رأسه فقال :"سمع الله لمن حمده" ثم كبر و سجد فكانت يداه من أذنيه على الموضع الذي اسقبل بهما القبلة) ففيه نظر و ليس ظاهر الدلالة .
- قال بذلك جماعة كابي يوسف و الطحاوي و ظاهر مذهب احمد و جزم ابن القيم في الزاد و قال بسنية ان يستقبل بيديه القبلة و القول بالسنية بعيد و هذا غريب مع جلالته .
- ما رواه ابن ابي شيبة عن حفص بن عاصم أنه قال : (من السنة في الصلاة ان يبسط كفيه و يضم اصابعه و يوجههما مع وجهه الى القبلة) فهو في السجود كما هو ظاهر تبويب ابن ابي شيبة و هو معروف باختصار الاحاديث و الخبر مرسل لا يثبت فيه تشريع .
- لا يقال بمثل ما ثبت عن الصحابة السنيه فضلاً عمن بعدهم .
- اما الاستدلال بالعموم و ما يقول بعض الفقهاء أنه يشرع الاستقبال لان النبي استقبل بكامل جسده القبلة و استقبل باصابع قديمه عند سجوده القبلة و أنه يروى عنه :(قبلتكم أحياءً و أمواتاً) و أن الله قال : (و اجعلو بيوتكم قبلة) مما يدل على تعظيم القبلة في غير العبادة فالعبادة من باب أولى فيقال :-
*حديث (قبلتكم أحياءً و أمواتاً) جاء من طرق عدة لا يصح منها شيء.

أحمد أبو الرُّبّ
05-04-13, 01:52 PM
166.لم يثبت عن النبي حديث أنه كان يضع بصره في موضع سجوده وكل ما روي في ذلك لا يثبت .( موضع البصر في الصلاة )

جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع بصره في موضع سجوده .
قال شيخنا: وهذا خبر لايصح .
حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وما جاوز بصره موضع سجوده حتى خرج منها .
قال شيخنا: رواية عمرو عن زهير معلولة .
قال أبو حاتم في "علله" هذا حديث منكر .
حديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه ينظر ها هنا وها هنا فأنزل الله عز وجل ( قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ) فطأطأ ابن عون رأسه ونكس في الأرض .
قال شيخنا: رواه الحاكم والبيهقي عن سعيد بن أوس عن ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة موصولاً والصحيح المحفوظ الإرسال كما قاله البيهقي .
حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة لا يجاوز بصره إشارته .
قال شيخنا: قد رواه الإمام مسلم ولم يخرج هذه الزيادة " لا يجاوز بصره إشارته " فدل على عدم اعتداده بها .
وقد تفرد بها محمد بن عجلان ويرويه عنه يحي القطان عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه ولم يروه إلا محمد بن عجلان .
ورواه الإمام مسلم من حديث الليث بن سعد وأبي خالد الأحمر عن محمد بن عجلان ولم يذكروا وضع البصر على الإصبع .
ورواه ابن عيينة عند أبي يعلى في مسنده وزياد بن سعد عند أبي داود وعمرو بن دينار عند أبي عوانه في مستخرجه كلهم عن محمد بن عجلان به ولم يذكرو الزيادة .
ورواه عثمان بن حكيم عند أبي داود ومخرمة بن بكير عند البيهقي عن عامر به ولم يذكروها .
وهذا أصح .
روى ابن ماجه عن مصعب بن عبدالله المخزومي عن عمته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في نظر المصلي إلى موضع قدميه .
قال شيخنا : ولا يصح - مال البخاري الى عدم ثبوت شيء في وضع البصر و اشار لضعف ما جاء في هذا الباب فقد ترجم في صحيحه قال : (باب رفع البصر إلى الأمام في الصلاة) .
- قال ابن عبدالبر في التمهيد"17/393" : (هذا كله تحديد لم يثبت به أثر و ليس بواجب في النظر) .
- ما يدل على ضعف ما جاء في الباب قرائن كثيرة :-
أولها / جاء عند احمد و غيره عن علي بن شيبان : أن النبي صلى بهم فلمح بمؤخرة عينه إلى رجل لا يقيم صلبه في الركوع و السجود فقال : (لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع و السجود) فلا يجتمع النظر لموضع السجود مع معرفة حال من يصلي خلفه .
ثانيها / وصف الصحابة لحال النبي عليه الصلاة و السلام في الفريضة من اضطراب لحيته و صفة قيامه و قصة حمله لابنة ابنته امام بنت زينب مما يدل أنهم لا ينظرون لموضع السجود .
ثالثها / تعليق الأمر بموضع معين ينافي المقصد الشرعي من الخشوع في الصلاة و انما تعليقه بما هو اخشع للعبد في صلاته .
- حسب المصلي أن يقبل على صلاته فإن فيها شغلاً و لا يلتفت يميناً و لا شمالاًو من فكر فيما هو فيه و في عظمة من يواجهه , شغله ذلك عن التفكر في غيره فضلاً عن أن يضع بصره فيما يشغله .
- روى ابن ماجة عن ام سلمة في نظر المصلي الى موضع قدميه و لا يصح .
قاله الطريفي .

أحمد أبو الرُّبّ
06-04-13, 10:11 PM
167.لم يثبت عن النبي انه كان يقول اللهم ما أَصْبَح بي من نعمة أو بأحدٍ مِنْ خلقك؛ فمنك وحدك، لا شريك لك، فلك الحمد، ولك الشكر؛ إلا أدى شُكْر ذلك اليوم" وفي رواية أخرى بزيادة: "ومن قال مثل ذلك حين يُمسي؛ فقد أدى شُكْر ليلته"وكل ما روي في ذلك لا يصح http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232440.

أحمد أبو الرُّبّ
06-04-13, 10:12 PM
168.لم يثبت عن النبي انه كان يقول اللهم إني أصبحت أشهدك و أشهد حملة عرشك و ملائكتك
، و جميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، و أن محمدا عبدك و رسولك أعتق
الله ربعه من النار ، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه ، و من قالها ثلاثا أعتق
الله ثلاثة أرباعه ، فإن قالها أربعا أعتقه الله من النار "وكل ما روي في ذلك لا يصح .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=232158

أحمد أبو الرُّبّ
06-04-13, 10:15 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=233306

أحمد أبو الرُّبّ
06-04-13, 10:25 PM
169.لم يثبت عن النبي انه قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكل ما روي في ذلك لا يصح .

وقد رجح الائمة ارساله ولمزيد من التخريج ينظر هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142923

أحمد أبو الرُّبّ
06-04-13, 10:33 PM
170.لم يثبت عن النبي حديث في قصة هاروت وماروت وكل ما روي في ذلك لا يثبت . قال البيهقي في الشعب (1/180): ((ورويناه مِن وجه آخر: عن مجاهد، عن ابن عمر موقوفاً عليه. وهو أصحّ، فإنّ ابن عمر إنما أخذه عن كعب)). اهـ

أحمد أبو الرُّبّ
06-04-13, 10:34 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110610

رياض العاني
06-04-13, 10:54 PM
بارك الله فيك اخي العزيز ونفع بعلمك طلاب العلم اسال الله العظيم رب العرش ان يحفظك من المقلدة وان تكون من الدعاة الي سنته صلي الله علية وسلم نسال الله حسن الخاتمة لنا ولكم ولجميع اهل الملتقي امين

أحمد أبو الرُّبّ
07-04-13, 08:49 AM
امين امين ولك يمثل ما دعوت وزياده اخي الفاضل صاحب الكلام الجميل الذي أن دل فانمأ يدل على حسن الخلق عندك رفع الله قدرك اخي رياض

أحمد أبو الرُّبّ
07-04-13, 11:12 PM
171.لم يثبت عن النبي انه كان يقولقيلوا فإن الشياطين لاتقيل وكل ما روي في ذلك منكر لا يصح .قال الخلال في علله (المنتخب) : "سألتُ أبا عبد الله_يعني أحمد بن حنبل _: أتعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قيلوا فإن الشياطين لا تقيل"؟ فقال: لا أعرفه، إنما هذا عن منصور، عن مجاهد، عن عمر" .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170051

أحمد أبو الرُّبّ
07-04-13, 11:28 PM
172..لم يثبت عن النبي حديث في وكل ضلالة في النار وقد اعلها شيخ الإسلام رحمه الله تعالي في ( مجموع الفتاوي 19: 191 ) والشيخ المحدث عمرو عبد اللطيف والشيخ عمرو عبد المنعم سليم .

أحمد أبو الرُّبّ
07-04-13, 11:39 PM
173.لم يثبت عن النبي انه قال أكثروا ذكر هادم اللذات : الموت ،أعله الدارقطني بالارسال (العلل 39/8).

وقال محمد بن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ (446/1): حديث : أكثروا ذكر هادم اللذات قيل : يارسول الله ! وما هادم اللذات ؟ قال : الموت . رواه العلاء بن محمد بن سيار المازني البصري : عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة . والعلاء ضعيف ، والحديث غير محفوظ .

وقال ابن ابي حاتم في العلل (131/2) عن بعض شواهده : وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ ؛ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي بَزَّةَ ، عَنْ مُؤَمَّلِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَجْلِسٍ مِنْ مَجَالِسِ الأَنْصَارِ وَهُمْ يَمْزَحُونَ وَيَضْحَكُونَ ، فَقَالَ : أَكْثِرُوا ذِكْرَ هَاذِمِ اللَّذَاتِ يَعْنِي : الْمَوْتَ.
قَالَ أَبِي : هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ لا أَصْلَ لَهُ.

وقال أبو داود في مسائله رقم: (1922) سمعت أحمد ينكر حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرو عن النبي أكثروا ذكر هادم اللذات، الموت.قال: هذا هو من قبل محمد بن عمرو، يعني توصيله.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222313

أحمد أبو الرُّبّ
07-04-13, 11:44 PM
174.لم يثبت عن النبي انه كان يقول «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا ورزقه من حيث لا يحتسب» . قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم في «صون الشرع الحنيف ببيان الموضوع والضعيف» (49) :
( «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا ومن كل ضيق مخرجًا ورزقه من حيث لا يحتسب» .
منكر .
أخرجه أحمد (1/248) وأبو داود (1518) والنسائي في «اليوم والليلة» (460) وابن ماجه (3819) وابن السني (366) والطبراني في «الأوسط» (6291) وفي «الكبير» (10/342) وفي «الدعاء» (1774) ، وأبو نعيم في «الحلية» (3/211) والحاكم (4/262) والبيهقي في «الكبرى» (3/351) والحافظ ابن حجر في «الأمالي المطلقة» (ص25) . من طريق :
الوليد بن مسلم ، حدثنا الحكم بن مصعب ، حدثنا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس ، عن أبيه أنه حدثه عن ابن عباس ... به .
إلا في رواية ابن ماجه لم يذكر : «عن أبيه» .
قال أبو نعيم : «هذا حديث غريب من حديث محمد بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، تفرد به عنه الحكم بن مصعب» .
قلت : تفرد المجهول منكر ، والحكم بن مصعب هذا في عداد المجاهيل ، قال أبو حاتم : «هو شيخ للوليد لا أعلم روى عنه أحد غيره» ، ونقل الحافظ عنه أنه قال : «مجهول» ، والأول هو الذي في «الجرح والتعديل» لابنه ، وأما ابن حبان فتناقض فيه ، فذكره في «الثقات» ، وقال : «يخطئ» ، مع قلة روايته ، وقد تعقبه الحافظ بقوله : «هذا مقل جدًّا» ، فإن كان أخطأ فهو ضعيف» . ثم ذكره في «المجروحين» ، وقال : «لا يجوز الاحتجاج بحديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار» .
وقال الأزدي : «لا يتابع على حديثه ، فيه نظر» .
وأما الحافظ ابن حجر فقال : «مجهول» ، كما في التقريب ، فلا أدري ما الحجة بعد ذلك في وصفه هذا الحديث في «الأمالي» بـ «حسن غريب» ... ) ا.هـ .

أحمد أبو الرُّبّ
07-04-13, 11:56 PM
175.لم يثبت عن النبي في الاستعاذة عند التثاؤب وكل ذلك لا اصل له ,قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله "لم يرد أن الإنسان إذا تثاءب يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،
وإنما الوارد أن يكتم الإنسان التثاؤب ما استطاع ، وإذالم يستطع فليضع يده على فيه ، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أرشد إلى هذا عند التثاؤب ،ولم يقل : وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فإن قالقائل : أليس الله يقول : (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَالشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن التثاؤب من الشيطان فالجواب : كل ذلك صحيح ، قال الله هذا ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه من الشيطان ، لكن المراد بالنزغ في الآية الكريمة هو
هم الإنسان بالسيئة ، إما بترك واجب ، وإما بفعل محرم ، فإذا أحس الإنسان بأنه هَمَّ بذلك ، فليقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وأما
التثاؤب فقد عَلَّم الرسول عليه الصلاة والسلام مايسن أن يقوم به الإنسان عند وجود التثاؤب" انتهى .

أحمد أبو الرُّبّ
08-04-13, 11:45 PM
176.لم يثبت عن النبي حديث في الحث على تعليم السباحة وكل ما روي في ذلك لا يثبت .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...&threadid=7865

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
09-04-13, 11:33 AM
وهل ثبت حديث (( إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً ، فَلَو نَجَا أَو سَلِمَ أَحَدٌ مِنهَا لَنَجَا سَعدُ بنُ مُعاذ )) (( لَوْ أَفْلَتَ أَحَدٌ مِنْ ضَمَّةِ القَبْرِ لأَفْلَتَ هَذَا الصَبِيُّ ) ) ؟

وهل ثبت حديث في سؤال الأطفال أو امتحانهم في قبورهم ؟

أحمد أبو الرُّبّ
09-04-13, 08:51 PM
اخي عبد الرحمن كانت في بالي لكن تحتاج الى دراسة لكن فيها بعض العلل وهي الارسال اقصد رواية ضَغْطَةً القبر فيها كلام وساقوم بمراجعة شيخنا حفظه لله وكذلك امتحان الاطفال فيها ضعف لكن تحتاج الى دراسة وانت تعرف اخي ان الاصل ان لا تحكم على حديث حتى تقف على طرقه وقاعدة التحسين بمجموع الطرق ايضا لا تفتح على مصرعيها كما عند المتاخرين والمعاصرين بل ينظر في كل حديث والله الموفق .

أحمد أبو الرُّبّ
09-04-13, 09:06 PM
178.لم يثبت عن النبي حديث أن حب الوطن من الايمان وكل ما روي في ذلك موضوع لا يصح قال الصنعاني موضوع وقال الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ في " الضعيفة "
(1/ 110 ) رقم ( 36) :
" موضوع . كما قال الصغاني (ص 7 ) وغيره .
ومعناه غير مستقيم ، إذ إن حب الوطن كحب النفس والمال ونحوه ، كل ذلك غريزي في الإنسان ، لا يمدح بحبه ، ولا هو من لوازم الإيمان ، ألا ترى أن الناس كلهم مشتركون في هذا الحب ، لا فرق في ذلك بين مؤمنهم وكافرهم ,قلت وقد صحح معناه غير واحد من العلماء ومع ذلك الحديث الموضوع فلا حاجة في النظر والاختلاف هل صح معناه ام لا والله اعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
09-04-13, 09:21 PM
179.لم يثبت عن النبي حديث في صفة جلوس المصلي قاعداً .

وقدر وي في ذلك حديث عائشه عند رواه النسائي ( 3 / 376 ) وغيره من طريق أبي داود الحفري عن حفص عن حميد عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي متربعاً .

وهذا الحديث لا يصح وقد جاء من غير وجه ليس في شيء من ذلك ذكر التربع قال النسائي رحمه الله لا أعلمُ أحداً روى هذا الحديث غيرَ أبي داود وهو ثقة ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ .

وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) حديث حفص بن غياث قد تكلم في إسناده روى هذا الحديث جماعة عن عبد الله بن شقيق ليس فيه ذكر التربع ولا أحسب هذا الحديث يثبت مرفوعاً .. ) .

وجاء عن عبد الله بن مسعود أنه كره الصلاة متربعاً رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر .

وعن أحمد رواية . أنه إن أطال القراءَة تربع وإلا افترش .قال الشيخ سليمان العلوان حفظه الله :الصحيح في هذه المسألة جواز التربع والافتراش لأنه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) حديث حفص بن غياث قد تكلم في إسناده روى هذا الحديث جماعة عن عبد الله بن شقيق ليس فيه ذكر التربع ولا أحسب هذا الحديث يثبت مرفوعاً .. ) وعن أحمد رواية . أنه إن أطال القراءَة تربع وإلا افترش .

والصحيح القول الأول وهو التخيير بين التربع والافتراش والله أعلم .
.

وقد وصفت عائشة رضي الله عنها كيفية صلاته جالساً ولم تذكر كيفية قعوده فدل ذلك على السعة في الأمر .

وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله ( يجوز على أيّ صفة شاء المصلي .

وقال الإمام ابن المنذر في الأوسط ( 4 / 376 ) ليس في صفة جلوس المصلي قاعداً سنة تتبع وإذا كان كذلك كان للمريض أن يصلي فيكون جلوسه كما سهل ذلك عليه ، إن شاء صلى متربعاً وإن شاء محتبياً وإن شاء جلس كجلوسه بين السجدتين كل ذلك قد روي عن المتقدمين .. ) .

أحمد أبو الرُّبّ
09-04-13, 10:51 PM
180.لم يثبت عن النبي حديث في الوصاية بالقبط .

http://www.addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=346

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 12:11 AM
181.لم يثبت حديث أن مَن أضحك مؤمنا أثناء الصلاة فقد أبكى ألف ملك وكل ما روي في ذلك لا اصل له قال الإمام أحمد رحمه الله : " ليس في الضحك [ يعني : في الصلاة ] حديث صحيح " .

" التحقيق في أحاديث الخلاف " لابن الجوزي (1/198) .

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 12:17 AM
182.لم يثبت حديث في الوضوء من الضحك وكل ما روي في ذلك لا يثبت .القول الصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه لا ينقض الوضوء ، لعدم وجود دليل يدل على نقضه للوضوء .
قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه : ( إِذَا ضَحِكَ فِي الصَّلَاةِ أَعَادَ الصَّلَاةَ ، وَلَمْ يُعِدْ الْوُضُوءَ ) . رواه البخاري معلقاً ، والدارقطني (51) موصولاً .
وقال ابن حجر: " وهو صحيح من قول جابر ". انتهى " فتح الباري " (1 /280).
وقال شيخ الإسلام: " ولم يثبت عن صحابي خلافه ؛ ولأنه لا ينقض خارج الصلاة ، فكذلك في الصلاة ". انتهى من " شرح العمدة"(1 /324) .
وقال النووي : " لمذهبنا ومذهب جمهور العلماء أنه لا ينقض ... وهو قول جمهور التابعين فمن بعدهم .
وروى البيهقي عن أبي الزِّناد قال : أدركتُ من فقهائنا الذين يُنتَهى إلى قولهم : سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والقاسم بن محمد ، وأبا بكر بن عبد الرحمن ، وخارجة بن زيد بن ثابت ، وعبيد الله بن عبد الله بن عقبة ، وسليمان بن يسار ، ومشيخة جِلَّة سواهم ، يقولون : الضحك في الصلاة ينقضها ، ولا ينقض الوضوء ".
وقال : " ولم يثبت في النقض بالضحك شيء أصلاً ". انتهى من " المجموع " (2/60).

والأحاديث التي رويت في نقض الضحك للوضوء ضعيفة لا يصح منها شيء .
قال النووي: " كلها ضعيفةٌ واهيةٌ باتفاق أهل الحديث ". انتهى من " المجموع "(2 /61).

والخلاصة : أن الضحك لا ينقض الوضوء ، سواء كان داخل الصلاة أو خارجها .

والله أعلم.مستفاد

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 01:23 AM
183.لم يثبت عن النبي انه قال الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة وكل ما روي في ذلك لا يصح .قال الترمذي في " العلل الكبير"
"سألت محمدا(يعني: البخاري) عن حديث أبي إسحاق-فذكره- فقال: هو

حديث مرسل وعامر بن مسعود لاصحبة له ولاسماع من النبي صلي الله

عليه وسلم.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7110

وقال أيضا في "جامعه"( 3/167 ):

"وهذا حديث مرسل ، عامر بن مسعود لم يدرك النبي صلي الله عليه

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 01:23 AM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144270

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 01:26 AM
185.لم يثبت عن النبي انه قال ئْتَدِمُوا بِالزَّيْتِ وَادَّهِنُوا به فإنه يخرج من شجرة مباركة".http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=241720

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
10-04-13, 05:23 AM
وهل يثبت حديث ( رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما ....وغيره من الألفاظ ... ) ؟

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 07:57 PM
فيها ضعف وانظر هذا http://majles.alukah.net/showthread.php?80625-%D8%AA%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%AC-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%B1%D8%B6%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D9%89-%D8%B1%D8%B6%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF-%D9%88%D8%B3%D8%AE%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D9%89-%D8%B3%D8%AE%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 08:00 PM
186.لم يثبت حديث عن النبي في رضا الرب فى رضا الوالد وسخط الرب فى سخط الوالد " ، و في رواية : " رضا الرب فى رضا الوالدين وسخطه فى سخطهما وكل ما روي في ذلك لا يثبت .

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 08:27 PM
187.لم يثبت عن النبي انه كان يزيد في رد السلام ومغفرته وكل ما وري في ذلك لا يصح .وقد ضعف هذه الزيادةقال ابن حجر: "وأخرج البيهقي في الشعب بسند ضعيف أيضاً من حديث زيد بن أرقم ..." (فتح الباري).

-) وقال البيهقي: "وهذا إن صحّ قلنا أنّ في إسناده إلى شعبة من لا يحتج به" (شعب الإيمان).http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3706&highlight=%E6%E3%DB%DD%D1%CA%E5

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 08:28 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162632

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 08:35 PM
188.لم يثبت عن النبي حديث قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ أَلاَّ سَأَلُوا إِذْ لَمْ يَعْلَمُوا فَإِنَّمَا شِفَاءُ الْعِىِّ السُّؤَالُ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيهِ أَنْ يَتَيَمَّمَ وَيَعْصِرَ ) أَوْ ( يَعْصِبَ ) شَكَّ الراوي ( عَلَى جُرْحِهِ خِرْقَةً ثُمَّ يَمْسَحَ عَلَيْهَا وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ) وكل ما روي في ذلك لايثبت قال ابن أبي حاتم في كتابه ( العلل 77 ) : سألتُ أبي وأبا زُرعة ، عن حديثٍ ، رواه هقل والوليد بن مسلم وغيرهما عن الاوزاعي عن عطاء ، عن ابن عباس أن رجلا أصابته جراحة فأجنب فأمر بالاغتسال فاغتسل فكز فمات وذكرت لهما الحديث.

فقالا روى هذا الحديث ابن أبي العشرين عن الأوزاعي عن إِسماعيل ابن مسلم عن عطاء ، عن ابن عباس وأفسد الحديث. ا.هـ .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199293

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 08:40 PM
189.لم يثبت حديث كل بنى آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون وكل ما روي في ذلك منكر لا يصح قال الإمام أحمد ــ كما في (( المنتخب من العلل للخلال )) ص/92 ــ :

[ هذا حديث مُنكر ]قال الشيخ طارق عوض الله )

[ وهذا وجه إنكار أحمد لهذا الحديث ، وهو تفرّد علي بن مسعدة هذا به عن قتادة ، لأنه رجل ليس بالقوي ، وفي حفظه ضعف ، ومثله لا يحتمل التفرد ، لا سيما وأنه تفرد عن قتادة ، وهو حافظ كثر ، له أصحاب حفاظ قد جمعوا حديثه وحفظوه ، أشهرهم وأثبتهم فيه : سعيد بن أبي عروبة ، وهشام الدستوائي ، وشعبة ، فلو كان هذا الحديث محفوظاً عن قتادة لرواه عنه واحد من هؤلاء على الأقل ، فلما لم يروه واحد من أصحاب قتادة المتثبتين فيه ، وإنما تفرد به عنه علي بن مسعدة هذا على ما فيه من ضعف ، دلّ ذلك على أن هذا الحديث منكر عن قتادة ، ليس له أصل من حديثه .
وساق ابن عدي هذا الحديث ، وحديثاً آخر في ترجمة علي بن مسعدة هذا من (( الكامل )) (5/207) ، ثمّ قال :
( وله غير ما ذكرت عن قتادة ، وكلّها غير محفوظة ) ] http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3248

أحمد أبو الرُّبّ
10-04-13, 08:47 PM
190.لم يثبت عن النبي حديث لا كبيرة مع اسغفار ولا صغيرة مع إصرار وكل ما روي في ذلك لا يصح السلسة الضعيفة للشيخ الالباني .

أحمد أبو الرُّبّ
11-04-13, 10:59 PM
191.لم يثبت حديث عن النبي انه قال رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا وكل ما روي في ذلك منكر لا يصح قال ابن أبي حاتم في العلل 322،
قال رحمه الله:

وسمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد الطيالسي، عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
رحم الله من صلى قبل العصر أربعا

فقال: دع ذي!

فقلتُ: إن أبا داود قد رواه ؟
فقال أبو الوليد:
كان ابن عمر يقول: (حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في اليوم والليلة)
فلو كان هذا لعده.

قال أبي: يعني: كان يقول: حفظت اثنتي عشرة ركعة .

أحمد أبو الرُّبّ
11-04-13, 11:23 PM
192.لم يثبت عن النبي حديث انة قال " تهادوا تحابوا وكل ما روي في ذلك لا يصح " .
.

قلت تفرد به ضمام بن إسماعيل بن مالك المرادى المعافرى ولم يروي له البخاري في الادب المفرد غير هذا الحديث قال الأزدى : يتكلمون فيه .
و قال ابن عدى : و الأحاديث التى أمليتها لضمام لا يرويها غيره .
و قرأت بخط الذهبى أنه قرأ بخط الحافظ الضياء : ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان متروك . قاله الدارقطنى ، نقله عنه البرقانى .ـ وقد ضعف الحديث ابن الملقن وابن العربي والزيعلي وكل طرق الحديث ضعيفة.

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 12:17 AM
193.لم يثبت حديث عن النبي انه قال إذا صعد الخطيب المنبر ، فلا صلاة و لا كلام " .قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 199 ) :

باطل .

قد اشتهر بهذا اللفظ على الألسنة و علق على المنابر و لا أصل له ! و إنما رواه
الطبراني في " الكبير " عن ابن عمرو مرفوعا بلفظ : " إذا دخل أحدكم المسجد
و الإمام على المنبر فلا صلاة و لا كلام ، حتى يفرغ الإمام " ، و فيه أيوب بن
نهيك ، قال ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 1 / 1 / 259 ) : سمعت أبي
يقول : هو ضعيف الحديث ، سمعت أبا زرعة يقول : لا أحدث عن أيوب ابن نهيك ، و لم
يقرأ علينا حديثه و قال : و هو منكر الحديث ، و قال الهيثمي في " المجمع "
( 2 / 184 ) : و هو متروك ضعفه جماعة ... و لهذا قال الحافظ في " الفتح " ( 2 /
327 ) : إنه حديث ضعيف ، و أخرجه البيهقي في سننه ( 3 / 193 ) من حديث أبي
هريرة مرفوعا بلفظ : " خروج الإمام يوم الجمعة للصلاة يقطع الكلام " ، و قال :
رفعه خطأ فاحش و إنما هو من كلام سعيد بن المسيب أو الزهري ، و أقره الزيلعي في
" نصب الراية " ( 2 / 201 ) ، و إنما حكمت على الحديث بالبطلان لأنه مع ضعف
سنده يخالف حديثين صحيحين : الأول : قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا جاء أحدكم
يوم الجمعة و قد خرج الإمام فليصل ركعتين " . أخرجه البخاري و مسلم في
" صحيحيهما " من حديث جابر ، و في رواية أخرى عنه قال : جاء سليك الغطفاني
و رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ، فقال له : " يا سليك قم فاركع ركعتين
و تجوز فيهما " ، ثم قال : " إذا جاء أحدكم يوم الجمعة و الإمام يخطب فليركع
ركعتين و ليتجوز فيهما " ، أخرجه مسلم ( 3 / 14 - 15 ) و غيره ، و هو مخرج في
" صحيح أبي داود " ( 1023 ) .
الآخر : قوله صلى الله عليه وسلم : " إذا قلت لصاحبك : أنصت ، يوم الجمعة
و الإمام يخطب فقد لغوت " متفق عليه ، و هو مخرج في " الإرواء " ( 619 ) .
فالحديث الأول صريح بتأكد أداء الركعتين بعد خروج الإمام ، بينما حديث الباب
ينهي عنهما ! فمن الجهل البالغ أن ينهي بعض الخطباء عنهما من أراد أن يصليهما
و قد دخل و الإمام يخطب خلافا لأمره صلى الله عليه وسلم ، و إني لأخشى على مثله
أن يدخل في وعيد قوله تعالى : *( أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى )* و قوله :
*( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )* و لهذا
قال النووي رحمه الله : هذا نص لا يتطرق إليه التأويل ، و لا أظن عالما يبلغه
و يعتقده صحيحا فيخالفه .
و الحديث الآخر يدل بمفهوم قوله : و الإمام يخطب أن الكلام و الإمام لا يخطب لا
مانع منه ، و يؤيده جريان العمل عليه في عهد عمر رضي الله عنه ، كما قال ثعلبة
بن أبي مالك : إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
المنبر حتى يسكت المؤذن ، فإذا قام عمر على المنبر لم يتكلم أحد حتى يقضي
خطبتيه كلتيهما ، أخرجه مالك في " موطئه " ( 1 / 126 ) و الطحاوي ( 1 / 217 )
و السياق له ، و ابن أبي حاتم في " العلل " ( 1 / 201 ) و إسناد الأولين صحيح .
فثبت بهذا أن كلام الإمام هو الذي يقطع الكلام ، لا مجرد صعوده على المنبر ،
و أن خروجه عليه لا يمنع من تحية المسجد ، فظهر بطلان حديث الباب ، و الله
تعالى هو الهادي للصواب .

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 12:42 AM
194.لم يثبت عن النبي حديث في شيبتني هود وأخواتها وكل ما روي في ذلك منكر لا يصح .

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 11:04 AM
195.لم يثبت حديث أن فروة بن نوفل رضي الله عنه : أنه أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أويت إلى فراشي قال اقرأ { قل يا أيها الكافرون } فإنها براءة من الشرك
قال شعبة أحيانا يقول مرة وأحيانا لا يقولها وكل ما روي في ذلك لا يصح ،قال عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال - (3 / 237) 5042 - كتب إلي بن خلاد قال سمعت يحيى قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن فروة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لرجل من أهله أو لظئر له إقراء قل يا أيها الكافرون عند منامك فإنها براءة من الشرك قال يحيى وحدثني شعبة عن إسحاق عن فروة بن نوفل نحوه كان عندي فمحوته ،وسئل الدارقطني كما في العلل - (13 / 277)
عن حديث نوفل الأشجعي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل : اقرأ عند منامك ^ قل يا أيها الكافرون} الكافرون : 1 ، فإنها براءة من الشرك.
فقال : يرويه أبو إسحاق السبيعي ، واختلف عنه.
فرواه الثوري عن أبي إسحاق ، عن أبي فروة الأشجعي - رفعه - إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وتابعه عبد العزيز بن مسلم.
وقال : عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عروة بن نوفل ، ( أو ) نوفل.
وكلاهما وهم.
ورواه إسرائيل ، وأشعث بن سوار ، وأبو مريم ، ومحمد بن أبان ، عن أبي إسحاق ، عن فروة بن نوفل الأشجعي ، وهو الصحيح.
ورواه أبو مالك الأشجعي ، عن عبد الرحمن بن نوفل ، عن أبيه . ولعله أخو فروة , والله أعلم.

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 11:05 AM
عبد الرحمن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي كوفي تابعي قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل :
عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي كوفي روى عن أبيه روى عنه أبو مالك الاشجعى سمعت أبي يقول ذلك. (4/295).· وذكره البخاري في التاريخ الكبير فقال:
[ 1134 ] عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي يعد في الكوفيين قال أبو جعفر حدثنا مروان بن معاوية حدثنا أبو مالك عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي عن أبيه قلت للنبي صلى الله عليه وسلم دلني على عمل يبرئني من الشرك قال اقرأ قل يا أيها الكافرون فما أخطأ من يوم ولا ليلة حتى مات هو آخر (5/132).
· وذكره العجلي في الثقات فقال:
[ 1083 ] عبد الرحمن بن نوفل كوفي تابعي ثقة وأبوه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. (2/19)

· وقال في ترجمة أبيه:
[ 1872 ] نوفل والد عبد الرحمن بن نوفل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ال(2/66).والحديث كما قال الدارقطني عن فروه اخو عبد الرحمن وقد اظطرب فيه ابو اسحاق السبيعي والله اعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 11:29 AM
وفروه قَالَ أبُو حَاتِمٍ: ليست له صحبة، وإنما الصحبةُ لأبيه نوفل.

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 11:51 AM
196.لم يثبت عن النبي انه قال صِنْفَان مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ. لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا))والصحيح انه موقوف على ابي هريره كما قال الدارقطني وتلقاه ابو هريره من كعب الاحبار كما قال ابن كثير في تفسيره: ((ولكن هذا قد رُوي عن كعب الأحبار ... ولعلَّ أبا هريرة تلقَّاه عن كعب، فإنه كثيراً ما كان يجالسه ويُحَدِّثه. فحدَّث به أبو هريرة، فتوهَّم بعضُ الرواة عنه أنه مرفوعٌ فرفعه.ولا خينا الفاضل الشيخ احمد الاقطش بحث رائع قد اجاد وافاد فلينظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=270877

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 02:02 PM
197.لم يثبت حديث في سبب تسمية فاطمة با الزهراء .

وقد منع بعض المحقيقين من تسميتها بذلك وقالوا هذا من وضع الشيعة وقد سموها بذلك لانها لا تحيض وكل ما استدلوا به ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقد وصفها بذلك ابن حبان في صحيحه والحافظ ابن حجر في ترجمتها في التهذيب لكن لم يثبت حديث ولا اثر في ذلك اما قول الشيخ بكر ابو زيد . " فاطمة الزهراء :
الزهراء : المرأة المشرقة الوجه ومنه جاء في الحديث في سورة البقرة وآل عمران : الزهراوان أي المنيرتان. ولم أقف على تاريخ لهذا اللقب لدى أهل السنة ، فمرود لما ثبت في تسميتها عن بعض العلماء المتقدمين وأن كان الاولى البعد عن هذا الوصف والله اعلم .

علي قشوع
12-04-13, 08:15 PM
السلام عليكم,

إلى الأخ أحمد أبو الرب, هل ثبتت صحة :

1- حديث البطاقة - سنن الترمذي
2-حديث قراءة سورتي الإخلاص والكافرون في سنة المغرب البعدية كما هي في ركعتي سنة الفجر.

وجزاكم الله خيراً.

أحمد أبو الرُّبّ
12-04-13, 11:37 PM
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخي علي قشوع حديث البطاقة في متكلم فيه من جهه الاسناد والمتن اما قراءة سورتي الاخلاص والكافرون في الفجروبعد سنة المغرب البعدية ، tفانظر هذا الرابط لعلك تجد ما ينفعك .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17156

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 12:13 AM
198.لم يثبت عن النبي حديث لا تجتمع أمتي على ضلالة وكل ما روي في ذلك لا يصح .http://www.zahereyah.com/vb/showthread.php?t=809

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 12:13 AM
199.لم يثبت عن النبي حديث مثل أمتي مثل المطر لايدرى الخير في أوله أو آخره .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2188

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 12:20 AM
200.لم يثبت عن النبي حديث " حد يعمل في الأرض ، خير لأهل الأرض من أن يمطروا ثلاثين صباحاً وكل ما روي في ذلك لا يثبت " .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29783

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 08:31 PM
201.لم يثبت حديث الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها وكل ما روي في ذلك منكر لا يصح .السلسلة الضعيفة للالباني .

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 09:08 PM
202.لم يثبت عن النبي حديث ما أصاب أحدا قط هم و لا حزن ، فقال : اللهم إني عبدك ، و ابن عبدك ، و ابن امتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو أنزلته في كتابك ، أو استاثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، و نور صدري ، و جلاء حزني ، و ذهاب همي ، إلا أذهب الله همه و حزنه ، و أبدله مكانه فرجا قال : فقيل : يا رسول الله ألا نتعلمها ؟ فقال بلى ، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها وكل ما روي في ذلك لا يثبت .اعله الدراقطني وضعفه الشيخ شعيب في تعليقه على المسند ينظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35587

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 09:09 PM
وهذا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 09:16 PM
203.لم يثبت عن النبي حديث صموا تصحوا وكل ما روي في ذلك منكر لا يصح . تخريج الإحياء " (3 / 75للحافظ العراقي ، السلسلة الضعيفة " (رقم/5188 للعلامة الالباني .

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 09:31 PM
204.لم يثبت عن النبي حديث الجَنَّةُ تَحْتَ أَقْدَامِ الأُمْهات وكل ما روي في ذلك لا يصح.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182770

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 09:47 PM
205.لم يثبت عن النبي حديث في صلاة ركعتين ليلة الزفاف .

روي بعض الاثار عن السلف بعضها صححه الالباني في كتابة اداب الزفاف

رياض العاني
13-04-13, 10:19 PM
بارك الله فيك ونفع بعلمك طلاب العلم

أحمد أبو الرُّبّ
13-04-13, 10:24 PM
وفيك بارك اخي الحبيب رياض ونفعنا واياكم

أحمد الأقطش
14-04-13, 07:07 PM
196.لم يثبت عن النبي انه قال صِنْفَان مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ. وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ. لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا))والصحيح انه موقوف على ابي هريره كما قال الدارقطني وتلقاه ابو هريره من كعب الاحبار كما قال ابن كثير في تفسيره: ((ولكن هذا قد رُوي عن كعب الأحبار ... ولعلَّ أبا هريرة تلقَّاه عن كعب، فإنه كثيراً ما كان يجالسه ويُحَدِّثه. فحدَّث به أبو هريرة، فتوهَّم بعضُ الرواة عنه أنه مرفوعٌ فرفعه.ولا خينا الفاضل احمد الاقطش بحث رائع قد اجاد وافاد بارك الله فيك أخي الكريم ورفع قدرك وزادك مِن فضله .. كلام ابن كثير هذا ليس في حديثنا وإنما في حديثٍ آخر وهو حفر يأجوج ومأجوج للسد.

أحمد أبو الرُّبّ
14-04-13, 10:53 PM
وفيك بارك أخينا الفاضل لعلها سهو مني وجوزيت خيرا على التصويب

أحمد أبو الرُّبّ
15-04-13, 10:57 PM
206.لم يثبت عن النبي حديث عِفُّوا تَعِفَّ نِسَاؤُكُمْ

قلت رواه الحاكم وصححه وتعقبي الذهبي بل سويد ضعيف قال أبو حاتم: "هذا الحديث باطل" العلل1/412 وله طرق لا يثبت منها شيء.

أحمد أبو الرُّبّ
15-04-13, 11:12 PM
207.لم يثبت حديث في الحلف على المصحف وكل ذلك لا اصل له.لم ينقل عن السلف الحلف على المصحف بل ذكر العلماء انه محدث ام الحلف با المصحف فا الجمهور على انعقاد اليمين به فإن أراد ما فيه من كلام الله ، فهي يمين مشروعة ، وإن أراد الورق والمداد ، فهذا حلف بغير الله تعالى ، وهو شرك .

رياض العاني
16-04-13, 12:33 AM
جزاك الله كل خيرا ونفع بعلمك طلاب العلم

أحمد أبو الرُّبّ
16-04-13, 12:59 AM
واياك يا اخينا الفاضل المفضال رياض ولا تنسانا من دعوة صالحة بظهر الغيب

أحمد أبو الرُّبّ
16-04-13, 01:01 AM
وجزى الله القائمين على هذا الملتقى المبارك من مشرفين وعلماء وطلاب علم خير الجزاء وجعل كل ذلك في ميزان حسانتهم .

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
18-04-13, 12:39 PM
الأخ أحمد أبو الربّ والأخوة طلبة العلم جزاكم الله خيرا هل ثبت حديث ( عليكم بالنسلان )

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 12:02 PM
حياك الله اخي عبد الرحمن اعتذر عن التاخير كنت في محاضره طويلة للشيخ شعيب الارنؤؤط حفظه الله والحديث الذي ذكرت صححه الالباني ويحتاج الى امعان النظر نوافيك با التحقيق اذا تبين ان فية علة

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 12:26 PM
أن رجلا خرج ، وأمر امرأته أن لا تخرج من بيتها ، وكان أبوها في أسفل الدار ، وكانت في أعلاها ، فمرض أبوها ، فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكرت له ذلك فقال : « أطيعي زوجك » فمات أبوها ، فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : « أطيعي زوجك » ، فأرسل إليها النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله غفر لأبيها بطاعتها لزوجها ا وكل ما روي في ذلك لا يصح .

اخرجه الطبراني في الأوسط و ابن عدي في الكامل (8/481) وابسناده مسلسل با العلل اعلة الحافظ العراقي والهيثمي والشيخ الالباني وللمزيدينظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=252061

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 01:11 PM
209..لم يثبت عن النبي حديث المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل .قلت صححه جمع من اهل العلم مع أن في اسناده محمد بن زهير متكلم فيه! قال الذهبي في المغني في الضعفاء: «ثقة له غرائب، ضعفه ابن معين. وقال البخاري: روى أهل الشام عنه مناكير».
موسى بن وردان؛ قال ابن الجوزي في الضعفاء«قال يحيى: ضعيف الحديث. وقال ابن حبان: فحش خطؤه حتى كان يروي عن المشاهير المناكير ولذلك اعل ابن الجوزي هذا الحديث وللحديث طرق وشواهد لا تخلو من مقال وللمزيد ينظر العلل للدارقطني والموضوعات لابن الجوزي .

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 02:38 PM
اما حديث عليكم بالنسلان يا اخي ابو عبد الرحمن تفرد به روح بن عبادة والحاصل من كلام المحقيقين أن روح صدوق ولا يحتمل تفرده هذا واليه ذهب ابن معين قال يعقوب : وحدثني محمد بن عمر : سألت يحيى بن معين عن روح ، فقال : صدوق ليس به بأس ، حديثه يدل على صدقه ، يحدث عن ابن عون ، ثم يحدث عن حماد بن زيد ، عن ابن عون ، فقلت ليحيى : زعموا أن يحيى القطان كان يتكلم فيه ، فقال : باطل ، ما تكلم فيه بشيء ، وهو صدوق .ارجو من الاخوه واخص منهم احمد الاقطش ان يعلق هل ما قلته صواب ام لا .

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 03:23 PM
210.لم يثبت عن النبي حديث " أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه ,لعنها كل شيء طلعت عليه الشمس و
القمر ,إلا أن يرضى عنها زوجها ". السلسلة الضعيفة و الموضوعة للشيخ الالباني رحمه الله ( 3/88 )

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 03:47 PM
211.لم يثبت عن النبي حديث إن جبريل كان يدس في فم فرعون الطين مخافة أن يقول لا إله إلا الله وكل ما روي في ذلك لا يصح

http://addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=143

أحمد أبو الرُّبّ
19-04-13, 03:56 PM
212.لم يثبت عن النبي حديث أمتي أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة عذابها في الدنيا الفتن و الزلازل و القتل وكل ما روي في ذلك لا يصح وقد اعل هذاالحديث امام الائمه الامام البخاري كما في التاريخ الكبير (1/39)قال والخبر عَن النَّبيّ في الشفاعة وأن قوما يعذبون ثم يخرجون أكثر وأبين.

أحمد أبو الرُّبّ
21-04-13, 12:34 AM
213.لم يثبت عن الحديث حديث قيدوا العلم با الكتابة .وقد رجح الدارقطني الوقف كما في العلل له :" 2389 - وسُئِل عَن حَديث ثمامة ، عن أنس قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم : قيدوا العلم بالكتاب.
فقال : يرويه عبد الله بن المثنى ، واختُلِفَ عنه ؛
فرواه عبد الحميد بن سليمان ، عن عبد الله بن المثنى ، عن ثمامة ، عن أنس ، عنِ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . ووهم في رفعه.
والصواب : عن ثمامة : أن أنساً كان يقول ذلك لبنيه ، ولا يرفعه"قلت وفي الموقوف ضعف .

أحمد أبو الرُّبّ
21-04-13, 12:48 AM
214.لم يثبت عن النبي حديث متى ألقى أحبابي
فقال أصحابه: بأبينا أنت وأمنا. أو لسنا أحبابك؟
فقال: أنتم أصحابي، أحبابي: قوم لم يروني، وامنوا بي، وأنا إليهم بالأشواق أكثر .وقد صح الحديث بغير هذا اللفظ قال الامام مسلم رحمه الله(218:1)
حدثنا يحيى بن أَيُّوبَ وَسُرَيْجُ بن يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بن سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بن حُجْرٍ جميعا عن إسماعيل بن جَعْفَرٍ قال بن أَيُّوبَ حدثنا إسماعيل أخبرني الْعَلَاءُ عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ e أتى الْمَقْبُرَةَ فقال السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إن شَاءَ الله بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قد رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قالوا أو لسنا إِخْوَانَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ قال أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لم يَأْتُوا بَعْدُ فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ من لم يَأْتِ بَعْدُ من أُمَّتِكَ يا رَسُولَ اللَّهِ فقال أَرَأَيْتَ لو أَنَّ رَجُلًا له خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بين ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ألا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قالوا بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ قال فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ من الْوُضُوءِ وأنا فَرَطُهُمْ على الْحَوْضِ ألا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عن حَوْضِي كما يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ ألا هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قد بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا.
.

أحمد أبو الرُّبّ
22-04-13, 09:15 PM
215.لم يثبت عن النبي حديث من كان له شعرٌ فليُكرِمْه وكل ما روي في ذلك لا يصح .قال الذهبي كما في ميزان الاعتدال حديث منكر وقال ابن القطان كما في الوهم والإيهام فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد ، قال أبو حاتم البستي : ينفرد بالمقلوبات من سوء حفظه وكثرة خطئه قلت وقد تكلم العلماء فيه فقال الفلاس : فيه ضعف .

وروى عبد الله بن أحمد ، عن أبيه ، قال : هو كذا وكذا - يلينه - .

وقال سليمان بن أيوب البصري : سمعت ابن معين : إني لأعجب ممن يعد فليحا وابن أبي الزناد في المحدثين وقال صالح جزرة ‎ : قد روى عن أبيه أشياء لم يروها غيره . وقد تكلم فيه مالك لروايته كتاب الفقهاء السبعة ، عن أبيه . وقال : أين كنا نحن من هذا؟ فيتبين من ذلك ان الحديث لا يصح .
.

أحمد أبو الرُّبّ
22-04-13, 09:23 PM
قلت وقد حسن الحديث جمع من اهل العلم كا النووي والالباني والسخاوي والمنذري وقد اغتر بسكوت ابو دواد عليه وهذا لا يعد تصحيح للحديث كما قرر المحققون من اهل العلم قال السخاوي في ((فتح المغيث )) ( 1/79 ) : (( وبالجملة فالمسكوت عنه – أي عند أبي داود – اقسام ؛ منه ما هو في الصحيحين ، أو على شرط الصحة ، أو حسن لذاته ، أو مع الاعتضاد ، وهما كثير في كتابه ومنه ما هو ضعيف ، لكنه من رواية من لم يجمع على تركه )) .
وقد فصل الحافظ ابن حجر تفصيلاً طويلاً دقيقاً في كلمة أبي داود هذه وفي شرطه ، وقال في كتابه (( النكت على ابن الصلاح )) ( 1/435 – 444 ) : ومن هنا تظهر لك طريقة من يحتج بكل ما سكت عنه أبو داود ، فإنه يخرج أحاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها مثل : ابن لهيعة ، وصالح مولى التوأمة ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ، وموسى بن وردان ، وسلمة بن الفضل ، ودلهم بن صالح ، وغيرهم .، فلا ينبغي للناقد أن يقلده في السكوت على أحاديثهم ، ويتابعه في الاحتجاج بهم ، بل طريقه أن ينظر : هل لذلك الحديث متابع يعتضد به ، أو هو غريب فيتوقف فيه ؟لا سيما إن كان مخالفاً لرواية من هو أوثق منه ، فإنَّه ينحط إلى قبيل المنكر .
وقد يخرج لمن هو أضعف من هؤلاء بكثير ، كالحارث بن دحية ، وصدقة الدقيقي ، وعمرو بن واقد العمري ، ومحمد بن عبد الرحمن البيلماني ، وأبي جناب الكلبي ، وسليمان بن أرقم ، وإسحاق بن أبي فروة ، وأمثالهم من المتروكين . وكذلك ما فيه الأسانيد المنقطعة ، وأحاديث المدلسين بالعنعنة ، والأسانيد التي فيها من أُبهمت أسماؤهم ، فلا يتجه الحكم لأحاديث هؤلاء بالحسن من أجل سكوت أبي داود ، لأنَّ سكوته تارة يكون اكتفاءً بما تقدَّم من الكلام في ذلك الراوي في نفس كتابه ، وتارة يكون لذهولٍ منه ، وتارة يكون لظهور شدة ضعف ذلك الراوي واتفاق الأئمة على طرح روايته كأبي الحويرث ، ويحيى بن العلاء ، وتارة يكون من اختلاف الرواة عنه ...... إلى أن قال : والصواب عدم الاحتجاج على مجرد سكوته لما وصفنا من أنَّه يحتج بالأحاديث الضعيفة ويقدمها على القياس )) .
فانظر كيف أنَّ الحافظ ابن حجر قد عالج مقولة أبي داود وسكوته من جانبين ، أولهما : أن عدداً من الأحاديث المسكوت عليها هو من قبيل الضعيف ، بل الضعيف جداً لوجود الرواة المتروكين في أسانيدها ، وثانياً من حيث أن أبا داود يقدم الحديث الضعيف على القياس ، كما هو مذهب الإمام أحمد ، ولعل كثيراً من المسكوت عليه هو عنده صالح للاحتجاج حتى ولو كان ضعيفاً في مقابلة الرأي.وهذا بحث لاحد الاخوه بين فيه سكوت ابو دواد هل يكون صالح يحتج به ام لا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29062

أحمد أبو الرُّبّ
22-04-13, 09:45 PM
216.لم يثبت حديث في قصة مصارعة النبي لأبي ركانة وكل ما روي في ذلك لا يثبت .قلت قال البخاري : « إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض » .

وقال الترمذي : « هذا حديث غريب، وإسناده ليس بالقائم، ولا نعرف أبا الحسن العسقلاني ولا ابن ركانة » .

وقال الذهبي : « أبو جعفر بن محمد بن ركانة المطلبي، عن أبيه : أن ركانة صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يُعرف، تفردّ عنه : أبو الحسن العسقلاني فمن أبو الحسن ؟! » ( الميزان 7 / 349 ) .

وقال الشوكاني : « في إسناده : أبو الحسن العسقلاني، وهو مجهول » ( نيل الأوطار 8 / 255 ) .قال ابن حبان في ركانة : « يقال إنه صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - وفى إسناد خبره نظر » ( الثقات 3 /130 ) .

وقال النووي : « الحديث في المصارعة ضعيف » ( تهذيب الأسماء 2 / 456 ) .

ولم يثبت عن النبي انه صارع اي احد ، قال عبد الغني المقدسي عن حديث ركانة : « هذا أمثل ما روي في مصارعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فأما ما روى في مصارعته - صلى الله عليه وسلم - أبا جهل، فلا أصل له » ( انظر : تهذيب الأسماء للنووي 1 / 190، والتلخيص الحبير لابن حجر 4 / 163 ) .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73876

أحمد أبو الرُّبّ
23-04-13, 12:17 AM
217.لم يثبت حديث حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف .السلسلة الضعيفة للالباني .

أحمد أبو الرُّبّ
23-04-13, 12:24 AM
217.لم يثبت حديث حسبي الله ونعم الوكيل أمان كل خائف .السلسلة الضعيفة للالباني .

مثنى حنايشة
23-04-13, 01:40 PM
اخي هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمة واحدة في الصلاة

أحمد أبو الرُّبّ
24-04-13, 07:28 PM
رغم اني مريض اخي مثنى لكن احببت ان اجيبك والراجح من اقوال المحقيقين والذي ثبت عن سيد المرسلين هو التسليم عن الجانبين ولم يثبت حديث في الاقتصار بتسلمية واحده وهذا الذي رجحه ابن القيم كما في ((أعلام الموقعين)) (2/488) في فصل ((أمثلة لمن أبطل السنن بظاهر من القرآن))

[التَّسْلِيمُ مِنْ الصَّلَاةِ مَرَّةً أَوَمَرَّتَيْنِ]: الْمِثَالُ السَّادِسُ وَالْخَمْسُونَ:
رَدُّ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ الْمُحْكَمَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي رَوَاهَا عَنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ نَفْسًا مِنْ الصَّحَابَةِ: {أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ} مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ, وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاص, وَجَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ, وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ, وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ, وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ, وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ, وَوَائِلُ بْنُ حُجْرٌ, وَأَبُو مَالِكٍ الْأَشْعَرِيُّ, وَعَدِيُّ بْنُ عَمِيرَةَ الضَّمْرِيُّ, وَطَلْقُ بْنُ عَلِيٍّ, وَأَوْسُ بْنُ أَوْسٍ, وَأَبُو رِمْثَةَ،
وَالْأَحَادِيثُ بِذَلِكَ مَا بَيْنَ صَحِيحٍ وَحَسَنٍ، فَرُدَّ ذَلِكَ بِخَمْسَةِ أَحَادِيثَ مُخْتَلَفٌ فِي صِحَّتِهَا؛
أَحَدُهَا: حَدِيثُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ،
وَالثَّانِي: حَدِيثُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُسَلِّمُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ}
الثَّالِثُ: حَدِيثُ عَبْدِ الْمُهَيْمِنِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: {أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ،

الرَّابِعُ: حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي الصَّلَاةِ قِبَلَ وَجْهِهِ؛ فَإِذَا سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ سَلَّمَ عَنْ يَسَارِهِ} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ،

الْخَامِسُ: حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: {رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ مَرَّةً وَاحِدَةً}. وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تُقَاوِمُ تِلْكَ وَلَا تُقَارِبُهَا حَتَّى تُعَارَضَ بِهَا.
أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَحَدِيثٌ مَعْلُولٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: ((زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يَرْوِي مَنَاكِيرَ))، وَقَالَ يَحْيَى: ((ضَعِيفٌ))،
وَالْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْهُ. قَالَ الطَّحَاوِيُّ: ((هُوَ وَإِنْ كَانَ ثِقَةً فَإِنَّ رِوَايَةَ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْهُ تَضْعُفُ جِدًّا)).
وَهَكَذَا قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِيمَا حَكَى لِي عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَزَعَمَ أَنَّ فِيهَا تَخْلِيطًا كَثِيرًا قَالَ: ((وَالْحَدِيثُ أَصْلُهُ مَوْقُوفٌ عَلَى عَائِشَةَ))، هَكَذَا رَوَاهُ الْحَافِظُ.
فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ فَبِمَنْ نُعَارِضُهَا فِي ذَلِكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
قِيلَ لَهُ: بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، وَذَكَرَ الْأَسَانِيدَ عَنْهُمْ بِذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ:
((فَهَؤُلَاءِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَعَمَّارٌ وَمَنْ ذَكَرْنَا مَعَهُمْ يُسَلِّمُونَ عَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، وَلَا يُنْكِرُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ غَيْرُهُمْ، عَلَى قُرْبِ عَهْدِهِمْ بِرُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحِفْظِهِمْ لِأَفْعَالِهِ، فَمَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ خِلَافُهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ رَوَى فِي ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَيْفَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ مَا يُوَافِقُ فِعْلَهُمْ؟ وَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَحَدِيثٌ مَعْلُولٌ، بَلْ بَاطِلٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَى بُطْلَانِهِ أَنَّ الَّذِي رَوَاهُ هَكَذَا الدَّرَاوَرْدِيُّ خَاصَّةً، وَقَدْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ جَمِيعَ مَنْ رَوَاهُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ثُمَّ قَدْ رَوَاهُ إسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ كَمَا رَوَاهُ النَّاسُ. {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ ، وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ؛ فَقَدْ صَحَّ رِوَايَةُ سَعْدٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَّمَ تَسْلِيمَتَيْنِ}
وَمَعَهُ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ الصَّحَابَةِ، وَبَانَ بِذَلِكَ بُطْلَانُ رِوَايَةِ الدَّرَاوَرْدِيِّ. وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الْمُهَيْمِنِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ فَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: ((بَطَلَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ)).
وَأَمَّا حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْحَسَنِ فَمِنْ رِوَايَةِ رَوْحٍ ابْنِهِ عَنْهُ. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: ((مُنْكَرُ الْحَدِيثِ))، وَتَرَكَهُ يَحْيَى.
وَأَمَّا حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: ((يَحْيَى بْنُ رَاشِدٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ))، وَقَالَ النَّسَائِيّ: ((ضَعِيفٌ))، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: ((رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ {كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، إلَّا أَنَّهَا مَعْلُولَةٌ لَا يُصَحِّحُهَا أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ سَعْدٍ أَخْطَأَ فِيهِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، فَرَوَاهُ عَلَى غَيْرِ مَا رَوَاهُ النَّاسُ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَغَيْرُهُ يَرْوِي فِيهِ بِتَسْلِيمَتَيْنِ))،
ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَهُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كَانَ يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً}
ثُمَّ قَالَ: ((وَهَذَا وَهْمٌ عِنْدَهُمْ وَغَلَطٌ، وَإِنَّمَا الْحَدِيثُ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُهُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ
{كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ} وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِالتَّسْلِيمَتَيْنِ مِنْ طَرِيقِ مُصْعَبٍ))، ثُمَّ سَاقَ طُرُقَهُ بِالتَّسْلِيمَتَيْنِ عَنْ سَعْدٍ، ثُمَّ سَاقَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مُصْعَبٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: {رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى صَفْحَةِ خَدِّهِ} فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: مَا سَمِعْنَا هَذَا مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ إسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ: أَكُلَّ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعْت؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَنِصْفَهُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَاجْعَلْ هَذَا فِي النِّصْفِ الَّذِي لَمْ تَسْمَعْ, قَالَ: وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} فَلَمْ يَرْفَعْهُ أَحَدٌ إلَّا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَحْدَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، رَوَاهُ عَنْهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ضَعِيفٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ كَثِيرُ الْخَطَأِ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: ((عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ وَزُهَيْرٌ ضَعِيفَانِ لَا حُجَّةَ فِيهِمَا)).
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَلَمْ يَأْتِ إلَّا مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ، وَلَمْ يَسْمَعْ أَيُّوبُ مِنْ أَنَسٍ عِنْدَهُمْ شَيْئًا. قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ الْحَسَنِ مُرْسَلًا {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا يُسَلِّمُونَ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} ذَكَرَهُ وَكِيعٌ عَنْ الرُّبَيِّعِ عَنْهُ، قَالَ: وَالْعَمَلُ الْمَشْهُورُ بِالْمَدِينَةِ التَّسْلِيمَةُ الْوَاحِدَةُ، وَهُوَ عَمَلٌ قَدْ تَوَارَثَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، وَمِثْلُهُ يَصِحُّ فِيهِ الِاحْتِجَاجُ بِالْعَمَلِ فِي كُلِّ بَلَدٍ، لِأَنَّهُ لَا يَخْفَى؛ لِوُقُوعِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِرَارًا.}}.ولمزيد من الفائده ينظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29278

أحمد أبو الرُّبّ
25-04-13, 11:17 PM
218.لم يثبت عن النبي حديث في الاقتصار بتسلمية واحدة في الصلاة.والراجح من اقوال المحقيقين والذي ثبت عن سيد المرسلين هو التسليم عن الجانبين ولم يثبت حديث في الاقتصار بتسلمية واحده وهذا الذي رجحه ابن القيم كما في ((أعلام الموقعين)) (2/488) في فصل ((أمثلة لمن أبطل السنن بظاهر من القرآن))

[التَّسْلِيمُ مِنْ الصَّلَاةِ مَرَّةً أَوَمَرَّتَيْنِ]: الْمِثَالُ السَّادِسُ وَالْخَمْسُونَ:
رَدُّ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ الْمُحْكَمَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي رَوَاهَا عَنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَ نَفْسًا مِنْ الصَّحَابَةِ: {أَنَّهُ كَانَ يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ} مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ, وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاص, وَجَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ, وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ, وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ, وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ, وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ, وَوَائِلُ بْنُ حُجْرٌ, وَأَبُو مَالِكٍ الْأَشْعَرِيُّ, وَعَدِيُّ بْنُ عَمِيرَةَ الضَّمْرِيُّ, وَطَلْقُ بْنُ عَلِيٍّ, وَأَوْسُ بْنُ أَوْسٍ, وَأَبُو رِمْثَةَ،
وَالْأَحَادِيثُ بِذَلِكَ مَا بَيْنَ صَحِيحٍ وَحَسَنٍ، فَرُدَّ ذَلِكَ بِخَمْسَةِ أَحَادِيثَ مُخْتَلَفٌ فِي صِحَّتِهَا؛
أَحَدُهَا: حَدِيثُ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ،
وَالثَّانِي: حَدِيثُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُسَلِّمُ فِي آخِرِ الصَّلَاةِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ}
الثَّالِثُ: حَدِيثُ عَبْدِ الْمُهَيْمِنِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: {أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً لَا يَزِيدُ عَلَيْهَا} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ،

الرَّابِعُ: حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي الصَّلَاةِ قِبَلَ وَجْهِهِ؛ فَإِذَا سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ سَلَّمَ عَنْ يَسَارِهِ} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ،

الْخَامِسُ: حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: {رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ مَرَّةً وَاحِدَةً}. وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تُقَاوِمُ تِلْكَ وَلَا تُقَارِبُهَا حَتَّى تُعَارَضَ بِهَا.
أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَحَدِيثٌ مَعْلُولٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: ((زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يَرْوِي مَنَاكِيرَ))، وَقَالَ يَحْيَى: ((ضَعِيفٌ))،
وَالْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْهُ. قَالَ الطَّحَاوِيُّ: ((هُوَ وَإِنْ كَانَ ثِقَةً فَإِنَّ رِوَايَةَ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْهُ تَضْعُفُ جِدًّا)).
وَهَكَذَا قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِيمَا حَكَى لِي عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَزَعَمَ أَنَّ فِيهَا تَخْلِيطًا كَثِيرًا قَالَ: ((وَالْحَدِيثُ أَصْلُهُ مَوْقُوفٌ عَلَى عَائِشَةَ))، هَكَذَا رَوَاهُ الْحَافِظُ.
فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ فَبِمَنْ نُعَارِضُهَا فِي ذَلِكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
قِيلَ لَهُ: بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمْ السَّلَامُ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، وَذَكَرَ الْأَسَانِيدَ عَنْهُمْ بِذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ:
((فَهَؤُلَاءِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَعَمَّارٌ وَمَنْ ذَكَرْنَا مَعَهُمْ يُسَلِّمُونَ عَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ، وَلَا يُنْكِرُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ غَيْرُهُمْ، عَلَى قُرْبِ عَهْدِهِمْ بِرُؤْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحِفْظِهِمْ لِأَفْعَالِهِ، فَمَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ خِلَافُهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ رَوَى فِي ذَلِكَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَيْفَ وَقَدْ رَوَى عَنْهُ مَا يُوَافِقُ فِعْلَهُمْ؟ وَأَمَّا حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَحَدِيثٌ مَعْلُولٌ، بَلْ بَاطِلٌ، وَالدَّلِيلُ عَلَى بُطْلَانِهِ أَنَّ الَّذِي رَوَاهُ هَكَذَا الدَّرَاوَرْدِيُّ خَاصَّةً، وَقَدْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ جَمِيعَ مَنْ رَوَاهُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ثُمَّ قَدْ رَوَاهُ إسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ كَمَا رَوَاهُ النَّاسُ. {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ ، وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ خَدِّهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ؛ فَقَدْ صَحَّ رِوَايَةُ سَعْدٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلَّمَ تَسْلِيمَتَيْنِ}
وَمَعَهُ مَنْ ذَكَرْنَا مِنْ الصَّحَابَةِ، وَبَانَ بِذَلِكَ بُطْلَانُ رِوَايَةِ الدَّرَاوَرْدِيِّ. وَأَمَّا حَدِيثُ عَبْدِ الْمُهَيْمِنِ بْنِ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ فَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: عَبْدُ الْمُهَيْمِنِ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: ((بَطَلَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ)).
وَأَمَّا حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْحَسَنِ فَمِنْ رِوَايَةِ رَوْحٍ ابْنِهِ عَنْهُ. قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: ((مُنْكَرُ الْحَدِيثِ))، وَتَرَكَهُ يَحْيَى.
وَأَمَّا حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ عَنْ يَزِيدَ مَوْلَى سَلَمَةَ فَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: ((يَحْيَى بْنُ رَاشِدٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ))، وَقَالَ النَّسَائِيّ: ((ضَعِيفٌ))، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: ((رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ {كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَمِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ، إلَّا أَنَّهَا مَعْلُولَةٌ لَا يُصَحِّحُهَا أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ حَدِيثَ سَعْدٍ أَخْطَأَ فِيهِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، فَرَوَاهُ عَلَى غَيْرِ مَا رَوَاهُ النَّاسُ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَغَيْرُهُ يَرْوِي فِيهِ بِتَسْلِيمَتَيْنِ))،
ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَهُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كَانَ يُسَلِّمُ فِي الصَّلَاةِ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً}
ثُمَّ قَالَ: ((وَهَذَا وَهْمٌ عِنْدَهُمْ وَغَلَطٌ، وَإِنَّمَا الْحَدِيثُ كَمَا رَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَغَيْرُهُ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ
{كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ} وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ بِالتَّسْلِيمَتَيْنِ مِنْ طَرِيقِ مُصْعَبٍ))، ثُمَّ سَاقَ طُرُقَهُ بِالتَّسْلِيمَتَيْنِ عَنْ سَعْدٍ، ثُمَّ سَاقَ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ مُصْعَبٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: {رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى صَفْحَةِ خَدِّهِ} فَقَالَ الزُّهْرِيُّ: مَا سَمِعْنَا هَذَا مِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ إسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ: أَكُلَّ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعْت؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَنِصْفَهُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَاجْعَلْ هَذَا فِي النِّصْفِ الَّذِي لَمْ تَسْمَعْ, قَالَ: وَأَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {كَانَ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} فَلَمْ يَرْفَعْهُ أَحَدٌ إلَّا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَحْدَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، رَوَاهُ عَنْهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ضَعِيفٌ عِنْدَ الْجَمِيعِ كَثِيرُ الْخَطَأِ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: ((عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ وَزُهَيْرٌ ضَعِيفَانِ لَا حُجَّةَ فِيهِمَا)).
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فَلَمْ يَأْتِ إلَّا مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ، وَلَمْ يَسْمَعْ أَيُّوبُ مِنْ أَنَسٍ عِنْدَهُمْ شَيْئًا. قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ الْحَسَنِ مُرْسَلًا {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ كَانُوا يُسَلِّمُونَ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً} ذَكَرَهُ وَكِيعٌ عَنْ الرُّبَيِّعِ عَنْهُ، قَالَ: وَالْعَمَلُ الْمَشْهُورُ بِالْمَدِينَةِ التَّسْلِيمَةُ الْوَاحِدَةُ، وَهُوَ عَمَلٌ قَدْ تَوَارَثَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ، وَمِثْلُهُ يَصِحُّ فِيهِ الِاحْتِجَاجُ بِالْعَمَلِ فِي كُلِّ بَلَدٍ، لِأَنَّهُ لَا يَخْفَى؛ لِوُقُوعِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِرَارًا.}}.ولمزيد من الفائده ينظر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29278

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 12:05 AM
(سلسلة لم يثبت عن النبي )

219.إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي وكل ما روي في ذلك لا يثبت .

وقد روي عن طاوس -رحمه الله-
قال المرَّوُذيُّ -رحمه الله- في كتاب الورع (124): (وسمعت أبا عبدالله -أحمد بن حنبل- يقول: ليس للمرأة خير من الرَّجل، ولا للرَّجُلِ خير من المرأةِ. قال طاوس: المرأة شطْرُ دينِ الرَّجُلِ)

مثنى حنايشة
26-04-13, 01:44 AM
بارك الله بك اخي ونفع بك
واسأل الله لك الشفاء والرحمة

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 11:59 AM
وفيك بارك اخي الحبيب

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 12:00 PM
220.لم يثبت عن النبي حديث لا تنقطِعُ الهجرَةُ حتَّى تنقطِعَ التَّوبةُ ولا تنقَطِعُ التَّوبةُ حتَّى تطلُعَ الشَّمسُ مِن مغربِها .

قلت اخرجه ابو دواد واحمد وصححه جمع من العلماء كابن حجر تخريج مشكاة المصابيح - 5/155 والشيخ الالباني كما إرواء الغليل - 1208 وسكت عنه ابو دواد وسكوت ابو دواد لا يعد تصحيح للحديث كما قال الحافظ نفسه والحديث في اسناده ابو هند البلخي وهو مجهول كما قال الذهبي وابن القطان وقد اشار لضعف الحديث المناوي فقال في اسناده أبو هند البجلي قال الذهبي لا يعرف وكذا الخطابي في معالم السنن والبغوي في شرح السنة والله اعلم .

أبو بكر السلفي المقدسي
26-04-13, 12:28 PM
حمداً لله على سلامتكم أخي أحمد..

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 12:40 PM
الله يسلمك اخي الفاضل ابو بكر والله ما زلت مريض لكن اتحامل على نفسي

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 12:43 PM
221. لم يثبت عن النبي حديث يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر وكل ما روي في ذلك لا يثبت .http://majles.alukah.net/showthread.php?52343-%D8%AA%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%AC-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%C2%AB-%D8%A5%D9%86-%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%83%D9%85-%D8%A3%D9%8A%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D8%B1-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%85%D8%B3%D9%83-%D9%81%D9%8A%D9%87%D9%86-%D8%A3%D8%AC%D8%B1-%D8%AE%D9%85%D8%B3%D9%8A%D9%86-%C2%BB

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 01:25 PM
222.لم يثبت عن النبي انة قال اذهبوا فأنتم الطلقاء وكل ما روي في ذلك لا يثبت .http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5100

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 01:53 PM
223.لم يثبت عن النبي حديث في تسمية خازن الجنة برضوان وكل ما روي في ذلك لا يثبت .منتقى الالفاظ لاخينا الفاضل الحارث بن علي .وهذا بحث لا خينا الفاضل ابو معاوية البيروتي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35318

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 02:03 PM
224.لم يثبت عن النبي حديث إن أهل النار ليبكون، حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، وإنهم ليبكون الدم.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=284101

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 02:20 PM
225.لم يثبت عن النبي حديث أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ.

قلت اسناده منكر في اسناده يزيد بن أبان الرقاشي، قال عنه الحافظ ابن حجر: ”زاهد، ضعيف“، وقال عنه النسائي وغيره أنه متروك، وقال الألباني عن الحديث موضوع كما سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، برقم 910 و 1306 و 5401

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 03:35 PM
226.لم يثبت عن النبي حديث في ذكر السفياني.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144683

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 03:36 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2457

أحمد أبو الرُّبّ
26-04-13, 07:52 PM
227.لم يثبت عن النبي حديث كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ ؟ " )) حديثُ الحوأب: رُوي عن قيس بن أبي حازم، عن عائشة. ورُوي عن عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس. وكلاهما منكرٌ.

فأمَّا حديث قيس، فقال علي بن المديني [تهذيب الكمال 4896]: ((قال لي يحيى بن سعيد: "قيس بن أبي حازم منكر الحديث". ثم ذَكَرَ له يحيى أحاديثَ مناكيرَ، مِنها حديث كلاب الحوأب)). اهـ قلتُ: وقيس ما شَهِدَ الجملَ أصلاً حتى تصحَّ روايته لقصة الحوأب! فقد سئل علي بن المديني عن قيس بعد أن ذَكَرَ سماعَه مِن عددٍ مِن الصحابة [علل ابن المديني ص50]: ((قيل له: شَهِدَ الجملَ؟ قال: لا، كان عثمانياً)). اهـ

وأمَّا حديث عصام بن قدامة، فقال فيه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان [علل ابن أبي حاتم 2787]: ((منكر)). اhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=304085

مثنى حنايشة
27-04-13, 03:55 PM
لا اريد ان اثقل عليك اخي ولكن اريد ان اسأل
عن حديث لان يطعن احدكم في بمخيط من حديد خير له من ان يمس امراة لا تحل له
هل هو مرفوع
وصحيح

أبو عبدالله طارق بن عبدالله
27-04-13, 05:05 PM
(سلسلة لم يثبت عن النبي )
219.إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي وكل ما روي في ذلك لا يثبت .
وقد روي عن طاوس -رحمه الله-
قال المرَّوُذيُّ -رحمه الله- في كتاب الورع (124): (وسمعت أبا عبدالله -أحمد بن حنبل- يقول: ليس للمرأة خير من الرَّجل، ولا للرَّجُلِ خير من المرأةِ. قال طاوس: المرأة شطْرُ دينِ الرَّجُلِ)
سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 8) وبعض التاسع (2/ 124)
625 - " إذا تزوج العبد ، فقد استكمل نصف الدين ، فليتق الله فيما بقي " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 199 :
أخرجه الطبراني في " المعجم الأوسط " ( 1 / 162 / 1 ) من طريق عصمة بن المتوكل أنبأنا زافر بن سليمان عن إسرائيل بن يونس عن جابر عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، و قال : " لم يروه عن زافر إلا عصمة " .
قلت : و كلاهما ضعيف ، و فوقهما ضعيفان آخران : و هما جابر و هو ابن يزيد الجعفي ، و يزيد الرقاشي ، و جابر أشد ضعفا منه ، لكنه لم يتفرد به عنه ، فقد أخرجه الطبراني أيضا من طريق عبد الله بن صالح : حدثني الحسن بن خليل بن مرة عن أبيه عن يزيد الرقاشي به .
قلت : و هذا إسناد مسلسل بالضعفاء :
1 - عبد الله بن صالح هو كاتب الليث المصري فيه ضعف و غفلة .
2 - الحسن بن الخليل بن مرة لم أجد له ترجمة ، و قد ذكر في ترجمة أبيه من " التهذيب " أنه روى عنه ابنه علي بن الخليل بن مرة ، و لم أجد له ترجمة أيضا .
3 - الخليل بن مرة ضعيف كما في " التقريب " .
4 - يزيد الرقاشي و هو ابن أبان ضعيف أيضا . و قد روي عنه من طريق أخرى خير من هذه عن الخليل . أخرجه الخطيب في " الموضح " ( 2 / 84 ) عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي حدثنا الخليل بن مرة به .
قلت : فقد صح الإسناد إلى الخليل و هو و إن كان ضعيفا كما ذكرنا ، فليس ذلك لتهمة في صدقه و إنما لضعف في حفظه و كذلك شيخه يزيد ابن أبان الرقاشي و قد قال فيه ابن عدي : " له أحاديث صالحة عن أنس و غيره و أرجو أنه لا بأس به لرواية الثقات عنه " . و قال في الخليل : " لم أر في حديثه حديثا منكرا قد جاوز الحد و هو في جملة من يكتب حديثه ، و ليس هو متروك الحديث " .
قلت : فمثلهما ، و إن كان لا يحتج بحديثهما و لكن يستشهد به و قد جاء من طريق أخرى عن أنس هي خير من هذه فمجموعها يقوي الحديث و يرتقي إلى درجة الحسن و لفظه : ( من رزقه الله امرأة صالحة ، فقد أعانه على شطر دينه ، فليتق الله في الشطر الثاني ) . أخرجه الطبراني في " الأوسط " ( 3 / 161 / 1 ) و الحاكم ( 2 / 161 ) عن عمرو بن أبي سلمة التنيسي حدثنا زهير بن محمد : أخبرني عبد الرحمن - زاد الحاكم : ابن زيد - عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :فذكره . و قال الحاكم : " صحيح الإسناد ، و عبد الرحمن هذا هو ابن زيد بن عقبة
الأزرق مدني ثقة مأمون " .
و وافقه الذهبي . كذا قال : و زهير بن محمد هو أبو المنذر الخراساني الشامي أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال : " ثقة فيه لين " . و في " التقريب " :" رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة ، فضعف بسببها ، قال البخاري عن أحمد كأن
زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر ، و قال أبو حاتم : حدث بالشام من حفظه ، فكثر غلطه " .
قلت : و هذا من رواية التنيسي عنه و هو شامي ، و لذلك فالإسناد عندي ضعيف .
و قال الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 272 ) : " رواه الطبراني في " الأوسط "و فيه عبد الرحمن عن أنس و عنه زهير بن محمد و لم أعرفه إلا أن يكون عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، فيكون إسناده منقطعا و إن كان غيره ، فلم أعرفه .
و الله أعلم " .
قلت : بينت رواية الحاكم أنه عبد الرحمن بن زيد ، ثم ذكر أنه ابن عقبة و قد ترجمه ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 233 ) و قال : " يعد في أهل المدينة ، روى عن أنس بن مالك ، روى عنه عمرو بن يحيى و سألت أبي عنه ؟ فقال : ما بحديثه بأس " .
و أورده ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 125 ) .
( تنبيه ) ذكرت آنفا أن الذهبي أقر الحاكم على تصحيحه ، و هو الذي وقع في النسخة المطبوعة من " التلخيص " . ثم رأيت المناوي يقول في " الفيض " :" قال الحاكم : صحيح ، فتعقبه الذهبي بأن زهيرا وثق ، لكن له مناكير ، . اهـ .
و قال ابن حجر : سنده ضعيف " . و نقل المنذري في " الترغيب " ( 3 / 68 ) تصحيح الحاكم إياه ، و أقره أيضا ! و كذلك صنع الحافظ العراقي في " تخريج الإحياء " (4 / 99 ) و لكنه ذكر أن ابن الجوزي رواه في " العلل " من حديث أنس بسند ضعيف ،و هو عند الطبراني في " الأوسط " . و قال الهيثمي في " المجمع " ( 4 / 252 ) :" رواه الطبراني في " الأوسط " بإسنادين و فيهما يزيد الرقاشي و جابر الجعفي و كلاهما ضعيف ، و قد وثقا " .
قلت : التوثيق المذكور مما لا يعتد به لاسيما في الجعفي ، فقد اتهمه بعضهم لكنه ليس في الطريق الأخرى عند الطبراني ، و قد تابعه الخليل بن مرة و هو خير منه كما سبق تحقيقه . فإذا ضمت هذه الطريق إلى طريق عبد الرحمن بن زيد أخذ الحديث بهما قوة . و الله تعالى أعلم .
صحيح الترغيب والترهيب (2/ 192)
1916 - ( حسن لغيره )
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي.
رواه الطبراني في الأوسط والحاكم ومن طريقه للبيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد
وفي رواية البيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي

أبو عبدالله طارق بن عبدالله
27-04-13, 05:29 PM
221. لم يثبت عن النبي حديث يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر وكل ما روي في ذلك لا يثبت .http://majles.alukah.net/showthread....A%D9%86-%C2%BB
الذي في موقع الالوكة حديث "إن من ورائكم زمان صبر للمتمسك فيه أجر خمسين شهيدًا أو عاملًا" وقد ضعفه العلامة محمد ناصر الدين الالباني كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة (3/ 94) 1025 - " بل ائتمروا بالمعروف، وتناهو ا عن المنكر، حتى إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك ودع عنك العوام، فإن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله ".
ضعيف.
أخرجه أبو داود ( 2/437 ) والترمذي ( 4/99 - تحفة ) وابن ماجه ( 2/487 ) وابن جرير في " تفسيره " ( 10/145 و146 ) والطحاوي في " المشكل " ( 2/64 - 65 ) وابن حبان في " صحيحه " ( 1850 ) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 18/7/2 ) من طرق عن عتبة بن أبي حكيم قال : حدثني عمرو بن جارية اللخمي قال : حدثني أبو أمية الشعباني قال : سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت : يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية : " عليكم أنفسكم " ؟ قال : أما والله لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : فذكره.
وقال الترمذي : حديث حسن غريب.
كذا قال، وفيه عندي نظر، فإن عمرو بن جارية وأبا أمية لم يوثقهما أحد من الأئمة المتقدمين، غير ابن حبان، وهو متساهل في التوثيق كما هو معروف عند أهل العلم، ولذلك لم يوثقهما الحافظ في " التقريب "، وإنما قال في كل منهما : " مقبول " يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نص عليه في " المقدمة " من " التقريب ".
ثم إن عتبة بن أبي حكيم فيه خلاف من قبل حفظه، وقال الحافظ فيه : صدوق يخطىء كثيرا، فلا تطمئن النفس لتحسين إسناد هذا الحديث، لا سيما والمعروف في تفسير الآية يخالفه في الظاهر، وهو ما أخرجه أصحاب السنن وأحمد وابن حبان في " صحيحه " ( 1837 ) وغيرهم بسند صحيح عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قام فحمد الله، ثم قال : يا أيها الناس ! إنكم تقرأون هذه الآية : " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم "، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه يوشك أن يعمهم بعقابه ".وقد خرجته في " الصحيحة " ( 1564 ).
لكن لجملة " أيام الصبر " شواهد خرجتها في " الصحيحة " أيضا، فانظر تحت الحديثين ( 494 و957 ).
تنبيه : مع كل هذه العلل في هذا الحديث فقد صححه الشيخ الغماري في " كنزه " وكأنه قلد في ذلك الترمذي دون أي بحث أوتحقيق، أوأنه هواه الذي ينبئك عنه تعليقه عليه الذي يستغله المتهاونون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ والمخالف للآية السابقة، والله المستعان.
لكنه حسن حديث يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة (3/ 31) 957 - " يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 682 :
رواه الترمذي ( 2 / 42 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 1 / 173 / 2 ) عن عمر بن شاكر عن أنس مرفوعا . و قال الترمذي : " حديث غريب من هذا الوجه ، و عمر بن شاكر شيخ بصري و قد روى عنه غير واحد من أهل العلم " .
قلت : و هو ضعيف كما في " التقريب " . لكن الحديث صحيح ، فإن له شواهد كثيرة :
الأول : عن أبي ثعلبة الخشني في حديث له بلفظ : " فإن من ورائكم أياما الصبر
فيهن مثل القبض على الجمر .. " الحديث . أخرجه جماعة منهم الترمذي ( 2 / 177 ) و قال : " حديث حسن غريب " ، و صححه ابن حبان ( 1850 ) .
قلت : و في سنده ضعف كما كنت بينته في " تخريج المشكاة ( 5144 ) .
الثاني : عن أبي هريرة مرفوعا في حديث له : " المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر " . أخرجه أحمد ( 5 / 390 - 391 ) و أبو عمرو بن منده في " أحاديثه " ( ق 18 / 2 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 19 / 252 / 2 ) من طرق عن ابن لهيعة عن أبي يونس عنه .
قلت : و إسناده لا بأس في الشواهد رجاله ثقات غير ابن لهيعة ، فإنه سيء الحفظ .
الثالث : عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ : " يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر " . أخرجه أبو بكر الكلاباذي في " مفتاح المعاني " ( ق 188 / 2 ) و الضياء المقدسي في " المنتقى من مسموعاته بمرو "( 99 / 1 ) من طريقين عن حميد بن علي البختري حدثنا جعفر بن محمد الهمداني حدثنا أبو إسحاق الفزاري عن مغيرة عن إبراهيم عن الأسود عنه .
قلت : من دون أبي إسحاق - و اسمه إبراهيم بن محمد ثقة حافظ - لم أعرفهم .
و قد عزاه السيوطي للحكيم الترمذي عن ابن مسعود ، و بيض له المناوي !
و جملة القول أن الحديث بهذه الشواهد صحيح ثابت لأنه ليس في شيء من طرقها متهم ، لاسيما و قد حسن بعضها الترمذي و غيره ، و الله أعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
27-04-13, 11:22 PM
اخي مثنى اسناد الحديث لا يصح وهذا رابط قد تكلم عليه احد الاخوه فر اجعه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18866

أحمد أبو الرُّبّ
28-04-13, 09:18 PM
228.لم يثبت عن النبي حديث «إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ، فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا .

استنكر هذا الحديث الإمام أحمد والعقيليّ وعلّله ابن القطان.
قال الأثرم: قال أحمد: "وهذَا إِنَّمَا لَيَسْنِدُوهُ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، مِنْ حَدِيثِ خَالِدٍ لا يَرْوِيهِ غَيْرَهُ". قُلْتُ: مَا لَهُمْ يَقُولُونَ سَمَاعَ خَالِدٍ بَعْدَ الاخْتِلاطِ؟ قَالَ: "لا أَدْرِي".
وقال العقيلي في «الضعفاء» بعد أن ضعف هذا الحديث من طريق آخر: "ولا تَصِحُّ فِي هَذِهِ الْمُتُونِ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ شَيْءٌ مِنْ وَجْهٍ يَثْبُتُ".
وقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» بعد أن ذكر الحديث: "وَقَدْ ضَعَّفَ الْعُقَيْلِيُّ أَحَادِيثَ هَذَا الْبَابِ كُلَّهَا".
وَأعله ابْن الْقطَّان بِسَعِيد الجُريري، فَإِنَّهُ مختلط. كما في «بيان الوهم» (4/339) ولمزيد من البحث ينظر http://www.addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=393

أحمد أبو الرُّبّ
28-04-13, 09:24 PM
229. لم يثبت عن النبي حديث يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ: لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا، إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ، وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ، إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَعَهْدَ رَسُولِهِ، إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ، وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ، إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ».http://www.addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=389

أحمد أبو الرُّبّ
28-04-13, 09:30 PM
230.لم يثبت عن النبي حديث يَخْرُجُ من عَدَنِ أَبْيَنَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفاً يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، هُمْ خَيْرُ من بيني وَبَيْنَهُمْ.http://www.addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=388

أحمد أبو الرُّبّ
28-04-13, 09:44 PM
231.لم يثبت عن النبي حديث «إِنَّهَا سَتَأْتِي عَلَى النَّاسِ سِنُونَ خَدَّاعَةٌ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ! قِيلَ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ، يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ».http://www.addyaiya.com/uin/arb/Viewdataitems.aspx?ProductId=387

أحمد أبو الرُّبّ
28-04-13, 11:24 PM
232.لم يثبت عن النبي حديث من قال حين يستيقظ وقد رد الله عليه روحه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير، وهو على كل شيء قدير ؛ غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ).قال الشيخ ناصر الألباني رحمة في السلسة الضعيفة :
( من قال حين يستيقظ وقد رد الله عليه روحه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد بيده الخير، وهو على كل شيء قدير ؛ غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ).
ضعيف جداً.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في " مسنده " ( ق 126/ 1 - بغية الباحث ): حدثنا خالد بن القاسم: ثنا ليث بن سعد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن موسى بن وردان عن نابل - صاحب العباء - عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ إسحاق بن أبي فروة: متروك.
وخالد بن القاسم: متهم بالوضع - كما في " المغني "

أبو عثمان الخليلي
28-04-13, 11:32 PM
بارك الله فيكم

أحمد أبو الرُّبّ
28-04-13, 11:58 PM
وفيك بارك اخي ابو عثمان

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 11:31 AM
233.لم يثبت عن النبي حديث لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من قتل المسلم.المقاصد الحسنة للسخاوي ( 1/ 381) ح (881).

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 11:43 AM
234.لم يثبت حديث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر من أصحابه فوجد ريحًا فقال: «ليقم صاحب الريح فليتوضأ». فاستحيى الرجل أن يقوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن الله لا يستحي من الحق». فقال العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، أفلا نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: «قوموا كلكم فتوضأوا».وكل ما روي في ذلك لا يصح وقداوردها الإمام الذهبي في «الميزان» (4/328/9322) وقال: «واصل بن أبي جميل، عن مجاهد قال يحيى بن معين: لا شيء، وقال البخاري: يروي عن مجاهد، ومكحول، روى عنه الأوزاعي أحاديث مرسلة». اهـ.
قال الإمام البخاري في «التاريخ الكبير» (4/2/173) رقم (2596): «واصل بن أبي جميل أبو بكر عن مجاهد ومكحول روى عنه الأوزاعي، أحاديث مرسلة». اهـ.
قال الإمام ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (4/2/30) رقم (135): «ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: واصل بن أبي جميل لا شيء». وبهذا يتبين شدة الضعف من سقط في الإسناد وطعن في الراوي حتى قال عنه الشيخ الألباني - رحمه الله - في «الضعيفة» (3/267) ح(1132): «باطل»ثم قال بعد عزوه لابن عساكر فقط: قلت: وهذا سند ضعيف مسلسل بالعلل: الإرسال من مجاهد وهو ابن جبر، وضعف واصل بن أبي جميل، والبابلي.http://islamselect.net/mat/36366

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 09:14 PM
263.لم يثبت عن النبي حديث لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك وكل ما روي في ذلك لا يصح .قال البرذعي : قلت: خارجة بن مصعب؟ قال-أي: أبا زرعة الرازي- : منكر الحديث، يحدث بكذا، ويحدث بكذا-فجعل يعدد-. قلت: يحدث عن حفص عن برد عن مكحول عن واثلة: ((لا تظهر الشماتة بأخيك)) فقال: حدث بهذا؟ قلت: نعم. حدثني بهذا عنه حجاج بن حمزة. فقال: ليس لهذا أصل. ثم قال: حديثان بالبصرة عن حفص ليسا من حديثه؛ هذا..."وذكر أحاديث أخرى.
سؤالات البرذعي(2/470-471).

وقال ابن حبان -رحمهُ اللهُ- في المجروحين(2/214) : "وهذا لا أصل له من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم".

وقال مؤكداً هذه النكارة مبيناً أن نقده للمتن قوله في المجروحين(1/355) : "السري بن عاصم بن سهل الهمداني أبو عاصم مؤدب المعتز كان ببغداد يسرف الحديث ويرفع الموقوفات لا يحل الاحتجاج به روى عن حفص بن غياث عن برد بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تظهر الشماتة لأخيك فيعافيه الله عز وجل ويبتليك" ثُمَّ قال عن هذا الحديث : "رواه القاسم بن أمية عن حفص بن غياث فسرقه ... فيما يشبه هذا من الأشياء التي لا ينكرها من الحديث صناعته".

وقال أبو نعيم في حلية الأولياء(5/186) : "غريب من حديث برد ومكحول لم نكتبه إلا من حديث حفص بن غياث النخعي".

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 10:04 PM
237.لم يثبت عن النبي انه كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ مِنْ عَرْضِهَا وَطُولِهَا وكل ما روي في ذلك لا يثبت .قلت فالحديث مما رواه عمر بن هارون البلخي، وأنكر عليه

قال يحيى بن معين(تاريخ الدوري 4757): عمر بن هارون البلخي ليس بشيء

وقال النسائي في الضعفاء والمتروكي(475): عمر بن هارون البلخي: متروك الحديث، بصري

وقال الدارقطني في الضعفاء والمتروكين 368: عمر بن هارون البلخيُّ ضعيفٌ

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 10:06 PM
238.لم يثبت عن النبي حديث اختلاف أمتي رحمة وكل ما روي في ذلك لا اصل له قال الشيخ الألباني:

- " اختلاف أمتي رحمة " .
لا أصل له .

ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا

ونقل المناوي عن السبكي أنه قال : وليس بمعروف عند المحدثين ، ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع .

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 10:13 PM
239.لم يثبت عن النبي حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وكل ما روي في ذلك لات يصح فقال الإمام أحمد : " لا يصح هذا الحديث " .
"سلسلة الأحاديث الضعيفة" ، للشيخ الألباني (1 /145) .
وَقَالَ الْحَافِظ أَحْمد بن عَمْرو بن عبد الْخَالِق الْبَزَّار :
" هَذَا الْكَلَام لم يَصح عَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم " .
"البدر المنير" (9 /587) .
وقال ابن حزم :
" باطل مكذوب من توليد أهل الفسق لوجوه ضرورية " .
"الإحكام في أصول الأحكام " (5 /61) .
وقال ابن الملقن :
" جميع طرقه ضعيفة " .
"البدر المنير" (9 /587)
وقال ابن القيم :
" روي من طرق ، ولا يثبت شيء منها " .
إعلام الموقعين [2 /242]
وقال الشوكاني في"الفتح الرباني" (5/179)
" صرح أئمة الجرح والتعديل بأنه لا يصح منها شيء ، وأن هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " .

أحمد أبو الرُّبّ
03-05-13, 10:23 PM
240. لم يثبت عن النبي حديث اطلبوا العلم من ا لمهد إلى اللحد وكل ما روي في ذلك لا اصل له .

وقد ذكر عن الامام احمد فيما ذكره بلفظ مقارب ابن مفلح في الاداب الشرعية.
قَالَ صَالِحٌ رَأَى رَجُلٌ مَعَ أَبِي مِحْبَرَةً فَقَالَ لَهُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَنْتَ قَدْ بَلَغْتَ هَذَا الْمَبْلَغَ وَأَنْتَ إمَامُ الْمُسْلِمِينَ , فَقَالَ مَعِي الْمِحْبَرَةُ إلَى الْمَقْبَرَةِ .

أحمد أبو الرُّبّ
08-05-13, 01:58 PM
241.لم يثبت عن النبي حديث "لا يتم بعد احتلام".حسنه بعض العلماء موقوفا ورجح ذلك الدارقطنيُّ وقال: "هو المحفوظُ.

أحمد أبو الرُّبّ
08-05-13, 02:00 PM
قال الشيخ ابو اسحاق الحويني :أما الحديث: فهو حديث "حسن" موقوفًا.
وقد ورد من حديث علي بن أبي طالبٍ، وجابر بن عبد الله، وأنس، وحنظلة بن حذيم رضي الله عنهم.
أولا: حديثُ علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه. وله عنه طرقٌ.
1 عبد الله بن أبي أحمد، عنه.
أخرجه أبو داود (2873)، والطحاويُّ في "المشكل" (280/1) قال: حدثنا عمر بن عبد العزيز بن عمران بن أيوب بن مقلاص الخزاعي. والطبرانيُّ في "الأوسط" (290) قال: حدثنا أحمد بن رشدين. وفي "الصغير" (266) قال: حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفَّاف المصريُّ، قالوا: حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا يحىى بن محمد المديني، حدثنا عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش، أنه سمع شيوخًا من بني عمرو بن عوف، ومن خاله عبد الله بن أبي أحمد، قال: قال علي بن أبي طالب: حفظتُ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ، قال: "لا يُتم بعد احتلام، ولا صُمات يوم إلى الليل". لفظُ أبي داود. وزاد الآخران: "ولا طلاق إلا من بعد نكاحٍ، ولا عتاق إلا من بعد ملكٍ، ولا وفاء لنذر في معصيةٍ، ولا وصال في الصيام". ووقع عند الطحاوي: "...ابن رقيش، عن عمومةٍ له من بني عمرو بن عوف". وهذا القدر من الإسناد لم يقع عند الطبرانيِّ.
قال الطبرانيُّ في "الأوسط": "لا يروى هذا الحديث عن عبد الله بن أبي أحمد إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به: أحمد بن صالح". وقال في "الصغير": "لا نحفظ لعبد الله بن أبي أحمد حديثًا مسندًا غير هذا". انتهى. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ. ويحىى بن محمد هو ابن عبد الله الجاري وثقه يحىى الزِّمِّي، والعجليُّ، وابن حبان في "الثقات" (255/9) وقال: "يغربُ". وقال ابن عدي: "ليس به بأس". لكن قال البخاريُّ: "يتكلمون فيه" وذكره ابنُ حبان في "المجروحين" (130/3) وقال: "كان ممن ينفرد بأشياء لا يتابع عليها على قلة روايته، كأنه كان يهم كثيرًا، فمن هنا وقع المناكير في روايته، يجب التنكُّب عما انفرد به من الروايات، وإن احتج به محتجٌّ فيما وافق الثقات، لم أر به بأسًا". انتهى ولا أعلمُ أحدًا تابعه على هذه الرواية.
وعبد الله بن خالد وأبوه لا يُعرفان. والله أعلمُ.
2 النزال بن سبرة، عن علي بن أبي طالبٍ مرفوعًا: "لا رضاع بعد الفصال، ولا وصال، ولا يُتم بعد الحلم، ولا صمت يوم إلى الليل، ولا طلاق قبل النكاح" أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (545/2)، والبيهقيُّ (461/7) عن عبد الرزاق، وهذا في "المصنَّف" (11450/416/6) عن معمر بن راشد، عن جويبر بن سعيد، عن الضحَّاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة، عن عليٍّ بهذا. وعند عبد الرزاق: "فقال له الثوريُّ: يا أبا عروة هي كنيةُ مَعْمرٍ إنما هو عن عليّ موقوفٌ. فأبى عليه مَعْمر إلا عن النبي صلي الله عليه وسلم ". وعند البيهقيّ: "قال سفيان لمعمر: إنّ جويبرًا حدثنا بهذا الحديث ولم يرفعه. قال مَعْمرٌ: وحدثنا به مرارًا ورفعه".
وقد توبع معمر على رفعه. تابعه سفيان الثوري، فرواه عن جويبر بهذا الإسناد أخرجه الدارقطنيُّ في "العلل" (142/4)، والثقفيُّ في "الثقفيات" (2/9/3) من طريق أيوب بن سويد، عن الثوري بهذا. وهذا منكرٌ عن الثوري لأمرين:
الأول: أن الثوري أنكر على معمر بن راشد رفعه لما تقدَّم، وقال: إنه موقوفٌ.
الثاني: أن أيوب بن سويد ضعيفٌ، وقد خالفه محمد بن كثير، وهو أوثق منه بطبقات، فرواه عن الثوري فوقفه. ورجح الدارقطنيُّ وقفه وقال: "هو المحفوظُ" ومما يؤيد وقفه أن هشيم بن بشير رواه عن جويبر، عن الضحاك، قال: أخبرني النزال بن سبرة، قال: سمعتُ عليًّا يقول: فذكره موقوفًا أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (1030) قال: نا هشيمٌ.
وكذلك رواه حماد بن زيد، وإسحاق بن الربيع عن جويبر بهذا موقوفًا. ذكر ذلك الدارقطنيُّ أيضًا. وترجيح الموقوف على المرفوع نظريٌّ.

أحمد أبو الرُّبّ
08-05-13, 02:03 PM
242.لم يثبت عن النبي حديث في زيارة قبر الأبوين يوم الجمعة وكل ما روي في ذلك لا يصح .

أحمد أبو الرُّبّ
08-05-13, 02:17 PM
243.لم يثبت عن النبي حديث في تحديد التعزية بثلاثة أيام وكل ما روي في ذلك لا اصل ونقل النووي رحمه الله تعالى ـ:عن إمام الحرمين- وجهاً- أنه لا أمد للتعزية، بل يبقى بعد ثلاثة أيام وإن طال الزمان، لأن الغرض الدعاء، والحمل على الصبر، والنهي عن الجزع، وذلك يحصل مع طول الزمان.وقال الشيخ الألباني كما في احكام الجنائزــ: ( ولا تحد التعزية بثلاثة أيام لا يتجاوزها، بل متى رأى الفائدة في التعزية أتى بها) .

أحمد أبو الرُّبّ
08-05-13, 02:35 PM
244.لم يثبت حديث في حفر القبر قبل الموت استعدادا له .

جعل الشيخ الالباني رحمه الله ذلك من جملة البدع فذ ذلك لكن روي عن الربيع بن خثيم في أنساب الأشراف وكذا ورد في الزهد لأحمد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير
وفي تاريخ الطبري عن هارون الرشيد وفي تاريخ البخاري عن ضرار بن مرة.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177178

أحمد أبو الرُّبّ
09-05-13, 09:47 PM
245.لم يثبت حديث أن الشياطين يأتون المحتضر على صفة ابويه في زي يهودي ونصراني حتى يعرضوا عليه كل ملة ليضلوه .قال ابن حجر الهيثمي في الفتاوي الحديثية نقلا عن السيوطي لم يرد ذلك .

أحمد أبو الرُّبّ
09-05-13, 09:48 PM
246.لم يثبت عن النبي حديث من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور، من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة، من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة، من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة، من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة وكل ما روي في ذلك لا اصل له .

أحمد أبو الرُّبّ
09-05-13, 09:59 PM
247. لم يثبت عن النبي حديث دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا كأنهم يكتشرون قال أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى فأكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت فإنه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيه فيقول أنا بيت الغربة وأنا بيت الوحدة وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود فإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر مرحبا وأهلا أما إن كنت لأحب من يمشي على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك قال فيتسع له مد بصره ويفتح له باب إلى الجنة وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا أهلا أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري إلي فإذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك قال فيلتئم عليه حتى يلتقي عليه وتختلف أضلاعه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعه فأدخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض الله له سبعين تنينا لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا ما بقيت الدنيا فينهشنه ويخدشنه حتى يفضى به إلى الحساب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.

أحمد أبو الرُّبّ
09-05-13, 11:40 PM
248.لم يثبت عن النبي حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان .

رواه احمدوالبزار وقال البيهقي
: "تفرد به زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري".
: وزائدة بن أبي الرقاد أبو معاذ البصري، قال فيه البخاري والنسائي: "منكر الحديث"، وقال أبو حاتم الرازي: "يحدث عن زياد النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة الحديث، فلا ندري منه أو من زياد، ولا أعلم روى عن غير زياد، فكنا نعتبر بحديثه"، وتنظر ترجمته من تهذيب التهذيب (3/263)، وشيخه زياد بن عبد الله النميري ضعيف.

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 12:06 AM
249.لم يثبت عن النبي " بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله ، وجعل رزقي تحت ظل رمحي ، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ، ومن تشبه بقوم فهو منهم " .لكن ثبت عن ابن عمر من قوله قال الدارقطني في " العلل " ( 9 / 272 ) : " يرويه الأوزاعي ، واختلف عنه فرواه صدقة بن عبدالله بن السمين ، وهو ضعيف ، عن يحيى ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، وخالفه الوليد بن مسلم ، رواه عن الأوزاعي ، عن حسان بن عطية ، عن أبي منيب الجرشي ، عن ابن عمر ، وهو الصحيح .

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 12:07 AM
صحح ابو حاتم ارساله فقال كما في العلل " ( 1 / 319 / 956 ) : " سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن أبي سلمة عن صدقة...( فذكره ) ، قال أبي : قال أبودحيم : هذا الحديث ليس بشيء ، الحديث حديث الأوزاعي ، عن سعيد بن جبلة ، عن طاوس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم "

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 11:26 AM
250.لم يثبت عن النبي حديث لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم أكثر واردة واني أرجو أن اكون أكثرهم واردة .

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/467) اشتهر اختصاص نبينا با الحوض ولكن .قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم في كتابة تحصيل ما فات التحديث ثم اورد اي الحافظ ما في الباب من اخبار وبين علهها وكانه لا يصح عنده في الباب حديث واحاديث الباب اربعة وللمزيد ينظر كتاب الشيخ عمرو فقد تكلم على الاحاديث وبين عللها .

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
10-05-13, 12:08 PM
حديث في تفسير قوله تعالى (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) أنه كان أناس ينظرون للنساء في الصلاة ما صحته.؟

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 12:36 PM
اخرجه أحمد في المسند (2787) ، النسائي في الصغرى (868) ، النسائي في الكبرى (945) ، النسائي في الكبرى (11168) ، الترمذي في السنن (3233) ، ابن ماجة (1079) ، أبو داودالطيالسي (2712) ، ابن خزيمة في صحيحه (1693) ، ابن حبان في صحيحه (400) ، الحاكم في المستدرك (3394) ، الطبراني في الكبير (12791) ، البيهقي في السنن (5208) ، (5209) ، البيهقي في الشعب ( 5442) ، البزار في مسنده ( 5296 ) ، أبو نعيم في الحلية (3/93) وقد صححه الالباني في الصحيحة وقال ما المنانع أن يكون أولئك الناس المستأخرين من المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر ؟ بل ما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثاً ، ولما يتهذبوا بتهذيب الإسلام ، ولا تأدبوا بأدبه ؟قلت والصواب ما قاله الامام ابن كثير .
قال ابن كثير في التفسير ( 5/12 ، 13) : " حديث غريب جداً ، وفيه نكارة شديدة " أهـ .

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 01:59 PM
251.لم يثبت عن النبي حديث عليكم بالنسلان .تفرد به روح بن عبادة والحاصل من كلام المحقيقين أن روح صدوق ولا يحتمل تفرده هذا واليه ذهب ابن معين قال يعقوب : وحدثني محمد بن عمر : سألت يحيى بن معين عن روح ، فقال : صدوق ليس به بأس ، حديثه يدل على صدقه ، يحدث عن ابن عون ، ثم يحدث عن حماد بن زيد ، عن ابن عون ، فقلت ليحيى : زعموا أن يحيى القطان كان يتكلم فيه ، فقال : باطل ، ما تكلم فيه بشيء ، وهو صدوق.وقد سالت عنه شيخنا فقال حديث منكر تفرد به روح بن عبادة .

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
10-05-13, 02:03 PM
والصواب ما قاله ابن كثير ...هذا ما أردت أن أقرأه عنك وفقك الله.
وهل من أحد غير ابن كثير انتقد الحديث ولو من المعاصرين.؟ أرجوا ان تذكره ولعل عندك علم عن قول الشيخ شعيب الأرناؤوط.

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 02:18 PM
والله اخي لا احفظ غير قول ابن كثير وقول الشيخ الالباني والصواب في ذلك مع الحافظ وهل لا يكفي قول الحافظ وهو ابصر من الشيخ الالباني في علل الحديث وخاصة اذا كانت العلة في المتن

أحمد أبو الرُّبّ
10-05-13, 02:24 PM
حسابي على تويتر https://twitter.com/ahmadhen50r
حسابي على الفيس بوك http://www.facebook.com/ahmad.aboalrob.733 l
صفحتي على الفيس بوك https://www.facebook.com/pages/%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB/321931581257093?ref=hl

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
10-05-13, 04:31 PM
وهل لا يكفي قول الحافظ وهو ابصر من الشيخ الالباني في علل الحديث وخاصة اذا كانت العلة في المتن
بالطبع عندي يكفي كيف وهو الحافظ ابن كثير ...لكن البعض اليوم يقول أن المعاصر قد يقف على ما لم يقف عليه أهل الزمن الغابر!

أحمد أبو الرُّبّ
11-05-13, 12:32 AM
الله المستعان يا ابو عبد الرحمن كم ترك الاول للاخر لكن ليس كل ما قاله المتاخرين يقبل وخاصة المعاصرين .

مثنى حنايشة
11-05-13, 01:36 AM
اخي ما هي درجة الاحاديث التي تفضل صلاة المرأة في بيتها على صلاتها في المسجد

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
11-05-13, 08:34 AM
ليس كل ما قاله المتأخرون يقبل وخاصة المعاصرون. كلام جميل وهذا إذا اختلفوا في النقد.

أحمد أبو الرُّبّ
11-05-13, 08:12 PM
اخي مثنى راجع هذا البحث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=235775 >وراجع ما كتبه اخينا الفاضل محمد الامين فقد اجاد وافاد http://www.ibnamin.com/masjid.htm

أحمد أبو الرُّبّ
13-05-13, 10:42 PM
252.لم يثبت عن النبي حديث في تفسير قوله تعالى (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) أنه كان أناس ينظرون للنساء في الصلاة قال ابن كثير في التفسير ( 5/12 ، 13) : " حديث غريب جداً ، وفيه نكارة شديدة " .

أحمد أبو الرُّبّ
13-05-13, 11:05 PM
253.لم يثبت عن النبي حديث لَيَضْرِبَنَّ النَّاسُ أَكْبَادَ الإِبِلِ فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَلاَ يَجِدُوْنَ عَالِماً أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ المَدِيْنَةِ وكل ما روي في ذلك لا يصح .قال شيخنا الدكتور خالد الحايك في الكلام على حديث: ((يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَضْرِبُوْنَ أَكْبَادَ الإِبِل فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَلاَ يَجِدُوْنَ عَالِماً أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ المَدِيْنَةِ)).

روى ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبلُغُ بِهِ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (لَيَضْرِبَنَّ النَّاسُ أَكْبَادَ الإِبِلِ فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَلاَ يَجِدُوْنَ عَالِماً أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ المَدِيْنَةِ).
رَوَاهُ: عِدَّةٌ، عَنْ سُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ.
وَفِي لَفْظٍ: (يُوْشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ آبَاطَ الإِبِلِ يَلْتَمِسُوْنَ العِلْمَ) .
وَفِي لَفْظٍ: (مِنْ عَالِمٍ بِالمَدِيْنَةِ) .
وَفِي لَفْظٍ: (أَفْقَهَ مِنْ عَالِمِ المَدِيْنَةِ) .
وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ: كُنْتُ أَقُوْلُ: هُوَ سَعِيْدُ بنُ المُسَيِّبِ، حَتَّى قُلْتُ: كَانَ فِي زَمَانِهِ سُلَيْمَانُ بنُ يَسَارٍ، وَسَالِمُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَغَيْرُهُمَا.
ثُمَّ أَصْبَحْتُ اليَوْمَ أَقُوْلُ: إِنَّهُ مَالِكٌ، لَمْ يَبْقَ لَهُ نَظِيْرٌ بِالمَدِيْنَةِ.
وفي زيادات نُعيم بن حمّاد عن ابن المبارك في الزهد: قِيلَ لِسُفْيَانَ: فَمَنْ تَرَاهُ؟ قَالَ نُعَيْمٌ: فَسَمِعْتُهُ مِرَارًا أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِينَ مَرَّةً يَقُولُ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ فَهُوَ الْعُمَرِيُّ، وَهُوَ الْعَابِدُ بِالْمَدِينَةِ يُكَنَّى أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ".
قلت: كأن ابن عيينة ذهب إلى صحة الحديث وإن اختلفت عنه الرواية في تفسير من هو عالم المدينة.
وقد اختلف أهل العلم في تفسيره أيضاً، ومعظمهم حمله على مالك رحمه الله تعالى.
وهذا الحديث قال فيه الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ".
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، أَنَّهُ قَالَ فِي هَذَا: سُئِلَ مَنْ عَالِمُ الْمَدِينَةِ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: هُوَ العُمَرِيُّ الزَّاهِدُ وَسَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مُوسَى، يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: هُوَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالعُمَرِيُّ هُوَ عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ مِنْ وَلَدِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ".
ورواه الحميدي في مسنده أيضا عن ابن عيينة.
ورواه البزار في مسنده وقال: "ولا نعلم روى أَبُو الزبير، عَن أبي صالح، إلاَّ هذا الحديث
ولم يروه، عَن ابن جُرَيج إلاَّ ابن عُيَينة".
وقال الذهبي: "هَذَا حَدِيْثٌ نَظِيفُ الإِسْنَادِ، غَرِيْبُ المَتْنِ".
وقد رواه الإمام أحمد (كما في المنتخب في العلل للخلال) عن سُفْيَانُ: ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) -وَأَوْقَفَهُ سُفْيَانُ مرة، فلم يجز بِهِ أَبَا هُرَيْرَةَ-، قَالَ: "يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الإِبِلِ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ، فَلا يَجِدُونَ [عَالِمًا] أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ".
فأشار الإمام أحمد إلى أن سفيان قد وقفه مرة!
وقد أشار بعض المشتغلين بعلم الحديث والتحقيق إلى أن الإمام أحمد أعلّه بالوقف على أبي هريرة!!
قلت: هذا له وجه لأن الإمام ذكره هنا في العلل! لكن أميل إلى أن ذلك لا يصح! لأن سفيان بن عيينة كان عنده منهج في مسألة الوقف والرفع قل من يتنبه لها من المشتغلين بهذا العلم! وهو أنه رحمه الله كان يهاب أحيانا من رفع الحديث فيقفه.
وهذا قد يكون أنه حدّث به آخراً، وهو كان إذا حدث بحديث ونبّه إلى أنه خالف ما حدث به أولا، كان يقول: عليكم بالسماع الأول.
وأحياناً كان يقف الحديث ليس شكاً وإنما إشارة إلى أنه يضعفه!! فهذه نفيسة لا تجدها في كتاب فعضّ عليها بنواجذك.
والحديث لا يصح حتى موقوفاً! فالحديث ضعيف وعلّته عنعنة ابن جريج! وهو يدلّس عن الضعفاء. ولا تُعرف لأبي الزبير (ت128هـ) رواية عن أبي صالح (ت101هـ)! فهذه قرينة في جعل علته تدليس ابن جريج وليس تدليس أبي الزبير كما ذهب بعض المشتغلين بهذا العلم!!
وقد رواه الحاكم في "المستدرك" ثم قال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد كان بن عيينة ربما يجعله رواية".
ومعنى رواية أي موقوف على أبي هريرة؛ لأنه ساقه بعد ذلك من طريق عبد الجبار بن العلاء ومحمد بن ميمون كلاهما عن سفيان عن ابن جريج عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رواية قال: يوشك الناس أن يضربوا أكباد الإبل الحديث.
قال الحاكم: "وليس هذا مما يوهن الحديث فإن الحميدي هو الحكم في حديثه لمعرفته به وكثرة ملازمته له، وقد كان ابن عيينة يقول نرى هذا العالم مالك بن أنس".
يعني الحاكم أن هذه الرواية الموقوفة لا تعل الرواية المرفوعة عن سفيان من طريق الحميدي وغيره!!
وهذا فيه نظر!! وقد بينا أن سفيان كان يقفه كما كان هو منهجه في ذلك!!
وفي مختصر استدراك الذهبي على الحاكم لابن الملقن، ذكر أن الحاكم قال: على شرط مسلم. فنقل عن الذهبي أنه قال: قلت: إنما لم يخرجه مسلم، لأنه سأل البخاري عنه؟ فقال: له علة، وهي أن أبا الزبير لم يسمع من أبي صالح.
وهذا ليس في تلخيص المستدرك المطبوع!!
وَقَدْ رَوَاهُ: أبو بدر شجاع بن الوليد، عن المحاربي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالحن عن أبي هريرة - موقوف.
ورواية المحاربي لا تؤيد صحة الحديث بالوقف لأنه قد يكون هناك سقط في الإسناد، ولم أقف على هذه الرواية.
وَيُرْوَى عَنْ: مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِاللهِ الأَنْصَارِيِّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، مَرْفُوْعاً.
فالأصل أنه يُروى عن ابن جريج بالرفع.
وَقَدْ رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ كَثِيْرٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (يَضْرِبُوْنَ أَكْبَادَ الإِبِلِ، فَلاَ يَجِدُوْنَ عَالِماً أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ المَدِيْنَةِ) .
قَالَ النَّسَائِيُّ: هَذَا خَطَأٌ، الصَّوَابُ: عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ.
وله شاهد من حديث أبي موسى:
روى مَعْنُ بنُ عِيْسَى: عَنْ أَبِي المُنْذِرِ زُهَيْرٍ التَّمِيْمِيِّ، قَالَ: قَالَ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أَبِي مُوْسَى الأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ فِي طَلَبِ العِلْمِ، فَلاَ يَجِدُوْنَ عَالِماً أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ المَدِيْنَةِ).
عند ابن عدي في "الكامل" 1/101 من طريق سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى رفعه، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، سعيد بن أبي هند قال الدارقطني في "العلل": لم يسمع من أبي موسى شيئاً.

(درس شرح موطأ مالك)

شالي المطيري
15-05-13, 01:26 PM
وكذلك لا يثبت حديث في استجابة الدعاء عند المطر وكذلك لا بثبت في فضل الآضحية حديث وكذلك لا يثبت في صلاة التراويح عشرين ركعة وكذلك لا يثبت حديث في فضل الصلاة بالعمامة وكذلك لا يثبت حديث في مسح الوجه وشكرا

بارك الله فيك ونفع بك ويسر لك عظائم الأمور، وبالنسبة للأحاديثِ التي وردت في استجابة الدعاءِ عند نزولِ المطر فيها ضعف كما أشرت، وأمثل ما جاء في ذلك، ما جاء عن مكحول عن بعض أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- ولهذا يقول الإمام الشافعي-رحمه الله- :"وقد حفظت عن غير واحدٍ الإجابة عند نزولِ الغيثِ، وإقامة الصلاة" وهذا يدل على أنها من المسائلِ المشتهرةِ المستفِيضَة.
ونص على استحباب الدعاء عند نزول المطر غير واحدٍ من الأئمةِ، منهم:
1- الإمام الشافعي كما تقدم (2/554).
2- البيهقي في الشعب (2/375)، واستفاده من الحليمي.
3- القرطبي في تفسيرهِ (3/184).
4- النووي في المجموع (5/96).
5- ابن قدامة في المغني (3/347).
6- ابن تيمية في مجموع الفتاوى (27/129).
7- ابن القيم في الوابل الصيب (131).
8- ابن رجب في جامع العلوم والحكم (487).

وفقك الله لكلِّ خيرٍ وصلاحٍ

أحمد أبو الرُّبّ
16-05-13, 08:57 PM
لا يستدل على شي اخي الفاضل الا بدليل شرعي صحيح اذالكل شرع ولم يثبت حديث في استجابة الدعاء عند نزول الغيث والله اعلم .

محمود عبد العزيز القيسي
16-05-13, 09:17 PM
جزاكم الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم..اللهم امين

أحمد أبو الرُّبّ
16-05-13, 09:27 PM
وجزاك مثله وزيادة أخي الفاضل

أحمد أبو الرُّبّ
16-05-13, 10:06 PM
254.لم يثبت عن النبي حديث في تحديد مكان جهنم وقد روي بعض الاثار عن الصحابة انها في الارض قال الطبري في تفسيره (17246) : حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:(أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله) إلى قوله:(فانهار به في نار جهنم) قال: والله ما تناهَى أنْ وقع في النار
ذكر لنا أنه تحفَّرت بقعة منها فرُؤي منها الدخان.

وقال الطبري أيضاً : حدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد الله الداناج، عن طلق بن حبيب عن جابر قوله:(والذين اتخذوا مسجدًا ضرارًا)، قال: رأيت المسجد الذي بني ضرارًا يخرج منه الدخان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.


وقال محمود شاكر : هذا خبر صحيح الإسناد

وقد قال الحاكم في المستدرك (4-638) : أما النار فإنها تحت السابعة وقد شهد الصحابة فمن بعدهم على رؤية دخانها
كما حدثناه (ثم ساق أثر جابر بن عبدالله رضي الله عنهما) ثم قال : هذا إسناد صحيح وقد حدثني جماعة من أصحابنا الغرباء أنهم عرفوا هذا المسجد و شاهدوا هذا الدخان
وقد قدمت الرواية الصحيحة أن جهنم تحت الأرض السابعة . ا.هــ
قال الحافظ ابن رجب أيضاً في التخويف من النار ص 67 :
الباب الخامس [ في ذكر مكان جهنم ]
روى عطية عن ابن عباس قال : الجنة في السماء السابعة و يجعلها الله حيث يشاء يوم القيامة و جهنم في الأرض السابعة . أخرجه أبو نعيم

وخرج ابن منده من حديث أبي يحيى القتات عن مجاهد قال : قلت لابن عباس : أين الجنة ؟ قال : فوق سبع سموات قلت : فأين النار ؟ قال : تحت سبع أبحر مطبقة

وروى البيهقي بإسناده فيه ضعف عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال : الجنة في السماء السابعة العليا و النار في الأرض السابعة السفلى ثم قرأ { إن كتاب الأبرار لفي عليين } { إن كتاب الفجار لفي سجين } (...)
و روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن قتادة قال : كانوا يقولون : إن الجنة في السموات السبع و إن جهنم لفي الأرضين السبع قال الامام البربهاري في شرح السنة : والإيمان بأن الجنة حق والنار حق وأنهما مخلوقتان الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش والنار تحت الأرض السابعة السفلى . ا.هــ

أحمد أبو الرُّبّ
16-05-13, 10:13 PM
255.لم يثبت عن النبي حديث أن الله تبارك و تعالى يقرأ القرآن على أھل الجنة وكل ما روي في ذلك لا يثبت .

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
17-05-13, 08:57 AM
الأخ أحمد أبو الرب جزاك الله خيرا ...حديث أكثر منافقي أمتي قراءها ... ما تعليقك على قول الإمام أحمد هذا...

في المنتخب من علل الخلال موفق الدين المقدسي (ص: 30)
وقال صالح: سألت [أبي] عن قول النبي (صلى الله عليه وسلم): "أكثر منافقي أمتي قُرَّاؤُها": صحيح هو؟
قال: الله أعلم، ما أدري.................مع العلم أن الإمام أحمد روى هذا الحديث في المسند باكثر من طريق.

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 12:06 PM
اخي ابو عبد الرحمن هذا الحديث لا يصح ولا يتقوى بمجموع طرقه وقد ضعفه الشيخ عبد العزيز الطريفي وكمن حديث جاء من طرق لا تزيده الا وهنا وضعفا وابن لهعيه ضعيف مطلقا سواء روى عنه العبادلة ام لا قال يحيى بن معين: "كان ضعيفاً قبل الاختلاط وبعده"جاء فى النقد البناء للشيخ طارق عوض الله حفظه الله

قال فى ص 46 :
ان الذين سبروا حديثه الذى رواه عنه العبادله وحديثه الذى رواه عنه غيرهم لم يترددوا فى تضعيفه
مما يدل على ان ابن لهيعه كان فى نفسه ضعيفا او لم تكن اصوله فى ذاتها مظبوطه .

قال ابن الجنيد : قلت ليحي : سماع القدماء والاخرين من ابن لهيعه سواء؟ قال نعم سواء واحد

وحكى ابن طهمان عنه انه قال : ابن لهيعه ليس بشئ تغير ام لم يتغير .
وحكى ابن محرز عنه كذلك

وهذه الاقوال من ابن معين فى ابن لهيعه تدل على انه سبر حديثه كله القديم والاخير وتبين له من خلال السبر انه ضعيف بصرف النظر عمن يروى عنه .

وسئل ابو زرعه الرازى عن سماع القدماء عنه ؟ فقال: اخره واوله سواء ...

وارجع الى الجرح والتعديل 2\2\147 فراى ابن ابى حاتم وعمرو الفلاس قد توافقوا فى اقوالهم على تضعيفه ..

مسأله مهمه فى العبادله :
قال الشيخ طارق ص 50: وهذا فيه دلاله على انهم لم يقصدوا بتصحيح روايه العبادله عنه انها صحيحه فى ذاتها . بمعنى ان ابن لهيعه نفسه حفظها وانما ارادو صحه نسبتها لابن لهيعه .حفظها ام لا ......

الى ان قال :
وانما اعلوا الروايات لقرائن احتفت بها وهذا مما يضعف الدليل

ووجود المناكير فى احاديث العبادله عنه دليل واضح على انه فى نفسه ضعيف الحفظ .وان الرواى كلما كثرت المناكير فى حديثه كلما دل على سوء حفظه

ثم ان ابن لهيعه ضعيفا بالجمله الا ان الائمه قد وقفوا على اخطاء فى الروايات لا تحتمل وتدل على غفله شديده من تفرده بالمناكير والموضوعات....ا.هـ

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 12:21 PM
256.لم يثبت عن النبي حديث أكثر منافقي أمتي قراؤها.هذا الحديث لا يصح ولا يتقوى بمجموع طرقه وقد ضعفه الشيخ عبد العزيز الطريفي وكمن حديث جاء من طرق لا تزيده الا وهنا وضعفا وابن لهعيه ضعيف مطلقا سواء روى عنه العبادلة ام لا قال يحيى بن معين: "كان ضعيفاً قبل الاختلاط وبعده"جاء فى النقد البناء للشيخ طارق عوض الله حفظه الله

قال فى ص 46 :
ان الذين سبروا حديثه الذى رواه عنه العبادله وحديثه الذى رواه عنه غيرهم لم يترددوا فى تضعيفه
مما يدل على ان ابن لهيعه كان فى نفسه ضعيفا او لم تكن اصوله فى ذاتها مظبوطه .

قال ابن الجنيد : قلت ليحي : سماع القدماء والاخرين من ابن لهيعه سواء؟ قال نعم سواء واحد

وحكى ابن طهمان عنه انه قال : ابن لهيعه ليس بشئ تغير ام لم يتغير .
وحكى ابن محرز عنه كذلك

وهذه الاقوال من ابن معين فى ابن لهيعه تدل على انه سبر حديثه كله القديم والاخير وتبين له من خلال السبر انه ضعيف بصرف النظر عمن يروى عنه .

وسئل ابو زرعه الرازى عن سماع القدماء عنه ؟ فقال: اخره واوله سواء ...

وارجع الى الجرح والتعديل 2\2\147 فراى ابن ابى حاتم وعمرو الفلاس قد توافقوا فى اقوالهم على تضعيفه ..

مسأله مهمه فى العبادله :
قال الشيخ طارق ص 50: وهذا فيه دلاله على انهم لم يقصدوا بتصحيح روايه العبادله عنه انها صحيحه فى ذاتها . بمعنى ان ابن لهيعه نفسه حفظها وانما ارادو صحه نسبتها لابن لهيعه .حفظها ام لا ......

الى ان قال :
وانما اعلوا الروايات لقرائن احتفت بها وهذا مما يضعف الدليل

ووجود المناكير فى احاديث العبادله عنه دليل واضح على انه فى نفسه ضعيف الحفظ .وان الرواى كلما كثرت المناكير فى حديثه كلما دل على سوء حفظه

ثم ان ابن لهيعه ضعيفا بالجمله الا ان الائمه قد وقفوا على اخطاء فى الروايات لا تحتمل وتدل على غفله شديده من تفرده بالمناكير والموضوعات....ا.هـ

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 01:09 PM
257.لم يثبت عن النبي حديث أذن لي أن أحدث عن ملك قد مرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول : سبحانك أين كنت ، وأين تكون وكل ما روي في ذلك لا يصح قال الدارقطني رحمه الله "العلل" (8 /156) :
" يرويه إسرائيل ، واختلف عنه : فرواه إسحاق بن منصور السلولي ، عن إسرائيل ، عن معاوية بن إسحاق ، عن المقبري ، عن أبي هريرة .
وغيره يرويه ، عن إسرائيل ، عن إبراهيم أبي إسحاق ، وهو إبراهيم بن الفضل ، مديني ضعيف " .وابراهيم متروك ليس بشيء كما قال يحيى ابن معين وغيره قال الدارقطني كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر ج:5 ص:194
حديث إذن لي أن أحدث ملك رجلاه الحديثغريب من حديث معاوية بن إسحاق بن طلحة عنهتفرد به إسحاق بن منصور عن إسرائيل عنه ولم أره إلا من حديث حمدان بن عمر البزار عنه وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم بن إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل عن المقبري ولذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله في كتابة المنار المنيف" (ص 56) كل أحاديث الديك كذب إلا حديثا واحدا : ( إذا سمعتم صياح الديكة فسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا ) " قلت ويوجد حديث اخر وهو حديث "لا تسبوا الديك ؛ فإنه يوقظ للصلاة فقد صححه جمع من العلماء فليحرر .

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 01:13 PM
وقد راى الشيخ ابو اسحاق انهما حديث واحد قال الشيخ أبو إسحاق الحويني :
" لعل بعضَ الرواةِ أبدلَ لفظةَ " ديك " بـ " ملك " أو العكس . والله أعلم " .
"تنبيه الهاجد" (4 /28) فليحرر .

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 02:17 PM
258.لم يثبت عن النبي حديث العقيقة تذبح لسبع ، و لأربع عشرة ، و لإحدى و عشرين أخرجه الطبراني في (الأوسط) [/رقم: 4879]، وفي (الصغير) [1/256]، والبيهقي في (الكبرى) [9/303]. من طريق إسماعيل بن مسلم عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به.
قال الطبراني: (لم يروه عن قتادة إلا إسماعيل) اهـ
قلت: فيه قتادة وهو مدلس وقد عنعنه، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي قال أحمد: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال الحافظ في التقريب: فقيهاً ضعيف الحديث.
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد) [4/59]: (رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه إسماعيل بن مسلم المكي؛ وهو ضعيف لكثرة غلطه ووهمه) اهـ
قال أبو داود رحمه الله في (كتاب المسائل): سمعت أبا عبد الله يقول: العقيقة تذبح يوم السابع) وقد جاءت بعض الاثار عن عائشه وفيها ضعف قال الشيخ سليمان العلوان أما ما ورد أنه إذا فات اليوم السابع فيستحب في اليوم الرابع عشر أو في اليوم الحادي والعشرين فقد وردت فيه آثار ضعيفة. .

ابو انس المكي
17-05-13, 07:27 PM
أخي الكريم هل عزمت على جمعها في كتاب او نحوه

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 09:07 PM
اكرمك الله أخي ابو انس ومن انا حتى يصبح لي كتاب وهل يستحق هذا الجمع كتاب وحتى لو صح فانا رجل فقير الحال اسال الله انم يغنينا من فضله وكفى بطلب العلم غنى والله المستعان .

ابو انس المكي
17-05-13, 10:16 PM
اتمنى جمعها في ملف ورد فهذا فيه نفع كبير ومن ثم عرضه على أهل العلم فإن تم تزكية العمل فلا مانع من نشره للحديث او علم ينتفع به وفقك الله

أحمد أبو الرُّبّ
17-05-13, 10:17 PM
انا حقيقة لا اعرف وطلبت من بعض الاخوه ولم يفعلوا فان فعل ذلك احد الاخوة فجزاك الله خيرا .

ابو انس المكي
17-05-13, 11:56 PM
أخي الكريم جمعها في ملف ورد سهل وإن كان يحتاج الى وقت فما عليك سوى نسخ ولزق في ملف الورد ولكن كيفية نشره في النت لا علم لي بذلك

أحمد أبو الرُّبّ
18-05-13, 09:17 PM
جزاك الله خيرا اخي انا وضعتها في ملف ورد لكن ليس مرتبه كمات أريد .

أحمد أبو الرُّبّ
20-05-13, 11:50 PM
259.لم يثبت حديث أن عجوزٌ أتت إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم , فقال لها صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : لا يدخلُ الجنَّةَ عجوزٌ فبكت , فقال : إنَّك لستِ بعجوزٍ يومئذٍ قال اللهُ تعالَى إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا [ الواقعة : 35 , 36 ] وكل ما روي في ذلك لا يثبت وقد اشار الزيعلي وابن كثير الى تضعيف الحديث وانه من مراسيل الحسن و مراسيل الحسن واهية قال أحمد في رواية الميموني وحنبل عنه : (( مرسلات سعيد ابن المسيب صحاح لا نرى أصح من مرسلاته . زاد الميموني : وأما الحسن وعطاء فليس هي بذاك . هي أضعف المراسيل كلها . فإنهما كانا يأخذان عن كل )) .
وقال ابن سعد : (( قالوا : ما أرسل الحسن ولم يسند فليس بحجة )).

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 09:30 PM
260.لم يثبت عن النبي حديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ يَأْخُذُ مِنْ أُمَّتِي خَمْسَ خِصَالٍ ، فَيَعْمَلُ بِهِنَّ ، أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟ قَالَ : قُلْتُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّهُنَّ فِيهَا ، ثُمَّ قَالَ : اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ ، وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا ، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا ، وَلاَ تُكْثِرِ الضَّحِكَ ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ.
- قال أبو عِيسَى التِّرْمِذِي : هذا حديثٌ غريب ، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان ، والحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئًا ، هكذا روي عن أيوب ، ويونس بن عُبيد ، وعلي بن زيد ، قالوا : لم يسمع الحسن من أبي هُريرة ، سئل الدارقطني كما في العلل عن حديث واثلة بن الاسقع عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كن ورعا تكن أعبد الناس ... الحديث؟
فقال يرويه أبو رجاء محرز بن عبد الله الخراساني وقيل الجزري
واختلف عنه فرواه إسماعيل بن زكريا عن أبي رجاء عن بردة بن سنان عن مكحول عن واثلة بن الاسقع عن أبي هريرة
وتابعه المحاربي عن أبي رجاء
واختلف عن المحاربي فرواه الاحمسي وأبو السكين زكريا بن يحيى الطائي عن المحاربي عن أبي رجاء عن برد بن مكحول عن واثلة عن أبي هريرة
ورواه هناد بن السري عن المحاربي فأسقط من الاسناد مكحول
وكذلك رواه أبو معاوية الضرير عن أبي رجاء عن برد عن واثلة عن أبي هريرة
وقال مجاهد بن موسى عن أبى معاوية عن محمد بن راشد عن برد عن مكحول عن واثلة عن أبى هريرة.
وليس هذا القول بمحفوظ والحديث غير ثابت وكل ما روي في ذلك لايثبت .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 09:52 PM
261.لم يثبت عن النبي حديث "ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس" وكل ما روي في ذلك لا يثبت قلت في اسناده خالد بن عمرو القرشي منكر الحديث كما قال الامام احمد والبخاري وابو زرعة وسئل الامام أحمد كما فيا لمنتخب من العلل ) ( ج10 ق 294 / 1 ) للخلال ، فقال : ( لا إله إلا الله ، تعجبنا منه ، ثم قال : من روى هذا ، أو : عمن هذا ؟ قلت : خالد بن عمرو .. فقال ، وهتك خالد بن عمرو ، ثم سكت ، سأل ابن أبي حاتم أباه - كما في العلل (2/107) - عن رواية محمد بن كثير، فقال: "هذا حديث باطل"، قال ابن أبي حاتم: "يعني بهذا الإسناد"، قال ابن رجب - في جامع العلوم والحكم (2/175) -: "يشير إلى أنه لا أصل له عن محمد بن كثير عن سفيان"،
وللحديث طرق لا يصح منها شي ينظر كتاب جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب الحنبلي . اهـ .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:03 PM
262.لم يثبت عن النبي حديث لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به قال ابن رجب : « تصحيح هذا الحديث بعيد جداً » ( جامع العلوم والحكم 2 / 387 ) .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:16 PM
263.لم يثبت عن النبي حديث في التسمية قبل دخول الخلاء وكل ما روي في ذلك لا يثبت .

انظر دراسة أحاديثها هنا:
http://www.alukah.net/Sharia/0/7882
http://www.alukah.net/Sharia/0/7998

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:19 PM
264.لم يثت عن النبي حديث في التيمم إلى المرفقين وكل ما روي في ذلك لا يثبت .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:28 PM
265.لم يثبت عن النبي حديث في التيمم لكل صلاة .لكن روي عن بعض الصحابة ايجاب ذلك والصحيح من اقوال المحقيقين انه لا يجب التيمم لكل صلاة والله اعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:39 PM
266.لم يثبت عن النبي حديث الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَحَيْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:46 PM
267.لم يثبت عن النبي حديث في الأمر بصلاة سنة المغرب البعدية في البيوت .

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:50 PM
268.لم يثبت عن النبي حديث في تخصيص ليلة الجمعة بقيام روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم".
فهذا نص صريح في النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام.
قال النووي في شرح مسلم: وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي، ويومها بصوم كما تقدم، وهذا متفق على كراهيته. ا.هـ

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 10:55 PM
269.لم يثبت عن النبي حديث اذا استيقظ الرجل من الليل صلى ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.

ينظر بحث اخينا الشيخ الفاضل ابو المظفر السناري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216564

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 11:16 PM
270.لم يثبت عن النبي حديث مَنْ قَالَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ : سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ ، فَقَدِ اكْتَالَ بِالْجَرِيبِ الأَوْفَى مِنَ الأَجْرِ وكل ما روي في ذلك لا يثبت السلسلة الضعيفة " (رقم/6529)

رياض العاني
22-05-13, 11:50 PM
بارك الله فيك اخي العزيز واعزك الله يالاسلام وجعلك من الدعاة الي نصرت السنة اللهم امين اخوك من العراق رياض العاني

أحمد أبو الرُّبّ
22-05-13, 11:57 PM
وفيك با رك اخي رياض وجزاك الله خيرا ولك بمثل ما دعوت وزيادة

أحمد أبو الرُّبّ
24-05-13, 01:10 PM
271.لم يثبت حديث في تحصيص الصلاة على النبي يوم الجمعة وقد روي في ذلك بعض وقد حكم عليها الحفاظ با النكارة والضعف ابرزها حديث أوس بن أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت يعني وقد بليت فقال إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء قال أبو حاتم الرازي في العلل 1/197 : وهو حديث منكر لا أعلم أحدا رواه غير حسين الجعفي ..) وقال ابن رجب الحنبلي في شرح علل الترمذي ص819 : قالت طائفة : هو حدبث منكر )

أحمد أبو الرُّبّ
26-05-13, 08:48 PM
272.لم يثبت حديث ان عمر ابن الخطاب ذهب يوم من الأيام يريد المسجد فبينما هو بالطريق إذا برجل عجوز أمامه
قال له :أتريد الذهاب للمسجد؟ فقال له :نعم ،فقال له: إننا قد انتهينا من الصلاة فارجع إلى بيتك وصل
فما كن منه إلا الذهاب لبيته والصلاة هناك فلم أتت الصلاة التي بعدها خرج وقصد المسجد
فأتى له ذلك العجوز وقال له مثل المرة السابقة فما كان منه إلا الرجوع والصلاة بالبيت
ثم خرج إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الرسول:" ياأبا عبد الله
لماذا لانراك بالمسجد هل أنت مريض؟ فقال له عمر لا "
فرحل عمر فأخبر الرسول بقصته
مع العجوز فقال له الرسول عليه السلام : "إن ذلك العجوز هو إبليس لعنه الله" فعلم عمر بن الخطاب
فلما رجع لبيته وأتى وقت الصلاة ذهب وبالطريق أتاه ذلك العجوز فامسك به وطرحه بالأرض وجعل أذنه
تحت عتبة الباب فاهتزت الدنيا فقال الرسول عليه السلام لأصحابه:
"اذهبوا لعمر قبل أن يقتل ابليس
وتقوم الساعه"
فذهب أصحابه له واخبروه فتركه فمن بعد هذه القصه لايمر عمر بن الخطاب مع فج حتى سلك ابليس فج آخروكل ما روي في ذلك لااصل له .

أحمد أبو الرُّبّ
27-05-13, 09:34 PM
273. لم يثبت حديث عن النبي قالَ اللَّهُ _ عزَّ وجلَّ _ : إنِّي أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ أَنَا ، فاعبدوني ، منْ جَاءَنِي مِنْكُمْ بِشَهَادَةِ أنْ لاَ إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ بالإخلاصِ ؛ دَخَلَ حِصْنِي ، ومَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ عَذَابِي وكل ما روي في ذلك لا يصح في اسناده الصَّلتِ عبدِ السَّلامِ بنِ صالحٍ الهَرَويِّ قالَ الإمامُ أحمـدُ : " رَوَى أحاديثَ مناكير " ، وقالَ أبو حاتمٍ : " لم يكنْ _ عِنْدِي _ بصدوقٍ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ " ، وأَمَرَ أبو زُرْعةَ أنْ يُضْرَبَ عَلَى حَدِيثِـهِ ، وقالَ : " لاَ أُحدِّثُ عنهُ ، ولاَ أرضاهُ " ، وقالَ النَّسائيُّ : " ليسَ بثقةٍ " ، وقالَ السَّاجيُّ: " يُحدِّثُ بمناكيرَ ، وَهُوَ عِنْدَهُمْ ضَعِيفٌ " ، وقالَ العُقيليُّ : " كَانَ رَافِضِيّاً خَبِيثاً وللحديث طرق وشواهد لا يصح منها شيء .

أحمد أبو الرُّبّ
27-05-13, 09:42 PM
274.لم يثبت عن النبي حديث عليكم بالشفائين: العسل والقرآن قال البيهقي في شعب الإيمان (2 / 519) :عليكم بالشفائين القرآن والعسل رفعه زيد بن الحباب والصحيح موقوف على بن مسعود.

وقال الدارقطني في العلل (5 / 322) : حديث أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالشفائين العسل والقرآن فقال يرويه أبو إسحاق واختلف عنه فرواه زيد بن الحباب عن الثوري عن أبي إسحاق مرفوعا وقيل عن زيد بن الحباب عن شعبة عن أبي إسحاق مرفوعا أيضا ووقفه يحيى القطان وأبو حذيفة عن الثوري وهو الصحيح ورواه المسعودي عن أبي إسحاق فقال عن أبي عبيدة والأول أصح حدثنا محمد بن سهل بن الفضيل ثنا عمر بن شبة ثنا يحيى عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله والأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال لا شفاء إلا في اثنين من القرآن والعسل شفاء للناس وشفاء لما في الصدور.

أحمد أبو الرُّبّ
28-05-13, 09:49 PM
275.لم يثبت عن النبي حديث من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له وكل ما روي في ذلك لا يصح "ميزان الاعتدال للذهبي (3/293) . "نخريج الإحياء" للعراقي (1/143) . "السلسلة الضعيفة للالباني (2 ، 985).

أحمد أبو الرُّبّ
28-05-13, 09:55 PM
276.لم يثبت عن النبي حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد وكل ما روي في ذلك لا يصح قال الحافظ بن حجر رحمه الله : ( ليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس وضعفه الدارقطني وابن الجوزي .

أحمد أبو الرُّبّ
28-05-13, 10:02 PM
268.لم يثبت عن النبي حديث إني والإنس والجن في نبأ عظيم ، أخلق ويُعبد غيري ، أرزق ويُشكر سواي خيري إلى العباد نازل ، وشرّهم إليّ صاعد ، أتودد إليهم بالنعم وأنا الغني عنهم ! ويتبغّضون إليّ بالمعاصي وهم أفقر ما يكونون إليّ ) ( أهل ذكري أهل مجالستي ، من أراد أن يُجالسني فليذكرني . أهل طاعتي أهل محبتي . أهل معصيتي لا أقنطهم من رحمتي ، إن تابوا إليّ فأنا حبيبهم ، وإن أبَوا فأنا طبيبهم ، أبتليهم بالمصائب لأطهّرهم من المعايب ، من أتاني منهم تائباً تلقّيته من بعيد ، ومن أعرض عني ناديته من قريب ، أقول له : أين تذهب ؟ ألك رب سواي الحسنة عندي بعشرة أمثالها وأزيد ، والسيئة عندي بمثلها وأعفو ، وعزتي وجلالي لو استغفروني منها لغفرتها لهم . السلسلة الضعيفة " (رقم/2371) للشيخ الالباني رحمه الله

أحمد أبو الرُّبّ
29-05-13, 09:34 PM
269.لم يثبت عن النبي حديث إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطيء أو المسيء، فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا كتب واحدة قال أبو نعيم : " غريب من حديث عاصم و عروة

, لم نكتبه إلا من حديث إسماعيل بن عياش .وقد روي بلفظ سبع وثلاث ساعات وكلها لا تصح ام لفظ ست ساعات ففي اسناده عروة بن رويم وهو كثير الإرسال جدا، ولايعرف له سماع من القاسم بن عبدالرحمن ، وقال المزي في تهذيب الكمال في سياقه لمن روى عنهم عروة بن رويم (20/8والقاسم أبي عبدالرحمن من طرق ضعيفة) وقد ظن بعض الدكاتره ان العلة من إسماعيل بن عياش فقال وهو ضعيف في روايته عن غير بلده لكن الذي روى عنه شامي وهو عاصم بن رجاء بن حيوة قال المزي في تهذيب الكمال ويقال الأردني داود بن جميل د ق وربيعة بن يزيد وأبيه رجاء بن حيوة وعروة بن رويم والقاسم أبي عبد الرحمن وقيس بن كثير ت إن كان محفوظا ومحمد بن المنكدر ومكحول الشامي ووهب بن منبه وأبي عمران الأنصاري د مولى أم الدرداء روى عنه إسماعيل بن عياش وسليمان بن زياد الواسطي وعبد الله بن داود الخريبي د ق وعبد الله بن يزيد بن الصلت الشيباني وعثمان بن فائد القرشي ق وعلي بن القاسم الكندي وأبو نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يزيد الواسطي ت ومعاوية بن عبيد الله الأشعري ووكيع بن الجراح ++ ذكره خليفة بن خياط في الطبقة الرابعة من أهل الشامات .

++ وقال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : صويلح .

# وقال أبو زرعة : لا بأس به.

# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات .

++ روى له : أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه.

أحمد أبو الرُّبّ
29-05-13, 10:11 PM
270.لم يثبت عن النبي حديث التأني من الله والعجلة من الشيطان قال الذهبي في المهذب فيه سعد ضعيف قلت وسعد هو ابن سنان قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تحرير تقريب التهذيب:

بل: ضعيف, ضعفه أحمد بن حنبل, و النسائي, و الدارقطني, و الجوزجاني. و قال الذهبي: ليس بحجة. و قال أحمد: روى خمسة عشر حديثا منكرة كلها, ما أعرف منها واحدا. و لم يوثقه سوى يحيى بن معين و العجلي و ابن حبان ،وله طريق اخرى عند الترمذي وفيها المهمين بن عباس قال أبو عيسى هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل الحديث في عبد المهيمن بن عباس بن سهل وضعفه من قبل حفظه، قلت قال ابن حبان في المجروحين عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري ...
كنيته أبو عمرو من أهل المدينة ، يروي عن أبيه ، روى عنه ابن أبي فديك وأبو مصعب.

ينفرد عن أبيه بأشياء مناكير لا يتابع عليها من كثرة وهمه ، فلما فحش ذلك في روايته بطل الاحتجاج به عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي الأنصاري ،وقال النسائي كما في تهذيب الكمال ليس بثقة فلا يحسن الحديث بمجموع الطرق وقد روي عن الحسن مرسلا كما رواه ابن أبي الدنيا في ذم الغضب فلعل الاقرب انه مرسل والله اعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
31-05-13, 11:58 AM
271.لم يثبت عن النبي حديث لا تصوموا السبت إلا في فريضة, فإن وجد أحدكم لحاء شجرة أو عوداً من عنب فليمضغه قال ابن شهاب الزهري ، أنه كان إذا ذُكر له أنه نهي عن صيام يوم السبت يقول: هذا حديث حمصي روى أبوداود (2423 واللفظ له) والحاكم (1/436) والبيهقي (4/302)ورواه الطحاوي (2/81) من طريق عبدالله بن صالح كاتب الليث، ثنا الليث بن سعد به بأتم منه، ولفظه: سئل الزهري عن صوم يوم السبت، فقال: لا بأس به، فقيل له: فقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهته، فقال: ذاك حديث حمصي.
قال الطحاوي عقبه: فلم يعدّه الزهري حديثا يُقال به، وضعَّفه.. نقل أبوداود (2424) عن الإمام مالك قوله: هذا كذب.
وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله [يعني أحمد بن حنبل] يُسأل عن صيام يوم السبت يتفرد به؟ فقال: أما صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء في ذلك الحديث حديث الصماء. يعني حديث ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبدالله بن بسر، عن أخته الصماء، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم". قال أبوعبد الله: فكان يحيى بن سعيد ينفيه، وأبى أن يحدثني به، وقد كان سمعه من ثور. قال: فسمعته من أبي عاصم.
قال الأثرم: وحجة أبي عبدالله في الرخصة في صوم يوم السبت أن الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبدالله بن بسر.. ثم سرد الأثرم الأحاديث.وقال النسائي: الحديث مضطرب، نقله المنذري في مختصر السنن (3/300) وابن القيم في الزاد (2/79) ومن الادلة الصحيحة على جواز صيام السبت حديث أبي هريرة مرفوعا في الصحيحين: "لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده". والذي بعد الجمعة هو السبت ولا يصح حديث في النهي عن صيام السبت .وقد كتب فيه الشيخ زياد التكلة بحث رائع وكذلك حكم صوم يوم السبت في غير الفريضة للشيخ سعد الحميد .

ناجح نياس
31-05-13, 02:39 PM
جزاك الله خيرا

أحمد أبو الرُّبّ
01-06-13, 10:19 PM
واياك اخي ناجح

أحمد أبو الرُّبّ
01-06-13, 11:31 PM
272.لم يثبت عن النبي حديث بارك الله في الرجل المشعر ، وبارك الله في المرأة الحلساء الملساء وكل ما روي في ذلك لا اصل له .

أحمد أبو الرُّبّ
02-06-13, 12:33 AM
273.لم يثبت عن النبي حديث من سب أصحابي، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . في اسناده عبد الله بن خراش سئل أبو زرعة عن عبد الله بن خراش قال: ليس بشئ ضعيف الحديث،وقال البخاري كما في التاريخ الكبير منكر الحديث ولذلك اغلب الاحاديث التي جاءت في في لعن من سب الصحابة فيها ضعف قال العقيلي في الضعفاء (264/2) وفي النهى عن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث ثابتة الأسانيد من غير هذا الوجه وأما اللعن فالرواية فيه لينة .

أحمد أبو الرُّبّ
02-06-13, 12:35 AM
274.لم يثبت عن النبي حديث إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا : لعنة الله على شركم .تفرد به سيف بن عمر وهو متهم عن عبيد الله بن عمر قال الترمذي بعد هذا الحديث : (( هذا حديث منكر ، لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه.

أحمد أبو الرُّبّ
02-06-13, 12:35 AM
275.لم يثبت عن النبي حديث من سب أصحابي فاجلدوه وكل ما روي في ذلك لا يثبت .

أبو عبدالرحمن ابراهيم البغدادي
04-06-13, 11:55 AM
وهل صح حديث تمثل الشيطان بالقنفذ ...نقلته عن الأخ أبو أحمد خالد الشافعي حفظه الله تعالى حيث ذكر هذا الحديث
روى الطبراني في المعجم حَدَّثَنَا يَحْيَى بن أَيُّوبَ الْعَلافُ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بن أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن جَعْفَرِ بن أَبِي كَثِيرٍ، أَخْبَرَنِي سَعْدُ بن إِسْحَاقَ بن كَعْبِ بن عُجْرَةَ، عَنْ عَاصِمِ بن عُمَرَ بن قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَتَادَةَ بن النُّعْمَانِ، قَالَ:

كَانَتْ لَيْلَةٌ شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ وَالْمَطَرِ، فَقُلْتُ لَوْ أَنِّي اغْتَنَمْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ شُهُودَ الْعَتَمَةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَعَلْتُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَنِي وَمَعَهُ عُرْجُونٌ يَمْشِي عَلَيْهِ، فَقَالَ:"مَا لَكَ يَا قَتَادَةُ، هَهُنَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟"، قُلْتُ: اغْتَنَمْتُ شُهُودَ الصَّلاةِ مَعَكَ يَا رَسُولَ الله ، فَأَعْطَانِيَ الْعُرْجُونَ، فَقَالَ:"إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ خَلْفَكَ فِي أَهْلِكَ، فَاذْهَبْ بِهَذَا الْعُرْجُونِ، فَأَمْسَكْ بِهِ حَتَّى تَأْتِيَ بَيْتَكَ، فَخُذْهُ مِنْ وَرَاءِ الْبَيْتِ فَاضْرِبْهُ بِالْعُرْجُونِ"، فَخَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَأَضَاءَ الْعُرْجُونُ مِثْلَ الشَّمْعَةِ نُورًا فَاسْتَضَأْتُ بِهِ، فَأَتَيْتُ أَهْلِي فَوَجَدْتُهُمْ رُقُودًا، فَنَظَرْتُ فِي الزَّاوِيَةِ، فَإِذَا فِيهَا قُنْفُذٌ، فَلَمْ أَزَلْ أَضْرِبُهُ بِالْعُرْجُونِ حَتَّى خَرَجَ اهـ .

أحمد أبو الرُّبّ
05-06-13, 10:02 PM
ابشر يا ابو عبد الرحمن .

أحمد أبو الرُّبّ
05-06-13, 10:03 PM
276.لم يثبت عن النبي حديث الصبحة تمنع الرزق وكل ما روي في ذلك لات يصح الموضوعات لابن الجوزي . الصبحة هي النوم عند الصباح قاله البيهقي .

أحمد أبو الرُّبّ
07-06-13, 08:21 PM
277.لم يثبت حديث إنَّ عبداً أصححتُ له جسمه ووسعتُ عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة أعوام لا يفد إليَّ لمحروم ال السبكي :
وقد اتفق العلماء على أن الحج فرض عين على كل مكلف حر مسلم مستطيع مرة في العمر إلا من شذ فقال : إنه يجب كل خمسة أعوام مرة , ومتعلقه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " على كل مسلم في كل خمسة أعوام أن يأتي بيت الله الحرام " حكاه ابن العربي ، وقال : قلنا : رواية هذا الحديث حرام فكيف إثبات حكم به ،
قال الدارقطني : وقد روي من غير طريق ، ولا يصح منها شيء .

أحمد أبو الرُّبّ
09-06-13, 10:00 PM
278.لم يثبت حديث في استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض روحه وكل ما روي في ذلك لا يصح .

أحمد أبو الرُّبّ
09-06-13, 10:37 PM
279.لم يثبت عن النبي حديث عن عثمان بن أبي العاص قال لما استعملني رسول الله صلى الله عليه و سلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي . فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم . فقال : ( ابن أبي العاص ؟ ) قلت نعم يا رسول الله قال ( ماجاء بك ؟ ) قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي . قال ( ذاك الشيطان . ادنه ) فدنوت منه . فجلست على صدور قدمي . قال فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال ( اخرج . عدو الله ) ففعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال ( الحق بعملك ) قال فقال عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد وكل ما روي في هذا الباب لا يصح .وهذا الحديث يخالف ما ثبت في عنه ففي صحيح مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي: أن النبي r قال له: «أُمّ قَوْمَكَ». قلت: «يا رسول الله. إني أجد في نفسي شيئاً». قال: «ادْنُهْ». فجلّسني بين يديه، ثم وضع كفه في صدري بين ثديي، ثم قال: «تحوّل». فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: «أُمّ قومك. فمن أَمّ قوماً فليخفف، فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة. وإذا صلى أحدكم وحده، فليُصلّ كيف شاء».

وجاء في باب آخر في صحيح مسلم حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء: أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي r فقال: «يا رسول الله. إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، يلبسها علي». فقال رسول الله r: «ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته، فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً». قال: «ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني».

أحمد أبو الرُّبّ
10-06-13, 10:18 PM
280.لم يثبت عن النبي حديث يطَّلِع الله عز وجل على خلقه ليلة النصف من شعبان، فَيَغْفِرُ لجميع خَلْقِهِ، إِلا لمشرك أو مشاحن ،سئل عبد الله بن المبارك عن النـزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل : " يا ضعيف ! ليلة النصف ؟! ينـزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة ( رقم 92) قال ابن رجب : " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعّفها الأكثرون ، وصحّح ابن حبان بعضها " . ( لطائف المعارف : 261) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة ) : " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان ، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي " ، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع ( رقم 119) ، وقال ابن أبي مُليكة ( وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة ) ، وقيل له : إن زياداً النميري يقول : إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر ، فقال : لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف ( رقم 7928) .

أحمد أبو الرُّبّ
10-06-13, 10:20 PM
وللشيخ عبد الرحمن الفقيه بحث رائع فيه فليراجع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2478

أحمد أبو الرُّبّ
10-06-13, 10:29 PM
281.لم يثبت عن النبي حديث إذا انتصف شعبان فلا تصوموا وكل ما روي في ذلك لا يصح وقد تفرد به العلاء بن عبد الرحمن قال ابودوادلَمْ يجئ بِهِ غَيْر العلاء ، عن أبيه
وَقَالَ النسائي لا نعلم أحداً رَوَى هَذَا الْحَدِيْث غَيْر العلاء بن عَبْد الرحمان
وَقَالَ الترمذي لا نعرفه إلا من هَذَا الوجه عَلَى هَذَا اللفظ فَقَالَ أبو داود كَانَ عَبْد الرحمن - يعني : ابن مهدي لا يحدّث بِهِ . قلت لأحمد : لِمَ ؟ قَالَ : لأنَّهُ كَانَ عنده أن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يصل شعبان برمضان ، وَقَالَ : عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم خلافه
وَقَالَ الإمام أحمد : (( العلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هَذَا )) 23 .
وَقَالَ في رِوَايَة الْمَرُّوذِيِّ 24 : (( سألت ابن مهدي عَنْهُ فَلَمْ يحدثني بِهِ، وَكَانَ يتوقاه. ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْد الله : هَذَا خلاف الأحاديث الَّتِيْ رويت عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم والصحيح من اقوال العلماء جواز صيام النصف الثاني من شعبان وهو مذهب الجمهور .

أحمد أبو الرُّبّ
20-06-13, 11:00 PM
282.لم يثبت عن النبي حديث لا خير في أمة كثرت أعيادها وكل ذلك لا اصل له .

أحمد أبو الرُّبّ
21-06-13, 01:11 PM
283.لم يثبت عن النبي حديث عن ابن عباس: "أن رجلاً من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني أطفئ عنكم نار الحدثان فقال له عمارة بن زياد- رجل من قومه: والله ما قلت لنا يا خالد قط إلا حقاً فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفئها.
قال: انطلق فانطلق معه عمارة في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع فخط لهم خالد خطة فأجلسهم فيها وقال: إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي قال: فخرجت كأنها جبل سعر يتبع بعضها بعضاً واستقبلها خالد فضربها بعصاه حتى دخل معها الشق وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى بؤدى زعم بن راعية المعزي أني لا أخرج منها وثيابي تندى حتى دخل معها الشق قال: فأبطأ عليهم فقال عمارة بن زياد: والله لو كان صاحبكم حياً لقد خرج منها فقالوا: إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه قال: فدعوه باسمه فخرج إليهم وقد أخذ برأسه فقال: ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد والله قتلتموني فإذا مت فادفنوني فإذا مرت بكم عانة حمر فانبشوني، فإنكم ستجدونني حياً فأخبركم بما يكون.
فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر فقالوا: انبشوه فإنه قد أمرنا أن ننبشه فقال لهم عمارة بن زياد تحدث مضر أنا ننبش موتانا والله لا تنبشوه أبداً وقد كان خالد أخبرهم أن في عكن امرأته لوحين فإذا أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما فإنكم سترون ما تسألون عنه وقال: لا تمسهما حائض.
فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض فذهب ما كان فيهما من علم. قال أبو يونس: قال سماك بن حرب: سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((ذاك نبي ضيعه قومه)) وإن ابنته أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((مرحباً بابنة أخي)).قال الشيخ المحدث عبد العزيز الطريفي حينما سئل عنه:الحديث رواه الحاكم، وأبو يعلى، والطبراني، من طريق معلى بن مهدي، عن أبي عوانة، عن أبي يونس، عن عكرمة، عن ابن عباس منكر الحديث، قال أبو حاتم: ضعيف.
قال الهيثمي: "رواه الطبراني موقوفاً وفيه المعلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم، قال: يأتي أحياناً بالمناكير قلت: وهذا منها".
وقد صححه الحاكم كعادته وأغرب فقال: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، فإن أبا يونس هو الذي روى عن عكرمة هو حاتم بن أبي صغيرة، وقد احتجا جميعا به واحتج البخاري بجميع ما يصح عن عكرمة".
وتعقبه الذهبي في "تلخيص المستدرك" فقال: "منكر".
ورواه ابن شبه في "تاريخ المدينة" من حديث سليمان بن أَيوب صاحب البصري قال، حدثناَ أبو عوانة، عن أَبي يونس، عن عكرمة، عن ابن عباس بنحوه.
ورواه البزار والطبراني في "المعجم الكبير" وابن عدي في "الكامل" والأصبهاني في "التاريخ"، من حديث قيس عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وفيه عندهم قيس بن الربيع، ضعفه أحمد وابن معين، ووثقه شعبة وسفيان.
والصحيح إرساله، قال البزار في "مسنده": "وقد رواه الثوري عن الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلاً".
وقال ابن عدي: "لم يوصله فقال فيه: عن ابن عباس غير ابن الربيع".
ورواه ابن شبة في "تاريخ المدينة" من حديث يوسف بن عطية الصفار قال: حدثنا ثابت، عن أَنس.
ويوسف الصفار واهٍ بمرة.
وأخرجه ابن شاهين في "الصحابة" من طريق الحسين بن محمد حدثنا عائذ بن حبيب عن أبيه، حدثني مشيخة من بني عبس عن سباع بن زيد أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكروا له قصة خالد بن سنان فقال: ((ذاك نبي ضيعه قومه)).
ولا يصح سنده فهو مظلم.
وساق أبو موسى في "ذيل معرفة الصحابة"من طريق محمد بن عمر الرازي الحافظ عن عمرو بن إسحاق بن العلاء عن إبراهيم بن العلاء، حدثنا أبو محمد القرشي الهاشمي عن هشام بن عروة عن بن عمارة عن أبيه عمارة بن حزن بن شيطان بقصة خالد بن سنان قال: فلما بعث الله محمداً أتته محياة بنت خالد فانتسبت له فبسط لها رداءه وأجلسها عليه. وقال: ((ابنة أخي، نبي ضيعه قومه)).
وهو كسابقه.
ورواه ابن سعد في "الطبقات" من حديث محمد بن عمر الواقدي، قال حدثني علي بن مسلم الليثي عن المقبري عن أبي هريرة قال: قدم ثلاثة نفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنه قدم علينا قراؤنا فأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولنا أموال ومواش هي معاشنا، فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اتقوا الله حيث كنتم، فلن يلتكم من أعمالكم شيئًا، ولو كنتم بصمد وجازان)). وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا: لا عقب له؛ فقال: ((نبي ضيعه قومه))، ثم أنشأ يحدث أصحابه حديث خالد بن سنان.
والواقدي متهم.
وروى ابن الجوزي في "المنتظم" من طريق الحسن بن علي القطان قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي قال: أخبرنا ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: ظهرت نار بالبادية بين مكة والمدينة، وكانت طوائف من العرب يعبدونها، فقام رجل من عبس يقال له: خالد بن سنان العبسي، فأطفأها ورفع، وقال لأخوته: إني ميت، فإذا مِت فادفنوني في موضعي هذا، فإذا حال الحول فارصدوا قبري، وإذا رأيتم عيراً أبتر مقطوع الذنب عند قبري فاقتلوه وانبشوا قبري، فإني أحدثكم بكل شيء هو كائن. فمات، فدفنوه ثم رصدوا قبره عند الحول، فجاء العير فقتلوه وأرادوا أن ينبشوه، فقال إخوته: إن نبشناه كانت سُبَّةً علينا في العرب.. فتركوه.
فلما بُعث النبي - صلي الله علية وسلم - قدمت عليه بنت خالد بن سنان بعدما هاجر، فقالت: أنا بنت خالد بن سنان، فقال رسول الله صلي الله علية وسلم: ((العبسي؟)) قالت: نعم، فرحَب بها، ثم قال لأصحابه: ((إن أباها كان نبياً هلك بين مكة والمدينة، ضيعه قومه))، وقص النبي صلي الله عليه وسلم قصته وقال: ((لو نبشوه أخبرهم بشأني وشأن هذه الأمة وما يكون منها)).
وبالإسناد عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنه سُئل عن خالد بن سنان العبسي، أنبياً كان؟ قال: "لا، إنما كان ألهم أمراً، لو نبشوه لبشر بالنبي صلي الله علية وسلم، وإنما أُلهم الإيمان والهُدى أن غَضب لله، وأطفأ تلك النار لئلا تُعبَدُ".
وروى عكرمة، عن ابن عباس قال: قال خالد بن سنان لقومه: إني ميِّت، فإذا دفنتموني فمر علي ثلاث، فإنه ستجيء عير أبتر، فيقوم على قبري فينهق ثلاث نهقات، فخذوه واذبحوه، وابقروا بطنه، واضربوا به قبري، فإني أخرج إليكم فأحدثكم لما ينفعكم في آخرتكم ودنياكم. فجاء الحمار فنهق فقالوا: انبشوه فقال رهطه: والله لا تنبشوه فيكون علينا سُبّة، قال: وقد كان ذكر لهم أن في عكن امرأته لوحيِن إذا أشكل عليهم أمر، فنظروا فيها فإنهم سيرون ما تسألون عنه، وقال: لا تمسهما حائض. فجاءوا فسألوا امرأته عنهما، فأخرجتهما وهي حائض، فذهب ما كان فيهما، فذكروا أمره لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: ((نبي ضَيعه قومه)).
وهذا من غرائب الأسانيد عن ابن جريج.
وذكر المسعودي في "مروج الذهب" من طريق سعيد بن كثير بن عفير المصري عن أبيه عن جده عن عكرمة عن بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله خلق طائراً في الزمن الأول، يقال له العنقاء، فكثر نسله في بلاد الحجاز، فكانت تخطف الصبيان، فشكوا ذلك لخالد بن سنان - وهو نبي ظهر بعد عيسى من بني عبس - فدعا عليها أن يقطع نسلها، فبقيت صورتها في البسط)).
وبه قال ابن عباس: وكان خالد بن سنان بعث مبشراً بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم فلما حضرته الوفاة قال: إذا أنا مت فادفنوني في حقف من هذه الأحقاف... فذكر نحو ما تقدم.
وبه إلى ابن عباس قال: ووردت ابنة له عجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتلقاها بخير وأكرمها وقال لها: ((مرحباً بابنة نبي ضيعه قومه)) فأسلمت.
وهو مظلم أيضاً.
وأصح الطرق في خبر خالد بن سنان هو ما رواه عبد الرزاق وابن شبة في "تاريخ المدينة" عن سفيان عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلاً وقد تقدم.
قال ابن حجر في "الإصابة": "وهذا أصح ما وقفت عليه".
وفي رواية مجاهد، عن ابن عباس قال: "خالد في زمن الفترة".
ولم أقف على سنده إلى مجاهد بن جبر.
وقال الكلبي في "تفسيره" عن أبي صالح عن بن عباس: دخلت ابنة خالد بن سنان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه)).
قال الفضل بن موسى الشيباني: دخلت على أبي حمزة السكري فحدثته بهذا عن الكلبي فقال: استغفر الله استغفر الله أخرجه الحاكم في "تاريخ نيسابور".
ورواه ابن شبة في "التاريخ" من حديث الحكم بن موسى قال، حدثنا ابن أَبي الرجال، عن عبد الرحمن بن أَبي الزناد، عن أَبيه يقول: ((نبيّ فرّط فيه قومه))، سالت عليهم نار من حِرّة النار في ناحية خيبر والناس في وسطها"، وهي تأْتي من ناحيتين جميعًا، فخافها الناس خوفًا شديدًا، فقال لهم العبسي: ابعثوا معي إِنسانًا حتى أُطفئها من أَصلها.
قال: فخرج معه راعي غنم، هو ابن راعية، حتى جاء غارًا تخرج منه النار، ثم قال العبسي للراعي: أَمسك ثوبي، ثم دخل في الغار فقال: هَدْيًا هديًا، كل يهن مؤدى، زعم ابن راعية الغنم أَني سأَخرج وثيابي لا تندى، قال وهو يمسح العرق عن جبينه:
عودي بدا كل شيء مودى *** لأَخرجن منها وجسدي يندى
حتى إِذا حضرته الوفاة قال لقومه الأَدنين منه: إِذا دفنتموني فمرت ثلاثة أَيام فإنكم ستنظرون إِلى حمار يأْتي قبري فيبحث بحافره وجحفلته عني، فإِذا رأَيتم ذلك فانبشوني فإني سأُخبركم بما هو كائن إِلى يوم القيامة، قال: سمعته يقول: اسمه خالد بن سنان.
ورواه ابن شبة أيضاً من طريق إِسماعيل بن مجالد قال، حدثنا مجالد، عن الشعبي مرسلاً.
وساق ابن شبة طرقاً أخرى ضعيفة وواهية.
والخبر الوارد في خالد بن سنان معارض للصحيح عنه صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((أنا أَوْلَى الناس بِعِيسَى، الْأَنْبِيَاءُ أَبْنَاءُ عَلَّاتٍ وَلَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَ عِيسَى نَبِيٌّ))[رواه البخاري3442].
قال ابن كثير في "تفسيره" : "وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي يقال له خالد بن سنان كما حكاه القضاعي وغيره".
وقد جمع الحافظ ابن حجر في "الفتح" بين الحديث: ((وليس بيني وبينه نبي)). وبين ما ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية وذكرت قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين، وجعل المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة وإنما بعث بعده بتقرير شريعة عيسى.
وبعض العلماء، والمتكلمون لا يثبتون نبوة خالد بن سنان، ويقولون أنَّ خالداً هذا كان أعرابيّاً وبَرِيّاً، من أهل شَرْجٍ ونَاظِرَة، ولم يبعث اللّه نبيًّا قطُّ من الأعرابِ ولا من الفدَّادِينَ أهلِ الوَبَرِ، وإنما بعثهم من أهل القرَى، وسُكَّانِ المُدُنِ.
وقال خُلَيْدُ عَيْنَيْن:
وأي نبيٍّ كانَ في غير قَوْمِهِ *** وَهَلْ كانَ حُكْمُ اللّهِ إلاّ مَع النَّخْلِ
قال أبو هلال العسكري في كتابه "الأوائل": "وأهل النظر ينكرون نبوته ويقولون إنما كان أعرابياً من أهل البادية والله تعالى يقول: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى} (سورة يوسف109).
نقله الجاحظ المعتزلي عن المتكلمين في كتابه "الحيوان"، وفي كون خالد بن سنان على القول بصحة خبره من أهل البادية نظر، وإن كان هو من بني عبس وعامتهم من البادية ففيهم من أهل القرى.
وقد جزم به بعض المتكلمين كالزمخشري وغيره.
وقد ذكر ابن أبي خيثمة في "كتاب البدء" خالد بن سنان العبسي وذكر نبوته، وذكر أنه وكل به من الملائكة مالك خازن النار.
وقد نفى البغوي وابن كثير وغيرهم وجود نبي بين محمد وعيسى على أي وجه.
والعلم عند الله.

أحمد أبو الرُّبّ
21-06-13, 01:47 PM
284.لم يثبت عن النبي حديث إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالْإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلَا يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ قال ابن أبي حاتم (العلل 340): ((وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوْحُ بْنُ عُبَادة، عَنْ حمَّاد، عن محمد بن عَمْرو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: {إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلاَ يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ}. قلتُ لأَبِي: وَرَوَى رَوْحٌ أَيْضًا عَنْ حمَّاد، عَنْ عَمَّار بْنِ أَبِي عَمَّار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ، وَزَادَ فِيهِ: "وَكَانَ المُؤَذِّنُ يُؤَذِّنُ إذا بَزَغَ الفَجْرُ". قَالَ أَبِي: هذانِ الحديثانِ لَيْسَا بِصَحِيحَينِ. أمَّا حديثُ عمَّار: فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَوْقُوفٌ، وعمَّارٌ ثقةٌ. والحديثُ الآخَرُ: لَيْسَ بِصَحِيحٍ .وانكره الامام النسائي وهو مخالف لصحيح السنة وصريح القران .

أحمد أبو الرُّبّ
23-06-13, 11:01 PM
285.لم يثبت عن النبي حديث إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخَرِب .في اسناده قابوس بن أبي ظبيان قال أبو حاتملا يحتج به ، وقال
ابن حبان : ( ردئ الحفظ ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له ، فربما رفع المرسل وأسند الموقوف .

أحمد أبو الرُّبّ
23-06-13, 11:08 PM
286.لم يثبت حديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه وكل ما روي في ذلك شاذ لا يصح وقد قال بشذوذها العلامة بكر ابو زيد في كتابه لا جديد في أحكام الصلاة وكذلك الشيخ عبد العزيز الطريفي .

أحمد أبو الرُّبّ
24-06-13, 06:59 PM
287.لم يثت عن النبي حديث يا علي لا تجلس بين النيام, ولا تنام بين الجالسين, ولا تضع يدك على خدك, ولا تشبك أصابعك, ولا تنهش الخبز مثل اللحم, ولا تأكل الطين, ولا تنظر إلى المرآة ليلاً, ولا تلبس القميص مقلوب, ولا تنفخ في الطعام الحار, ولا في قدح الماء, ولا تنظر إلى ما يخرج منك, ولا تتثاءب إلا ويدك على فمك, ولا تشم طعامك, ولا تكبر لقمتك, ولا تأكل في الظلمة. يا علي, من صلى عليَّ بعد غسل القدمين عند الوضوء عشر مرات, فرج الله همه وغمه, واستجاب دعوته, وأيضاً من قرأ بعد الوضوء مباشرة إنا أنزلناه في ليلة القدر يكتب الله له بكل طهارة عبادة خمسين سنة, يا علي, من قال كل يوم 21 مرة: اللهم, بارك في الموت, وما قبله, وما بعده, لم يحاسبه الله تعالى, لا تلتهون بالدنيا, كل شي ذاهب إلا العمل الصالح. يا علي, عليك بقراءة سورة يس, من قرأها جائع إلا يشبع, ولا عطشان إلا روي, ولا عريان إلا كساه الله, ولا عازب إلا تزوج, ولا خائف إلا أمنه الله, ولا مريض إلا برئ, ولا مسجون إلا خلصه الله من سجنه, ولا مسافر إلا أعانه الله على سفره, ولا قرئت على ميت إلا وخفَّفَ الله عنه سكرات الموت, والعذاب, والعقاب وكل ما روي في ذلك لا اصل له .

أحمد أبو الرُّبّ
25-06-13, 10:19 PM
288.لم يثبت عن النبي حديث إن الملائكة قالت: يا ربنا، أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون، ونحن نسبح بحمدك، ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو، فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة؟ قال: لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان وكل ما روي في ذلك لا يصح وفي متنه نكاره وقد رجح الدراقطني انه موقوف فقال يرويه عبد المجيد بن أبي رواد، عن معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عمر.
واختلف عنه في رفعه :
أسنده عنه عبيد الله بن محمد الفزاري.
وخالفه سريج بن يونس ، فرواه عنه موقوفا.
والموقوف أصح)) [العلل 413/12]ورجح بعضهم انه من قول زيد ابن اسلم .قال شيخنا سواء أكان من قول عمرو أم زيد فهو من الاسرائبلبات.

أحمد أبو الرُّبّ
25-06-13, 10:54 PM
289 .لم يثبت عن النبي حديث لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة وكل ما روي في ذلك لا يثبت وقدضعفه عبدالحق ، وابن القطان – كما في " فيض القدير " ( 6 / 451 ) – ، والألباني في تخريج " المشكاة " ( 1886 ) وفي اسناده سليمان بن قرم ضعفه ابن معين ، والنسائي ، وقال أبوحاتم : " ليس بالمتين " ، وقال أبوزرعة : " ليس بذاك " .

أحمد أبو الرُّبّ
25-06-13, 11:00 PM
290.لم يثبت حديث من لم يسأل الله يغضب عليه قال العلامة ابو اسحاق الحويني حفظه الله :حديث ضعيف
فأخرجه الترمذي ( 3373) ، والبخاري في ( الأدب المفرد ) (2 / 114) عن حاتم بن إسماعيل ، وابن ماجه ( 3827) ، وأحمد (2 / 443 ، 477) ، وابن أبي شيبة (10 / 200) ، والبزار في ( مسنده ) (ج2 / ق232 / 2) ، وابن عدي في ( الكامل ) (7 / 2750) ، والبغوي في ( شرح السنة ) (5 / 188) ، وفي ( تفسيره ) (4 / 103) ، عن وكيع .
والبخاري في ( الأدب المفرد ) (658) ، والحاكم (1 / 491) ، وأحمد (2 / 442) ، ومن طريقه ابن بشران في ( الأمالي ) (22 / ق244 / 2) عن مروان بن معاوية ، والبزار (2 / 232 / 2) ، والحاكم (1 / 491) ، وعنه البيهقي في ( الدعوات ) (22) ، والطبراني في ( الأوسط ) (2431) ، ومن طريقه المزي في ( التهذيب ) (33 / 418) ، والرامهرمزي في ( المحدث الفاصل) (290) ، عن أبي عاصم النبيل ، والرامهرمزي أيضًا عن صفوان بن عيسى ؛ خمستهم عن أبي المليح ، عن أبي صالح الخوزي ، عن أبي هريرة مرفوعًا به .
قال الترمذي : ( لا نعرفه إلا من هذا الوجه ) .
وقال الطبراني : ( لم يرو هذا الحديث عن أبي صالح إلا أبو المليح) .
وقال ابن عدي : ( وهذا يُعرف بأبي صالح هذا ) .
وقال الحاكم : ( هذا حديث صحيحُ الإسناد ، فإن أبا صالح الخوزي وأبا المليح الفارسي لم يذكرا بالجرح ، إنما هما في عداد المجهولين لقلة الحديث ) اهـ .
قُلْتُ : فإن كانا في عداد المجاهيل ، فكيف يصحح إسناد حديثهما ؟ وأخشى أن يكون مذهب الحاكم كمذهب ابن حبان ؛ أن العدل من لم يعرف منه جرح ، ولو سلَّمنا ذلك ، فإن أبا صالح الخوزي عُرف بالجرح ، فقد ضعفه ابنُ معين ومشاه أبو زرعة الرازي ، فقال : ( لا بأس به ) .
وقال الحافظ في ( الفتح ) (11 / 95) : ( مختلفٌ فيه ) .
وقد تفرَّد به كما قال هؤلاء الحفاظ ، فمثله لا يحتمل منه التفرد ، فإسناد حديثه ضعيف ، أما ابنُ كثير ، رحمه الله ، فقال في ( تفسيره ) (7 / 143) : ( وهذا إسنادٌ لا بأس به ) .
وقد عرفناك ما فيه من البأس ، والله أعلم .

رياض العاني
25-06-13, 11:11 PM
جزاك الله كل خير واسال الله العظيم ان تكون من الدعاة الي نبذ البدع والاحاديث الموضوعة

أحمد أبو الرُّبّ
25-06-13, 11:28 PM
اللهم امين وبارك الله فيك اخي رياض

أحمد أبو الرُّبّ
26-06-13, 08:57 PM
291.لم يثبت عن النبي حديث اللهم لك صُمْت، وعلى رزقك أفطرت ،قال الحافظ المزي - رحمه الله - في ترجمة معاذ بن زهرة: " روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً في القول عند الإفطار ".

قال الإمام البخاري - رحمه الله -: " معاذ أبو زهرة: قال حصين مرسل، قاله يحيى بن معين

وقال ابن أبي حاتم: " معاذ بن زهرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً روى عن الحصين بن عبد الرحمن سمعت أبي يقول ذلك ".

وقال ابن حبان - رحمه الله -: " يروى المراسيل، روى عن حصين بن عبد الرحمن ". وقد روي في الباب حديث اخر رواه ابو دواد
في سننه (2357) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - قال: [ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: " ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله "].

وهذا الحديث إسناده حسن، قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/802): " قال الدارقطني: إسناده حسن وحسنه الالباني وقد اعله بعض العلماء فليحرر .

أحمد أبو الرُّبّ
26-06-13, 09:47 PM
292.لم يثبت حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال : اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبارك لنا في رمضان وكان يقول : ليلة الجمعة غراء ويومها أزهر .- قال البيهقي في شعب الإيمان (3/375) : تفرد به زياد النميري وعنه زائدة بن أبي الرقاد قال البخاري : زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث .

أبو عثمان الخليلي
30-06-13, 02:30 PM
روى الإمام مسلم في صحيحه (5/ 102) عن عَائِشَةُ رضى الله عنها أنها سألت رَسُولَ اللَّهِ ماذا تقول عند زيارتها لأَهْلِ الْبَقِيعِ ؟ فقَالَ لها : قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ .

أبو عثمان الخليلي
30-06-13, 02:38 PM
حديث في تفسير قوله تعالى (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) أنه كان أناس ينظرون للنساء في الصلاة ما صحته.؟

روى الإمام مسلم في صحيحه (5/ 102) عن عَائِشَةُ رضى الله عنها أنها سألت رَسُولَ اللَّهِ ماذا تقول عند زيارتها لأَهْلِ الْبَقِيعِ ؟ فقَالَ لها : قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ .
هذا هو الصحيح

أحمد أبو الرُّبّ
04-07-13, 02:24 PM
293.لم يثبت حديث كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فأكثر في ذكرها، حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل: يا رسول الله وما فتنة الأحلاس؟ قال: هي هرب وحرب، ثم فتنة السراء ، دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ، ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده" .جاء في علل الأحاديث لابن أبي حاتم ج2/ص416
سألت أبي عن حديث رواه أبو المغيرة قال حدثنا عبدالله بن سالم قال حدثني العلاء بن عتبة اليحصبي عن عمير بن هانىء العنسي قال سمعت عبدالله بن عمر يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل وما فتنة الاحلاس قال هي فتنة هرب وحرب قال ثم فتنة السرا دخنها من تحت قدمى رجل في أهل بيتي يزعم أنه منى وليس منى وإنما اوليائي المتقون وذكر الحديث
روى هذا الحديث ابن جابر عن عمير بن هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل والحديث عندي ليس بصحيح كانه موضوع )

أحمد أبو الرُّبّ
08-07-13, 10:58 PM
294.لم يثبت عن النبي حديث في التهنئة بدخول رمضان .ولكن لا حرج في ذلك كما قال اهل العلم .

أحمد أبو الرُّبّ
08-07-13, 11:01 PM
295.لم يثبت عن النبي حديث يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، جعل الله صيامه فريضة ، و قيام ليله تطوعا ، و من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ، و من أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه ، و هو شهر الصبر و الصبر ثوابه الجنة ، و شهر المواساة ، و شهر يزاد فيه رزق المؤمن ، و من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه ، و عتق رقبته من النار ، و كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء قالوا : يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم ، قال : يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن ، أو تمرة ، أو شربة من ماء ، و من أشبع صائما سقاه الله من الحوض شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة ، و هو شهر أوله رحمة و وسطه مغفرة و آخره عتق من النار ، فاستكثروا فيه من أربع خصال ، خصلتان ترضون بهما ربكم ، و خصلتان لاغنى بكم منهما ، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله ، و تستغفرونه ، و أما الخصلتان اللتان لاغنى بكم عنهما، فتسألون الجنة و تعوذون من النار ،قال ابن أبي حاتم في " العلل " (1/249) :

" سألت أبي عن حديث حدثناه الحسن بن عرفة عن عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثني اياس عن علي بن زيد بن جذعان عن سعيد بن المسيب ان سلمان الفارسي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر يوم من شعبان فقال يا أيها الناس انه قد أظلكم شهر عظيم شهر مبارك فيه ليلة خير من ألف شهر فرض الله صيامه وجعل قيامه تطوعا وذكر له الحديث ، فقال : هذا حديث منكر غلط فيه عبد الله بن بكر انماهو أبان بن ابي عياش فجعل عبد الله بن بكر ابان اياس .ا.هـ.

أحمد أبو الرُّبّ
10-07-13, 01:22 PM
296لم يثبت عن النبي حديث كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي ، فإن لم تكن رطبات فتمرات ، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء لا يصح وقد انكره ابو حاتم الرازي وابو زرعة ،قال الشيخ سليمان العوان هذا الخبر معلول وفيه نكارة قال الإمام أبو حاتم وأبو زرعة: لا نعلم روى هذا الحديث غير عبد الرزاق ولا ندري من أين جاء عبد الرزاق ، وقد روى هذا الخبر ابن عدي في الكامل عن الحسن بن سفيان قال حدثنا عمار بن هارون قال حدثنا جعفر بن سليمان وذكره بنحوه مختصراً . وعمار ضعيف الحديث ورواه العقيلي في ( الضعفاء ) والضياء المقدسي في ( المختارة) عن طريق عبد الواحد بن ثابت عن ثابت عن أنس (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات أو شيء لم تصبه النار) ، وعبد الواحد قال عنه البخاري رحمه الله تعالى " منكر الحديث "، ولا يصح في الباب شيء غير حديث حفصة عن الرباب عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث عبد الرزاق غلط وقد أنكره الحفاظ وقول أبي عيسى (غريب) أي من حديث عبد الرزاق، وهذا هو ما قاله أبو حاتم وأبو زرعه ولا ندري من أين جاء ؟ أي جاء هذا الخبر الإمام عبد الرزاق ، فإن هذا ليس من حديثه، ولذلك هذا الخبر معلول ولا يصح.

أحمد أبو الرُّبّ
10-07-13, 01:28 PM
297.لم يثبت عن النبي حديث إن لله عند كل فطر عتقاء من النار .

أحمد أبو الرُّبّ
10-07-13, 01:33 PM
298.لم يثبت عن النبي حديث لو يعلم العباد مافي رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ،إن الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول قال عنه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات: 2/188. موضوع .

أحمد أبو الرُّبّ
10-07-13, 01:45 PM
299.لم يثبت عن النبي حديث لو أن الله أذن للسموات والأرض أن تتكلم لبشرت الذي يصوم رمضان بالجنة.

300.لم يثبت عن النبي حديث رجب شهر الله و شعبان شهري و رمضان شهر أمتي وكل ما روي في ذلك لا يصح .

أحمد أبو الرُّبّ
10-07-13, 01:59 PM
301.لم يثبت عن النبي حديث من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم أو صيام الدهر كله وإن صامه اعله البخاري والترمذي وابن حبان .قال شيخ الاسلام ابن تيميه ولا يقضي متعمد بلا عذر صوما ، ولا صلاة ، ولا تصح منه.

أحمد أبو الرُّبّ
10-07-13, 02:28 PM
302.لم يثبت عن النبي حديث مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبلَ الفَجرِ فلا صِيامَ لَهُ أعله رجح وقفه أبو حاتم وأبو داود والترمذي، وقال البخاري: "والصحيح عن ابن عمر موقوف وقد ثبت عن حفصة .وقد اختلف العلماءفي تعين النية لكل يوم في رمضان على اقوال كثيره الاقرب للصواب انها تجزئ نية واحدة عن جميع شهر رمضان، وهو قول المالكية ورواية عندالامام أحمدقال ابن عثيمين: "وهذا هو الأصح، لأن المسلمين جميعاً لو سألتهم لقال كل واحد منهم أنا نويت الصوم أول الشهر إلى آخره، فإذا لم تتحقق النية حقيقة فهي محققة حكماً، لأن الأصل عدم القطع، ولهذا قلنا: إذا انقطع التتابع لسبب يبيحه، ثم عاد إلى الصوم فلا بد من تجديد النية، وهذا القول هو الذي تطمئن إليه النفس الشرح الممتع (6/369-370).

أحمد أبو الرُّبّ
11-07-13, 12:59 AM
303.لم يثبت عن النبي حديث سَارَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى الشَّامِ بَعْدَ مَسِيرِهِ الْأَوَّلِ كَانَ إِلَيْهَا، حَتَّى إِذَا شَارَفَهَا، بَلَغَهُ وَمَنْ مَعَهُ أَنَّ الطَّاعُونَ فَاشٍ فِيهَا، فَقَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: ارْجِعْ وَلا تَقَحَّمْ عَلَيْهِ، فَلَوْ نَزَلْتَهَا وَهُوَ بِهَا لَمْ نَرَ لَكَ الشُّخُوصَ عَنْهَ فَانْصَرَفَ رَاجِعًا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَعَرَّسَ مِنْ لَيْلَتِهِ تِلْكَ، وَأَنَا أَقْرَبُ الْقَوْمِ مِنْهُ، فَلَمَّا انْبَعَثَ، انْبَعَثْتُ مَعَهُ فِي أَثَرِهِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: رَدُّونِي عَنِ الشَّامِ بَعْدَ أَنْ شَارَفْتُ عَلَيْهِ، لِأَنَّ الطَّاعُونَ فِيهِ، أَلَا وَمَا مُنْصَرَفِي عَنْهُ بمُؤَخِّرٍّ فِي أَجَلِي، وَمَا كَانَ قُدُومِي مِنْهُ بمُعَجِّلِي عَنْ أَجَلِي، أَلا وَلَوْ قَدْ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَفَرَغْتُ مِنْ حَاجَاتٍ لَا بُدَّ لِي مِنْهَا، لَقَدْ سِرْتُ حَتَّى أَدْخُلَ الشَّامَ، ثُمَّ أَنْزِلَ حِمْصَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَيَبْعَثَنَّ اللَّهُ مِنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعِينَ أَلْفًا لَا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ عَلَيْهِمْ، مَبْعَثُهُمْ فِيمَا بَيْنَ الزَّيْتُونِ وَحَائِطِهَا فِي الْبَرْثِ الْأَحْمَرِ مِنْهَا» انكره الامام الذهبي كما في التلخيص وأورده ابن الجوزي في " العلل المتناهية " 1 / 307وقال : هذا حديث لا يصح.

أحمد أبو الرُّبّ
12-07-13, 10:44 PM
304.لم يثبت عن النبي حديث اللهم بارك لأمتي في بكورها،قال ابن أبي حاتم في علله قال أبي لا أعلم في اللهم بارك لأمتي في بكورها حديثا صحيحا
علل الحديث لابن أبي حاتم - (2 / 268)

أحمد أبو الرُّبّ
12-07-13, 10:49 PM
305.لم يثبت عن النبي حديث قال الإمام أحمد: ليس هذا الحديث بصحيح وقال
أبو حاتم بأنه موضوع ، وأقرّه الذهبي ، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات (2/104) ، وقال ابن حبان : هذا حديث موضوع لا أصل له من حديث الثقات .

وقال ابن حجر والمنذري: حديث ضعيف جداً . وقال الزيلعي : وهو حديث ضعيف .

أحمد أبو الرُّبّ
13-07-13, 02:37 PM
306.لم يثبت عن النبي حديث جاء رجل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه فقال: يا أبا الدرداء قد احترق بيتك. قال: ما احترق. قد علمت أن الله عز وجل لم يكن ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من قالهن أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالهن آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم. أورده الإمام البخاري في كتابه "التاريخ الكبير" (2-70-1720) وقال: "أغلب بن تميم منكر الحديث،قال ابن الجوزي:" هذا حديث لا يثبت، وآفته من الأغلب، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري : منكر الحديث العلل المتناهية " (2/352).

أحمد أبو الرُّبّ
14-07-13, 03:49 PM
307.لم يثبت عن النبي حديث من صنع إليه معروف فقال لفاعله : جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء قال الترمذى فى العلل الكبير:سألت محمدا عن هذا الحديث فقال : هذا منكر ، وسعير بن الخمس كان قليل الحديث ، ويروون عنه مناكير . قلت له فمالك بن سعير ؟ فقال : هذا مقارب الحديث وهو ابنه.
و قال ابن أبى حاتم فى العلل وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ ؛ رَوَاهُ أَبُو الْجَوَابِ ، عَنْ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ : مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ ، فَقَالَ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ.
قَالَ أَبِي : هَذَا حَدِيثٌ عِنْدِي مَوْضُوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.
و فى موضع آخر وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ ؛ رَوَاهُ الأَحْوَصُ بْنُ جَوَّابٍ ، عَنْ سُعَيْرِ بْنِ الْخِمْسِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ أُولِيَ مَعْرُوفًا ، فَقَالَ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا ، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ.
فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ.

أحمد أبو الرُّبّ
14-07-13, 03:50 PM
308.لم يثبت عن النبي حديث الدنيا ملعونة ملعون من فيها إلا ذكر الله وما والاه، أو عالم أو متعلم وكل ما روي في ذلك لا يثبت وقد روي عن جمع من الصحابة وكلها لا تصح وقد رجح الدراقطني كما في ( العلل ) 5 / 89 .انه موقوف على ابي هريرة ورجح ابو حاتم كما في العلل (2/124) انه مرسل اما مرفوعا الى النبي فلا يصح .

أبو العباس الشنقيطي
15-07-13, 06:20 AM
جزاك الله خيرا علي هذه الفوائد العظيمة وقدسئل شيخنا أبو عبدالله العلوان في إحدي جلساته عن حديث قراءة ءاية الكرسي عقب الصلاة فأجاب بما مقتضاه تقوية الحديث وهذانص السؤال والجواب ما
تقولون في حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال . من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ؟

الجواب : هذا الحديث رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وابن السني في عمل اليوم والليلة والطبراني في الكبير وغيرهم من طريق محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم . وإسناده لا بأس به وقد صححه ابن حبان في كتاب الصلاة والمنذري وابن عبد الهادي وابن كثير .

وقد بالغ ابن الجوزي فأورده في كتابه الموضوعات ولا يوافق على ذلك .

والحديث تفرد به محمد بن حمير عن الألهاني .
وهذا يحتمل التعليل ولا سيما أن الفسوي رحمه الله قال . محمد بن حمير ليس بالقوي .
وخالفه ابن معين فقال ثقة وقال الإمام أحمد . ما علمت إلا خيراً . وقال النسائي ليس به بأس .

والحديث جيد الإسناد وليس من صحاح الأخبار ومثله يقبل وذلك لأمور .

الأول : أن الإمام النسائي رحمه الله رواه ولم يعله وأورده في المختارة وصححه .

الثاني : أن الحديث ليس من أصول الأحكام .

الثالث : أن تفرد الصدوق بالحديث يقبل إذا دلت قرينة على ضبطه وتفرد محمد بن حمير من هذا ، وقد جاء للحديث شواهد من حديث المغيرة ابن شعبة وأبي مسعود وعلى بن أبي طالب ولا يصح من ذلك شيء والله أعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
17-07-13, 12:41 AM
جزاك الله خيرا اخي ابو العباس الشنقطي وحفظ الله الشيخ المحدث العوان والراجح الذي رجحه اهل العلم ان هذاالحديث لا يصح نعم ثمه خلاف في تصحيح الحديث وتضعيفة لكن الاقرب هو تضعيفه والله اعلم .

رياض العاني
17-07-13, 04:21 AM
اخي العزيز لا يثبت حديث في دعاء الافطار وشكرا لجهودك وجزاك الله كل خير علي الدفاع عن السنة اخوك من العراق رياض العاني

أحمد أبو الرُّبّ
22-07-13, 10:22 PM
309.لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لايصلي قبل العيدشيئا فإذا رجع إلي منزله صلى ركعتين.قلت تفرد به عبدالله بن محمد بن عقيل وهوضعيف الحديث لايحتمل تفرده قال حنبل بن إسحاق ، عن أحمد بن حنبل : ابن عقيل منكر الحديث ، و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ابن عقيل لا يحتج بحديثه ،قال ابن سعد في طبقاته كان منكرالحديث لايحتجون بحديثه وكان كثيرالعلم .وهذا الحديث مخالف لما في الصحيحين عن ابن عباس:ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطرفصلى ركعتين لم يصل قبلهماولابعدهما .ولا يصح حديث في هذا الباب والله اعلم .

أحمد أبو الرُّبّ
22-07-13, 10:23 PM
310. لم يثبت عن النبي حديث ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عزوجل من إهراق الدم و إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها و أشعارها و أظلافها و أن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا العلل المنتاهية لابن الجوزي ( 2 / 569 ) قال ابن العربي في عارضة الأحوذي ( 6/288 ) : ليس في فضل الأضحية حديث صحيح وقد روى الناس فيها عجائب .
311.لم يثبت عن النبي حديث يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك قالت يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا و للمسلمين قال بل لنا و للمسلمين .العلل لأبن أبي حاتم ( 2 / 38 ــ 39 )او،لا شك أن الاضحية عبادة لله عز وجل وقربة اليه واتباع لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح في فضلها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم .

أحمد أبو الرُّبّ
25-07-13, 10:23 PM
312.لم يثبت عن النبي حديث عنْدَ كُلِّ خَتْمَةٍ دَعْوَةٌ مُجَابَةٌ وكل ما روي في ذلك لا يصح لكن قد روي ذلك عن بعض الصحابة في غير الصلاة ومنهم انس وقد كان إِذَا خَتَمَ القُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ ،وَقَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ _ رَحِمَهُ اللَّهُ _ : " كَانَ أَبِي يَخْتِمُ مِنْ جُمُعَةٍ إِلَى جُمُعَةٍ ، فَإِذَا خَتَمَ يَدْعُو وَنُؤَمِّنُ،وذهب الامام مالك ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس.فا المسالة محل نزاع بين اهل العلم ولم يصح في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم .