إشكال في نظم عبيد ربه

[ابوحمزة]

السلام عليكم


إن شاء الله سأضع نظم الاجرومية المنسوب الي
عبيد ربه الشنقيطي
في الاجرومية.. ..والله اعلم من هو الناظم الحقيقي...(فيه اختلاف)

وإن شاء الله سأضعه بعد الانتهاء من نظم قواعد الإعراب

لعل عند بعض الاخوة عندهم نسخة من نظم

وإريد منكم ان تساعدوني في بعض ابياته

النسخة التي عندي عليها شرح زايد الأذان الشنقيطي

ولكن لاحظت اختلاف بين نظم
في داخل الشرح
وفي نهاية الكتاب
وأريد منكم ان تخبروني هل هو تحريف او تصحيف أو وردت من عدة روايات
ولكم الاجر والمثوبة إن شاء الله

في نهاية الكتاب:
في باب علامات الخفض
الخفض بالكسر بمفرد وفا

اما في الشرح في المتن:
فالخفض بالكسر لمفرد وفا***وجمع تكسير إذا ما انصرفا



في باب علامات الخفض

في نهاية الكتاب:
والجمع والخمسة فاعرف واعترف* واخفض بفتح كل ما لا ينصرف

وفي الشرح
والجمع والخمسة فاعرف واعترف* واجرر بفتح كل ما لا ينصرف

بدل واخفض واجرر


في نهاية الكتاب:
فالماضي مفتوح الأخير أبدا* والأمر بالجزم لدي البعض ارتدي
وفي الشرح:

فالماضي مفتوح الأخير أبدا* والأمر مجزوم لدي البعض ارتدي


في نهاية الكتاب:
كان وأمسي ظل بات أصبحا*** أضحا....وصار ليس مع ما برحا

كان وأمسي ظل بات أصبحا *** أضحي وصار ليس مع ما برحا


في الشرح
وإن تري اسما شائعا في جنسه* ولم يعين واحدا في نفسه

وفي نهاية الكتاب:
ومهما تري اسما شائعا في جنسه***ولم يعين واحدا في نفسه

في باب العطف:
كجاء زيد ومحمد وقد* سقيت عمرا أو سعيدا من ثمد
في نهاية الكتاب
سقيت عمرا أو سعيدا من ثمر
و

هو اسم انتصب بعد واو *** معية في قول كل راوي

وشرح في قول كل راوِ

[ابوحمزة]

اللهم افتح علينا انك خير الفاتحين

الا من مجيب


:)

[الزقاق]

السلام عليكم
لقد سائني ما سائكم من عدم تجاوب الإخوة و لذا على الرغم من عدم حيازتي على نسخة و إنما اعتمد على الذاكرة إذ كنت قد حفطتها قبل سنين فسأحاول أن أعينك ولكن أقدم العذر قبل الإقدام

أولا
الصواب ما في الشرح
الثاني
الروايتان مسموعتان والمتداولة عندنا الثانية و هما بمعنى كما لا يخفاك
الثالث
من جهة المعنى كلتاهما صواب و الثانية أولى وهي التي عندي
الرابع
الصواب رواية الشرح كما لا يخفاك أضحى يضحي والله أعلم
الخامس
رواية الشرح هي الصواب و الثانية غير مستقيمة وزنا إلا بحذف الواو
السادسة
لا يخفى أن رواية نهاية الكتاب لا تصح للوزن أولا ثم للمعنى إذ الثمد هو الماء القليل و أما الثمر فمعروف لا يسقى منه
االسابعة
لا تدخل في باب الحفظ و بالرأي عندي أن الثانية صواب
هذا والله أعلم وما قصدي إلا المساعدة على قدر المستطاع
و كما قال شاعر من شنقيط
أيا نخلتي يبرين إني على العهد .... و ‘إن كنتما مني عن العهد في زهد
فمبلغ جهدي أن سلام عليكما .... و ليس يلام المرء في مبلغ الجهد
و السلام

[أبو المقداد]

جزى الله الأخ (الزقاق) خير الجزاء، فقد أفاد بما عنده.

وأقول أخي الحبيب (أبو حمزة): ذكر المعتني بالنظم [لا أذكر اسمه] أن هذا النظم مر على أكثر من عالم من علماء شنقيط، فصححوه، حتى استقر على ما تراه في المطبوع.

فمثلا، قال الناظم:

جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع بجاه أحمد

ولا يخفى ما في هذا البيت، فصححه الشيخ زايد الأذان فقال:

جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع دوام الأبد

مع أن المعنى قد اختل، إذ البيت الذي بعده:

صلى عليه ربنا وسلما ××× وآله وصحبه تكرما.

ولكنه اجتهد في تغيير المنكر.

على كل حال، إذا وجدت النظم إن شاء الله أوافيكم بما عندي.

وعذرا على التأخر.

[ابوحمزة]

لا ادري كيف اشكر يا اخي الزقاق

بارك الله فيك ونفع الله بك

جزاك الله خيرا خير الجزاء ورحم الله والديك في الدنيا والاخرة

الاخ ابو المقداد جزاك الله خيرا

اما نهاية النظم ففي طبعة التي عندي
غير شيخ زايد لفظ التوسل بالجاه النبي صلي الله عليه وسلم
وأري ان كان الافضل ان يترك الشيخ النظم علي ما هو

ويغير في الهامش ويقول هذا الافضل او يغيره في الشرح ولا يتصرف في الاصل بحذف
لان هذا سيجعل المخالفون يطعنون في هذا العمل
ومسئلة التوسل بالجاه النبي صلي الله عليه وسلم ليست من الشرك وهي
مسئلة خلافية اجتهادية بين العلماء
والله تعالي اعلم

[عصام البشير]

جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع بجاه أحمد
ولا يخفى ما في هذا البيت، فصححه الشيخ زايد الأذان فقال:
جعلها الله لكل مبتدي ××× دائمة النفع دوام الأبد
مع أن المعنى قد اختل، إذ البيت الذي بعده:
صلى عليه ربنا وسلما ××× وآله وصحبه تكرما.
ولكنه اجتهد في تغيير المنكر.


غُير البيت في النسخة التي صححها الشيخ الحازمي إلى (بِحُـب أحمد).

[الدبش المكي]

أخي هذا النظم حققه الشيخ أحمد عمر الحازمي حفظه الله وشرحه ولعلك تستعين به خذ هذا الرابط
http://www.alhazmy.net/index.aspx

الدبش المكي