تدريب على الإعراب

[عصام البشير]

الحمد لله

للتدرب على الإعراب، أقترح على الإخوة الأفاضل رواد جلسة العربية، أن يطرح كل واحد منا آية قرآنية أو حديثا نبويا أو بيتا شعريا أو قولا مأثورا، فيعربه المشارك التالي على أن يطرح مثله.

وهذا على غرار ما اقترحه أخونا عبد العزيز المغربي في بحور الشعر.

ومن الأفضل أن يكون الإعراب تاما شاملا للمفردات والجمل.

فما رأيكم؟

وهذا اقتراحي الأول:

قال الشاعر:
يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا *** والمال بعد ذهاب المال مكتسبُ

[الزقاق]

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة والسلام على محمد
الإعراب:
يمضي أخوك فلا تلقى له خلف....و المال بعد ذهاب المال مكتسب.
.............................................
"يمضي" فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ضمة مقدرة على على الياء منع ظهوره الثقل.
"أخوك" فاعل مرفوع علامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف ومضاف أليه..
"فلا" الفاء حرف عطف و اللام حرف نفي .
تلقى فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة و فاعله ضمير مستتر تقديره أنت.
له جار و مجرور.
خلفا مفعول به منصوب علامة نصبه الفاتحة الظاهرة في آخره .
و الواو حرف عطف.
المال مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
بعد ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق ب"ذهاب المال" .
ذهاب مضاف إليه مجرور و هو مضاف.
المال مضاف إليه ما قبله مجرور ,
مكتسب خبر مبتدأه المال.
هذا ما بدالي في إعراب البيت وهناك دقيقة هي قوله بعد ذهاب المال و لم يقل ذهابه.
و الله أعلم.
وإليك هذا البيت:
لا تقعدنَّ مع العيال و لا تكن .... كَلا و سد كُلا و جدّ مشمرا
و السلام.

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله فيك أخي عصام ونفع بك
وجزى الله خيرا أخانا الزقاق على مشاركاته الطيبة

وهذه بعض الملاحظات يبدو أنك أغفلتها لسرعة الرد:

"يمضي" فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ضمة مقدرة على على الياء منع ظهوره الثقل.

وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل

"أخوك" فاعل مرفوع علامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة و هو مضاف ومضاف أليه..
وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه

"فلا" الفاء حرف عطف و (لا) حرف نفي .
تلقى فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة و فاعله ضمير مستتر تقديره أنت.
فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر

له : اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.

و الواو حرف عطف
الواو حرف استئناف

بعد ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق ب"ذهاب المال" .
ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق ب ( مكتسب ) وهو مضاف

والله أعلم

ونعود إلى ما اقترحه الأستاذ الزقاق
وإليكم هذا البيت:
لا تقعدنَّ مع العيال و لا تكن .... كَلا و سد كُلا و جدّ مشمرا
و السلام.

[عبدالعزيز المغربي]

لاَ تَقْعُدنَّ مَعَ العِيَال وَلاَ تَكن ننن كَلاًّ وَسُدْ كُلاًّ وَجِدَّ مُشَمِّرًا

لا : حرف نهي وجزم
تقعدنَّ : فعلٌ مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الشديدة، في محل جزم ب (لا) الناهية،
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
مع : ظرف مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية، والعمل فيه (تقعدن)، وهو مضاف
العيال: مضاف إليه مجرور بالكسرة
والجملة (لاَ تَقْعُدنَّ مَعَ العِيَال) استئنافية لا محل لها من الإعراب
ولا تكن : الواو: حرف عطف، لا : حرف نهي وجزم، تكن: فعل مضارع ناقص، مجزوم ب (لا) الناهية وعلامة جزمه السكون
واسم (كان) ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
كَلاَّ: خبر كان منصوب بالفتحة
وجملة (لاَ تَكن كَلاًّ) لا محل لها من الإعراب، لأنها معطوفة على (لاَ تَقْعُدنَّ مَعَ العِيَال) التي لا محل لها من الإعراب
وَسُدْ : الواو حرف عطف، (سد) فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
كُلاًّ: حال من الضمير المستتر في (سُد) منصوب بالفتحة
وَجِدَّ: الواو حرف عطف، (جِدَّ) فعل أمر مبني على السكون والفتح عارض، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت)
مُشَمِّرًا: حال من الضمير المستتر في (جد) منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره

والله أعلم
_________________________

قال الله تعالى : "وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً"

[الزقاق]

بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله
جزى الله خيرا الأخ المغربي على ما أجاد و أفاد منن ما هو له أهل
و لقد لاحظت أنك أعربت "سد كُلا" بأن قلت كُلا حال من الضمير ولكن الذي يظهر عند تأمل معنى الكلام أنه ببساطة مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. هذا والله أعلم
و أدع الفرصة لغيري لإعراب الآية الكريمة و إلا أقدمت. إن شاء الله تعالى.

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله فيك أخي الكريم الزقاق،

وقد أحسنت بقولك :
و لقد لاحظت أنك أعربت "سد كُلا" بأن قلت كُلا حال من الضمير ولكن الذي يظهر عند تأمل معنى الكلام أنه ببساطة مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. هذا والله أعلم

تنقسم الأفعال إلى متعد ( وهو ما اكتفى بفاعله واستغنى به عن المفعول) وإلى متعدي ( وهو الذي لا يكتفي بالفاعل، بل يطلب المفعول وهو أقسام كثيرة فمنه التعدي إلى مفعول واحد وإلى اثنين و ثلاثة، وهو الحد )

فاللازم منها قولك : ( مر أحمد ) و ( وقف علي ) و( مات جرير )
ف : أحمد و علي و جرير في الأمثلة فاعل اكتفى به فعله،

فإذا قلنا ( مر أحمد مسرعا ) و ( وقف علي صامدا ) و ( مات جرير ضاحكا )
تكون : مسرعا و صامدا و ضاحكا أحوال وليست مفعولا به ، لأن هذه الأفعال لازمة تكتفي بالفاعل وتستغني عن المفعول

في حين إذا قلنا ( ضَرب محمد عليا ) و ( أكل علي الخبز ) و ( قرأ الولد الدرس ) فالأفعال : ضرب وأكل وقرأ متعدية و لا تكتفي بالفاعل بل تطلب مفعولا
ف : عليا و الخبز والدرس مفعول به

كذلك الشأن في ( سد كلا ) فالفعل ( ساد ) لازم غير متعد، فالمنصوب بعده لا يكون مفعولا به، لأن المفعول به عمدة، فاللائق به أن يكون حالا أو توكيدا أو مفعولا مطلقا ...

والله أعلم


ونعود إلى قولك :
و أدع الفرصة لغيري لإعراب الآية الكريمة و إلا أقدمت. إن شاء الله تعالى.

[عصام البشير]

كذلك الشأن في ( سد كلا ) فالفعل ( ساد ) لازم غير متعد، فالمنصوب بعده لا يكون مفعولا به، لأن المفعول به عمدة، فاللائق به أن يكون حالا أو توكيدا أو مفعولا مطلقا ...


عفوا أخي عبد العزيز

في اللسان:
(وسادَ قومَه يَسُودُهم سيادَةً وسُوْدَداً وسَيْدُودَةً فهو سيِّدٌ وهم سادَةٌ)
فدل على أن فعل (ساد) يأتي متعديا.

لكنني أحسبه يأتي لازما أيضا، وعليه قول الشاعر – وهو حارثة بن بدر - وتمثل به سفيان بن عيينة:
خَلَتِ الديارُ فسُدْتُ غير مُسَوَّدِ *** ومن الشَّقاء تَفَرُّدِي بالسُّودَدِ

وقول الآخر – وقد أورده الزمخشري في القسطاس شاهدا للمتقارب - :
أفاد فجاد وساد فزاد *** وقاد وذاد وعاد فأفضلْ

فنحتاج إذن لمعرفة معنى التركيب المرادِ إعرابه، لأن الإعراب فرع معرفة المعنى كما لا يخفى.
والذي أراه – من غير جزم – أن قوله: (سُد كلا)، في مثل معنى قول القائل: (سد الجميعَ).
و(الجميع) مفعول به منصوب، فيكون (كلا) كذلك مفعولا به منصوبا.
لكنني لا أجد في فؤادي برد اليقين من هذا الذي ذكرتُه، وأحتاج إلى مزيد نظر.
فما رأيكم؟

[الزقاق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدي ومولاي محمد و على آله و صحبه الطيبين الأبرار

لقد سبقني أخي الفاضل بإيراد ما كنت أريد من تبيين كون فعل ساد من باب الأفعال المتعدية و إن أتى لازما في بعض الأحايين فلذا رجحت المفعولية في الذي يليه . فأسألالله أن يثيبه خير الثواب على ما فعل
...........

وللمداعبة
لقد أدبر الأخوان عن ساحة النحو ... و أضحى ممر الريح بالمسح و المحو
على أنه يحوي فوائد جمة ...يشد عليها المرؤ كفا إذ ا يحوي
و قد كان عهدي إن دعيتم إجبتمو فكونوا لنا دوما على ذلك النحو
..........
أما أعراب الآية بما أن الإخوة أحجموا غحجام عارف قد اتسهل السؤال فهو على ما بدالي والله أعلم.
و كان الله على كل شيء مقتدرا
و حرف عطف أو استئناف بحسب ما قبله.
كان فعل ماضي ناقص فقد في هذا السياق معنى المضي و دل على الاستدامة و استقرار المقصود.
الله لفظ الجلالة اسم كان مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
على حرف جر
كلَّ مضاف جرور علامة جره الكسرة
شيء مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة
مقتدرا خبر كان منصوب علامة نصبه الفتحة في آخره
هذا ما بدالي والله أعلم

[عبدالعزيز المغربي]

أخي عصام، بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

وقد أجدتم بذكر البيت :
خَلَتِ الديارُ فسُدْتُ غير مُسَوَّدِ *** ومن الشَّقاء تَفَرُّدِي بالسُّودَدِ

فلي معه ذكرى في الذهن، لكني أحفظه كما يلي :
خَلَتِ الديارُ فسُدْتُ غير مُسَوَّدِ *** ومن البَلاَءِ تَفَرُّدِي بالسُّؤدَدِ


أما ما جاء في اللسان :
في اللسان:
(وسادَ قومَه يَسُودُهم سيادَةً وسُوْدَداً وسَيْدُودَةً فهو سيِّدٌ وهم سادَةٌ)
فدل على أن فعل (ساد) يأتي متعديا.

فقد يكون على نزع الخافض، وهو كثير في كلام العرب، وأصل الكلام ( ساد في قومه ) ودليل ذلك قول الشاعر :
وَما قَادَها لِلخَيرِ إِلّا مُجَرِّبٌ ننن عَليمٌ بِإِقبالِ الأُمورِ كَريمُها
إِذا سادَ فيها بَعدَ ذُلٍّ لَئيمُها ننن تَصَدّى لَهُ ذُلٌّ وَقُدَّ أَديمُها


وجزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
مع التحية الطيبة

[أبو زيد المغربي]

الحمد لله،

أظن أن البيت لسفيان بن عيينة عندما سأل عن أخيار الشام و البصرة و الكوفة فأخبروه بأنهم ماتوا، فبكى قائلا :
خَلَتِ الديارُ فسُدْتُ غير مُسَوَّدِ *** ومن الشَّقاء تَفَرُّدِي بالسُّودَدِ

و الله أعلم.

[عصام البشير]

أظن أن البيت لسفيان بن عيينة عندما سأل عن أخيار الشام و البصرة و الكوفة فأخبروه بأنهم ماتوا، فبكى قائلا :
خَلَتِ الديارُ فسُدْتُ غير مُسَوَّدِ *** ومن الشَّقاء تَفَرُّدِي بالسُّودَدِ


بارك الله فيك.
البيتُ لحارثة بن بدر، وهو شاعر معروف تجد ترجمته في الأغاني على سبيل المثال.
أما الإمام سفيان بن عيينة، فإنما تمثل به؛ كما ذكرتُ ذلك آنفا.

والله أعلم.

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله في أخينا الموفق الزقاق، فقد أبدعت أيما إبداع في إعراب الآية ، وهناك ملاحظة يسيرة أخي الكريم

على حرف جر
كل مضاف جرور علامة جره الكسرة
شيء مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة
مقتدرا خبر كان منصوب علامة نصبه الفتحة في آخره
هذا ما بدالي والله أعلم

كل : اسم مجرور ب ( على ) وعلامة جره الكسرة وهو مضاف

وننتظر ما تجود به قريحتكم ، آمل أن لايطول انتظارنا ، وإلا فالأمر لمشرفنا عصام في اقتراح ما بدا له حتى يستمر التدريب

وجزاكم الله خيرا

[أبو زيد المغربي]

و فيك بارك الله،

المرجو المعذرة شيخنا البشير فأنا لم أنتبه جيدا إلى ما سبق، جزاك الله خيرا على التذكير.

[عصام البشير]

الحمد لله
ما رأيكم في قول المتنبي:

أتوك يجرون الحديد كأنما *** سروا بجياد ما لهن قوائمُ

[الزقاق]

بسم الله الرحمن الرحيم
جزى الله إخوتنا خيرا لأن أثروا الموضوع بآرائهم النيرة ونقولهم الموثقة.

و قبل أن ابدي ما لدي في اعراب البيت أود أن أذكر نكتة كنت قد أشرت إليها عند إعرابي لأول الأبيات و هو سبب تكرار لفظ لمال.
قال بعض علماء فاس المحروسة عند قوله نعالى "و أخرجت الأرض" إن العرب إذا عدلت عن الإضمار إلى الإظهار في موضعٍ الأصل فيه الإضمار فإنما يكون ذلك لمعنى يقتضيه وهو في الآية ظاهر فإن الخبر عن خطب كبير و أمر عظيم فلذا كان الإظهار أولى لكي يستقر مدى أهمية الموضوع في ذهن المستمع ثم استرسل بإيراد أمثلة أخرى.
قلت و أما في البيت المذكور فإعادة لفظة المال إنما هي للتوكيد على المقصود و لرفع اللبس و الله أعلم.

[أبو ندى]

أرجو ان يحتمل الأخوة تطفل مثلي من المبتدئين , و أرجو أن يصوبوا أخطائي لأتعلم

أتوك يجرون الحديد كأنما *** سروا بجياد ما لهن قوائمُ
أتوك : فعل وفاعل ومفعول به
أتى :فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على حرف العلة المحذوف – الألف المقصورة – لالتقاء الساكنين .
الواو : ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .
الكاف : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به . ( هل يصح أن نقول : مفعول إليه )؟ إبتسامة (:
يجرون : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل .
الحديد : مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة الظاهرة
كأنما
كأنّ : حرف تشبيه ونصب
ما : زائدة كافة لعمل ( كأن )
سروا: فعل وفاعل
سرى : فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدّر
الواو : ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل .
بجياد ٍ : جار ومجرور
الباء حرف جر , وجياد اسم مجرور وعلامة جره الكسرة , والجار والمجرور متعلق بالفعل سروا
ما : نافية بطل عملها .
لهن : اللام حرف جر , هن : ضمير النسوة مبني على الفتح في محل جر , والجار والمجرور ( لهن ) متعلق بمحذوف تقديره : كائنة , خبر مقدم .
قوادم : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة .

والله أعلم
____________________
أرجو إن كنت قد وفقت في الإعراب ,أن يعرب الأخوة هذه الآية لأستفيد
(أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ )

[أبو ندى]

عفواً

لعلي أضيف على الإعراب السابق :

يجرون الحديد : وجملة (يجرون الحديد ) في محل نصب حال من الضمير الواو في الفعل ( أتوك ) .

بجيادٍ : والجار والمجرور في محل نصب حال من الضمير الواو في الفعل ( سروا )

فهل هذا صواب ؟

.

[عبدالعزيز المغربي]

أحسنت أخي الكريم أبا ندى، إعرابك جيد ما شاء الله ،وقد استدركت فأعربت الجمل فزاد بهاء وجمالا ،

وكذلك الجملة الاسمية ( ما لهن قوائم ) في محل جر نعت ل ( جياد )

وهذه فائدة :

الجمل بعد المعارف أحوال ، وبعد النكرات أوصاف
لكن بعد أن تستكمل الجملة أركانها ، فالمبتدأ يطلب الخبر و الفعل المتعدي يطلب المفعول ،
فإذا استوفى الطالب مطلوبه ف (الجمل بعد المعارف أحوال ، وبعد النكرات أوصاف)
ولك أن تزيد قيدا (الجمل بعد المعارف المحضة أحوال ، وبعد النكرات المحضة أوصاف)

والله أعلم
مع أطيب التحايا

[عصام البشير]

قالون!!

وأنا أدعو الإخوة المبتدئين إلى المتابعة، فأظنهم سيستفيدون - إن شاء الله.

إلى إعراب الآية:

(أو كصيب من السماء فيه ظلمات)

[الشفيعي]

(أو) بحسب ما قبلها .

(كصيب) جار ومجرور ، ولا أدري أين أعلقه .

(من السماء) جار ومجرور ، متعلق بصيب .

(فيه) جار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره كائنة أو مستقرة .

(ظلمات) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .

ومنكم نستفيد .

[عبدالعزيز المغربي]

مرحبا بأخينا الكريم الشفيعي، إطلالة رائعة وخطوة موفقة،
وهذه محاولة للإجابة على ما سألت عنه

الجار والمجرور إذا لم تجد بما تعلقه، فقل : متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والأمر هين إن شاء الله
والتقدير (أو مثلهم كصيب)

أما الجار والمجرور (من السماء) فهو متعلق بمحذوف نعت ل(صيب)

بقي لك إعراب موقع الجملة (فيه ظلمات) وهو سهل إن شاء الله

مع التحية الطيبة

[عبدالعزيز المغربي]

حتى يستمر التدريب :

بقي لك إعراب موقع الجملة (فيه ظلمات) وهو سهل إن شاء الله

الجملة الاسمية ( فيه ظلمات) نعت ل ( صيب )


_______________________________

ما رأيكم في إعراب: "منتدى اللغة العربية"

[أبو ندى]

شيخنا عبدالعزيز حفظك الله أنت وشيخنا الفاضل عصام مثل هذه الفوائد والضوابط هي ما يحتاجه مثلي فأكثرا منها بارك الله فيكما




وهذه فائدة :

الجمل بعد المعارف أحوال ، وبعد النكرات أوصاف
لكن بعد أن تستكمل الجملة أركانها ، فالمبتدأ يطلب الخبر و الفعل المتعدي يطلب المفعول ،
فإذا استوفى الطالب مطلوبه ف (الجمل بعد المعارف أحوال ، وبعد النكرات أوصاف)
ولك أن تزيد قيدا (الجمل بعد المعارف المحضة أحوال ، وبعد النكرات المحضة أوصاف)

والله أعلم
مع أطيب التحايا

[أبو ندى]

"منتدى اللغة العربية"

منتدى : مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة متعذرة للتعذر .

اللغة : خبر

العربية : صفة


**********************
ويمكن ان يقال :

منتدى : خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هذا منتدى " , ومندى مضاف

اللغة : مضاف إليه مجرور .
العربية : صفة .

*********************

ويمكن أن يقال :

منتدى : مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره " اقرأ "

والله أعلم

*****************************


ما رأيكم في قول المتنبي :

إذا كان مدح فالنسيب مقدم **** أكل فصيح قال شعراً متيم

[أحمد البيساني]

إذا : أداة شرط غير جازمة ، لا محل لها من الإعراب
كان : فعل ماض مبني على الفتح ( كان التامة )
مدح : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه
فالنسيب : الفاء : واقعة في جواب الشرط ؛ لا محل لها من الإعراب ، النسيب : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
مقدم : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أكل : الهمزة : حرف استفهام مبني على الفتح ؛ لا محل لها من الإعراب ، كل : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، وهو مضاف .
فصيح : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
قال : فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو .
شعرا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
متيم : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة

* ولكن في نفسي إذا كان يصح الإعراب الآتي :
أكل : كل : خبر لمبتدأ محذوف ...
متيم : خبر لمبتدأ محذوف ...
وإذا كان لا يصح فننتظر التوضيح ، وجزاكم الله خيرا .

[عبدالعزيز المغربي]

"منتدى اللغة العربية"

منتدى : خبر لمبتدأ محذوف والتقدير " هذا منتدى ", مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر ، وهو مضاف
اللغة : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
العربية : نعت تابع لمنعوته في جره


بارك الله في أخينا الكريم أبي ندى، والذي أعلاه هو الإعراب الصحيح

والله أعلم

[عبدالعزيز المغربي]

إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب على الظرفية
كان : فعل ماض مبني على الفتح (كان التامة)
مدح : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل جملة الشرط

قال : فعل ماض مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
شعرا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به متعلقة بمحذوف نعت ل(فصيح)



فائدة :

1- تأتي (كان) تامة وناقصة، فإذا كانت تامة فهي بمعنى (حدث) و(حصل) وتكتفي بالمرفوع ويكون فاعلا،
وإذا كانت ناقصة فلا بد لها من مبتدأ وخبر، ويكون الأول اسمها والثاني خبرها

2- الحروف كلها مبنية لا محل لها من الإعراب، فلا داعي لذكر ذلك عند إعرابها و"ما جاء على أصله لا يسأل عن علته"

3- عند الإعراب نتجنب استعمال (أداة)، لأن لفظ (أداة) تشمل الأسماء والحروف

والله أعلم

[أبو ندى]

"منتدى اللغة العربية"

منتدى : مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة متعذرة للتعذر .

اللغة : خبر

العربية : صفة




شيخنا عبدالعزيز
أعتذر على العجلة ورب عجلة تهب ريثاً

هل إعرابي السابق صحيح ؟


أظن أن كلمة ( اللغة ) ليست خبرا ؟

فهل يمكن ان يكون الخبر محذوفا جملة اسمية تقديرها : منتدى اللغة العربية هذا مكانه ؟



"فائدة :

1- تأتي (كان) تامة وناقصة، فإذا كانت تامة فهي بمعنى (حدث) و(حصل) وتكتفي بالمرفوع ويكون فاعلا،
وإذا كانت ناقصة فلا بد لها من مبتدأ وخبر، ويكون الأول اسمها والثاني خبرها

2- الحروف كلها مبنية لا محل لها من الإعراب، فلا داعي لذكر ذلك عند إعرابها و"ما جاء على أصله لا يسأل عن علته"

3- عند الإعراب نتجنب استعمال (أداة)، لأن لفظ (أداة) تشمل الأسماء والحروف





قيدت هذه الفائدة في الدفتر .
أحسن الله إليك

[أحمد البيساني]

( 3- عند الإعراب نتجنب استعمال (أداة)، لأن لفظ (أداة) تشمل الأسماء والحروف )

جزاك الله خيرا على هذه الفائدة .

ولكن كان عندي استطراد في نهاية الإعراب ، وإن كنت لا أجده مناسبا ولكنه أتى صدى في نفسي ، فإذا كان لا يمكن إعرابه من هذا الوجه فأفيدونا بالعلة والشرح ؛ كما تعودنا منكم دائما .
وجزاكم الله خيرا على هذا المجهود ، وبارك الله لكم في علمكم

[عبدالعزيز المغربي]

أخي الكريم أبا ندى، لي عندك رجاء بارك الله فيك ، ما أنا إلا طالب علم فلا ترفعني فوق قدري
فلا تقل رعاك الله : شيخنا عبدالعزيز
وقل أخي عبد العزيز


أخي الكريم ، الإعراب تابع للمعنى، والمبتدأ هو عين الخبر،

فعند قولنا ( محمد واقف ) نكون قد أخبرنا بأن ( محمدا ) هو ( واقف )
كذلك الأمر في ( أحمد أخوك ) نكون قد أخبرنا بأن ( أحمد ) هو ( أخوك )

ولننظر هل يسوغ أن نخبر بأن ( منتدى ) هو ( اللغةُ العربيةُ ) ؟!! ، تجد المعنى غير صحيح.
لكن يصح إذا قلنا ( منتدىً ) لِ ( اللغةِ العربيةِ )

فاللغة كما قلتَ أخي الكريم ليست خبرًا ل ( منتدى )

أما التقدير فراجع للمعنى كذلك، ولا نقدر إلا بحسب الضرورة والحاجة، وحذف اسم الإشارة كثير في اللغة العربية

وهذه أمثلة :
( صحيح البخاري ) والمقصود ( هذا صحيح البخاري )
( كتاب الزكاة ) والمقصود ( هذا كتاب الزكاة )

ونقول ( المدرسة ! ) ونقصد ( هذه المدرسة )
ويفتح أحدهم يده ويقول ( نقوذ ) والمقصود ( هذه نقوذ )


وفقك الله لما يحبه ويرضاه
مع التحية الطيبة

[عبدالعزيز المغربي]

ولكن في نفسي إذا كان يصح الإعراب الآتي :
أكل : كل : خبر لمبتدأ محذوف ...
متيم : خبر لمبتدأ محذوف ...
وإذا كان لا يصح فننتظر التوضيح ، وجزاكم الله خيرا .


بارك الله فيك أخي الكريم أحمد البيساني ونفع بك ،

إعرابك الأول جيد، ولا نلجأ إلى التقدير إلا عند الضرورة،

بالنسبة للجمل الاسمية، عند اصطياد المبتدأ، نبحث له عن الخبر ، وهو ما أتم مع المبتدأ فائدة يحسن السكو ت عليها

و (كل) نكرة لكنها دلت على عموم فجاز الابتداء بها، والخبر ( متيم ) به تتم فائدة الكلام، وهذا يغني عن التقدير

مع التحية الطيبة

[أبو ندى]

بارك الله بك
ولك ما رجوت أخي عبدالعزيز .


أين ما تريد منا إعرابه أخي أحمد البيساني

[أحمد البيساني]

حبُّ السلامة يُثنِي هم صاحبه *** عن المعالي ويُغرِي المرء بالكسل

[سيبويه السكندرى]

جزى الله خيرا الإخوة القائمة على منتدى اللغة العربية
إليك أخى أحمد البيسانى إعراب البيت :

حُبُّ : مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة ، و هو مضاف .
السلامة: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة.
يُثْنِى : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .
و الجملة من الفعل و الفاعل فى محل رفع خبر المبتدإ " حُبُّ "
و الجملة من المبتدإ و الخبر لا محل لها من الإعراب جملة ابتدائية .
همَّ : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة ، و هو مضاف .
صاحبه : صاحب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ، و هو مضاف .
الهاء ضمير متصل مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه .
عن : حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب ، و قد حُرِّكَ السكون
إلى الكسر لالتقاء الساكنين .
المعالى: اسم مجرور بعن و علامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل .
و الجار و المجرور متعلق بالفعل " يُثْنِى " .
و : حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب و هو يعطف جملة على جملة .
يُغْرِى : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل .
المرء : مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة .
بالكسل: الباء حرف جر مبنى على الكسر لا محل لها من الإعراب .
الكسل اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة.
و الجار و المجرور متعلق بالفعل " يُغْرى " .
و جملة " يُغْرى المرء بالكسل " فى محل رفع معطوفة على جملة الخبر
" يُثْنى هم صاحبه " .
فى انتظار تعليقكم الكريم على الإعراب .
و السلام

[أبو ندى]

أحسنت أخي سيبويه ولا مزيد على إعرابك عندي إلا :




يُثْنِى : فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو .
و الجملة من الفعل و الفاعل فى محل رفع خبر المبتدإ " حُبُّ "
و الجملة من المبتدإ و الخبر لا محل لها من الإعراب جملة ابتدائية .


أظن الجملة الواقعة خبرا هي من الفعل والفاعل والمفعول به الذي هو ( هم صاحبه )

لأن الفعل ( يثني ) متعدي .

والله أعلم

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله في الجميع

وهذه ملاحظات :

- الحروف كلها مبنية ، قال ابن رحمه الله : (وَكلُّ حَرْفٍ مُستَحِقٌ لِلبِنَا)، لامحل لها من الإعراب ، فلا داعي لذكر ذلك عند الإعراب

- وما أشار إليه الأخ الكريم أبو ندى، فيه متسع إن شاء الله، ذلك أن الأصل في الفعل أن يكتفي بالفاعل، كما قد يستغني الفعل المتعدي عن المفعول كما هو الأمر في قول الله عز وجل ( واللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ) أي يغشى النهارَ،

فمن هذا كان الخبر في الجمل الفعلية هو الفعل والفاعل، وما سواهما متعلق به

والله أعلم

__________________________________
قال لشافعي رحمه الله :
وَلَولا الشِعرُ بِالعُلَماءِ يُزري ننن لَكُنتُ اليَومَ أَشعَرَ مِن لَبيدِ

[أبو ندى]

قال لشافعي رحمه الله :
وَلَولا الشِعرُ بِالعُلَماءِ يُزري لَكُنتُ اليَومَ أَشعَرَ مِن لَبيدِ

الواو : ....

لولا : حرف امتناع لوجود , مبني لا محل له من الإعراب

الشعر : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة

بالعلماء : جار ومجرور متعلق

يزري : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : هو .

لكنت : اللام واقعة في جواب لولا

كنت : كان فعل ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر .
التاء : ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان .

اليوم : ظرف زمان منصوب ( مفعول فيه ؟)



( أشعر : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .

من لبيد : جار ومجرور ........)

في نفسي شئ من إعراب ( أشعر من لبيد ) فإعرابي ناقص ويحتاج منكم تصويب .

[أبو ندى]

بالنسبة لقوله رحمه الله:

( بالعلماء )

أظن أن الجار والمجرور متعلق بالفعل بعده ( يزري )

ولولا الشعر بالعلماء يزري, ولولا الشعر يزري بالعلماء .

والله أعلم

[رجب هارون مسامبا]

الأخ أبا ندى لقد أعربت " الشعر" مبتدأ , فأين خبره ؟. و لاتنس أن لكل مبتدأ خبرا.
قبل أن أقول خبر هذا المبتدأ أذكرك ببيت ابن مالك :
و بعد لولا غالبا حذف الخبر
و أرجو ان تنتبه إلى البيت جيدا. ابن مالك قال " غالبا " و لم يقل " دائما " و هذا يدعونا إلى التساؤل متى يحذف خبر المبتدأ بعد لولا و متى لايحذف؟
قبل أن أجيب أخي أبا ندى أود إعلامك أن جوابي أقوله دون أن أرجع إلى الكتب , و لكنه ما علق بالبال , فسامحوني إن أخطأت , و ادعوا لي إن أحسنت .
اعلم أخي أن المبتدأ بعد لولا له حالتان :
الأولى : أن يدل خبره على كون عام
الثانية : أن يدل خبره على كون خاص
و إليك المثال , فبالمثال يتضح المقال
إذا قلت : لولا رحمة الله لهلكت . كان الخبر هنا دالا على الكون العام . أما ترى أننا نستطيع تقدير الخبر هكذا : لولا رحمة الله موجودة أو حاصلة لهلكت . و لا أظنك تحس أن هذا المعنى غير مستقيم , بل هو مستقيم كل الاستقامة .
المثال الثاني : ركبت سفينة , فهاج البحر , فلولا القبطان لغرقت السفينة _ لا سمح الله _و من فيها
حاول أن تقدر الخبر هنا هكذا : لولا القبطان موجود . أما ترى أن المعنى غير مستساغ . حاول أن تقدر الخبر هكذا : لولا القبطان بارع أو ماهر . قد يكون هذا التقدير مقبولا أكثر من الأول.
أقول إن الخبر في المثال الأول يدل على كون عام ؛ لذا كان حذفه واجبا . بينما هو في المثال الثاني يدل على كون خاص , فجاز حذفه و كذا ذكره . و بعضهم أوجب ذكره
نعود إلى بيت إمامنا الشافعي :
و لولا الشعر بالعلماء يزري
أقول إن هذا يشبه قول المعري :
فلولا الغمد يمسكه لسالا
فالخبر في كليهما هو الجملة الفعلية
و لي رأي ثان في إعرابهما هو :
أن الجملة الفعلية حال سد مسد الخبر
و سأبسط الكلام في هه المسألة لاحقا إن شاء الله
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله في أخينا الكريم رجب هارون مسامبا ، وأهلا بك في منتدى أهل الحديث، ولو أتممت ما وعدت به حتى نستفيد منكم،

كما أعتذر عن التأخر في الرد بسبب العطلة !

سلامي للأحبة الشيخ عصام والشيخ أبو عبد المعز

[أبو ندى]

(و بعد لولا غالبا حذف الخبر )

إذا : يحذف خبر لولا غالبا .
إذا كان في كون عام وجب حذف الخبر , وإن كان في كون خاص جاز حذف الخبر .

جزاك الله خيرا أخي رجب .

إذا والدور لي في إلقاء ما يراد إعرابه أرجو من الأخوة وأخص الأخ رجب هارون إن وجد فرصة إعراب قول المتنبي :


لولا المشقة ساد الناس كلهم **** الجود يفقر والإقدام قتّال





أخيرا ( ما إعراب قوله (( أشعر من لبيد )) .

[عبدالعزيز المغربي]

كَأَنَّ نَفسَكَ لا تَرضاكَ صاحِبَها ننن إِلاَّ وَأَنتَ عَلى المِفضَالِ مِِفضالُ
وَ لاَ تَعُدُّكَ صَـوّاناً لِمُهجَـتِِها ننن إِلاَّ وَأَنتَ لَها فِـي الرَّوعِ بَذَّالُ
لَولاَ المَشَقَّةُ سَـادَ الناسُ كُلُّهُمُ ننن الْجُـودُ يُفقِرُ وَ الإِقدَامُ قَتّـالُ
وَ إِنَّما يَبلُغُ الإِنسَـانُ طَـاقَتُهُ ننن مَا كُلُّ مَاشِيَةٍ بِالرَّحـلِ شِملالُ
إِنّا لَفي زَمَنٍ تَركُ القَبيـحِ بِـهِ ننن مِن أَكثَرِ الناسِ إِحسانٌ وَ إِجمالُ
ذِكرُ الفَتى عُمرُهُ الثاني وَحاجَتُهُ ننن ما قـاتَهُ وَفُضولُ العَيشِ أَشغالُ


أخي الكريم أبا ندى، يبدو أن أخانا رجب قد تأخر عنا، فهذه محاولة مني :

لَولا : حرف امتناع الجواب لوجود الشرط
المَشَقَّةُ : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
والخبر محذوف وجوبا والتقدير (موجودة)
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر المحذوف جملة الشرط
سادَ : فعل ماض مبني على الفتح
الناسُ : فاعل مرفوع بالضمة
كُلُّهُمُ : (كُلُّـ) توكيد مرفوع بالضمة، وهو مضاف(ـهُمُ) : الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم حرف دال على الجمع
الجودُ : مبتدأ مرفوع بالضمة
يُفقِرُ : فعلٌ مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر جوازا يعود على (الجود)، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر استئنافية لامحل لها من الاعراب
وَ: حرف عطف
الإِقدامُ : مبتدأ مرفوع بالضمة
قَتّالُ : خبر المبتدأ مرفوع بالضمة


والله أعلم

___________________

إِنَّ الْخِلاَفَةَ كَائِنٌ أَوْتَادُهَا ننن بَعْدَ الوَلِيدِ إِلَى ابْنِ أُمِّ حَكِيمِ

[أبو ندى]

جزاك الله خيرا .

أولا : ( المشقة موجودة ) جملة الشرط . وجوابه ؟

ثانيا : ما إعراب ( لكنت اليوم أشعر من لبيد ) في قول الشافعي


ثالثا : إِنَّ الْخِلاَفَةَ كَائِنٌ أَوْتَادُهَا ** بَعْدَ الوَلِيدِ إِلَى ابْنِ أُمِّ حَكِيمِ



هذا صعب على مثلي , لكن لو أذنت لي بالمحاولة واحتملتَ أخطائي أقدمتُ على إعراب ما أستطيع فأقول :

إنّ : حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر .

الخلافةَ : اسم (إنّ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .

كائنٌ : خبر (إن ) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , و ( كائنٌ) اسم فاعل يعمل عمل الفعل - واظنها تامة بمعنى صار .

أوتادُها : أوتادُ : فاعل لاسم الفاعل ( كائنٌ ) مرفوع بالضمة الظاهرة , وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة .

بعدَ : ظرف زمان منصوب وهي مضاف

الوليدِ : مضاف إليه مجرور .

إلى : حرف جر .

ابنِ : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة , وهو مضاف .

أمِّ : مضاف إليه مجرور , وهو مضاف .

حكيمِ : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة .

والجار والمجرور ( إلى ابن أم حكيم ) متعلق باسم الفعل ( كائن )



أرجو إتمام الناقص وتصويب الخطأ . بارك الله فيكم


والله أعلم بالصواب .

[عبدالعزيز المغربي]

أولا : (المشقة موجودة) جملة الشرط . وجوابه ؟

أحسنت أخي الكريم، فقد نسيت أن أذكر جواب الشرط
ساد الناس كلهم : الجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها من الإعراب،
وغالبا يقترن جواب شرط (لولا) باللام إذا مثبتا كما في البيت السابق ( لولا الشعر ... لكنت...)
ويقل حذفها كما في هذا البيت، أما إذا كان منفيا فلا يقترن باللام


ثانيا : ما إعراب ( لكنت اليوم أشعر من لبيد ) في قول الشافعي

لكنت : اللام داخلة في جواب الشرط، ـكنت : فعل ماض ناقص مبني على السكون، ـت : التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم (كان)
اليوم : ظرف زمان منصوب على الظرفية والعامل فيه ( كنت )
أشعر : خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة
من لبيد : من حرف جر، لبيد : اسم مجرور بالكسرة والجار والمجرور متعلق باسم التفضيل (أشعر)

والله أعلم


عودة إلى البيت :
إِنَّ الْخِلاَفَةَ كَائِنٌ أَوْتَادُهَا ننن بَعْدَ الوَلِيدِ إِلَى ابْنِ أُمِّ حَكِيمِ

تكون (كان) تامة إذا دلت على الحدوث و الوجود واستغنت بمرفوعها عن الخبر، كما هو الأمر في قول الله عز وجل : "وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ" أي حتى لا تحدث فتنة

قال الله عز وجل : "وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ" أي إن وجد
قال الشاعر _ من الوافر _:
إِذا كانَ الشِّتاءُ فأَدفِئونِي ننن فَإِنَّ الشَّيخَ يَهدِمُهُ الشِّتاءُ الوافر
أي إذا حدث الشتاء ووقع

و(كان ) في البيت :
إِنَّ الْخِلاَفَةَ كَائِنٌ أَوْتَادُهَا ننن بَعْدَ الوَلِيدِ إِلَى ابْنِ أُمِّ حَكِيمِ

تحتمل الوجهين:

- تامة بمعنى (تقع) وذلك باعتبار الجار والمجرور (إِلَى ابْنِ أُمِّ حَكِيمِ) متعلق بها وهو ما ذكرته في إعرابك أخي الكريم

- أو ناقصة باعتبار الجار والمجرور (إِلَى ابْنِ أُمِّ حَكِيمِ) متعلق بمحذوف خبر لها، فهي ناقصة إذ لم تكتف بمرفوعها (أَوْتَادُ) بل احتاجت إلى الخبر، وهذا ما أميل إليه والله أعلم

بعدَ : ظرف زمان والظرف والجار والمجرور لا بد لهما من متعلق ( الفعل وما عمل عمله) فهو متعلق باسم الفاعل ( كائن )

والله أعلم

[أبو ندى]

أخي عبدالعزيز رفع الله قدرك وأحسن إليك .

إذا :




لكلِّ شيءٍ آفةٌ من جنسهِ *** حتى الحديدُ سطا عليه المبردُ

[سيبويه السكندرى]

كل عام و أنتم بخير .

إعراب البيت :

لكل : اللام حرف جر مبنى على الكسر ، "كل" اسم مجرور باللام و علامة جره الكسرة الظاهرة،
و هو مضاف .
و الجار و المجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم .
شيء : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة .
آفة : مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة .
من : حرف جر مبنى على السكون .
جنسه : جنس اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة الظاهرة ، و هو مضاف .
و الهاء ضمير متصل مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه .
و الجار و المجرور متعلق بمحذوف صفة لكلمة " آفة " .

* الجملة من المبتدإ المؤخر و الخبر المقدم لا محل لها من الإعراب ابتدائية .


حتى : حرف استئناف مبنى على السكون .
الحديد : مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة .
سطا : فعل ماض مبنى على الفتح المقدر الذى منع من ظهوره التعذر .
عليه : على حرف جر مبنى على السكون .
و الهاء ضمير متصل مبنى على الكسر فى محل جر بحرف الجر على .
و الجار و المجرور متعلق بالفعل سطا .
المبرد : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة .

* الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية .

فى انتظار تعليقاتكم .
و السلام .

[عبدالعزيز المغربي]

بار ك الله في الجميع، وقد أبدع سيبويه السكندري في إعرابه،
( خبر المبتدأ الحديد هو الجملة الفعلية سطا عليه المبرد )

في انتظار مقترحكم

مع التحية الطيبة

[آدم ترابي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد اطلعت على هذه المبادرة الجميلة و أعجبني ما أفرزته من فوائد و طرائف و ملح. و أود أن أكون أحد المستفيدين منها. أرجو أن تقبلوني بينكم سائلا و مشاركا ما استطعت.
و قد أثار انتباهي عبارة "متعلق ب كذا" ترد بعد كل جار مجرور فما معنى هذه العبارة و هل لا بد لكل جار و مجرور من متعلق ؟ ثم مل هذا خاص به ؟
أرجو أن لا أكون ثقيلا عليكم بأسئلتي و جزاكم الله خيرا

[عبدالعزيز المغربي]

مرحبا بأخينا الكريم آدم ترابي مفيدا ومستفيدا

أشباه الجملة من الجار والمجرور والظرف تقع خبرا وصفة وحالا وصلة (...)، ولا بد لها من متعلق تتعلق به، الفعل أو ما عمل عمله ( اسم الفاعل واسم المفعول واسم التفضيل والصفة المشبهة ...)، حتى تُردَّ _أشباه الجمل_ إلى المفرد أو الجملة

ففي الخبر قال ابن مالك رحمه الله:
وَأخبَرُوا بِظَرفٍ أو بِحَرفِ جَرّ ننن ناوِينَ مَعنَى (كائنٍ) أوِ (استَقَرّ)
وما جاز أن يكون خبرا جاز أن يكون نعتا وحالا،

وإذا تقرر أن الظرف مفتقر لما يتعلق به، فلربما استغنى عنه الجار والمجرور في مثل قول الله عز وجل: " أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ"

وفي قول الشنفري في لامية العرب:
وَإِنْ مُدَّتِ الأَيْدِي إِلَى الزَّادِ لَمْ أَكُنْ ننن (بِأَعْجَلِهِمْ) إِذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ

لزيادة حرف الجر
والله أعلم

[عبدالعزيز المغربي]

ما إعراب :
لِكُلِّ شَيْءٍ إِذَا مَا تَمَّ نُقْصَانُ

[الفاروقي]

لكل : اللام حرف جر و كل : اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة
و كل مضاف
و شىء : مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
و الجار و المجرور شبه جملة في محل رفع خبر مقدم
إذا حرف شرط غير جازم
ما زائدة
تم : فعل ماض فعل الشرط
نقصان : مبتدأ مؤخر مر فوع و علامة
رفعه الضمة
و جواب الشرط محذوف يدل عليه الجملة الاسمية
والتقدير إذا تم ينقص
والله أعلم

[أبو ندى]

السلام عليكم

أخي عبدالعزيز : أظنك ما وضعت صدر هذا البيت إلا لحاجة في نفسك

قال بعض أهل العلم :

يا طالب العلم خذ فائدة *** ما بعد إذا زائدة

[أبو يوسف صنهاجي]

بوركتم على هذا الموضوع القيم.

يا حسرتاه على أخيكم , فاته الإعراب.

الأن يُحتاج إلي لأعلم اللغة لغير العرب, لكن لم أعطي أهمية لهذا العلم طوال حياتي , ندمت على ما فاتني.

اللهم نسألك تعلم النحو , بل علوم اللغة العربية جميعا .

أخوكم

[عبدالعزيز المغربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بارك الله في الجميع،

أحسنت أخي الكريم الفاروقي في الإعراب، وبقي بعض المسائل البسيطة

إذا ظرف لما يستقبل من الزمان، قد تأتي للشرط وقد تجرد عنه كما في شطر هذا البيت،

والتقدير ( لكل شيء وقت تمامه نقصان ) مثلا

و(إذا) وما دخلت عليه في محل جر نعت ل(شيءٍ)

لكل شيء : جار وجرور ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
نقصان : مبتدأ مؤخر

لعلك أخي الكريم تتفضل ( أو يتفضل غيرك ) فتعيد الإعراب على ضوء ما سبق، مع ذكر مسوغ الابتداء بالنكرة

وبارك الله في أخينا الكريم أبي ندى على إطلالته البهية وفوائده الرائعة

مع التحية الطيبة

[الفاروقي]

بارك الله فيك
مسوغ الابتداء هنا هو أن النكرة سبقت بخبر جار و مجرور
لأنه مما يسوغ الابتداء بالنكرة
إذا تقدمها الخبر الظرف أو الجار والمجرور: عندي ضيف، ولك هدية.
==========
ومعذرة للتقصير

[اختكم نور]

اريد اعراب هذه الآية في سورة الفتح اعراب مفصل وجزاكم الله الف خير.
بسم الله الرحمن الرحيم
[ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ]

[الديرأباني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
إني مشارك جديد ، وبينما كنت أتصفح إعراباتكم الدقيقة والعظيمة ، وجدت فيها ما لذّ وطاب من إعرابات قيمة أفادتني كثيرا ، لا سيّما ما دار حولها من مناقشات وآراء ثريّة , لكنه فاتكم أن تعيدوا النظر في إعراب أخينا أبي ندى للأفعال الماضية الواردة في بيت الشاعر أبي الطيب المتنبي :
أتوك يجرون الحديد كأنما ** سروا بجياد ما لهن قوائم
ولا سيّما ، الإشارة إلى علامة البناء ؟؟
فالفعل الماضي علامة بنائه ليست الفتحة مطلقا ، بل الضمة علامة بناء له أيضا ، وذلك إذا اتصلت به واو الجماعة ــ كما في البيت المشار إليه ــ وهي مقدرة على لام الفعل ، هذا والله أعلم .
أما عن علامات بناء الفعل الماضي :
فالفتحة :
إذا لم يتصل بالماضي شيء , ومثاله : كتبَ
إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة , ومثاله : كتبَتْ
إذا اتصلت به ألف الإثنين , ومثاله : كتبَا
فالسكون :
إذا اتصلت به تاء الفاعل ( تَ ، تُ ، تِ ) ومثاله : كتبْتُ
إذا اتصلت به نون النسوة ، ومثاله : كتبْنَ
إذا اتصلت به " نا " الفاعلين , ومثاله : كتبْنا
هذا والله أعلم , وجزيتم خير الجزاء
وبعد ,,, فما رأيك في إعراب الجملة : رأيت إكرام الإسلام المرأة ميزة نفخر بها على العالمين .

[الديرأباني]

اريد اعراب هذه الآية في سورة الفتح اعراب مفصل وجزاكم الله الف خير.
بسم الله الرحمن الرحيم
[ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا ]
إليك أختي ما بوسعي :
اللام : للام التعليل ، تنصب الفعل المضارع بعدها
يدخل : فعل مضارع منصوب بلام التعليل ، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
وفاعله ضمير مستتر تقديره " هو " عائد على الله سبحانه وتعالى .
المؤمنين : مفعلو به ( أول ) منصوب , وعلامة نصبه الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
الواو : حرف عطف ، يفيد الجمع .
المؤمنات : اسم معطف على ما قبا الواو منصوب ، وعلامة نصبه الكسرة ، بدلا من الفتحة ؛ لأنه جمع مؤنث سالم .
جنات : مفعول به ( ثان ) منصوب , وعلامة نصبه الكسرة أيضا ؛ لأنه جمع مؤنث سالم .
تجري : فعل مضارع مرفوع ، وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره ، منع ظهورها الثقل .
الأنهار : فاعل تجري مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
من : حرف جر .
تحتها : تحت : اسم مجرور ، وعلامة جره الكسرة ، وهو مضاف .
الها : ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .
والجار والمجرور متعلق بالفاعل ( الأنهار )
والجملة الفعلية ( تجري من تحتها النهار ) في محل نصب صفة لجنات .
خالدين : حال منصوبة ، وعلامة نصبها الياء ؛ لأنه جمع مذكر سالم .
فيها : جار ومجرور ، متعلق بالمفعول الثاني ( جنات )
ويكفر : الواو حرف عطف يفيد الجمع .
يكفر : فعل مضارع منصوب بلام التعليل المحذوفة ( يفسرها السياق ) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والفاعل : ضمير مستتر تقديره ( هو ) عائد على الله ، سبحانه .
عنهم : جار ومجرور متعلق بالمفعول الأول ( المؤمنين )
سيّئاتهم : سيئات : مفعول به منصوب ، وعلامته الكسرة بدلا من الفتحة ؛ لأنه جمع مؤنث سالم .
وهو مضاف .
هم : ضمير متصل مبني على السكون ، في محل جر مضاف إليه .
الواو : استئنافية
كان : فعل ماض ناقص ناسخ ، مبني على الفتح .
ذلك : اسم إشارة مبني على الفتح ، في محل رفع اسم كان الناقصة .
عند : منصوب على الظرفية المكانية . وهو مضاف .
الله : لفظ الجلالة ، مضاف إليه مجرور ، وعلامته كسرة ظاهرة على آخره .
فوزا : خبر كان منصوب ، وعلامته فتحة ظاهرة على آخره .
عظيما : صفة ( فوزا ) منصوبة ، وعلامتها فتحة ظاهرة أيضا
هذا والله أعلم ، وله العلم كله ,,,

[اختكم نور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك اخي الديراباني وبارك الله فيك.

[اختكم نور]

ماهو اعراب:
أن الطفل في الفراش.

[الديرأباني]

ماهو اعراب:
أن الطفل في الفراش.
هي جملة فعلية ، مكونة من :
أنّ : فعل ماض مبني على الفتح ، مصدره الأنين ( وهو صوت الألم )
الطفل : فاعل مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
في الفراش : جار ومجرور ، متعلق بالحدث .

[الديرأباني]

كنت قد طلبت إعراب جملة في مشاركة سابقة ، لكن تم تجاوزها دون إعرابها

فما رأيكم في إعرابها : رأيت إكرام الإسلام المرأة ميزة نفخر بها على العالمين .

جزيتم خير الجزاء

[خالد سالم]

بسم الله الرحمن الرحيم

يمضي / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل .
أخو / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف , والكاف / ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه .
فلا / الفاء متضمنة معنى جواب الشرط والجزاءكأنك تقول (( إن يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا )) أو أنها بحسب ماقبلها , لا / نافية لامحل لها من الإعراب .
تلقى / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر . والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره / أنت .
له / جار ومجرور .
خلفا / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
الواو / بحسب ماقبلها .
المال / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
بعد / ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية وهو مضاف .
ذهاب / مضاف إليه مجرور وعلى جره الكسرة الظاهرة على آ خره وهو مضاف أيضا.
المال / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .
مكتسب / خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . والله تعالى أعلم .


فكرة رائعة وخطوة مباركة لتعلم الإعراب زاد الله الجميع علما وحرصا وثباتا .

أعرب البيت التالي :

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ******* ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

أسأل الله التوفيق للجميع .

أخوكم ومحبكم في الله / خالد سالم باوزير

[الديرأباني]

أخي خالد ، أرجوك لا تتجاوز المشاركات ، فقبل أن تطرح بيتك الشعري في مشاركتك السابقة ، حاول إعراب ما في مشاركات الأعضاء .
ولك الشكر

[خالد سالم]

أخي الحبيب الدير أباني ماقصدت التجاوز و إنما شغلت بالرد على أول مشاركة كما رأيت وسأجيب الآن على مشاركتك .

رأيت / رأى : فعل ماض مبني على السكون المقدر لاتصاله بتاء الفاعل المتحركة , والتاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل .

إكرام / مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف , الإسلام / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره .

المرأة / مفعول به منصوب لاسم الفاعل (( إكرام )) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وكأنك قلت :أكرم الإسلامُ المرأةَ .

ميزة / مفعول به ثان للفعل رأى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .
نفخر / فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره((نحن))

بها / جار ومجرور .

على / حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب .

العالمين / اسم مجرور بـ (( على )) وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم , والنون / ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة . واللـــــه تعالى أعلم .

[أبو المقداد]

هات عبارة نعربها شيخنا خالدا !

[خالد سالم]

أصلحك الله أخي الفاضل (( أبو المقداد )) أنا لست بشيخ لأحد إنما نحن أخوة في هذا المنتدى المبارك , والكل إن شاء الله يحاول نفع أخيه فليتفطن لهذا .

أما الإعراب فقد وضعت بيتا لكن لم يعربه أحد في المشاركة قبل الأخيرة والتي قد تعقبها أخي الدير أباني , فارجعها إليها أخي الحبيب ثم أعربها ولعل الله أن يحي هذه الفكرة التي قد وضعها من وضعها ثم ولى مدبرا ولم يعقب على يديك أخي (( أبو المقداد )) نفع الله بك وبأمثالك وجعلك من عباده المصلحين .

أخوك ومحبك في الله / خالد سالم باوزير

[عصام البشير]

.. هذه الفكرة التي قد وضعها من وضعها ثم ولى مدبرا ولم يعقب ..

حسنُ تخير الألفاظ فضيلةٌ، طوبى لمن وُفق إليها.

[أبو المقداد]

إذا: أداة شرط غير جازمة.

أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل مقدم للفعل (تشرب).

لم: حرف جزم.

تشرب: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، وهو فعل الشرط.

مرارا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
على: حرف جر.

القذى: اسم مجرو بعلى وعلامة جره الكسر المقدرة منع من ظهورها التعذر.

ظمئت: جواب الشرط، فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والتاء المتحركة في محل رفع فاعل.

أي: اسم موصول مبني على الضم في محل رفع مبتدأ، وهو مضاف.

الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الكسرة.

تصفو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.

مشاربه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ (أي).

[خالد سالم]

أصلحك الله أخي أحمد إن الفاعل لايمكن أن يتقدم على الفعل إلا في حالات نادرة جدا قد ذكرها النحويون في كتبهم ولا أظن أن هذه منها , فالتراجع إذا .

أخوك / خالد سالم

[أبو ندى]

والجار والمجرور متعلق بالفاعل ( الأنهار )

فيها : جار ومجرور ، متعلق بالمفعول الثاني ( جنات )
,,,

أشكل عليّ تعلق الجار والمجرور بالفاعل أو بالمفعول ؟

[أبو المقداد]

وما الإعراب الصحيح شيخنا؟؟

وبالمناسبة، فثمة خطأ في إعرابي، تنبهت له فيما بعد:

أي: ليست اسما موصولا (هنا) ولكنها (هنا) أداة استفهام.

[خالد سالم]

أليس منكم رجل رشيد فيجيب , مالكم متقاعسون أم أنكم مستسلمون ؟

نريد تفاعلا أيها الأحبة .

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله في الجميع، وهذه محاولة مني على عجل، وليس هذا من التقاعس في شيء إنما هو ضيق الوقت

إذا: أداة شرط غير جازمة.

إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان تضمن معنى الشرط، ولا يضاف إلا إلى الجمل الفعلية ، قال ابن مالك رحمه الله :
وألزَمُوا "إذَا" إضَافَةً إِلَى ننن جُمَلِ الأفعَالِ ك"هُن إذَا اعتَلَى"

أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل مقدم للفعل (تشرب).

أنت : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل بفعل محذوف يدل عليه ما بعده، والتقدير (إذا لم تشرب)،
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل جر بإضافة إذا إليها

لم: حرف جزم.

لم : حرف نفي وجزم وقلب

تشرب: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، وهو فعل الشرط.

تشرب: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، والجملة الفعلية من الفعل والفاعل مفسرة للفعل المحذوف لا محل لها من الإعراب.

مرارا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

مرارا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

على: حرف جر.

القذى: اسم مجرور ب"على" وعلامة جره الكسر المقدرة منع من ظهورها التعذر.

والجار والمجرور متعلق بالفعل "تشرب"


ظمئت: جواب الشرط، فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والتاء المتحركة في محل رفع فاعل.

ظمئت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الخاطب، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب لأنها جواب شرط غير جازم

أي: اسم موصول مبني على الضم في محل رفع مبتدأ، وهو مضاف.

وأي: الواو واو الحال، أي اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.

الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة الجر الكسرة.

تصفو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.

مشاربه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ (أي).

والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال



والله أعلم

[عبدالعزيز المغربي]

فجاءت به سبطَ العظام كأنما ننن عمامتُه بين الرجال لواءُ

[خالد سالم]

أحسنت أخي عبد العزيز هكذا فلتكن الهمم , جزاك الله خيرا على إحياء هذه الفكرة الطيبة .

فجاءت : الفاء فجائية لامحل لها من الإعراب.
جاءت : فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الإعراب, والتاء تاء التأنيث ضمير متصل مبني على السكون لامحل له من الإعراب .
والفاعل ضير مستتر تقديره هي .

به : جار وجرور , وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب مفعول به .

سبط : حال منصوبة وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف .
العظام : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وشبه الجملة من المضاف والمضاف إليه في محل نصب حال .

كأنما : كأن من أخوات إن حرف ناصب ونسخ مبني على الفتح لامحل له من الإعراب .
ما : كافة ومكفوفة مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب .

عمامته : عمامة / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف .
والهاء : ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .

بين : ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية , وهو مضاف .
الرجال : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره .

لواء : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والله تعالى أعلم .

[عبدالعزيز المغربي]

الحروف كلها مبنية لا محل لها من الإعراب، فلا داعي لذكر ذلك أخي الكريم،
قال ابن مالك رحمه الله :
والاسم منه معرب ومبني * ...
... إلى أن قال:
وكل حرف مستحق للبنا * ...

سبط : حال منصوبة وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف .
العظام : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وشبه الجملة من المضاف والمضاف إليه في محل نصب حال .

المضاف والمضاف إليه لا يكونان جملة ولا شبه جملة، بل هما كاللفظ المفرد

بين : ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية , وهو مضاف .
الرجال : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره .
والظرف -شبه الجملة - "بين الرجال" متعلق بمحذوف حال من "عمامته"

والبيت من شواهد ابن عقيل رحمه الله في باب الحال على مجيئها وصفا ملازما غير منتقل،


قال ابن مالك رحمه الله :
الحَالُ وَصْفٌ فَضْلَةٌ مُنْتَصِبُ ننن مُفْهِمُ "فِي حَالٍ" كَ"فَرْدًا أَذْهَبُ"

فهل تحققت هذه الشروط في هذه الحال "سبط" ؟

[خالد سالم]

فهل تحققت هذه الشروط في هذه الحال "سبط" ؟
إذا ماإعراب سبط إذا لم تكن حالا ؟!
وجزاك الله خيرا .

[عبدالعزيز المغربي]

قال ابن مالك رحمه الله :
الحَالُ وَصفٌ فَضلَةٌ مُنتَصِبُ * مُفهِمُ : "فِي حَالٍ" كَ(فَردًا اذهَبُ)


فَجَاءَتْ بِهِ سَبْـطَ العِظَـامِ، كَأَنَّمَا * عِمَـامَته بَيْنَ الرِّجَـالِ لِوَاء

هل تحققت الشروط الأربعة في [سَبْـطَ العِظَـامِ] ؟

1. الوصف فقد ذكر محي الدين عبد الحميد بأن "سبط" صفة مشبهة،
2. فضلة : واضح من صحة الكلام عند حذفه :فَجَاءَتْ بِهِ كَأَنَّمَا * عِمَـامَته بَيْنَ الرِّجَـالِ لِوَاء
3. منتصب : وهو منصوب
4. مفهم في حال : فَجَاءَتْ بِهِ فِي حَالٍ سَبْـطِ العِظَـامِ، كَأَنَّمَا * عِمَـامَته بَيْنَ الرِّجَـالِ لِوَاء

لكن الشرط الأخير وهو ظرفية الحال غير محقق، وذلك لأن الخلق السوي والقامة الحسنة وصف ملازم لمن وصف به، متضمن لزمن المجيء وغيره

والله أعلم

[عبدالعزيز المغربي]

ومع الحال في قول لبيد :
فأرسلها العراكَ ولم يذدها ننن ولم يشفق على نغض الدِّخال

[أبو هداية]

البيت هكذا في شواهد ابن عقيل : فأرسلها العراك ولم يذدها ** ولم يشفق على نغص الدخال

الفاء : بحسب ما قبلها .

أرسلها : أرسل : فعل ماض مبني على الفتح ، والهاء : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، والفاعل : ضمير مستتر جوازاً تقديره هو .

العراك : حال منصوبة من الضمير في ( أرسلها ) .

ولم يذدها : الواو : عاطفة ، لم : حرف جزم ونفي وقلب ، يذدها :فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون ، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ، ها : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، والفاعل : ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو .

ولم يشفق : الواو : عاطفة ، لم : حرف جزم ونفي وقلب ، يشفق : فعل مضارع مجزوم ، وعلامة جزمه السكون ، والفاعل : ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو .

على نغص الدخال : على : حرف جر ، نغص : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، الدخال : مضاف إليه مجرور ، وعلامة جره الكسرة .

وبالرجوع للشرح تبين لي : أن الشاهد هو مجيء الحال معرفة ، والأصل أن تكون نكرة ، فقالوا : هو منكر من جهة المعنى ، والتقدير : معتركة .

أرجو أن تقبلوني مشاركاً جديداً معكم .

[عبدالعزيز المغربي]

فأرسلها العراك - تدريب على الإعراب

أخي الكريم أبا هداية مرحبا بك معنا وبارك الله فيك وأحسن إليك ، إعرابك متين جيد، ولا تعليق عليه إلا في أمر بسيط في قولك :

ولم يذدها : الواو : عاطفة ، لم : حرف جزم ونفي وقلب ، يذدها :فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون ، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ، ها : ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به ، والفاعل : ضمير مستتر جوازاً تقديره : هو .

فقد بدأت بذكر المفعول به وهو فضلة، وأخرت ذكر الفاعل وهو عمدة


وقلت أخي الكريم :
وبالرجوع للشرح تبين لي : أن الشاهد هو مجيء الحال معرفة ، والأصل أن تكون نكرة ، فقالوا: هو منكر من جهة المعنى ، والتقدير : معتركة .

وهو كما ذكرت حفظك الله، ولي سؤال إذا أذنت أخي الكريم :
العراكَ : حال وهو معرفة، وتنكيره يكون بحذف ( أل ) ليصبح ( عراكًا )، فلماذا عدلوا عنه وقالوا إن التقدير : ( معتركـة ) ؟

[أبو هداية]

قال ابن مالك : ومصدر منكر حالاً يقع ** بكثرة كبغتةً زيد طلع

وهو مع كثرة مجيئه حالاً فهو مقصور على السماع ، وقاسه المبرد على خلاف في فهم كلامه ، وقاسه ابن مالك وابنه في ثلاثة مواضع .....

فلهذا قدروا في قوله ( فأرسلها العراك ) معتركةً لا عراكاً ، لأن عراكاً مصدر .

قال الشيخ عبدالله الفوزان في ( دليل السالك إلى ألفية ابن مالك ) : والصحيح أن ذلك مقيس لكثرة ماورد منه ، ولا داعي للتأويلات التي وردت في كتب النحو ، وقولهم : إن ذلك لا يقاس عليه لمجيئه على خلاف الأصل ، غير مقبول ، فإن كثرتها تبيح القياس . اهـ ، وفي هامشه : نقل السيوطي في الهمع ( 1 / 238 ) عن أبي حيان قوله : إن ورود المصدر حالاً أكثر من وروده نعتاً .

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله فيك أخي الكريم، ومجيء الحال مصدرا على خلاف الأصل،

فالأصل في الحال أن يكون وصفا ، والوصف مشتق والمصدر جامد

فلذلك أولوا المصدر "عراكا" بالوصف : - اسم الفاعل - " عراكا"

والله أعلم




ما لامَ نَفسي مِثلَها لِي لائِمٌ *** وَلا سَدَّ فَقري مِثل ما مَلَكَت يَدي

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقكم الله.

زيارة عابرة من أخيكم ... ورغبة في تنشيط المشاركات.

أظن الكلمة المقصودة بالإعراب هنا < مثلَها > وهي منصوبة على الحال لأنها نعت تقدم على منعوته النكرة ... والباقي ما اظنه يخفى على نحاة الملتقى وفقهم الله ونفع بهم.

[عمارمالعاني]

الرجاء اين اجد كتب في اعراب الحديث لاني احتاجها في بحثي ولا توجد في مكتبات العراق
ارجو ارسالها على العنوان البريديammar_m_alani@yahoo.com
وجزاكم الله خيرا

[عبدالعزيز المغربي]

بَرقٌ يَمانٍ لي تَأَلَّقَ بِالمُنى ننن أَهلاً وَسَهلاً بِالحَبيبِ وَمَرحَبا

وفقكم الله.

زيارة عابرة من أخيكم ... ورغبة في تنشيط المشاركات.

أظن الكلمة المقصودة بالإعراب هنا < مثلَها > وهي منصوبة على الحال لأنها نعت تقدم على منعوته النكرة ... والباقي ما اظنه يخفى على نحاة الملتقى وفقهم الله ونفع بهم.

بارك الله في الشيخ الفهم الصحيح،

(مثلـ) مضاف إلى الضمير (ها)، فهل يصح مجيء الحال منه على هذه الحال، أرجو التكرم بمزيد من التفصيل

[عبدالعزيز المغربي]

بَرقٌ يَمانٍ لي تَأَلَّقَ بِالمُنى ننن أَهلاً وَسَهلاً بِالحَبيبِ وَمَرحَبا


بارك الله في الشيخ الفهم الصحيح،

(مثلـ) مضاف إلى الضمير (ها)، فهل يصح مجيئها حالا على هذه الحال، أرجو التكرم بمزيد من التفصيل

(مثل) و (غير) من المبهمات التي لا تتعرف بالإضافة

وبارك الله في الجميع

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقك الله.

إعرابي صحيح إذن ... والأمر في " مثل " كما تفضلت مشكورا ... فهي موغلة في الإبهام مثل شبه وخدن ...

[أبو مالك العوضي]

قال الإمام النووي في منهاج الطالبين وعمدة المفتين (ص3):
(( وما ضبب بذهب أو فضة ضبة كبيرة لزينة حرم ))

ما إعراب كلمة (ضبة) هنا؟
"

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقك الله.

الظاهر أن < ضبة > اسم منصوب على نزع الخافض ... لأنه اسم لما يضبب به ... وإن عددناه اسم مصدر فمنصوب على أنه مفعول مطلق مبين للنوع ... وربما كان هذا أصح.

[أبو مالك العوضي]

سمعت من بعض شيوخي أن كتاب المنهاج هذا له أكثر من ثلاثمائة شرح!!!

وقد راجعتُ ثلاثة شروح من شروحه فلم أجد فيها تعليقا على هذا الموضع، وهي (السراج الوهاج) و(مغني المحتاج) و(نهاية المحتاج)

فإن كان لدى بعض الإخوة شروح غيرها فليفيدوا بارك الله فيهم
:

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقك الله أخي الفاضل أبا مالك ... وزادك بسطة في العلم والخلق الحسن:

يبدو أنك تجد إعرابي غير صحيح ... واستحييت من تخطئتي.

فاسمع ما جاء في حاشيتي قليوبي وعميرة - رحمهما الله -.

: ( ( وَمَا ضُبِّبَ ) مِنْ إنَاءٍ ( بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ضَبَّةً كَبِيرَةً لِزِينَةٍ حَرُمَ ) اسْتِعْمَالُهُ ( أَوْ صَغِيرَةً بِقَدْرِ الْحَاجَةِ فَلَا ) يَحْرُمُ ( أَوْ صَغِيرَةً لِزِينَةٍ أَوْ كَبِيرَةً لِحَاجَةٍ جَازَ فِي الْأَصَحِّ ) نَظَرًا لِلصِّغَرِ وَلِلْحَاجَةِ وَمُقَابِلُهُ يُنْظَرُ إلَى الزِّينَةِ وَالْكِبَرِ ( وَضَبَّةُ مَوْضِعِ الِاسْتِعْمَالِ ) نَحْوَ الشُّرْبِ ( كَغَيْرِهِ ) فِيمَا ذُكِرَ ( فِي الْأَصَحِّ ) وَالثَّانِي يَحْرُمُ إنَاؤُهَا مُطْلَقًا لِمُبَاشَرَتِهَا بِالِاسْتِعْمَالِ ( قُلْت : الْمَذْهَبُ تَحْرِيمُ ) إنَاءِ ( ضَبَّةِ الذَّهَبِ مُطْلَقًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ) لِأَنَّ فِيهِ الْخُيَلَاءَ مِنْ الْفِضَّةِ أَشَدُّ . وَأَصْلُ ضَبَّةِ الْإِنَاءِ مَا يُصْلِحُ بِهِ خَلَلَهُ مِنْ صَفِيحَةٍ أَوْ غَيْرِهَا , وَإِطْلَاقُهَا عَلَى مَا هُوَ لِلزِّينَةِ تَوَسُّعٌ , وَمَرْجِعُ الْكَبِيرَةِ وَالصَّغِيرَةِ الْعُرْفُ , وَقِيلَ : وَهُوَ أَشْهَرُ : الْكَبِيرَةُ مَا تَسْتَوْعِبُ جَانِبًا مِنْ الْإِنَاءِ كَشَفَةٍ أَوْ أُذُنٍ , وَالصَّغِيرَةُ دُونَ ذَلِكَ . وَالْأَصْلُ فِيهَا مَا رُوِيَ أَنَّ { قَدَحَهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَشْرَبُ فِيهِ كَانَ مُسَلْسَلًا بِفِضَّةٍ } لِانْصِدَاعِهِ أَيْ مُشَعَّبًا بِخَيْطِ فِضَّةٍ لِانْشِقَاقِهِ وَتَوَسَّعَ الْمُصَنِّفُ فِي نَصْبِ الضَّبَّةِ بِفِعْلِهَا نَصْبَ الْمَصْدَرِ , وَعِبَارَةُ الْمُحَرَّرِ وَالْمُضَبَّبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إنْ كَانَ ضَبَّتُهُ كَبِيرَةً إلَى آخِرِهِ ).

ثم وجدت في تحفة المحتاج ما يلي:

( ... وَضَبَّةً نُصِبَتْ بِ ضَبَّبَ كَنَصْبِ الْمَصْدَرِ بِفِعْلِهِ تَوَسُّعًا ; لِأَنَّهَا اسْمُ عَيْنٍ وَعَلَيْهِ فَبَاءُ بِذَهَبٍ بِمَعْنَى مِنْ وَهُوَ حَالٌ مِنْ ضَبَّةٍ النَّكِرَةِ سَوَّغَهُ تَقَدُّمُهُ عَلَيْهَا أَوْ بِنَزْعِ الْخَافِضِ وَهُوَ مَعَ شُذُوذِهِ مُوهِمٌ نَعَمْ الْوَجْهُ أَنَّ الضَّبَّةَ الْمُمَوَّهَةَ بِنَقْدٍ يَتَحَصَّلُ كَالْمُتَمَحِّضَةِ مِنْهُ ...) .

وفي الحاشية قال: ( ... ( قَوْلُهُ وَضَبَّةٌ نُصِبَتْ ) مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَقَوْلُهُ كَنَصْبِ الْمَصْدَرِ يُحْتَمَلُ أَنَّهَا ثَابِتٌ [ كذا: وأظن الصواب: نائب ] عَنْهُ كَ ضَرَبْته سَوْطًا فَالتَّقْدِيرُ تَضْبِيبُ ضَبَّةٍ إلَخْ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ ذَلِكَ مُرَادُهُمْ ( قَوْلُهُ فَبَاءَ بِذَهَبٍ إلَخْ ) مَا الْمَانِعُ أَنَّ بَاءَ بِذَهَبٍ صِلَةُ ضَبَّبَ ...).

وفي نهاية المحتاج قال:

( ... وَتَوَسَّعَ الْمُصَنِّفُ كَمَا قَالَهُ الشَّارِحُ فِي نَصْبِ الضَّبَّةِ بِفِعْلِهَا نَصْبَ الْمَصْدَرِ : أَيْ لِأَنَّ انْتِصَابَ الضَّبَّةِ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ فِيهِ تَوَسُّعٌ عَلَى خِلَافِ الْأَكْثَرِ , إذْ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ الْمَفْعُولُ الْمُطْلَقُ مَصْدَرًا وَهُوَ اسْمُ الْحَدَثِ الْجَارِي عَلَى الْفِعْلِ كَمَا فِي نَحْوِ { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } . لَكِنَّهُمْ صَرَّحُوا بِأَنَّهُ قَدْ يَنُوبُ عَنْ الْمَصْدَرِ فِي الِانْتِصَابِ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ أَشْيَاءُ كَالْمُشَارِكِ لِلْمَصْدَرِ فِي حُرُوفِهِ الَّتِي صِيغَتُهُ بُنِيَتْ مِنْهَا , وَيُسَمَّى الْمُشَارِكُ فِي الْمَادَّةِ وَهُوَ أَقْسَامٌ مِنْهَا مَا يَكُونُ اسْمَ عَيْنٍ لَا حَدَثَ كَالضَّبَّةِ فِيمَا نَحْنُ فِيهِ وَكَمَا فِي قوله تعالى { وَاَللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الْأَرْضِ نَبَاتًا } فَضَبَّةٌ اسْمُ عَيْنٍ مُشَارِكٍ لِمَصْدَرِ ضَبَّبَ وَهُوَ التَّضْبِيبُ فِي مَادَّتِهِ فَأُنِيبَ مَنَابَهُ فِي انْتِصَابِهِ عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ ....).

[أبو مالك العوضي]

لم أُرِدْ تخطئتَك فيما قلتَ يا أخي الكريم، ومقدارُك عندي أكبر من ذلك!

ولكن عندي رسالة كتبها والد الإمام السيوطي في الأوجه الإعرابية لهذه اللفظة بخصوصها، فأردت أن أتحفكم بها، ولكن بعد أن أرى ما عندكم من العلم.

وجزاكم الله خيرا

ودام لكم التوفيق والسداد
:

[الفهمَ الصحيحَ]

رفع الله قدرك يا أبا مالك ... أنا لا أشك في مكانتي عندك أبدا ... ويعلم الله أني أحبك ... وأحب أن أقرأ مشاركاتك ... لما فيها من فوائد ونفائس ... وقد رأيتك غواصا في بحر العلم تستخرج درره ... مع حسن نظر في معانيه ودقائقه ... وجودة عرض ودقة تعبير ...

وأنا - رعاك الله - لا آنف أن تخطئني أو غيرك ... فلستُ أحسن اللغة والنحو إلا تكلفا ... فكيف بغيرهما من العلوم والفنون؟

وقد بدا لي من عدم تعليقك على إعرابي أن به خطأ مّا ... وما كنتُ قد رجعتُ بعدُ إلي المنهاج وشروحه وحواشيه ... فلما نبهتني إلى ذلك ... رجعتُ فوجدتُ ما نقلته لك ...

والجميع في انتظار تحفك وفوائدك وعلائقك النفيسة فمثلك يأتي بالخير دائما إن شاء الله.

أدام الله مودتك ... ونفعني بمجاورتك ومحبتك.

[أمجد الفلسطينى]

جزاكم الله خيرا
فى الأدب المفرد ح 562 ثنا أصبغ رنى ابن وهب رنى يونس عن ابن شهاب أن سالم أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب قام عام الرمادة.............

" فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على مايقيم واحدا "
ما إعراب ما بين القوسين؟؟

وفيه أيضا ح 564 ثنا فروة بن أبى المغراء ثنا على بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه قال كنت جالسا عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه فقال
" لا حلم إلا تجربة"
ما إعراب ما بين القوسين؟؟

[أمجد الفلسطينى]

"لا" نافية للجنس

"حلم" اسمها منصوب

" تجربة" خبرها مرفوع والأصل "ذو تجربة" ولكن قام المضاف مقام المضاف إليه

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقك الله.

" فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على مايقيم واحدا "

الفاء على حسب ما قبلها ... لم حرف نفي وجزم وقلب ... يكن: فعل مضارع مجزوم بلم ... واثنان: فاعل يكن إن كانت تاما - وهو الأحسن - واسمها إن كانت ناقصة ... يهلكان: فعل مضارع وألف التثنية فاعل ... وجملة يهلكان خبر يكن إن كانت ناقصة ... وحال إن كانت تامة، ويجوز كونها صفة لاثنين ... من الطعام: جار ومجرور متعلق بيهلكان ... على ما : جار ومجرور ... متعلق بيهلكان ... يقيم : فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يعود على ما الموصولة ... و واحدا مفعول به ليقيم ...

============================

وهنا سؤال:

ما إعراب قول بعضهم:

أقل رجل يقول ذلك.

وقولهم:

ما جاءت حاجتَك.

[أبو مالك العوضي]

واثنان: فاعل يكن إن كانت تاما - وهو الأحسن - واسمها إن كانت ناقصة ...

هل يصح أن تكون (كان) هنا تامة؟

أعني أن المعنى لا يتم إلا بما بعدها، والله أعلم

لعلكم ترشدوننا بارك الله فيكم

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقكم الله.

إنما استحسنت - أخي الفاضل - كونها تامة لأني قدرتها بمعنى وُجد ... فتقدير الكلام: لم يُوجد اثنان مهلكان مع وجود طعام لواحد .... لأن فيه الكفاية والبركة.

ويغلب على ظني - والله أعلم - أنه ليس المقصود عند النحاة بتمام الكلام تمامَ الجملة فقط، بمعنى أخذ كان لاسمها وخبرها ... بل مقصودهم أن السامع يكتفي بما يلقى إليه سواء أكان جملة أم أكثر ... من ذلك قول الشاعر:

ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ننن ننن وكونك إياه عليك يسير

فقول الشاعر: فكونك إياه ... مع أن الجملة في ظاهر الأمر تامة لاستكمالها اسمها وخبرها ... فإن الكلام لم يتم ...

وفوق ذلك لعل الرأي الآخر أصوب، وهو كون < يكن > فعلا ناقصا.

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا

هل الكلمة (يَهْلِكان) أو (يُهْلِكان)؟

أَشْكَلَ عليَّ هذا الأمرُ

[الفهمَ الصحيحَ]

وإياك أخي الفاضل ... الظاهر يَهلكان ... ولو قدرتَ أنها يُهلكان فكيف يكون المعنى رعاك الله؟

ثم وقفت على الحديث في الأدب المفرد، فإذا ابن عمر - رضي الله عنه - يحدث : ( ... أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عام الرمادة وكانت سنة شديدة ملمة بعد ما اجتهد عمر في إمداد الأعراب بالإبل والقمح والزيت من الأرياف كلها حتى بلحت الأرياف كلها مما جهدها ذلك فقام عمر يدعو فقال اللهم اجعل رزقهم على رؤوس الجبال فاستجاب الله له وللمسلمين فقال حين نزل به الغيث الحمد لله فوالله لو أن الله لم يفرجها ما تركت أهل بيت من المسلمين لهم سعة إلا أدخلت معهم أعدادهم من الفقراء فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على ما يقيم واحدا).

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا

... الظاهر يَهلكان

هذا ما وقع في خاطري، أنه من الفعل الثلاثي، ولكنك لما قلت:

فتقدير الكلام: لم يُوجد اثنان مهلكان مع وجود طعام لواحد .... لأن فيه الكفاية والبركة.

وقع في ظني أنك تقول: إنه من الرباعي، فلذلك سألتكم عن الوجه في ذلك

وعليه نقول:
إذا كان الصواب هو الثلاثي - كما اتفقنا - فيكون التقدير المذكور غير مناسب؛ لأنه تقدير من الرباعي، والتقدير الصحيح أن يكون من الثلاثي فنقول: (فلم يكن اثنان هالكين مع وجود طعام لواحد).

ويكون المعنى - والله أعلم - أنه لما كان طعام الواحد كافي الاثنين - كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - (لم يكن) من الممكن أن يهلك اثنان من قلة الطعام وهما يجدان أو يقدران على ما يقيم واحدا منهما.

وإذا صح الفهم السابق يكون (يهلكان) خبرا لـ(يكن) والمعنى (لم يكن اثنان هالكين... إلخ).

ولو كانت (كان) تامة لكان (يهلكان) وصفا لـ(اثنان)، وهذا لا يصح؛ لأنه يريد الإخبار عن مآلهما أنه سيئول للهلاك بضد تلك الحال، ولا يريد أن يصفهما بأنهما هالكان، والله أعلم.

(تذييل)
لم أقف على ورود كان تامة مع وصف فاعلها بجملة فعلية.
فمثلا في قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} (كان) هنا تامة، و(ذو) فاعلها، ولكن لو قلنا: (إن كان ذو عسرة يسأل الناس فنظرة إلى ميسرة) فيكون الأقرب - والله أعلم - أن جملة (يسأل الناس) خبر لـ(كان) والله تعالى أعلم

وأسأل الله أن يزيدنا وإياكم من العلم والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه

[وما بقيت من اللذات إلا ___________ محادثة الرجال ذوي العقول]

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقك الله أبا مالك.

ما أظن أن كون الفعل رباعيا أو ثلاثيا بذي تأثير على ما نحن فيه ... وقد ضللتُ حين الكتابة عن مراعاة ذلك ... والمهم هنا أني فهمتُ من قول الخليفة الراشد أنه يقرر حقيقة: وهي أنه لا يمكن أن يهلك اثنان مع وجود طعام يكفي واحدا ... فهو لا يقصد - رضي الله عنه - مجرد الخبر عن اثنين معينين ... والله أعلم.

وعن التذييل فانظر قول أبي حيان في بحره عند قوله تعالى : ففف وإن كان رجل يورث كلالة ققق : ( ... ويجوز في كان أن تكون ناقصة، فيكون يورث في موضع نصب على الخبر. وتامة فتكون في موضع رفع على الصفة. ويجوز إذا كانت ناقصة والكلالة بمعنى الميت، أن يكون يورث صفة، وينتصب كلالة على خبر كان، أو بمعنى الوارث. فيجوز ذلك على حذف مضاف أي: وإن كان رجل موروث ذا كلالة... ).

ووجدتُ في بعض المواقع : ( ... قال الأخفش سعيد في {وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً} إن شئتَ نصبتَ كلالةَ على أنه خبر كان، وإِن شئتَ جعلتَ كان بمعنى وَقَعَ وجعلتَ يُورَثُ صفة لرجلٍ وكَلاَلَةً نصب على الحال كما تقول: يضرَبُ قائماً ...).

[أبو مالك العوضي]

أحسنت، وأفدت، فجزاك الله خيرا

[محمد مفلح]

السلام عليكم
هل ساعدتموني في اعراب هذا البيت

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر

[محمد مفلح]

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر

[حيدر علي مقبول]

موضوع جميل حبذا أن يستمر فيه..

[عبدالعزيز المغربي]

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا * يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر

كن : فعل أمر ناقص مبني على السكون، واسمه ضمير مسترر وجوبا تقديره أنت
كالنخيل : الكاف حرف جر، ( النخيل) اسم مجرور بالكاف، وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ ( مرتفعا)
عن الأحقاد : (عن) حرف جر، (الأحقاد) اسم مجرور بـ (عن)
مرتفعا : خبر (كن) منصوب بالفتحة
يرمى : فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل ( يرمى ) في محل نصب حال من النخيل
بصخر : الباء حرف جر، (صخر) اسم مجرور بالباء، وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (يرمى)
فيلقي : الفاء حرف عطف، (يلقي): فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل (يلقي) محلها محل الجملة المعوفة عليها
أطيب : مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف
الثمر : مضاف إليه

والله أعلم

[عصام البشير]

ولكن عندي رسالة كتبها والد الإمام السيوطي في الأوجه الإعرابية لهذه اللفظة بخصوصها، فأردت أن أتحفكم بها، ولكن بعد أن أرى ما عندكم من العلم.


قد رأيتَ يا أبا مالك!
ألا أتحفتنا بالرسالة مشكورا مأجورا إن شاء الله تعالى؟

[أبو مالك العوضي]

إن شاء الله سأنسخها لكم، وهي صغيرة مضمنة بكاملها في (الأشباه والنظائر) للسيوطي.