.... منِ القائلُ: أكثرُ النحويين فِيهم رَقَاعة!!؟

[أبو مالك العوضي]

وقفت على هذه العبارة لأحد العلماء وهو يرد على بعضهم، ويخطئ آخرين

قال:

وأَكْـثَـرُ النَّـحْـويـينَ فِيـهـم رَقَـاعَـةٌ!!

ويا لها من عبارة مقذعة!

من يعرفه ويكون السباق؟

[أبو مالك العوضي]

:
هذا القول قاله أبو محمد الأعرابي رحمه الله في كتاب (زلات العلماء) في سياق رده على خلف الأحمر.
نقل ذلك أبو حيان في تذكرة النحاة (423)، وقد ذكر المحقق في المقدمة أن هذا الكتاب مخطوط، هل عند أحد الإخوة علم بأنه طبع؟؟
:

[أبو مالك العوضي]

:
من القائل:

أكثرُ النَّحْوِيين يُقَلِّدُ بعضُهم بعضًا

؟؟
:

[أسامة عباس]

ما وقفتُ عليه هو قول ابن مالك: ’’أكثر المتأخرين يقلد بعضهم بعضًا في ذلك‘‘، ذكره ابن هشام في مغني اللبيب فقال: ’’ومن الخطأ في الثاني: قول كثير من النحويين في نحو: (مررتُ بهذا الرجُلِ) إن الرجل نعت، قال ابن مالك:...‘‘، فذكره..

[أبو مالك العوضي]

أحسنت أخي الكريم،

وأنا غيرتُها عمدًا حتى لا يجدها محترفو البحث، ولكن يبدو أنني لم أتقن التغيير جيدا، فظني أنك اقتطفتها من الشاملة، صحيح؟
"
"

[أبو مالك العوضي]

السؤال التالي:

من الذي أنكرَ الإجماعَ من النحويين؟
"

[أسامة عباس]

ليس من الشاملة شيخنا والله، وعلى كل حالٍ فأنا من هواة البحث لا من محترفيه (ابتسامة)..

[أبو مالك العوضي]

السؤال التالي:

من الذي أنكرَ الإجماعَ من النحويين؟
"

وللتسهيل، فهو قد أنكر الإجماع في ظاهر قوله، وكلامه له توجيه آخر في نظري

[عبدالعزيز المغربي]

ابن جني

[أبو مالك العوضي]

أحسنت أخي الفاضل الكريم

ولعلكم ترسلون القلم في بيان هذا الموضع

لنستفيد من قلمكم السيال

وبارك الله فيكم

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله فيكم أخي الكريم، وكتاب الخصائص ليس بين يدي إلا الجزء الثالث منه فلو نقلت النص منه، ننظر فيه إن شاء الله، وظني أنه في الجزء الأول منه

مع التحية الطيبة

[أبو المنهال الأبيضي]

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5_%D8%A7%D8%A8%D9%86_ %D8%AC%D9%86%D9%8A_-_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A3 %D9%88%D9%84

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا

وهذا الرابط أيسر
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1036
.

[عبدالعزيز المغربي]

بارك الله فيكما،
اشتريت البارحة كتاب الخصائص، وقريبا إن شاء الله سأنقل منه قول ابن جني

[عبدالعزيز المغربي]

قال ابن جني 216/1
باب القول على إجماع أهل العربية متى يكون حجة ؟
اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حُجّة إذا أعطاك خصمُك يدَه ألا يخالف المنصوص. والمقيسَ على النصوص، فأمّا إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنّة أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: ( أُمّتِي لا تجتمع على ضلالة ) وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة. فكلّ مَنْ فُرِق له عن علّةٍ صحيحة، وطريقٍ نَهْجةٍ كان خَلِيل نفسه، وأبا عَمْرو فكرِه.

1- كلامه يمكن حمله على الإجماع السكوتي وفيه خلاف في حجيته

2- أو يحمل على ما تناقله أهل اللغة في كتبهم وهو مخالف لصريح القرآن


3- أما عدم ورود خبر في أنهم لا يجتمعون على الخطأ، فإما أن يكون أهل اللغة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون في الجماعة التي من شذ عنها كان في النار، وإما أنهم خارجون من الأمة فلا اعتبار لقولهم ولا لإجماعهم ولا يقول به مسلم، وقد تلقت الأمة عِلمَهم بالقبول وامتلأت به أقوال المفسرين والفقهاء والأصوليين وأصحاب القراءات وغيرهم
4- وقوله: وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة، فليس بمسوغ لمخالفة ما أجمعوا عليه به، فكم من علوم استنبطت بالاستقراء وتلقتها الأمة بالقبول،

5- ولو قال قائل : إن إجماع الأمة لا يكون حجة إلا إذا كان على ما له أصل في الشرع ، لحق لعاقل أن يجيبه : إن لازم قولك القول بأن إجماع الأمة لا مفهوم له، وعلم اللغة ليس بأبتر فنتكلف البحث له عن أصل، فاستقراء اللغة واستنباط قواعدها ارتكز على أصلين : القرآن الكريم وكلام العرب، فيلزمك بما اشترطت في قولك قبول ما أجمعوا عليه من قواعد مستنبطة من القرآن الكريم ويلزمك قبول ما أجمعوا عليه من قواعد مستنبطة من كلام العرب ودل القرآن عليها و يلزمك قبول ما أجمعوا عليه في كلام العرب وتلقته الأمة بالقبول وليس في القرآن الكريم دليل عليه

6- فإن قال : إنه قد يوجد المسألة يجمعون عليها وفي القرآن الكريم خلافها، قلت : هذا ليس بإجماع بما اشترطته في قولك فتحتج علينا به، ولا يكون هذا حتى يوجد من يسير على الحق مظهرا له منكرا على من خالف فيه ليتحقق ما أخبر به الصادق المصدوق من استحالة اجتماع الأمة على الضلالة


قال ابن جني 217/1:
فمما جاز خلاف الإجماع الواقع فيه منذ بديء هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت، ما رأيته أنا في قولهم: (هَذَا جُحْر ضَبٍّ خَرِبٍ) فهذا يتناوله آخر عن أول، وتال عن ماض على أنه غلط من العرب، لا يختلفون فيه ولا يتوقفون عنه، وأنه من الشاذ الذي لا يحمل عليه، ولا يجوز رد غيره إليه.

قلت القول بأن النحاة مجمعون على القول ببطلانه فيه نظر من وجهين :
- أن الإجماع المزعوم يوحي بإجماع جميع النحاة بصريهم وكوفيهم وليس كذلك إنما المقصود نحاة البصرة
- أن إجماع نحاة البصرة على ذلك غير صحيح فقد فسر ذلك الخليل رحمه الله، ولو كان غلطا لما تكلف عناء تخريجه، وقد قال بالجر بالجوار الأخفش وأبو عبيدة وفسر به ابن جرير الطبري رحمه الله آية في كتاب الله، ولا أراه أخذه إلا عن أئمة النحو


والله أعلم

ولعل الشيخ أبا مالك العوضي يزيد الأمر بيانا وتفصيلا

[أبو مالك العوضي]

شيخنا الفاضل عبد العزيز المغربي!

لا أريد أن نتكلم في مبحث الإجماع عموما، فإن الكلام فيه يطول!!

ولكن نريد أن نركز على مذهب ابن جني ومنهجه فقط في هذه المسألة

وأذكر لك شيئا لعله يساعد في ذلك، علينا أن نجمع ونستقرئ مواضع الإجماع والخلاف في كتابه الخصائص، وبعد ذلك نناقش مذهبه وما نستنبطه من كلامه

أترك لك الوقت للاطلاع والمدارسة، ونتقابل بعد حين

وفقك الله لما يحبه ويرضاه