قرارات مجمع اللغة العربية بمصر والمتعلقة بالألفاظ والأساليب ولحن العامة.

[أبو فهر السلفي]

أبدع المشايخ الفضلاء: محمد خلف سلامة،والعاصمي،وأبو مالك العوضي بمواضيعهم المتعلقة بهذا الباب ،وقد أحببت أن أندرج في سلكهم وإن كنت أقل قدرا من مجاورة أمثالهم ،ولن أسير في طريقهم وإنما سأتناول عكس ما ذكروه وإن كان من نفس بابة ما زبروه،وذلك بنقل القرارات التي ذكر فيها المجمع بعض الألفاظ والأساليب مقررا عربيتها مؤيدا صلاحيتها للورود في كلام البلغاء والكتاب وإن ظن البعض أنها من لحن العامة.
وربما ذكرت بعض القرارات التي نصوا فيها على أن تلك الكلمة أو ذاك التعبير من لحن العامة ومما لا يليق ذكره في كلام الخاصة.

وأرجو ممن حباه الله علما من إخواننا ألا يحرمنا من علمه إن بدا له تعقيب أو وجه مناقشة للقرار.

فأقول وبالله التوفيق ومنه السداد والإعانة:

1- قرر المجمع أن : (( كلمة ((التهريج)) عربية صحيحة،فقد ورد في اللغة:هرج في الحديث:خلط فيه،وتضعيف المادة صحيح استنادا إلى ما قرره المجمع من جواز تضعيف الثلاثي للتعدية والتكثير على ألا يقر المجمع مثل هذه الكلمات إلا بعد تمحيصها.

وتستعمل هذه الكلمة في التخليط سواء أكان تخليطا للإضحاك أو تخليطا في المنطق والرأي مثل التهويش السياسي)).

[أبو فهر السلفي]

2- قرر المجمع أن: (( كلمة أكوام صحيحة جمعا ل(كوم) ،فقد ورد في اللغة ما يدل على أن الكوم اسم جنس جمعي يطلق على أكثر من واحد،وأن مفرده كومه.
وورد فيها ما يؤخذ منه أن الكوم قد يطلق ويراد منه الشيء الواحد ،وجمعه أكوام.
وفي الحديث: ((حتى رأيت كومين من طعام وثياب))وهذا دليل على صحة (كوم) وجمعه أكوام)).

قلت: والحديث أخرجه مسلم(1017).

[أبو فهر السلفي]

3- قرر المجمع أن : (( كلمة الطراز بمعنى النموذج صحيحة استنادا إلى ماجاء في شعر حسان بن ثابت في قوله:

بيض الوجوه كريمة أحسابهم **** شم الأنوف من الطراز الأول

[أبو فهر السلفي]

وقال علماء المجمع: (( في اللغة:أكدت الأمر وتأكد الأمر،والأمر مؤكد،وأصل المادة معناها :الربط والشد،وعلى هذا تأكيد ما يقع حقيقة على الأشخاص بل على الأشياء والأمور،تقول:تأكد الأمر،ولا تقول:تأكدت منه،ولا تأكدته.هذا ما نصت عليه كتب اللغة وما يستقيم في الاستعمال من غير تأويل.

ولكن بعض الكتاب يقولون: تأكدت من الشيء وأنا متأكد منه ونحو ذلك،وهذه التعبيرات لا تصحح إلا بتأويل بعيد.
فالصواب أن يقال:تأكد لي كذا أو تأكد عندي كذا))

[محمد خلف سلامة]

"
جزاك الله خيراً، يا أبا فهر، وأعانك الله على إتمام هذا الموضوع المهم.
"

[أبو فهر السلفي]

وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه فأنتم السابقون ونحن اللاحقون.

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع : (( نظر المجلس في قولهم: (جاء فورا)،(ودفع الثمن فورا)،(وجاء فور الحين،وفور الساعة)،ولاحظ أن التعبير المألوف في العربية :(جاء من فوره)بمعنى جاء ولم يعرج أو جاء من ساعته،(وجاء على الفور)أي لا على التراخي.
ورأى المجلس أنه يصح أن يقال:(جاء فورا)،(ودفع الثمن فورا) على الحالية،والفور السرعة وعدم التراخي.

وأما قولهم :(فور الحين)،(وفور الساعة) فلا وجه لهما)).

[أبو فهر السلفي]

6-قال علماء المجمع : (( يقول المحدثون: كتاب قيم ومقالة قيمة أي له ولها قيمة،ولم يسمع عن العرب هذا المعنى،وإنما : يطلقون اسم القيم على زوج المرأة وعلى متولي الأمر،والقيمة-بتشديد الياء- الديانة المستقيمة)).

[أبو فهر السلفي]

7- قال علماء المجمع: (( يستعمل المحدثون:ينقصه بمعنى يعوزه،فيقولون:هو عالم ولكن تنقصه التجارب،والعرب يقولون: نقصت الشيء :أذهبت منه شيئا بعد تمامه)).

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع: (( زهر يجمعه العرب على أزهار،ويجمعه المولدون على زهور))

[أبو زياد محمد مصطفى]

جزاك الله خيراً شيخنا أبا فهر ووفقك لاستكمال هذا الموضوع المهم، وجعلك من أهل طاعته آمين.

[أبو ثغر]

قال علماء المجمع: (( زهر يجمعه العرب على أزهار،ويجمعه المولدون على زهور))

لو ذكرت ما انتهى إليه رأي المجمع لكان خيرا
وجزاك الله خيرا على هذا الجهد

[أبو فهر السلفي]

هذه هي القرارات النهائية للمجمع.

[أبو مالك العوضي]

جزيت خيرا يا أبا فهر

هل تم الموضوع، أم بقيت بقية؟

وإن كان الأخير ما أظنه فهلا أحسنت فأتممت، وأفضلت فأكملت!
:

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع : (( يخطيء بعض النقاد
قول بعض المعاصرين: مشى بصورة جيدة،أو سار بشكل حسن،ويرون أن الصواب فيه:مشى مشيا جيدا،أو سار سيرا حسنا.

وترى اللجنة أن الأسلوب صحيح،لأنه يتضمن بيانا لهيئة الحدث أو صاحبه))

يتبع

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع : (( يستعمل بعض الكتاب: العضو الرئيسي،أو الشخصيات الرئيسية،وينكر ذلك كثيرون.

وترى اللجنة تسويغ هذا الاستعمال بشرط أن يكون المنسوب إليه أمرا من شأنه أن يندرج تحته أفراد متعددة)).

ملحوظة: كان من أكبر المعارضين لهذا القرار الأستاذ العلامة: عباس حسن.

[خزانة الأدب]

تجب الإشارة إلى أن مذهب المجمع القاهري منذ إنشائه هو تسويغ أكبر قدر ممكم من العامية، ولا سيما المصرية

وقد أرادوا ذات مرة تسويغ (نسيب) بمعنى (صهر)، فقال الدكتور عمر فروخ رحمه الله قائلاً : الله سبحانه وتعالى يقول (فجعله نسباً وصهراً)، فأذعنوا!

وحسبك ما حاوله الأستاذ عبد السلام هارون من تسويغ حذف ابن من الأسماء، فارجع اليه في (كناشة النوادر) فانه ظريف!!

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع: ((يخطيء بعض النقاد قول بعض المعاصرين: مشى بصورة جيدة،أو سار بشكل حسن.ويرون أن الصواب فيه:مشى مشيا جيدا،أو سار سيرا حسنا.
وترى اللجنة أن الأسلوب صحيح،لأنه يتضمن بيانا لهيئة الحدث أو صاحبه)).

[أبو مالك العوضي]

يا أبا فهر!

جزاك الله خيرا

ولكن قد سبق ذكر ذلك في المشاركة الخامسة عشرة !!
:

[أبو فهر السلفي]

جزاك الله خيرا أبا مالك فقد رفعت هذه المشاركة بطريق الخطأ فسامحوني وسيأتيكم بديلاتها بعد قليل

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع: ((ترى اللجنة أن ألفاظ العقود يجوز أن تجمع بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب .

فيقال مثلا: ثلاثينيات.

ويدل اللفظ حينئذ على الواحد والثلاثين إلى التاسع والثلاثين وفي هذا المعنى لا يقال ثلاثينات بغير ياء النسب)).

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع:

((ترى اللجنة تسويغ استخدام فعل: زو غ فلان بمعنى: اختفى فجأة تهربا من موقف معين،وتسويغ استخدام صيغه الأخرى بشرط التزام الأوزان الصحيحة.

وجاء في ((تاج العروس)):زاغ يزوغ زوغا وزيغا:مال عن القصد،وزاغ عن الطريق أي عدل،وأزاغه إزاغة:أماله)).

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع:

((يخطيء بعض النقاد ما تجري به أقلام المعاصرين من قولهم: ثار ضد الحكم،ويرون أن الصواب هو أن يقال:ثار على الحكم.

وقد درست اللجنة هذا،فانتهت إلى أن الأسلوب صحيح،وأن كلمة (ضد) فيه يمكن أن تكون صفة لمصدر محذوف)).

[محمد بن القاضي]

جزاك الله خيرا
ونرجو الاستمرار

كان المجمع قد أصدر كتابا فيه قراراته بشأن الأساليب ولكنه بعيد عي الآن لأن مكتبتي بعيده عني
هل هو عينه هذا أم فيه اختلاف بزيادة ونحوها .

[أبو فهر السلفي]

نعم هو هو شيخنا الحبيب وهو في أربعة أجزاء

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع:

(( يشيع في الاستعمال الحديث كلمة((البرمجة)) مرادا بها جعل الموضوعات في خطة،وترى اللجنة جواز استعمال هذه الكلمة في معناها المصدري الذي تستعمل فيه طوعا لقرار المجمع الذي يجيز الاشتقاق من أسماء الأعيان عند الحاجة)).

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع:

(( ترى اللجنة إجازة استخدام (هدمة وهدوم) للدلالة على ما يلبسه الإنسان بوجه عام قديما كان أو جديدا توسعا في دلالة كلمة (هدوم) )).

[أبو مالك العوضي]

شيخنا الكريم أبا فهر السلفي

هل ذكر أصحاب المجمع شيئا عن استعمال كلمة (سويا)؟

وذلك كما تقول العامة: جئنا سويا أي معا

وجزاكم الله خيرا

[الفهمَ الصحيحَ]

وفقك الله أبا مالك أنا أذكر لك قرارهم في هذا بقضه وقضيضه ... فأنت عندي بالمحل الأرفع إن شاء الله ... وليعذرني أبو فهر في التقدم بين يديه.

جاء في مسرد قراراتهم الذي أعده الدكتور عدنان الخطيب : ( قرئ قرار اللجنة - بعد دراستها الموضوع مجددا، إذ كان المؤتمر قد أعاده إليها في العام الماضي - المتضمن: " يشيع في لغة العصر نحو قول القائل: < خرجنا سويا، أو خرجوا سويا > بمعنى معا، أو مصطحبين .. وهو - في ظاهره - خلاف ما نصت عليه المعجمات في معاني السوى التي تدور حول الصحة، واستقامة الخلق، ونحو ذلك.

ودرست اللجنة هذا، وانتهت إلى أن التعبير العصري يمكن قبوله على أساس أن لفظ < السوى > فيه فعيل بمعنى المفاعل أي: المساوي، أو أنه فعيل بمعنى المفتعل أي: المستوي.

والمعنى - على الدلالة الأولى - أنهم خرجوا مساوين أي: على سواء، فبينهم مساواة في الخروج، وعلى الدلالة الثانية - وهي المستوي - يكون المعنى: أنهم ساروا باستواء، فلا تقدم لأحدهم ولا تأخر للآخر في زمن الخروج.
والمعية التي يدل عليها التعبير العصري ملحوظة في لفظ السوي بدلالتيه؛ لأن المعية نوع من المساواة أو الاستواء.
وعلى كلا الحالتين؛ يكون سويا في هذا التعبير: إما حالا يستوي فيه المذكر وغيره، والواحد وغيره، وإما مفعولا مطلقا إذا اعتبرناه وصفا للمصدر، أي: خرجوا خروجا سويا.

وقد يستأنس للتعبير العصري بأن شوقي - وهو من أكبر شعراء هذا العصر - قد استعمله في قوله:

مشينا أمس نلقاها سويا ننن ننن ونحن اليوم نلقاها فرادى

كذلك مما ينسب للإمام الشافعي قوله:

أحب الصالحين ولست منهم ننن ننن لعلي أن أنال بهم شفاعة

وأكره من تجارته المعاصي ننن ننن وإن كنا سويا في البضاعة


ولهذا كله ترى اللجنة أن قول القائل في لغة العصر : " خرجوا سويا " جائز لا بأس في استعماله ".

وبعد مناقشة القرار ومعارضة كل من الأستاذ بهجة الأثري، والدكتور عبد الله الطيب قُبل بالأكثرية ).

كان ذلك في دورة المجمع الثالثة والأربعين بالقاهرة 1397 - 1977.

وكان الأستاذ مصطفى جواد قد عدّ هذا خطأ في كتابه الشهير [ قل ولا تقل ] 1/123، وكذلك الأستاذ عبد القادر المغربي في مقالاته [ عثرات الأقلام ] مجلة المجمع العلمي الدمشقي ج 1 الجلد 2 لسنة 1340 - 1922 .

ومثلهم الأستاذ إيميل يعقوب في القسم الثالث من كتابه [ معجم الخطأ والصواب ] معجم الأخطاء الشائعة ... ويبدو أنه لم يقف على قرار المجمع السابق ... وإلا لما تأخر في الجنوح إليه.

وتبعهم الأستاذ محمد العدناني في كتابه [ معجم الأخطاء الشائعة ] حيث قال: ( ذهبوا معا لا سوية ).

ثم في جاء في كتابه [ معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة ] فقال : ( ويخطئون من يقول: خرجوا سويا ....) ثم في آخر بحثه قال بعد نقله لخلاصة قرار المجمع السابق : ( وأنا أُسيغه وبي منه غصة ).

أرجو أن أكون قد أفدتك أخي الفاضل ... والمعذرة إذ لم أنقل لك كل هذا سابقا.

[أبو فهر السلفي]

لا عليك أخي(الفهم الصحيح) فلاتؤثرني بخير تستطيع سبقي إليه فالسباق إلى الخير شديد والمفلح من سارع.

[أبو مالك العوضي]

ومثلهم الأستاذ إيميل يعقوب في القسم الثالث من كتابه [ معجم الخطأ والصواب ] معجم الأخطاء الشائعة ... ويبدو أنه لم يقف على قرار المجمع السابق ... وإلا لما تأخر في الجنوح إليه.



ما شاء الله - يبدو أنك خبير بفكر هذا الرجل، فقد صح ظنك فيه!!

فقد اطلعتُ أمس على كتابه (المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية)

فإذا به قد وقف على قرار المجمع فجنح (أو هل نقول جمح؟) إليه بالإذعان، وسارع إليه بالموافقة.

[أبو مالك العوضي]

أكمل الموضوع يا أخي الحبيب

وجزاك الله عنا خيرا

[أبو فهر السلفي]

ساكمل يا أبا مالك فانا على سفر ساعود منه بعد خمسة أيام بإذن الله والكتب بعيدة عني...

[أبو مالك العوضي]

ردك الله سالما غانما يا أخي الحبيب

وجزاك الله خيرا

[أبو ثغر]

أرجو من الأخ أبي فهر أن يذكر رأي مجمع اللغة العربية بالقاهرة في الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو ولكن بعد عودته سالما غانما
وأرجو منه أن يذكرني فيه بالدعاء

[أبو مالك العوضي]

أخي الحبيب (أبا ثغر)

معذرة على التقدم بين يدي شيخنا الغالي أبي فهر، ولكن صعب علي أن أجد طلبك لدي ولا ألبي

ذكر الدكتور إميل يعقوب في كتابه (المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية) ما يلي:

قرر مجمع اللغة العربية في القاهرة بشأن الاحتجاج بالحديث النبوي ما يلي:
اختلف علماء العربية في الاحتجاج بالأحاديث النبوية، لجواز روايتها بالمعنى، ولكثرة الأعاجم في رواتها.
وقد رأى المجمع الاحتجاج ببعضها في أحوال خاصة مبينة فيما يأتي:
1- لا يحتج في العربية بحديث لا يوجد في الكتب المدونة في الصدر الأول، كالكتب الصحاح الست فما قبلها.
2- يحتج بالحديث المدون في هذه الكتب الكتب الآنفة الذكر على الوجه الآتي:
أ‌- الأحاديث المتواترة والمشهورة.
ب‌- الأحاديث التي تستعمل ألفاظها في العبادات
ت‌- الأحاديث التي تعد من جوامع الكلم
ث‌- كتب النبي صصص
ج‌- الأحاديث المروية لبيان أنه صصص كان يخاطب كل قوم بلغتهم
ح‌- الأحاديث التي دونها من نشأ بين العرب الفصحاء
خ‌- الأحاديث التي عرف من حال رواتها أنهم لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى مثل القاسم بن محمد ورجاء بن حيوة وابن سيرين
د‌- الأحاديث المروية من طرق متعددة وألفاظها واحدة

[المرجع: مجموعة القرارات العلمية ص 3، 4، والعيد الذهبي لمجمع اللغة العربية ص 299]

أقول: هذا كلام المجمع، وهو لعمر الله جِدُّ عجيب؛ لأنهم جاءوا إلى هذه المسألة، فتصنعوا التوسط بين الفريقين وتظاهروا بعدم التساهل، مع أنهم في مسائل أخرى يتساهلون تساهلا عجيبا جدا، فقد يحتجون بكلام بعض المتأخرين من القرن السابع والثامن الهجري!!!!

[أبو فهر السلفي]

ملحوظات مهمة حول قرار المجمع السابق حول الاحتجاج بالحديث النبوي:

1- كان الشيخ حسين والي والشيخ محمد الخضر حسين هما أكبر المدافعين عن جواز الاحتجاج بالحديث النبوي الصحيح على شروط المحدثين.

2- على الرغم من القرار السابق إلا أن المجمع لم يحتج بالحديث في قراراته إلا لماما،بل ولك أن تقول أن الاستشهاد بالحديث في هذه المسائل القليلة كان تعضيدا وتأكيدا لا تأسيسا..

ومن المسائل التي احتج فيها المجمع بالحديث:

أنهم استدلوا بحديث:((ثم قام فقرأ العشر آيات)).

وبحديث: ((ثم قدم الذي كان أسلفه فأتى بالألف دينار)).وهما في البخاري.

= على إجازة دخول أل على العدد المضاف دون المضاف إليه.

وتأمل معي عبارتهم في القرار: ((يجوز إدخال(أل)على العدد المضاف دون المضاف إليه ............ استئناسا بوروده في الحديث كما في صحيح البخاري)).

فجعلوا استدلالهم استئناسا............

وجزى الله أبا مالك خير الجزاء على مبادرته وأزيد عليه عزو القرار إلى مصدره القديم إضافة إلى ما ذكره أبو مالك من العزو إلى ((مجموعة القرارات)) فانظر: ((مجلة المجمع)) (4/7).

[أمين فيصل محمد النوبي]

جزاكم الله خيرا

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع:

((ترى اللجنة إجازة استعمال أسلوب (صفصف المكان) بمعنى خلا أو قل الناس فيه، من باب التوسع في الدلالة)).

[أبو فهر السلفي]

قال علماء المجمع:

(( ترى اللجنة أنه لا مانع من دخول ((قد)) على المضارع المنفي ب((لا))،وعلى هذا يصح قولهم: قد لا يكون كذا )).

[أبو محمد الأزهري الشافعي]

جزاكم الله خيراً .