وأن من يبدأ بتكفيره أبوه000 هل من مشاركة ياأخوة000

[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]

جاء في المفهم للقرطبي عند شرحه لحديث(( أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم)) ، بعد مناقشة طويلة له مع المتكلمين والرد عليهم وإلزامهم قال هذه العبارة:(( قلت: ولو لم يكن في الكلام شيء يذم به إلا مسألتان هما من مبادئه، لكان حقيقاً بالذم، وجديرا بالترك0 إحداهما: قول طائفة منهم: إن أول الواجبات الشك في الله تعالى0 والثانية: قول جماعة منهم: إن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها، والأبحاث التي حرروها، فلا يصح إيمانه، وهو كافر0 فيلزمهم على هذا تكفير أكثر المسلمين من السلف الماضين ، وأئمة المسلمين ، وأن من يبدأ بتكفيره أباه،وأسلافه0000))أهـ0
فقوله(( أباه)) لا إشكال فيه نحوا، لكن وجدت فيمن نقل كلام القرطبي من أعيان القرن الثامن قال (بتكفيره أبوه) فالسؤال هنا هل يجوز رفع (أبوه)،Question وعندي أن النصب هو المتجه وكذا لو كانت بالخفض على البدل 0 والله أعلم 0
ومعذرة من إطالة النقل عن القرطبي، وإنما لكلامه فائدة، ولعل من أراد أن يشارك يريد أن يطلع على سياق كلامه000 عصمنا الله من جميع المحدثات والبدع وسلك بنا سبل الماضين من صالحي السلف0

[أبو عبد المعز]

أخي الكريم:
وأن من يبدأ بتكفيره أبوه،وأسلافه.

الرفع جائز بناء على تصدير الجملة ب"أن" المخففة من الثقيلة...فيكون اسمها المنصوب هو ضمير الشأن المحذوف تقديره: وأنه من يبدأبتكفيره أبوه.....وجملة "من يبدا بتكفيره أبوه" في محل رفع خبر أن......وأبوه مرفوع إما على الابتداء أو الخبرية :تقدير الأول:أبوه من يبدأ بتكفيره.تقدير الثاني:
من يبدأ بتكفيره أبوه.
والجملة من أن ومعموليها ( المحذوف والجملة) في محل رفع معطوف على "تكفير " وهو فاعل يلزم.
ترتيب الفقرة على النحو التالي:
فيلزمهم على هذا:
1-تكفير أكثر المسلمين من السلف الماضين .
2-وأن من يبدأ بتكفيره أباه،

[أبو مالك العوضي]

وعندي أن النصب هو المتجه وكذا لو كانت بالخفض على البدل


لعلك تقصد على البدل من الهاء في (بتكفيره)

فإن كنت تقصد ذلك فالنصب عندك على المفعولية للمصدر (تكفير)

أقول:
وهذا الفهم الذي فهمته على الوجهين خطأ، فكلمة (أباه) أو (أبوه) ليست متعلقة بـ(تكفيره) أصلا

ولست أدري لماذا ذهب أخونا (أبو عبد المعز) إلى أن (أن) هي المخففة من الثقيلة، فأظن السياق واضحا في أنها (أن) المشددة.

وعلى قراءة النصب في (أباه) يكون (من يبدأ ..) خبر (أن) مقدم و(أباه) اسم (أن) مؤخر.

وعلى قراءة الرفع في (أبوه) يكون (من يبدأ) اسم (أن) في محل نصب، و(أبوه) خبر (أن) مرفوع على الجادة.

والإعرابان السالفان سائغان ولا ضرورة فيهما، ولا يقتضيان تقديرا ولا حذفا، فكان القول بهما أولى

والله أعلم.

[أبو ثغر]

قال القرطبي في تفسيره:"الثالثة - ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر، فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين، وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه".

[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]

بارك الله فيكما، إلا أن الأ خ العوضي بقوله: (( ليست متعلقة بـ(تكفيره) أصلا)) لم أدر هل يقصد بأصلا من حيث المعنى أو العمل؟
و أظن أن النصب في (( أباه)) على أنه اسم ((أن)) مؤخراً تأخيراً واجباً000
وعلى إعرابي الأخ العوضي ما تأويل أن ومعموليها؟

[أبو مالك العوضي]

الأخ (عبد الرحمن ابن علي حيدرة)

أقصد من حيث العمل

وإن كنت تظن أن النصب في (أباه) على أنه اسم (إن) فما وجه الجر عندك؟

وقولك (مؤخرا تأخيرا واجبا) فيه نظر؛ فما وجه الوجوب؟

لم أفهم سؤالك عن تأويل (أن) ومعموليها؟

وفقكم الله إلى الخير والصواب

[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]

الأخ أبو مالك العوضي
قولك -أخي الفاضل- أقصد من حيث العمل
ألا يمكن يا أخانا أن يكون(( تكفير)) يعمل فيما بعده مثلا (( وأن لزاماً أن من يبدأ بتكفيره أباه))0
(( ومنكم نستفيد))0
وإن كنت تظن أن النصب في (أباه) على أنه اسم (إن) فما وجه الجر عندك؟(( لعله سبق قلم فهي -أن- ))
معذرة - لم أفهم وجه جر000 ماذا ، وللعلم فإن نصب أباه ب(بأن ) هو إعرابك0 وأعرابك والحق يقال أعجبني0 وقولك (مؤخرا تأخيرا واجبا) فيه نظر؛ فما وجه الوجوب؟
هل يمكن أن يقال وأن أباه من يبدأ 000
لم أفهم سؤالك عن تأويل (أن) ومعموليها؟
أقصد من حيث السَبْك فإن (أنّ) غير (إنّ) 0
وفقنا الله وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح

قال الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفد ما ليس عندك0

[أبو مالك العوضي]

الأخ أبو مالك العوضي
قولك -أخي الفاضل- أقصد من حيث العمل
ألا يمكن يا أخانا أن يكون(( تكفير)) يعمل فيما بعده مثلا (( وأن لزاماً أن من يبدأ بتكفيره أباه))0
(( ومنكم نستفيد))0

لو كانت (أباه) معمولا لـ(تكفير) لكانت الجملة ناقصة تحتاج إلى متمم.



وإن كنت تظن أن النصب في (أباه) على أنه اسم (إن) فما وجه الجر عندك؟(( لعله سبق قلم فهي -أن- ))
معذرة - لم أفهم وجه جر000 ماذا ، وللعلم فإن نصب أباه ب(بأن ) هو إعرابك0

جزاك الله خيرا، وهو سبق قلم واضح مني - بارك الله فيك
وأنا أسأل عن قولك في أول الموضوع (ويجوز الجر على البدل)، ما وجه الجر هنا؟



وقولك (مؤخرا تأخيرا واجبا) فيه نظر؛ فما وجه الوجوب؟
هل يمكن أن يقال وأن أباه من يبدأ 000

ما المانع من ذلك؟ ولاحظ أن (من) هنا موصولة، فلو قلت (محمد من يصوم ويقوم) أو قلت (من يقوم ويصوم محمد) صح ذلك، كما لو قلت: (محمد الذي يصوم ويقوم) و(الذي يصوم ويقوم محمد)
ولا أعلم مانعا يمنع من ذلك، فهل خفي علي منه شيء؟ لعل الإخوة يفيدون



لم أفهم سؤالك عن تأويل (أن) ومعموليها؟
أقصد من حيث السَبْك فإن (أنّ) غير (إنّ) 0

لا مانع من ذلك؛ حيث إن (أن) وما بعدها في تأويل المفرد معطوفا على قوله (تكفير) في (فيلزمهم على هذا تكفير .... وأن من يبدأ ...).



وفقنا الله وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح


آمين ...آمين

وجزاك الله خيرا ووفقك لما يحبه ويرضاه

وقد أعجبني نقلك لكلمة الخليل، فجزاك الله خيرا

[عبد الرحمن ابن علي حيدرة]

أخي العوضي:
قبل أي شيء أنا سعيد جداً بمعرفتك - ولقد أحييت في شيئاً بدأ يتفلت وكنت أبحث عن شخص يدارسني مثلك فجزاك الله خيراً0

أبو مالك العوضي: لو كانت (أباه) معمولا لـ(تكفير) لكانت الجملة ناقصة تحتاج إلى متمم.

إذاً بهذا يتبين أن تقصد المعنى لا العمل، هذا من جهة ومن جهة أخرى فأنا قدرت لك المتمم للجملة0 وليكن مثلاً جملة (يلزمه) وصوغ هذا التقدير ما أراده المتكلم في بداية الكلام(( فيلزمهم على هذا تكفير أكثر0000 وأن من يبدأ000يلزمه)) وهذا - في نظري القاصر- أولى مما أعربته في إحدى أوجه إعرابك وهو قولك:( وعلى قراءة النصب في (أباه) يكون (من يبدأ ..) خبر (أن) مقدم و(أباه) اسم (أن) مؤخر.إذ أنه يخالف الأصل في ترتيب معمولي (أن) وبدون مسوغ0 و أما على الوجه المذكور السابق فـ( من) اسمها وجملة (يلزمه) خبرها والله أعلم، ومع ذلك أحسن منه( من ) اسمها و(أبوه) خبرها وهذا قد ذكرته أنت بارك الله فينا و فيك0
قولك :
وأنا أسأل عن قولك في أول الموضوع (ويجوز الجر على البدل)، ما وجه الجر هنا؟

لك الحق أن يسألني مثلك ويلزم على مثلي جوابك، فأقول- فيما لوصح تقديرنا السابق لاسم (أنَّ) وجه الجر هنا على اعتبار أن (تكفير مضاف إلى مفعوله وهوضمير الغائب ثم أبدل الظاهر (أبيه) من الغائب، وذلك جائز إنما الممنوع إبدال الظاهر من الحاضر إلا فيما استثني00(ليس هذا محل ذكرها)0 ومن هذا الباب يمكن النصب أيضاً على حد قوله( بعشرتك الكرامَ000) وهذا كله فيما لو كان التقدير مثلاً:(( وأنَّ من يبدأ بنكفيره أباه يلزمه))على أن (من ) اسمها وخبرها (يلزمه) وحسّن هذا التقدير جملة سابقة عطفت عليها جملتنا هذه وهي( فيلزمهم000000وأنّ من0000) طبعا أن أتفق معك أن كلما كان الأعراب بعيداً عن التقدير كان أبعد عن التكلف‘ لكن إذا وجد له مسوغ من حيث المعنى وكذا لم يمنع منه مانع فهو من بديع لغتنا المباركة000
قولك في سؤالي: (هل يمكن أن يقال وأن أباه من يبدأ 000) قلت :ما المانع من ذلك؟ ولاحظ أن (من) هنا موصولة، فلو قلت (محمد من يصوم ويقوم) أو قلت (من يقوم ويصوم محمد) صح ذلك، كما لو قلت: (محمد الذي يصوم ويقوم) و(الذي يصوم ويقوم محمد)
ولا أعلم مانعا يمنع من ذلك، فهل خفي علي منه شيء؟ لعل الإخوة يفيدون


نعم (من ) موصولة ولم يأتي في ذهني غير ذلك، أما المانع ياأخي فهو أن أنك ستعرب (أباه) اسمها و( من) خبرها( وهذا ما ذكرته سابقاً) وفي هذه الحالة سيعود الضمير في(أباه) إلى (من) وهو متأخر لفظاً و رتبة وهذا ممتنع عندهم!
هذا بناء على تقريرك للجملة( وأن أباه من 000) والأمثلة التي وضعتها ليست كهذه الجملة،ولعلك عرفت الآن سر قولي بالوجوب( إن صح!!)، والله الموفق00

قلتم بارك الله فيكم:
لا مانع من ذلك؛ حيث إن (أن) وما بعدها في تأويل المفرد معطوفا على قوله (تكفير) في (فيلزمهم على هذا تكفير .... وأن من يبدأ ...).

لم تقدر هذا المفرد و لو ذكرته لكان لهذا التقدير ما يساعد على فهم ما قلناه في البداية000

وقد أعجبني نقلك لكلمة الخليل، فجزاك الله خيرا
[/quote]
وإياكم،، آمين 00آمين 00آمين000
قال الزهري: إنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة 00