مما فُقِد من موضوع: "التشكيل .. الإعراب الصامت"، للأخ: فريد البيدق. [الأرشيف]

مِرقم

12-08-06, 06:38 PM

كم أحزنني ضياع تيك الجهود !
وعلى الأخص سلسلة شرح الآجرومية ! بحثت عنها كثيرًا؛ لكني لم أعرف سبيلًا يوصلني إليها !
فالحمد لله على كل حال.

أما موضوع "التشكيل .. الإعراب الصامت"؛ فلم أتمكن من الوقوف إلا على هذه الصفحة !
ولعل أحدًا يستطيع إكمال ما تبقى !

جزاكم الله خيرًا.
***

المشاركات: من 321 إلى 357.
الصفحة 9 من 9 <

أدوات الموضوع
تقييم الموضوع

قديم 21/06/06, 05 :38 05:38:47 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
وفقك الله، وزادك حرصًا.

أسماع وأفهام وأوزان ليس هناك ما يمنعها من الصرف، وإنما الممنوع : إذا كان الاسم على صيغة منتهى الجموع ... وهي كل جمع تكسير أوسطه ألف بعدها حرفان ، أو ثلاثة أوسطها ياء ساكنة .

من صيغ منتهى الجموع : فواعل – مفاعل – مفاعيل – أفاعل – فعائل .

مثل : شوارع – مكاتب – مفاتيح – أرامل – شمائل .

وقوله: وَإنْ تَطَاوَلَ أَنْفَاسَ فُصُولِهِ وَتَبَاعَدَ أَطْرَافَ ... لمَ نصبتَ أنفاس و أطراف رعاك الله؟

وأما رفعك لقوله: وَأَنْ يَبْلُغُ ... فلاشك أنه سبق أصبع لا غير.

وفقك الله ونفع بك، فنعم طالب العلم المجدّ أنت، فليتنا أتحصل مرتبتك.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 21/06/06, 11 :00 11:00:38 PM
بن طاهر بن طاهر متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/10/04
المشاركات: 604

Post
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقك الله، وزادك حرصًا.

آمين! وجزاك الله خيرًا على الشّرح الّذي كشفَ اللهُ به غمّتي. (ابتسامة)

اقتباس:
وقوله: وَإنْ تَطَاوَلَ أَنْفَاسَ فُصُولِهِ وَتَبَاعَدَ أَطْرَافَ ... لمَ نصبتَ أنفاس و أطراف رعاك الله؟
المعنى الَّذي فهمتُهُ هو: ...فَيَسْمَحُ شَارِدُهُ إذَا اسْتُدْعِيَ، وَيَتَعَجَّلُ وَارِدُهُ إذَا اسْتُدْنِيَ حتَّى وَإنْ شَعرَ (السَّامعُ) بأنَّ أَنْفَاسَ فُصُولِهِ طويلة وَأنَّ أَطْرَافَ حُزُونِهِ وَسُهُولِهِ متباعدة.
والوجه الآخر الَّذي بدا لي كان: ...فَيَسْمَحُ شَارِدُهُ إذَا اسْتُدْعِيَ، وَيَتَعَجَّلُ وَارِدُهُ إذَا اسْتُدْنِيَ وَإنْ تَطَاوَلَـ(ـتْ) أَنْفَاسُ فُصُولِهِ وَتَبَاعَدَ(تْ) أَطْرَافُ حُزُونِهِ وَسُهُولِهِ.
لكنَّني اخترتُ الأوَّلَ.. وظاهر كلامكم - حفظكم الله - أنَّ الأصحَّ: (أنفاسُ) و (أطرافُ)، والله أعلم.

اقتباس:
وأما رفعك لقوله: وَأَنْ يَبْلُغُ ... فلاشك أنه سبق أصبع لا غير.
هو كذلك - حفظكم الله -، وإنِّي أتعجَّبُ من وقوع هذه الهفوات، لَكِنِ الكمالُ لله! ثبَّتنا الله وسدّد خطانا.

اقتباس:
وفقك الله ونفع بك، فنعم طالب العلم المجدّ أنت، فليتنا أتحصل مرتبتك.
آمين، وجزاكم الله خيرًا على ظنِّكم الحسنِ بأخيكم الَّذي لا يعلمُ ضعف حالِهِ إلاَّ اللهُ.. وأسألُ الله أنْ يجعلكم في أعلى المراتب في الدُّنيا والآخرة، وأنْ يُصلِحَ حالي ويتوب عليَّ ويرضى عنِّي فأكون من النَّاجين الفائزين.

بارك الله فيكم، وفي انتظار فوائدكم ودُرركم (ابتسامة أخوّة)
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)

بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر

إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر

قديم 22/06/06, 12 :34 12:34:45 AM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/10/05
المشاركات: 2,399

افتراضي
________________________________________
لعل الشبهة - في منع (أسماع) وما أشبهها من الصرف - دخلت على أخينا (ابن طاهر) بسبب تعلق قلبه بقوله تعالى: { لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم }.

ومنع هذه اللفظة (أشياء) من الصرف شاذ باتفاق أهل العلم يا أخي الكريم، وقد اختلفوا في تخريجها على أقوال، فمنهم من قال إنها اسم جمع ووزنها (لفعاء)، وهو قول البصريين، ومنهم من قال إن وزنها (أفعاء)، وأصلها (أشيئاء)، وهو قول الفراء، ومنهم من قال هي على بابها على وزن (أفعال)، ولكنها منعت من الصرف شذوذا لكثرة الاستعمال، وهو قول الكسائي.
__________________
قال الفـراء: قَـلَّ رجلٌ أنعَمَ النظـرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيـرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي

قديم 22/06/06, 01 :25 01:25:08 AM
بن طاهر بن طاهر متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/10/04
المشاركات: 604

Post
________________________________________
جزاك الله خيرًا - أخي أبا مالك - على ما جُدْتَ به، زادك الله من عطاياه وجعلك من الصّالحين.

هل القولُ بمنع (أشياء) من الصّرف خاصٌّ بما وَرَدَ في الآية فقط والأصل فيها الصّرف؟ أمْ هي كذلك في كلام العرب عامّة؟ وهل لها أخوات (ابتسامة)؟

نكتة:
اقتباس:
...ومنهم من قال هي على بابها على وزن (أفعال)، ولكنها منعت من الصرف شذوذا لكثرة الاستعمال، وهو قول الكسائي
ليتني علمتُ بهذا القول من قبل، إذًا لادَّعَيْتُ أنّ الكلمات الّتي أشكلتْ عليَّ قد مضى عليها عشراتُ القرون فاسْتُعْمِلَتْ كثيرًا فقرّرتُ منعها من الصّرف! (ابتسامة)

بارك الله فيكم، ونفعنا الله وإيّاكم بما ندرس من علم.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)

بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر

إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر

قديم 22/06/06, 04 :30 04:30:01 AM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/10/05
المشاركات: 2,399

افتراضي
________________________________________
لا أعلم لها أخوات، وقد وردت عن العرب أيضا ممنوعة من الصرف، قال المقنع الكندي:

يعاتبني في الدين قومي وإنما ............. ديوني في أشياء تكسبهم حمدا

وأما منعك للكلم من الصرف بدعوى مرور عشرات القرون عليها ففيه نظر؛ إذ المقصود بالكثرة الكثرة النسبية موازنة بأخواتها من الكلمات، كما قالوا في حذف التنوين عند الوصف بـ(ابن) لكثرة الاستعمال، ومعلوم أن الوصف بغير (ابن) كثير الاستعمال أيضا.

وأنا أعلم أنك قصدت الإحماض، ولكن أردت البيان لباقي الإخوة.

وفقكم الله
__________________
قال الفـراء: قَـلَّ رجلٌ أنعَمَ النظـرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيـرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي

قديم 22/06/06, 04 :38 04:38:11 AM
أبو الفرج المنصوري أبو الفرج المنصوري غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/10/05
المشاركات: 687

افتراضي
________________________________________
تمارين رائعة وتداريب ماتعة
هنيئا لك يا ابن طاهر
أود المشاركة ولكن أخشى أن أغير العربية إلى يابانية
فأخيكم ملحن جبار :) _أقصد اللحن في الكلام_
__________________
نُرَقّـعُ دُنْيَـانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّـعُ

فطوبى لعبدٍ آثـر اللهَ ربَّهُ ***** وجَـادَ بدنيـاهُ لما يتوقّــعُ

أبو الفرج المنصوري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو الفرج المنصوري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو الفرج المنصوري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الفرج المنصوري

قديم 24/06/06, 02 :11 02:11:04 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
حفظ الله الجميع بمنه وكرمه.
ثم قال الأديب : ( فلما اختلف المبنيان كما بينا وكان المتولي لكل واحد منهما يختار ابعد الغايات لنفسه فيه اختلفت فيهما الاصابتان لتباين طرفيهما وتفاوت قطريهما وبعد على القرائح الجمع بينهما يكشف ذلك ان الرجز وان خالف القصيد مخالفة قريبة ترجع الى تقطيع شاو اللفظ فيه وتزاحم السجع عليه قل عدد الجامعين بينهما لتقاصر الطباع عن الاحاطة بهما فاذا كان الرجز والقصيد مع انهما من واد واحد افضت الحال بمتعاطيهما الى ما قلت على خلاف يسير بينهما فالنثر والنظم وهما في طرفين ضدين وعلى حالتين متباينتين اولى واخص.

واما السبب في قلة البلغاء وكثرة الشعراء ونباهة اؤلئك وخمول هؤلاء فهو ان المترسل محتاج الى مراعاة امور كثيرة ان اهملها او اهمل شيئا منها رجعت النقيصة اليه وتوجهت اللائمة عليه.

منها تبين مقادير من يكتب عنه واليه حتى لا يرفع وضيعا ولا يضع رفيعا.

ومنها وزن الالفاظ التي يستعملها في تصاريفه حتى تجئ لائقة بمن يخاطب بها مفخمة لحضرة سلطانه التي يصدر عنها.

ومنها ان يعرف احوال الزمان وعوارض الحدثان فيتصرف معها على مقاديرها في النقض والابرام والبسط والانقباض.

ومنها ان يعلم اوقات الاسهاب والتطويل والايجاز والتخفيف فقد يتفق ما يحتاج الى الاكثار حتى يستغرق في الرسالة الواحدة اقدار القصائد الطويلة ويتفق ايضا ما تغني فيه الاشارة وما يجري مجرى الوحي في الدلالة ...).
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 24/06/06, 07 :23 07:23:58 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063

Lightbulb
________________________________________
آمين ، وحفظك يا أبا عبد الله .

عَوْدٌ عَلَى بَدْءٍ ، مَرَّةٌ أُخْرَى بَعْدَ الامْتِحَانَاتِ ، وَاللهُ المُوَفِّقُ .

ثُمَّ قَالَ الأَدِيْبُ : ( فَلَمَّا اخْتَلَفَ المَبْنَيَانِ - كَمَا بَيَّنَّا - وَكَانَ المُتَوَلِّي [ المُتَوَلَّى ] لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَخْتَارُ أَبْعَدَ الغَايَاتِ لِنَفْسِهِ فِيْهِ ، اخْتَلَفَتْ فِيْهِمَا الإِصَابَتَانِ لِتَبَايُنِ طَرَفَيْهِمَا ، وَتَفَاوُتِ قُطْرَيْهِمَا ، وَبَعُدَ عَلَى القَرَائِحِ الجَمْعَ بَيْنَهُمَا ، يَكْشِفُ ذَلِكَ أَنَّ الرَّجَزَ وَإِنْ خَالَفَ القَصِيْدَ مُخَالَفَةً قَرِيْبَةً تَرْجِعُ إِلَى تَقْطِيْعِ شَأْوِ اللَّفْظِ فِيْهِ ، وَتَزَاحُمِ السَّجْعِ عَلَيْهِ ، قَلَّ عَدَدُ الجَامِعِيْنَ بَيْنَهُمَا لِتَقَاصُرِ الطِّبَاعِ عَنِ الإِحَاطَةِ بِهِمَا ، فَإِذَا كَانَ الرَّجْزُ وَالقَصِيْدُ مَعَ أَنَّهُمَا مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ أَفْضَتِ الحَالُ بِمُتَعَاطِيْهِمَا إِلَى مَا قُلْتُ عَلَى خِلاَفٍ يَسِيْرٍ بَيْنَهُمَا ، فَالنَّثْرُ وَالنَّظْمُ - وَهُمَا فِي طَرَفَيْنِ ضِدَّيْنِ وَعَلى حَالَتَيْنِ مُتَبَايِنَتَيْنِ - أَوْلَى وَأَخَصُّ .

وَأَمَّا السَّبَبُ فِي قِلَّةِ البُلَغَاءِ ، وَكَثْرَةِ الشُّعَرَاءِ ، وَنَبَاهَةِ أُوْلَئِكَ ، وَخُمُوْلِ هَؤُلاَءِ ، فَهُوَ أَنَّ المُتَرَسِّلَ مُحْتَاجٌ إِلَى مُرَاعَاةِ أُمُوْرٍ كَثِيْرَةٍ إِنْ أَهْمَلَهَا أَوْ أَهْمَلَ شَيْئًا مِنْهَا رَجَعَتِ النَّقِيْصَةُ إِلَيْهِ ، وَتَوَجَّهَتِ اللاَئِمَةُ عَلَيْهِ .

مِنْهَا : تَبَيُّنَ مَقَادِيْرَ مَنْ يَكْتُبَ عَنْهُ وَإِلَيْهِ حَتَّى لاَ يَرْفَعَ وَضِيْعًا ، وَلاَ يَضَعَ رَفِيْعًا .

وَمِنْهَا : وَزْنُ الأَلْفَاظِ التِيْ يَسْتَعْمِلُهَا فِي تَصَارِيْفِهِ حَتَّى تَجِئَ لاَئِقَةً بِمَنْ يُخَاطَبَ بِهَا مَفْخَمَةً لِحَضْرَةِ سُلْطَانِهِ التِيْ يَصْدُرُ عَنْهَا .

وَمِنْهَا : أَنْ يَعْرِفَ أَحْوَالَ الزَّمَانِ ، وَعَوَارِضَ الحُدْثَانِ [الحِدْثَانِ] فَيَتَصَرَّفُ مَعَهَا عَلَى مَقَادِيْرِهَا فِيْ النَّقْضِ وَالإِبْرَامِ وَالبَسْطِ وَالانْقِبَاضِ .

وَمِنْهَا : أَنْ يَعْلَمَ أَوْقَاتِ الإِسْهَابِ وَالتَّطْوِيْلِ وَالإِيْجَازِ وَالتَّخْفِيْفِ ، فَقَدْ يَتَّفِقُ مَا يَحْتَاجُ إِلَى الإِكْثَارِ حَتَّى يَسْتَغْرِقَ فِيْ الرِّسَالَةِ الوَّاحِدَةِ أَقْدَارَ القَصَائِدِ الطَّوِيْلَةِ ، وَيَتَّفِقُ أيْضًا مَا تُغْنِيْ فِيْهِ الإِشَارَةُ ، وَمَا يَجْرِيْ مَجْرَى الوَحْيِ فِي الدَّلاَلَةِ [الدِّلاَلَةِ] ...).
__________________

رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك

إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 24/06/06, 07 :24 07:24:39 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063

Lightbulb
________________________________________مكرر ....
__________________

رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك

إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 24/06/06, 09 :41 09:41:05 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
أحسن الله إليك.

لعل أجوبة الامتحان تكون أفضل مما هنا بكثير، وما هنا فضيل رفيع.

وطالما كنتَ قريب عهد به فاجعل ما يلي من ملحقاته، وإن كنتُ أظنك قد زهدتَ في الامتحانات بعد طول التعب والمطالعة و القيود ( ابتسامة ).

قوله: وَكَانَ المُتَوَلِّي ... هذه القراءة الصواب.

قوله: وَبَعُدَ عَلَى القَرَائِحِ الجَمْعَ بَيْنَهُمَا ... أين فاعل بعُد رعاك الله؟

قوله: تَبَيُّنَ مَقَادِيْرَ مَنْ يَكْتُبَ ... فلمَ نصبتَ الكلمات الأولى والثانية والرابعة؟

قوله: بِمَنْ يُخَاطَبَ بِهَا مَفْخَمَةً ... ألا ترى أن الأصح قراءة يخاطبُ بالرفع لعدم وجود موجب لنصبها، وأن مُفَخِّمَة أصوب ... لتوافق ما قبلها " لاَئِقَةً " و لأن بها يستقيم المعنى.

وقوله: الحُدْثَانِ [الحِدْثَانِ] ... صوابه: الحَدَثان ... وحَدَثان الدهر: نوائبه - سلّمنا الله جميعا منها - وحِدْثان الشباب: عنفوانه وأوله ... وحُِدْثان : جمع حديث وهو ضد القديم أو الخبر.

قوله: أَنْ يَعْلَمَ أَوْقَاتِ ... علامَ كسرت آخر الكلمة وفقك الله لكل خير؟ وهل لكسرها جبران أم انتهى أمرها لأبد الأبد؟ ( ابتسامة محبة وتمنيات صادقة بالنجاح الباهر إن شاء الله ).
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 25/06/06, 12 :30 12:30:46 AM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063

افتراضي
________________________________________
بارك الله فيك أبا عبد الله .

وقد ندَّتْ أصابعي وطاشت على هذه اللوحة (الكيبورد) ، ولم أراجع ما شكَّلْتُ ، فخرجَ التشكيل كما ترى ، فجزاكم الله خيرًا على التنبيه ، إلا أنَّ كلمتين مما استدركتهما عليَّ شكَّلْتُهما على اعتقاد صِحَّتهما ، وهما : " الحَدَثان ، مفخمة " ، ولم يكن عندي من التركيز وقتها ما يجعلني أتراجع .

ولكن طالما أنَّ هناك من يصحِّح مثلكم ، فلن نرسب بإذن الله تعالى (ابتسامة محب!) .
__________________

رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك

إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 25/06/06, 02 :32 02:32:29 AM
خالد الشبل خالد الشبل متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 454

افتراضي
________________________________________
على أنني طالب أقبع في مؤخَّر (الصف) إلا أني أتابع حديثكم الماتع.
سددكم الله.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفـانـى

خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل

زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!

إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل

قديم 28/06/06, 02 :38 02:38:28 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
وفقكم الله وأحسن إليكم ...

التأخر المكاني ليس علامة على تأخر المرتبة ... فأنت فيها المقدم رعاك الله.

ثم قال المرزوقي متممًا مقدمته الماتعة: ( ومنها أن يعرف من احكام الشريعة ما يقف به على سواء السبيل ولا يشتط في الحكومة ولا يعدل فيما يخط عن المحجة فهو انما يترسل في عهود الولاة والقضاة وتاكيد البيعة والايمان وعمارة البلدان واصلاح فساد وتحريض على جهاد وسد ثغور ورتق فتوق واحتجاج على فئة او مجادلة لملة او دعاء الى الفة او نهي عن فرقة او تهنئة بعطية او تعزية برزية او ما شاكل ذلك من جلائل الخطوب وعظائم الشئون التي يحتاج فيها الى ادوات كثيرة ومعرفة مفتنة.

فلما كان الامر على هذا صار وجود المضطلعين بجودة النثر اعز وعددهم انزر وقد وسمتهم الكتابة بشرفها وبواتهم منزلة رياستها فاخطارهم عالية بحسب علو صناعتهم ومعاقد رياستهم وشدة الفاقة الى كفايتهم.

والشعراء انما اغراضهم التي يسددون نحوها وغاياتهم التي ينزعون اليها وصف الديار والاثار والحنين الى المعاهد والاوطان والتشبيب بالنساء والتلطف في الاجتداء والتفنن في المديح والهجاء والمبالغة في التشبيه والاوصاف فاذا كان كذلك لم يتدانوا في المضمار ولا تقاربوا في الاقدار وهذا القول كاف.

واذ قد اتينا بما اردنا و وفينا بما وعدنا فانا نشتغل بما هو القصد من الاختيار والله الموفق للصواب والصلاة والسلام على رسوله محمد واله الاخيار ).

فلعل بعض إخواننا ينشط فينسق هذه المقدمة ليضمها لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة إن كان موجودًا عندكم بالشاملة، فما رأيتها في النص الموجود ببعض المواقع. والحمد لله رب العالمين.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 28/06/06, 03 :35 03:35:54 PM
خالد الشبل خالد الشبل متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 454

افتراضي
________________________________________
جزاكم الله خيرًا، فلنعم المعلم أنت، ولطيف رقمك بعث على الانتهاض:

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقكم الله وأحسن إليكم ...

التأخر المكاني ليس علامة على تأخر المرتبة ... فأنت فيها المقدم رعاك الله.

ثم قال المرزوقي متممًا مقدمته الماتعة:
( ومِنْها أن يَعْرِفَ مِن أَحْكامِ الشَّريعةِ ما يَقِفُ به على سَواءِ السَّبيْلِ، ولا يَشْتَطَّ في الحكومةِ، ولا يَعْدِلَ فيما يَخُطُّ عن المَحَجّةِ، فهو إنّما يَتَرَسَّلُ في عُهُودِ الوُلاةِ والقُضاةِ، وتَأْكِيْدِ البَيْعةِ والأَيْمانِ، وعِمارةِ البُلدانِ، وإصْلاحِ فَسادٍ، وتَحْريضٍ عَلى جِهادٍ، وسَدِّ ثُغُورٍ، ورَتْقِ فُتُوقٍ، واحْتِجاجٍ عَلى فِئةٍ، أو مُجادَلةٍ لِمِلّةٍ، أو دُعاءٍ إلى أُلْفةٍ، أو نَهْيٍ عَن فُرْقةٍ، أو تَهْنِئةٍ بِعَطِيّةٍ، أو تَعْزِيةٍ بِرَزِيّةٍ، أو ما شاكَلَ ذلك مِن جَلائِلِ الخُطُوبِ، وعَظائِمِ الشُّؤونِ التي يَحْتاجُ فِيها إلى أدَواتٍ كَثيرةٍ، ومَعْرِفةٍ مُفْتَنّةٍ.

فَلَمّا كانَ الأمْرُ على هذا صارَ وُجُوْدُ المُضْطَلِعِيْنَ بِجَودةِ النَّثْرِ أعَزَّ، وعَدَدُهُمْ أَنْزَرَ، وقَدْ وَسَمَتْهُمُ الكِتابةُ بِشَرَفِها، وبَوَّأتْهُمْ مَنْزِلةً رِياسَتُها، فَأَخْطارُهُمْ عالِيةٌ بِحَسَبِ عُلُوِّ صِناعَتِهِمْ ومَعاقِدِ رِياسَتِهِمْ، وشِدّةِ الفاقةِ إلى كِفايَتِهِم.

والشُّعَراءُ إنّما أَغْراضُهُمُ الّتي يُسَدِّدُونَ نَحْوَها، وغاياتُهُمُ الّتي يَنْزِعُونَ إليها وَصْفُ الدِّيارِ والآثارِ، والحَنِيْنُ إلى المَعاهِدِ والأوْطانِ، والتَّشْبِيْبُ بِالنِّساءِ، والتَّلَطُّفُ في الاجْتِداءِ، والتَّفَنُّنُ في المَدِيْحِ، والهِجاءُ والمُبالَغةُ في التَّشْبِيْهِ والأوْصافِ. فإذا كانَ كذلكَ لم يَتَدانَوا في المِضْمارِ، ولا تَقارَبُوا في الأَقْدارِ. وهذا القُولُ كافٍ.

وإذْ قَدْ أتَيْنا بِما أرَدْنا وَوَفَيْنا بِما وَعَدْنا فَإنّا نَشْتَغِلُ بِما هُوَ القَصْدُ مِنَ الاخْتِيارِ.
واللهُ المُوَفِّقُ لِلصَّوابِ. والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِهِ مُحَمَّدٍ وآلِهِ الأخْيارِ ).

فلعل بعض إخواننا ينشط فينسق هذه المقدمة ليضمها لشرح المرزوقي على ديوان الحماسة إن كان موجودًا عندكم بالشاملة، فما رأيتها في النص الموجود ببعض المواقع. والحمد لله رب العالمين.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفـانـى

خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل

زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!

إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل

قديم 05/07/06, 09 :58 09:58:50 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
و إياك أخي الفاضل ... وقد دعا جميل رقمك ... وحسن ضبطك إلى مواصلة المشوار ... وإن كانت النفس في جموح ونفار ... وملهيات ومغريات تناوشتها آناء الليل و أطراف النهار.
وتذكيرًا لها وتنبيهًا قال فاضل كريم تحت عنوان: خلوة إلى النفس : ( ما أكثر ما يشغل الانسان عن نفسه تتوالى الايام وهو في شغل من اعمال نافعة او ضارة جليلة او حقيرة لا يتلبث حينا ليسال نفسه فيم انت ولم نهجت هذا المنهج ولم اثرت هذا العمل والذي يدركه في هذه الشواغل هو ما يخلص الى عقله وقلبه من خلال هذه الضوضاء المحيطة والعجاج الثائر لا يفرغ لتمحيصه ولا هو مستوح له قلبه وعقله فهو يسمع ويقرا ذاهبا مع التيار ويسير ويعمل ماضيا مع الركب.

واذا خلا الانسان الى نفسه ونفى عن سمعه وعينه حينا ما يشغلهما كل حين من الاصوات والمرائي واستوحى ربه وسمع قلبه في سكون الليل وهداة السحر فعسى ان يفقه في ساعة ما لا يفقه في ايام بل يدرك في لمحة مالم يدرك في سنين وعسى ان تتنزل عليه في هذه الخلوة من المعاني ما لم يخطر له و ما يحسب انه بعيد عنه و عسى ان يفتح له في خلوته طريق في الحياة جديد ويبين له راي في نفسه سديد فيعدل عن نهجه الاول ويحيد عن عيشته الماضية ان كان شاعرا او كاتبا انثالت عليه الافكار وواتته الصور وحيا على القلم واللسان لا ينصب له ولا يتكلف واحسب ان كثيرا مما اخترع الناس وكثيرا مما ابدع فيه المفكرون كان من بركة هذه الخلوات والهام في هذه الساعات.

ونحن في معيشتنا هذه قل ان نظفر بخلوة نسكن اليها ووقت نجمع فيه انفسنا فنمضي مع السابلة ونقول على القائلين في قلق واضطراب وصخب فليلتمس كل واحد خلوته وليبعد عن الضوضاء جهده وليتوجه الى الله الملهم الهادي وينصت الى ما في سريرته ويصرف سمعه وبصره عن الناس قليلا ليتلقى عن ربه وياخذ عن قلبه فهذه ساعات اجدى من السنوات هي ساعات يهتدي بها الانسان ما لا يتهدي في طويل الزمان).

فمن ينبري لضبط تحفته ... ويضيف مثيلات لها تذكيرا لإخوته.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 06/07/06, 04 :11 04:11:05 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/02/06
المشاركات: 540

افتراضي
________________________________________
جزاكم الله خيرا

ما أكثرَ ما يُشغلُ الإنسانُ عنْ نفسِهِ، تتوالَى الأيامُ وهو في شُغْلٍ عنْ أعمالٍ نافعةٍ أو ضارةٍ، جليلةٍ أو حقيرةٍ، لا يَتَلَبَّثُ حِينًا ليَسألَ نفسَهُ: فِيمَ أنتَ؟ ولِمَ نَهَجْتَ هذا المنهجَ؟ ولِمَ آثَرْتَ هذا العملَ؟
والذي يدركُهُ في هذه الشواغلِ هو ما يَخْلُصُ إلى عقلِهِ وقلبِهِ مِنْ خِلالِ هذهِ الضَوْضَاءِ المُحِيطَةِ والعَجَاجِ الثائرِ لا يَفْرُغُ لتَمْحِيصِهِ ولا هو مُسْتَوْحٍ له قلبَهُ وعقلَهُ فهو يَسمعُ ويَقرأُ ذاهبًا مع التيارِ ويَسِيرُ ويَعْمَلُ مَاضِيًا مع الرَّكْبِ.

واذا خلا الإنسانُ إلى نفسِهِ ونَفَى عن سمعِهِ وعينِهِ حِينًا ما يَشْغَلُهُمَا كلَّ حينٍ مِن الأصواتِ والمَرَائِي، واسْتَوْحَى ربَّهُ وسَمِعَ قلبُهُ في سُكُونِ الليلِ وهَدْأَةِ السَّحَرِ؛ فعَسَى أن يَفْقَهَ في ساعةٍ ما لا يَفْقَهُ في أيَّامٍ، بل يُدْرِكُ في لَمْحَةٍ ما لم يُدْرِكْ في سنينَ، وعسى أن تَتَنَزَّلَ عليهِ في هذه الخَلْوَةِ من المعاني ما لَمْ يَخْطُرْ لَهُ، و ما يَحْسَبُ أنه بعيدٌ عنه، و عسى أن يُفْتَحَ له في خَلْوَتِهِ طريقٌ في الحياةِ جديدٌ، ويَبِينَ له رأْيٌ في نفسِهِ سديدٌ؛ فيَعْدِلَ عن نَهْجِهِ الأولِ، ويَحِيدَ عن عَيْشَتِهِ الماضيةِ، إِنْ كان شاعرًا أو كاتبًا انْثَالَتْ عليه الأفكارُ، ووَاتَتْهُ الصُّوَرُ، وحَيَا على القلمِ واللسانِ لا يَنْصِبُ له ولا يَتَكَلَّفُ، وأَحْسَبُ أنَّ كثيرًا مِمَّا اخْتَرَعَ الناسُ وكثيرًا ممّا أَبْدَعَ فيه المُفَكِّرُونَ كان مِن بَرَكَةِ هذه الخَلْوَاتِ وإِلْهَامِ في هذه الساعاتِ.

ونحنُ في مَعِيشَتِنَا هذه قَلَّ أنْ نَظْفَرَ بِخَلْوَةٍ نَسْكُنُ إليها ووَقْتٍ نَجْمَعُ فيه أَنْفُسَنَا فنَمْضِيَ مع السَّابِلَةِ، ونقولَ على القائلين في قَلَقٍ واضطرابٍ وصخبٍ: فلْيَلْتَمِسْ كلُّ واحدٍ خَلْوَتَهُ ولْيَبْعُدْ عن الضَّوْضَاءِ جَهْدَهُ، ولْيَتَوَجَّهْ إلى اللهِ المُلْهِمِ الهَادِي، ويُنْصِتُ [هنا قطعٌ واستئنافٌ] إلى ما في سَرِيرَتِهِ، ويَصْرِفُ سمعَهُ وبصرَهُ عن الناسِ قليلاً؛ ليَتَلَقَّى عن رَبِّهِ ويَأْخُذَ عن قلبِهِ؛ فهذه ساعاتٌ أَجْدَى مِنَ السَّنَوَاتِ، هي ساعاتٌ يَهْتَدِي بها الإنسانُ ما لا يَتَهَدَّى [أو: يَهْتَدِي/ الوجهان صحيحان] في طويلِ الزمانِ.
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح

إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح

قديم 06/07/06, 05 :22 05:22:24 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/02/06
المشاركات: 540

افتراضي استدراك
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابن السائح
في قَلَقٍ واضطرابٍ وصخبٍ
وصَخَبٍ
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح

إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح

قديم 07/07/06, 04 :58 04:58:52 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
شكر الله للأخ ابن السائح مروره ومشاركته ...

و قوله: وسَمِعَ قلبُهُ ... لا أدري هل هذا مما ندت به الأصابع أم لرأي رآه الفاضل الكريم، ومثله :

قوله : ويَحِيدَ عن عَيْشَتِهِ الماضيةِ ...

أما قوله:

وحَيَا على ...

وإِلْهَامِ ...

فهو من خطأ لوحة المفاتيح لا شك إن شاء الله.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 07/07/06, 06 :50 06:50:37 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/02/06
المشاركات: 540

افتراضي
________________________________________
جزاك الله خيرا على تنبيهاتك أخي الكريم
وأكثر تلك الأخطاء من جراء عجلتي وقلة تدبّري
وأشكرك على حسن ظنك الذي كاد أن يُحَمِّل لوحة المفاتيح تَبِعَةَ أخطائي
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح

إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح

قديم 09/07/06, 12 :16 12:16:29 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
وفقك الله.

ثم وجدت آخر يقول - مذكرًا ناصحًا - : ( ولعلك يا هذا تستطيل ركعتين تقرا فيهما حزبين تقوم بهما لربك جل جلاله ولعلك تعجز عن مشي ميل في قضاء حاجة مسلم وبين يديك هذا اليوم الطويل المديد والكرب العظيم الشديد الذي لا يقصر الا على من اطال التعب لله ولا يسهل الا على من تحمل الشدائد في ذات الله ولعلك ان صليتهما ليلة عجزت عنهما اخرى ولعلك ان مشيت يوما في حاجة مسلم برمت من ذلك في يوم اخر وتعبت منه وكسلت عنه وربما وقفت لسماع حديث فارغ يكون تقريره اكثر من حزب او حزبين وربما مشيت في فضول الميل والميلين واكثر من ذلك ولو تدبرت امرك ونظرت فيما يراد بك لسهل عليك من امرك العسير وقرب عليك فيه البعيد فاعمل رحمك الله في ايام قصار وعمرك قصير لايام طوال وعمرك طويل ).
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 09/07/06, 09 :06 09:06:49 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
...........................
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 09/07/06, 09 :09 09:09:38 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
أخى الكريم أباعبدالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه محاولة منى والله المستعان

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وفقك الله.

ثم وجدت آخر يقول - مذكرًا ناصحًا - : ( وَلَعَلَّكَ يَا هَذَا تَسْتَطِيلُ رَكْعَتَيْنِ تَقْرَأُ فِيهِمَا حِزْبَيْنِ؛ تَقُومُ بِهِمَا لِرَبِّكَ _جَلَّ جَلَالُهُ_, وَلَعَلَّكَ تَعْجَزُ عَنْ مَشْيِ مِيلٍ فِي قَضَاءِ حَاجَةِ مُسْلِمٍ ,وَبَيْنَ يَدَيْكَ هَذَا الْيَوْمُ الطَّوِيلُ الْمَدِيدُ ,والْكَرْبُ الْعَظِيمُ الشَّدِيدُ, الَّذِي لا يَقْصُرُ إلَّا عَلَى مَنْ أَطَالَ التَّعَبَ لِلَّهِ, وَلَا يَسْهُلُ إلَّا عَلَى مَنْ تَحَمَّلَ الشَّدَائِدَ فِي ذَاتِ اللهِ, وَلَعَلَّكَ إنْ صَلَيْتَهُمَا لَيْلَةً عَجَزْتَ عَنْهُمَا أُخْرَى, وَلَعَلَّكَ إنْ مَشَيْتَ يَوْمًا فِي حَاجَةِ مُسْلِمٍ بَرِمْتَ مِنْ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ آخَرَ, وَتَعِبْتَ مِنْهُ ,وَكَسِلْتَ عَنْهُ, وَرُبَّمَا وَقَفْتَ لِسَمَاعِ حَدِيثٍ فَارِغٍ يَكُونُ تَقْرِيرُهُ أكْثَرَ مِنْ حِزْبٍ أَوْ حِزْبَيْنِ ,وَرُبَّمَا مَشَيْتَ فِي فُضُولٍ الْمِيلَ وَالْمِيلَيْنِ وَأكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ, وَلَوْ تَدَبَّرْتَ أمْرَكَ وَنَظَرْتَ فِيمَا يُرَادُ بِكَ لَسَهُلَ عَلَيْكَ مِنْ أمْرِكَ الْعَسِيرُ ,وَقَرُبَ عَلَيْكَ فِيهِ الْبَعِيدُ, فَاعْمَلْ_ رَحِمَكَ اللهُ_ فِي أيَّامٍ قِصَارٍ ,وَعُمُرُكَ قَصِيرٌ, لِأَيَّامٍ طوَالٍ, وَعُمُرُكَ طَوِيلٌ ).

أثابك الله وأحسن إليك
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 10/07/06, 01 :17 01:17:30 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

جزاك الله خيرا ... أحسنت وأجدتَ.

وقوله: وَلَعَلَّكَ تَعْجَزُ ... يقال: عَجَز عن الشئ عَجْزًا من باب ضرب، إذا ضعف عنه ... ... و يقال: < عَجِز > مثل تعِب، لغةً لبعض قيس عيلان ذكرها أبو زيد، ولكنها غير معروفة عندهم. أفاده صاحب المصباح - رحمه الله -.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 10/07/06, 02 :01 02:01:18 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
وهذا نص فقهي.
قال الإمام القرافي في فروقه 1/145 يوفق بين قولين في طاعة الوالدين : ( ( المسألة السادسة ) قال أبو الوليد الطرطوشي [ المعروف في كنية الطرطوشي: أبو بكر ] : أما مخالفتهما في طلب العلم فإن كان في بلده يجد مدارسة المسائل والتفقه على طريق التقليد وحفظ نصوص العلماء فأراد أن يظعن إلى بلد آخر فيتفقه فيه على مثل طريقته لم يجز إلا بإذنهما لأن خروجه إذاية لهما بغير فائدة.

وإن أراد الخروج للتفقه في الكتاب والسنة ومعرفة الإجماع ومواضع الخلاف ومراتب القياس فإن وجد في بلده ذلك لم يخرج إلا بإذنهما وإلا خرج ولا طاعة لهما في منعه لأن تحصيل درجة المجتهدين فرض على الكفاية.

قال سحنون : من كان أهلا للإمامة وتقليد العلوم ففرض عليه أن يطلبها لقوله تعالى ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ومن لا يعرف المعروف كيف يأمر به أو لا يعرف المنكر كيف ينهى عنه؟

قلت : قد تقدم أن مخالفتهما في الجهاد الذي هو فرض كفاية لا تجوز كما تقدم في الذي رده عليه السلام لأبويه عن الهجرة والجهاد معه لأن الحاضر يقوم مقامه وهذه الفتوى تقتضي أنه تجوز مخالفتهما في فروض الكفاية فبينهما تعارض.

والجواب عنه أن نقول : العلم وضبط الشريعة وإن كان فرض كفاية غير أنه يتعين له طائفة من الناس وهي من جاد حفظهم ورق فهمهم وحسنت سيرتهم وطابت سريرتهم فهؤلاء هم الذين يتعين عليهم الاشتغال بالعلم فإن عديم الحفظ أو قليله أو سيئ الفهم لا يصلح لضبط الشريعة المحمدية وكذلك من ساءت سيرته لا يحصل به الوثوق للعامة فلا تحصل به مصلحة التقليد فتضيع أحوال الناس وإذا كانت هذه الطائفة متعينة بهذه الصفات تعينت بصفاتها وصار طلب العلم عليها فرض عين فلعل هذا هو معنى كلام سحنون وأبي الوليد والجهاد يصلح له عموم الناس فأمره سهل وليس الرمي بالحجر والضرب بالسيف كضبط العلوم فكل بليد أو ذكي يصلح للأول ولا يصلح للثاني إلا من تقدم ذكره فافهم ذلك ) .
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 10/07/06, 05 :29 05:29:35 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
وتلكم أخرى والله المستعان

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
وهذا نص فقهي.
قال الإمام القرافي في فروقه 1/145 يوفق بين قولين في طاعة الوالدين : ( ( الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ ) قَالَ أبُو الْوَلِيدِ الطُّرْطُوشِيُّ [ المعروف في كنية الطرطوشي: أبو بكر ] : أمَّا مُخَالَفَتُهُمَا فِي طَلَبِ الْعِلْمِ فَإنْ كَانَ فِي بَلَدِهِ يَجِدُ مُدَارَسَةَ الْمَسَائِلِ, وَالتَّفَقُّهَ عَلَى طَرِيقِ التَّقْلِيدِ وَحِفْظِ نُصُوصِ الْعُلَمَاءِ, فَأرَادَ أنْ يَظْعَنَ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فَيَتَفَقَّهَ فِيهِ عَلَى مِثْلِ طَرِيقَتِهِ لَمْ يَجُزْ إلَّا بِإذْنِهِمَا؛ لِأنَّ خُرُوجَهُ إذَايَةٌ لَهُمَا بِغَيْرِ فَائِدَةٍ.

وَإنْ أَرَادَ الْخُرُوجَ لِلتَّفَقُّهِ فِي الْكِتَابِ ,وَالسُّنَّةِ, وَمَعْرِفَةِ الْإجْمَاعِ ,وَمَوَاضِعِ الْخِلَافِ, وَمَرَاتِبِ الْقِيَاسِ فَإنْ وَجَدَ فِي بَلَدِهِ ذَلِكَ لَمْ يَخْرُجْ إلَّا بِإذْنِهِمَا, وَإلَّا خَرَجَ ,وَلَا طَاعَةَ لَهُمَا فِي مَنْعِهِ؛ لِأنَّ تَحْصِيلَ دَرَجِةِ الْمُجْتَهِدِينَ فَْرضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ.

قَالَ سَحْنُونٌ :" مَنْ كَانَ أهْلًا لِلْإمَامَةِ, وَتقْلِيدِ الْعُلُومِ فَفَرْضٌ عَلَيْهِ أنْ يَطْلُبَهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ , وَمَنْ لَا يَعْرِفُ الْمَعْرُوفَ كَيْفَ يَأْمُرُ بِهِ, أَوْ لَا يَعْرِفُ الْمُنْكَرَ كَيْفَ يَنْهَى عَنْهُ؟".

قُلْتُ : قَدْ تَقَدَّمَ أنَّ مُخَالَفَتَهُمَا فِي الْجِهَادِ الَّذِي هُوَ فَرْضُ كِفَايَةٍ لَا تَجُوزُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الَّذِي رَدَّهُ_ عَلَيْهِ السَّلَامُ_ لِأَبَوَيْهِ عَنِ الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ مَعَهُ؛ لِأنَّ الْحَاضِرَ يَقُومُ مَقَامَهُ(مُقَامَهُ) ,وَهَذِهِ الْفَتْوَى تَقْتَضِي أنَّهُ تَجُوزُ مُخَالَفَتُهُمَا فِي فُرُوضِ الْكِفَايَةِ, فَبَيْنَهُمَا تَعَارُضٌ.

وَالْجَوَابُ عَنْهُ أنْ نَقُولَ : الْعِلْمُ وَضَبْطُ الشَّرِيعَةِ ,وَإنْ كَانَ فَرْضَ كِفَايَةٍ ,غَيْرَ أنَّهُ يَتَعَيَّنُ لَهُ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ ؛وَهَيَ مَنْ جَادَ حِفْظُهُمْ ,وَرَقَّ فَهْمُهُمْ, وَحَسُنَتْ سِيرَتُهُمْ ,وَطَابَتْ سَرِيرَتُهُمْ, فَهَؤلَاءِ هُمُ الَّذِينَ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِمُ الِاشْتِغَالُ بِالْعِلْمِ؛ فَإنَّ عَدِيمَ الْحِفْظِ ,أَوْ قَلِيلَهُ, أوْ سَيِّئَ الْفَهْمِ لَا يَصْلُحُ(لَا يَصْلَحُ) لِضَبْطِ الشَّرِيعَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ ,وَكَذَلِكَ مَنْ سَاءَتْ سِيرَتُهُ لَا يَحْصُلُ بِهِ الْوُثُوقُ لِلْعَامَّةِ, فَلَا تَحْصُلُ بِهِ مَصْلَحَةُ التَّقْلِيدِ, فَتَضِيعُ أَحْوَالُ النَّاسِ ,وَإذَا كَانَتْ هَذِهِ الطَّائِفَةُ مُتَعَيِّنَةً بِهَذِهِ الصِّفَاتِ تَعَيَّنَتْ بِصِفَاتِهَا ,وَصَارَ طَلَبُ الْعِلْمِ عَلَيْهَا فَرْضَ عَيْنٍ, فَلَعَلَّ هَذَا هُوَ مَعْنَى كَلَامِ سَحْنُونٍ وَأبِي الْوَلِيدِ, وَالْجِهَادُ يَصْلُحُ لَهُ عُمُومُ النَّاسِ فَأمْرُهُ سَهْلٌ ,وَلَيْسَ الرَّمْيُ بِالْحَجَرِ وَالضَّرْبُ بِالسَّيْفِ كَضَبْطِ الْعُلُومِ, فَكُلُّ بَلِيدٍ أَوْ ذَكِيٍّ يَصْلُحُ لِلْأَوَّلِ ,وَلَا يَصْلُحُ لِلثَّانِي إلَّا مَنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ, فَافْهَمْ ذَلِكَ ) .

أحسن الله إليكم وجزاكم عنَّا خير الجزاء
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 12/07/06, 02 :11 02:11:05 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
أحسن الله إليك ... أجدتَ وأفدتَ.

وهذا كلام مستحسن للعز ابن عبد السلام - رحمه الله - ذكره في كتابه الماتع < قواعد الأحكام في مصالح الأنام > 1 /204، أثناء حديثه عن تنوع العبادات:
( ... النوع الخامس الصلاة وهي مشتملة على افعالها الظاهرة والباطنة وعلى الأقوال وعلى الكف عن كلام الناس وكثير الأفعال المتوالية وعن الالتفات بالقلوب والأبدان والصلاة عند الشافعي رحمه الله أفضل العبادات البدنيات لاشتمالها على ما ذكرناه من الأفعال والأقوال والخضوع والخشوع وترك الالتفات الظاهر وكذلك الباطن عما أمر بالاقبال عليه فإن المصلي مأمور إذا قرأ القرآن أن يلاحظ معانيه وإن كان في آية وعد رجاه ولهذا قال سبحانه وتعالى أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه وإذا كانت آيات الصفات تأمل تلك الصفة فإن كانت مشعرة بالتوكل فليعزم عليه وإن كانت موجبة للحياء فليستحي منه وإن كانت موجبة للتعظيم فليعظمه وإن كانت موجبة للحب فليحبه وإن كانت حاثة على طاعة الله فليعزم على إتيانها وإن كانت زاجرة عن معصية فليعزم على اجتنابها ولا يشغل عن معنى ذكر من الأذكار بمعنى غيره وإن كان أفضل منه لأنه سوء أدب ولكل مقام مقال يليق به ولا يتعداه وكذلك لا يشتغل عن معنى من معاني القرآن باستحضار معنى غيره وإن كان أفضل منه ولذلك تكره قراءة القرآن في الركوع والسجود ويكره التسبيح في القعود مكان الدعاء وإذا دعا فليتأدب في الدعاء بالتضرع والإخفاء لقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية فالتفات الجنان عما ذكرناه إعراض عن الرب سبحانه وتعالى بأفضل أجزاء الأنسان وليس الالتفات بالأركان كالالتفات بالجنان لأن الالتفات بالجنان مفوت لهذه المصالح التي هي أعم العبادات ورأس الطاعات وعنها تصلح الأجساد وتستقيم الأبدان فمن صلى على هذا الوجه كانت صلاته كاملة ناهية عن الفحشاء والمنكر وعلى هذا يحمل قوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فيكون الألف واللام فيها للكمال وما أجدر مثل هذه الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر إن من اتصف بهذه الأحوال والملاحظات كان إذ تحلل من الصلاة قريب العهد بذكر هذه الصفات والأحوال الزاجرة عن الفحشاء والمنكر ).

ملاحظة: نقلت النص من قرص مكتبة الفقه وأصوله.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 12/07/06, 05 :00 05:00:16 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
وتلكم ثالثة والله المستعان

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
أحسن الله إليك ... أجدتَ وأفدتَ.

وهذا كلام مستحسن للعز ابن عبد السلام - رحمه الله - ذكره في كتابه الماتع < قواعد الأحكام في مصالح الأنام > 1 /204، أثناء حديثه عن تنوع العبادات:
( ... النَّوْعُ الْخَامِسُ: الصَّلَاةُ؛ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أفْعَالِهَا الظَّاهِرَةِ, وَالْبَاطِنَةِ ,وَعَلَى الْأقْوَالِ ,وَعَلَى الْكَفِّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ ,وَكَثِيرِ الْأفْعَالِ الْمُتَوَالِيَةِ, وَعَنِ الِالْتِفَاتِ بِالْقُلُوبِ وَالْأبْدَانِ ,وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللهُ_ أفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّاتِ؛ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأفْعَالِ ,وَالْأقْوَالِ ,وَالْخُضُوعِ, وَالْخُشُوعِ, وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ الظَّاهِرِ, وَكَذَلِكَ الْبَاطِنُ ,عَمَّا أُمِرَ بِالْإقْبَالِ عَلَيْهِ, فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ, وَإنْ كَانَ فِي آيَةٍ وَعْدٌ رَجَاهُ ,وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ الْلَيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ , وَإذَا كَانَتْ آيَاتِ الصِّفَاتِ تَأمَّلَ تِلْكَ الصِّفَةَ, فَإنْ كَانَتْ مُشْعِرَةً بِالتَّوَكُّلِ فَلْيَعْزِمْ عَلَيْهِ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحَيَاءِ فَلْيَسْتَحِ مِنْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلتَّعْظِيمِ فَلْيُعَظِّمْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحُبِّ فَلْيُحِبَّهُ, وَإنْ كَانَتْ حَاثَّةً عَلَى طَاعَةِ اللهِ فَلْيَعْزِمْ عَلَى إتْيَانِهَا ,وَإنْ كَانَتْ زَاجِرَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ فَلْيَعْزِمْ عَلَى اجْتِنَابِهَا ,وَلَا يُشْغَلْ ((ولا يشغل) أم (ولا يَشْتَغِلْ) ؟) عَنْ مَعْنَى ذِكْرٍ مِنَ الْأذْكَارِ بِمَعْنَى غَيْرِهِ(بِمَعْنًى غَيْرَهُ) ,وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ ؛لِأنَّهُ سُوءُ أدَبٍ ,وَلِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ يَلِيقُ بِهِ وَلَا يَتَعَدَّاهُ, وَكَذَلِكَ لَا يَشْتَغِلْ عَنْ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ بِاسْتِحْضَارِ مَعْنًى غَيْرَهُ, وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ ,وَلِذَلِكَ تُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ, وَيُكْرَهُ التَّسْبِيحُ فِي الْقُعُودِ مَكَانَ الدُّعَاءِ, وَإذَا دَعَا فَلْيَتَأدَّبْ فِي الدُّعَاءِ بِالتَّضَرُّعِ وَالْإخْفَاءِ لِقَوْلِه تَعَالَى ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً فَالْتِفَاتُ الْجَنَانِ عَمَّا ذَكَرْنَاهُ إعْرَاضٌ عَنْ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأفْضَلِ أجْزَاءِ الْإنْسَانِ ,وَلَيْسَ الِالْتِفَاتُ بِالْأرْكَانِ كَالِالْتِفَاتِ بِالْجَنَانِ؛ لِأنَّ الِالْتِفَاتَ بِالْجَنَانِ مُفَوِّتٌ لِهَذِهِ الْمَصَالِحِ الَّتِي هِيَ أعَمُّ الْعِبَادَاتِ ,وَرَأْسُ الطَّاعَاتِ ,وَعَنْهَا( أم (وبها) ؟) تَصْلُحُ الْأجْسَادُ, وَتَسْتَقِيمُ الْأبْدَانُ, فَمَنْ صَلَّى عَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَتْ صَلَاتُهُ كَامِلَةً نَاهِيَةً عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ, وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ قَوْلُهُ تَعَالَى إنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَيَكُونُ الْألِفُ وَالْلَامُ فِيهَا لِلْكَمَالِ, وَمَا أجَدَرَ مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ .إنَّ مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الْأحْوَالِ وَالْمُلَاحَظَاتِ كَانَ إِذْ تَحَلَّلَ مِنَ الصَّلَاةِ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَالْأحْوَالِ الزَّاجِرَةِ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ).

ملاحظة: نقلت النص من قرص مكتبة الفقه وأصوله.

أحسن الله إليكم أباعبدالله
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 22/07/06, 12 :10 12:10:36 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
جزيت خيرًا.

أرجو ملاحظة ما يأتي مما لونته بالحمرة، أما ما جعلته بين معكوفين فذلك مما سقط من نسخة القرص المذكور، وما لونته بالزرقة فذلك تصحيح لما جاء بالقرص من خطأ:

النَّوْعُ الْخَامِسُ: الصَّلَاةُ؛ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أفْعَالِهَا الظَّاهِرَةِ, وَالْبَاطِنَةِ ,وَعَلَى الْأقْوَالِ ,وَعَلَى الْكَفِّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ ,وَكَثِيرِ الْأفْعَالِ الْمُتَوَالِيَةِ, وَعَنِ الِالْتِفَاتِ بِالْقُلُوبِ وَالْأبْدَانِ ,وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللهُ_ أفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّاتِ؛ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأفْعَالِ ,وَالْأقْوَالِ ,وَالْخُضُوعِ, وَالْخُشُوعِ, وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ الظَّاهِرِ, وَكَذَلِكَ [ ترك الالتفات ] الْبَاطِنُ ,عَمَّا أُمِرَ بِالْإقْبَالِ عَلَيْهِ, فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ, [ فإن كان في آية وعيد خافه ] وَإنْ كَانَ فِي آيَةٍ وَعْدٌ رَجَاهُ ,وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ الْلَيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ , وَإذَا كَانَتْ < قرأ > آيَاتِ الصِّفَاتِ تَأمَّلَ تِلْكَ الصِّفَةَ, فَإنْ كَانَتْ مُشْعِرَةً بِالتَّوَكُّلِ فَلْيَعْزِمْ عَلَيْهِ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحَيَاءِ فَلْيَسْتَحِ مِنْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلتَّعْظِيمِ فَلْيُعَظِّمْهُ, وَإنْ كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْحُبِّ فَلْيُحِبَّهُ, وَإنْ كَانَتْ حَاثَّةً عَلَى طَاعَةِ اللهِ فَلْيَعْزِمْ عَلَى إتْيَانِهَا ,وَإنْ كَانَتْ زَاجِرَةً عَنْ مَعْصِيَةٍ فَلْيَعْزِمْ عَلَى اجْتِنَابِهَا ,وَلَا يُشْغَلْ ((ولا يشغل) أم (ولا يَشْتَغِلْ) ؟) عَنْ مَعْنَى ذِكْرٍ مِنَ الْأذْكَارِ بِمَعْنَى غَيْرِهِ[ من الأذكار ](بِمَعْنًى غَيْرَهُ) ,وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ ؛لِأنَّهُ سُوءُ أدَبٍ ,وَلِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ يَلِيقُ بِهِ وَلَا يَتَعَدَّاهُ, وَكَذَلِكَ لَا يَشْتَغِلْ عَنْ مَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْقُرْآنِ بِاسْتِحْضَارِ مَعْنًى غَيْرَهُ, وَإنْ كَانَ أفْضَلَ مِنْهُ, [ لأنه سوء أدب ] وَلِذَلِكَ تُكْرَهُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ, وَيُكْرَهُ التَّسْبِيحُ فِي الْقُعُودِ مَكَانَ الدُّعَاءِ, وَإذَا دَعَا فَلْيَتَأدَّبْ فِي الدُّعَاءِ بِالتَّضَرُّعِ وَالْإخْفَاءِ لِقَوْلِه تَعَالَى ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً فَالْتِفَاتُ الْجَنَانِ عَمَّا ذَكَرْنَاهُ إعْرَاضٌ عَنْ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأفْضَلِ أجْزَاءِ الْإنْسَانِ ,وَلَيْسَ الِالْتِفَاتُ بِالْأرْكَانِ كَالِالْتِفَاتِ بِالْجَنَانِ؛ لِأنَّ الِالْتِفَاتَ بِالْجَنَانِ مُفَوِّتٌ لِهَذِهِ الْمَصَالِحِ الَّتِي هِيَ أعَمُّ [ أم ] الْعِبَادَاتِ ,وَرَأْسُ [ أس ] الطَّاعَاتِ ,وَعَنْهَا ( كذا في المحققة )( أم (وبها، لعلها أصوب) ؟) تَصْلُحُ الْأجْسَادُ, وَتَسْتَقِيمُ الْأبْدَانُ, فَمَنْ صَلَّى عَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَتْ صَلَاتُهُ كَامِلَةً نَاهِيَةً عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ, وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ قَوْلُهُ تَعَالَى إنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَيَكُونُ [ فتكون ] الْألِفُ وَالْلَامُ فِيهَا لِلْكَمَالِ, وَمَا أجَدَرَ مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ أنْ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ .إنَّ [ لأن ] مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الْأحْوَالِ وَالْمُلَاحَظَاتِ كَانَ إِذْ تَحَلَّلَ مِنَ الصَّلَاةِ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِذِكْرِ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَالْأحْوَالِ الزَّاجِرَةِ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ).
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 22/07/06, 03 :43 03:43:27 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
جزيت خيرًا.

أرجو ملاحظة ما يأتي مما لونته بالحمرة، أما ما جعلته بين معكوفين فذلك مما سقط من نسخة القرص المذكور، وما لونته بالزرقة فذلك تصحيح لما جاء بالقرص من خطأ:

فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ.

بارك الله فيكم أخى أباعبدالله, ما فهمتُ مقصدكم,وقد قلتُ :

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبيد الله المصرى
( ... النَّوْعُ الْخَامِسُ: الصَّلَاةُ؛ وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أفْعَالِهَا الظَّاهِرَةِ, وَالْبَاطِنَةِ ,وَعَلَى الْأقْوَالِ ,وَعَلَى الْكَفِّ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ ,وَكَثِيرِ الْأفْعَالِ الْمُتَوَالِيَةِ, وَعَنِ الِالْتِفَاتِ بِالْقُلُوبِ وَالْأبْدَانِ ,وَالصَّلَاةُ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللهُ_ أفْضَلُ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّاتِ؛ لِاشْتِمَالِهَا عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأفْعَالِ ,وَالْأقْوَالِ ,وَالْخُضُوعِ, وَالْخُشُوعِ, وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ الظَّاهِرِ, وَكَذَلِكَ الْبَاطِنُ ,عَمَّا أُمِرَ بِالْإقْبَالِ عَلَيْهِ, فَإنَّ الْمُصَلِّيَ مَأْمُورٌ إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ أنْ يُلَاحِظَ مَعَانِيهِ, وَإنْ كَانَ فِي آيَةٍ وَعْدٌ رَجَاهُ .
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 22/07/06, 04 :16 04:16:46 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
نعم وفقك الله.

أليس إعراب معانيه مفعولا به ... وبالتالي تظهر علامة إعرابه الفتحة على الياء لخفتها؟
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 22/07/06, 08 :51 08:51:21 AM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
قال الإمام الباجي - رحمه الله - في مقدمة المنتقى : ( ... ( أما بعد ) وفقنا الله وإياك لما يرضيه فإنك ذكرت أن الكتاب الذي ألفت في شرح الموطأ المترجم بكتاب الاستيفاء يتعذر على أكثر الناس جمعه ويبعد عنهم درسه لا سيما لمن لم يتقدم له في هذا العلم نظر ولا تبين له فيه بعد أثر فإن نظره فيه يبلد خاطره ويحيره ولكثرة مسائله ومعانيه يمنع تحفظه وفهمه . وإنما هو لمن رسخ في العلم وتحقق بالفهم ورغبت أن أقتصر فيه على الكلام في معاني ما يتضمنه ذلك الكتاب من الأحاديث والفقه وأصل ذلك من المسائل بما يتعلق بها في أصل كتاب الموطأ ليكون شرحا له وتنبيها على ما يستخرج من المسائل منه ويشير إلى الاستدلال على تلك المسائل والمعاني التي يجمعها وينصها ما يخف ويقرب ليكون ذلك حظ من ابتدأ بالنظر في هذه الطريقة من كتاب الاستيفاء إن أراد الاقتصار عليه وعونا له إن طمحت همته إليه فأجبتك إلى ذلك وانتقيته من الكتاب المذكور على حسب ما رغبته وشرطته وأعرضت فيه عن ذكر الأسانيد واستيعاب المسائل والدلالة وما احتج به المخالف وسلكت فيه السبيل الذي سلكت في كتاب الاستيفاء من إيراد الحديث والمسألة من الأصل ثم أتبعت ذلك ما يليق به من الفرع وأثبته شيوخنا المتقدمون رضي الله عنهم من المسائل وسد من الوجوه والدلائل وبالله التوفيق وبه أستعين وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل . وقد قدمت في الكتاب المذكور ما لا أخلي هذا الكتاب من حرف من ذكره وذلك أن فتوى المفتي في المسائل وكلامه عليها وشرحه لها إنما هو بحسب ما يوفقه الله تعالى إليه ويعينه عليه وقد يرى الصواب في قول من الأقوال في وقت ويراه خطأ في وقت آخر ولذلك يختلف قول العالم الواحد في المسألة الواحدة فلا يعتقد الناظر في كتابي أن ما أوردته من الشرح والتأويل والقياس والتنظير طريقه القطع عندي حتى أعيب من خالفها وأذم من رأى غيره . وإنما هو مبلغ اجتهادي وما أدى إليه نظري وأما فائدة إثباتي له فتبيين منهج النظر والاستدلال والارشاد إلى طريق الاختبار والاعتبار فمن كان من أهل هذا الشأن فله أن ينظر في ذلك ويعمل بحسب ما يؤدي إليه اجتهاده من وفاق ما قلته أو خلافه ومن لم يكن نال هذه الدرجة فليجعل ما ضمنته كتابي هذا سلما إليها وعونا عليها والله ولي التوفيق والهادي إلى سبيل الرشاد وهو حسبنا ونعم الوكيل ) .
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 22/07/06, 06 :52 06:52:31 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الفهم الصحيح
نعم وفقك الله.

أليس إعراب معانيه مفعولا به ... وبالتالي تظهر علامة إعرابه الفتحة على الياء لخفتها؟

بلى. أحسن الله إليكم
ولقد ظننتُ أنّ ثَّمَّ خطأً فى كتابتها.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 23/07/06, 10 :28 10:28:08 PM
مِرقم مِرقم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/06/05
المشاركات: 42

افتراضي
________________________________________
محاولة جديدة ! حاولت فيها جهدي؛ وكثر فيها اجتهادي! فأرجو التصويب، أحسن الله إليكم.
ما رُسم بالخضرة؛ فهو موضعٌ تحيّرت فيه، وفي فهمه؛ فضبطته اجتهادًا !
***

قَالَ الإِمَامُ البَاجِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِيْ مُقَدِّمَةِ المُنْتَقَى:
(( ... ( أَمَّا بَعْدُ ) وَفَّقَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ لِمَا يُرْضِيْهِ؛ فَإِنَّكَ ذَكَرْتَ أَنَّ الكِتَابَ الَّذِيْ أَلَّفْتُ فِي شَرْحِ المُوَطَّأِ المُتَرْجَمِ بِـ «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» يَتَعَذَّرُ عَلَى أَكْثَرِ النَّاسِ جَمْعُهُ، وَيَبْعُدُ عَنْهُمْ دَرْسُهُ، لَا سِيَّمَا لِمَنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ فِي هَذَا العِلْمِ نَظَرٌ، وَلَا تَبَيَّنَ لَهُ فِيْهِ بَعْدُ أَثَرٌ؛ فَإِنَّ نَظَرَهُ فِيْهِ يُبَلِّدُ خَاطِرَهُ وَيُحَيِّرُهْ، وَلِكَثْرَةِ مَسَائِلِهِ وَمَعَانِيْهِ يَمْنَعُ تَحَفُّظَهُ وَفَهْمُهْ، وَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ رَسَخَ فِي العِلْمِ وَتَحَقَّقَ بِالفَهْم.ِ وَرَغِبْتَ أَنْ أَقْتَصِرَ فِيْهِ عَلَى الكَلَامِ فِي مَعَانِي مَا يَتَضَمَّنُهُ ذَلِكَ الكِتَابُ مِنَ الأَحَادِيْثِ وَالفِقْهِ، وَأَصْلِ ذَلِكَ مِنَ المَسَائِلِ، بِمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا فِي أَصْلِ «كِتَابِ المُوَطَّأِ»؛ لِيَكُوْنَ شَرْحًا لَهُ وَتَنْبِيْهًا عَلَى مَا يُسْتَخْرَجُ مِنَ المَسَائِلِ مِنْهُ، وَيُشِيْرُ إِلى الاسْتِدْلَالِ عَلَى تِلْكَ المَسَائِلَ وَالمَعَانِي الَّتِي يَجْمَعُهَا وَيَنُصُّهَا مَا يَخِفُّ وَيَقْرُبُ؛ لِيَكُوْنَ ذَلِكَ حَظَّ مَنِ ابْتَدَأَ بِالنَّظَرِ فِي هَذِهِ الطَّرِيْقَةِ مِنْ «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» إِنْ أَرَادَ الاقْتِصَارَ عَلَيْهِ، وَعَوْنًا لَهُ إِنْ طَمَحَتْ هِمَّتُهُ إِلَيْه؛ِ فَأَجَبْتُكَ إِلَى ذَلِكَ وَانْتَقَيْتُهُ مِنَ الكِتَابِ المَذْكُوْرِ، عَلَى حَسَبِ مَا رَغِبْتَهُ وَشَرَطْتَهُ، وَأَعْرَضْتُ فِيْهِ عَنْ ذِكْرِ الأَسَانِيْدِ وَاسْتِيْعَابِ المَسَائِلَ وَالدِّلَالَة وَمَا احْتَجَّ بِهِ المُخَالِفُ، وَسَلَكْتُ فِيْهِ السَّبِيْلَ الَّذِي سَلَكْتُ فِي «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» مِنْ إِيْرَادِ الحَدِيْثِ وَالمَسْأَلَةِ مِنَ الأَصْلِ، ثُمَّ أَتْبَعْتُ ذَلِكَ مَا يَلِيْقُ بِهِ مِنَ الفَرْعِ وَأَثْبَتَهُ شُيُوْخُنَا المُتَقَدِّمُوْنَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ- مِنَ المَسَائِلَ، وَسَدَّ (سُدَّ) مِنَ الوُجُوْهِ وَالدَّلَائِلَ، وَبِاللهِ التَّوْفِيْقُ، وَبِهِ أَسْتَعِيْنُ، وَعَلَيْهِ أَتَوَكَّلُ، وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الوَكِيْلُ.

وَقَدْ قَدَّمْتُ فِي الكِتَابِ المَذْكُوْرِ مَا لَا أُخْلِي هَذَا الكِتَابُ مِنْ حَرْفٍ مِنْ ذِكْرِهْ؛ وَذَلِكَ أَنَّ فَتْوَى المُفْتِي فِي المَسَائِلَ، وَكَلَامَهُ عَلَيْهَا، وَشَرْحَهُ لَهَا؛ إِنَّمَا هُوَ بِحَسْبِ مَا يُوَفِّقُهُ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ، وَيُعِيْنُهُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَرَى الصَّوَابَ فِي قَوْلٍ مِنَ الأَقْوَالِ فِي وَقْتٍ، وَيَرَاهُ خَطَأٌ فِي وَقْتٍ آَخَرٍ؛ وَلِذَلِكَ يَخْتَلِفُ قَوْلُ العَالِمِ الوَاحِدِ فِي المَسْأَلَةِ الوَاحِدَةِ؛ فَلَا يَعْتَقِدُ النَّاظِرُ فِي كِتَابِي أَنَّ مَا أَوْرَدْتُهُ مِنَ الشَّرْحِ وَالتَّأْوِيْلِ وَالقِيَاسِ وَالتَّنْظِيْر ِطَرِيْقُهُ القَطْعُ عِنْدِيْ، حَتَّى أَعِيْبَ مَنْ خَالَفَهَا وَأَذُمَّ مَنْ رَأَى غَيْرَهُ. وَإِنَّمَا هُوَ مَبْلَغُ اجْتِهَادِي وَمَا أَدَّى إِلَيْهِ نَظَرِي، وَأَمَّا فَائِدَةُ إِثْبَاتِي لَهُ؛ فَتَبْيِيْنُ مَنْهَجِ النَّظَرِ وَالاسْتِدْلَالِ ،وَالإِرْشَادِ إِلَى طَرِيْقِ الاخْتِبَارِ وَالاعْتِبَارِ؛ فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ هَذَا الشَّأْنِ فَلَهُ أَنْ يَنْظُرَ فِي ذَلِكَ وَيَعْمَلَ بِحَسْبِ مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ مِنْ وِفَاقِ مَا قُلْتُهُ أَوْ خِلَافِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ نَالَ هَذِهِ الدَّرَجَةِ؛ فَلْيَجْعَلَ مَا ضَمَّنْتُهُ كِتَابِيَ هَذَا سُلَّمًا إِلَيْهَا، وَعَوْنًا عَلَيْهَا. وَاللهُ وَلِيُّ التَّوْفِيْقِ، وَالهَادِي إِلَى سَبِيْلِ الرَّشَادِ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيْلُ )).
***

أحسن الله جزاءكم، وبارك لكم، ونفع؛ فكم استفدت من هذه التدريبات !
__________________
غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعَفَا عَنْهَا.

مِرقم
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى مِرقم

إيجاد جميع المشاركات للعضو مِرقم

قديم 27/07/06, 11 :22 11:22:22 PM
الفهم الصحيح الفهم الصحيح غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,699

افتراضي
________________________________________
وفقك الله ...

ومعذرة على تأخر التواصل.

قوله: وَلَا تَبَيَّنَ لَهُ فِيْهِ بَعْدُ أَثَرٌ ... ضبطك صحيح، والمعنى: أنه لم يكن له شئ يذكر في مجال العلم من تأليف أو اجتهاد و نحوه يدل على فهم فيه وتبحر ... يوضح هذا قوله بعد ذلك بقليل: وَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ رَسَخَ فِي العِلْمِ وَتَحَقَّقَ بِالفَهْم ...

وقوله: وَيُحَيِّرُهْ ... وقوله: وَفَهْمُهْ ... الضمير في الأولى مبني على الضم في محل نصب لأنه مفعول. فتضبط هكذا: يحيرهُ .. وفي الثانية تضبط: فهمُهُ ... والضمير مبني على الضم في محل جر لأنه مضاف إليه... وقس على ذلك حروفًا أخرى وردت في النص.

قوله: تِلْكَ المَسَائِلَ ... صوابه: المسائلِ ... لأنه محلى بالألف والام ... وكذا قوله: وَالدَّلَائِلَ ...

وقوله: وَيَنُصُّهَا ... كذا جاءت هذه الكلمة في النسختين المطبوعتين من الكتاب ... وصوابه - كما في أصله المخطوط - " وَنُشِيْرُ إِلى الاسْتِدْلَالِ عَلَى تِلْكَ المَسَائِلِ وَالمَعَانِي الَّتِي يَجْمَعُهَا ونَنْظِمُهَا بمَا يَخِفُّ وَيَقْرُبُ ". والمعنى على هذا بيّن إن شاء الله.

قوله: وَسَدَّ (سُدَّ) ... كذا جاءت الكلمة أيضا في المطبوعتين ... وصوابها : " نُبَذٍ " جمع نبذة.

وقوله: مَا لَا أُخْلِي هَذَا الكِتَابُ ... كلمة أخلي ضبطها صحيح .. أخلى يخلي ... فهو مخل ... وأَخليتُه جعلته خاليًا.... وعليه فكلمة " الكتاب " في الجملة مفعول به ...

وقوله: هُوَ بِحَسْبِ مَا يُوَفِّقُهُ ... ... وقد تكررت ... صوابها : بحسَب بالتحريك ... بمعنى المقدار ... وأما بالسكون فهو الكفاية ... يقال: بحسْبِك درهم: أي كافيك ... ومن الأولى قولهم: يجزى المرء على حسَب عمله ... أي: بمقداره ..

وقوله: وَيَرَاهُ خَطَأٌ ... هذا مما ندت به الأصابع ولا شك ... فهو مفعول ثاني ليراه ...

وقوله: نَالَ هَذِهِ الدَّرَجَةِ .. صوابه: الدرجةَ بالنصب ... فكل اسم حلي بأل بعد اسم الإشارة أما عطف بيان أو بدل.

وقوله: فَلْيَجْعَلَ ... حقه الجزم ... فالام فيه للأمر.
__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.

الفهم الصحيح
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى الفهم الصحيح

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الفهم الصحيح

إيجاد جميع المشاركات للعضو الفهم الصحيح

قديم 28/07/06, 01 :05 01:05:17 AM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
وكذا _بارك الله فيكم:

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
محاولة جديدة ! حاولت فيها جهدي؛ وكثر فيها اجتهادي! فأرجو التصويب، أحسن الله إليكم.
ما رُسم بالخضرة؛ فهو موضعٌ تحيّرت فيه، وفي فهمه؛ فضبطته اجتهادًا !
***

قَالَ الإِمَامُ البَاجِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِيْ مُقَدِّمَةِ المُنْتَقَى:
(( ... ( أَمَّا بَعْدُ ) وَفَّقَنَا اللهُ وَإِيَّاكَ لِمَا يُرْضِيْهِ؛ فَإِنَّكَ ذَكَرْتَ أَنَّ الكِتَابَ الَّذِيْ أَلَّفْتُ فِي شَرْحِ المُوَطَّأِ المُتَرْجَمِ بِـ «كِتَابِ الاسْتِيْفَاءِ» يَتَعَذَّرُ عَلَى أَكْثَرِ النَّاسِ جَمْعُهُ، وَيَبْعُدُ عَنْهُمْ دَرْسُهُ،

المترجمَ : بالنصب لأنّه نعت لـ(الكتاب) المنصوب لأنّه اسم (أنّ)

.

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
وَقَدْ قَدَّمْتُ فِي الكِتَابِ المَذْكُوْرِ مَا لَا أُخْلِي هَذَا الكِتَابُ مِنْ حَرْفٍ مِنْ ذِكْرِهْ؛[u] وَذَلِكَ أَنَّ فَتْوَى المُفْتِي فِي المَسَائِلَ، وَكَلَامَهُ عَلَيْهَا، وَشَرْحَهُ لَهَا؛ إِنَّمَا هُوَ بِحَسْبِ مَا يُوَفِّقُهُ اللهُ تَعَالَى إِلَيْهِ، وَيُعِيْنُهُ عَلَيْهِ، وَقَدْ يَرَى الصَّوَابَ فِي قَوْلٍ مِنَ الأَقْوَالِ فِي وَقْتٍ، وَيَرَاهُ خَطَأٌ فِي وَقْتٍ آَخَرٍ

آخَرَ :مجرور بالفتحة من غير تنوين لأنّه ممنوع من الصرف.

؛
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
وَلِذَلِكَ يَخْتَلِفُ قَوْلُ العَالِمِ الوَاحِدِ فِي المَسْأَلَةِ الوَاحِدَةِ؛ فَلَا يَعْتَقِدُ النَّاظِرُ فِي كِتَابِي أَنَّ مَا أَوْرَدْتُهُ مِنَ الشَّرْحِ وَالتَّأْوِيْلِ وَالقِيَاسِ وَالتَّنْظِيْر ِطَرِيْقُهُ القَطْعُ عِنْدِيْ

فلا يعتقدِ الناظر: (يعتقد) فعل مضارع مجزوم بـ(لا) الناهية ,وعلامة جزمه السكون ,وكُسِرَ لالتقاء الساكنين.

،
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مِرقم
وَأَمَّا فَائِدَةُ إِثْبَاتِي لَهُ؛ فَتَبْيِيْنُ مَنْهَجِ النَّظَرِ وَالاسْتِدْلَالِ ،وَالإِرْشَادِ إِلَى طَرِيْقِ الاخْتِبَارِ وَالاعْتِبَارِ

والإرشادُ : بالضم لأنّه معطوف على (تبيين) المرفوع.

جزاكم الله خيراً.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.

أبو عبيد الله المصري
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبيد الله المصري

إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبيد الله المصري

إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبيد الله المصري

قديم 31/07/06, 09 :30 09:30:58 AM
مِرقم مِرقم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/06/05
المشاركات: 42

افتراضي
________________________________________
زادكم الله أجرًا، وفضلًا؛ فقد تنبهت على مواضع خفّ ضبطي لها، وهو مما أرجو من هذا التدريب.

وقفت عند قوله: (( فَلَا يَعْتَقِدُ النَّاظِرُ...))
ألا يمكن اعتبار الـ«لا» هنا نافية ؟

جزاكم الله خيرًا.
__________________
غَفَرَ اللهُ لَهَا، وَعَفَا عَنْهَا.

مِرقم
عرض الملف الشخصي العام

إرسال رسالة خاصة إلى مِرقم

إيجاد جميع المشاركات للعضو مِرقم

قديم 31/07/06, 09 :59 09:59:36 PM
أبو عبيد الله المصري أبو عبيد الله المصري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/02/06
المشاركات: 130
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبيد الله المصري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أبو عبيد الله المصري

Post
________________________________________
الفرق بين (لا) النافية و(لا) الناهية من حيث اللفظ :اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه بخلاف النافية

ومن حيث المعنى: فالكلام مع الناهية طلبى , ومع النافية خبرى

وبالرجوع إلى النص فإنَّ الإمام الباجى_رحمه الله_ يطلب من الناظر فى كتابه أن لا يعتقد أن ما أورده فيه من الشرح والتأويل والقياس والتنظير طريقه القطع عنده ذلك لأنّ المفتى قد يرى الصواب فى قول من الأقوال فى وقت ثم يراه خطأ فى وقت آخر فيختلف قوله فى المسألة الواحدة.

وليس المعنى أنّه يخبر عن عدم اعتقاد الناظر بذلك.
والله أعلم.
__________________
"و لايشنأُ هذه اللغةَ الشريفةَ إلا مَن اهتاف به ريحُ الشقاء, ولا يختار عليها إلا مَن اعتاض السافيةَ مِن الشحواء." مجد الدين الفيروزآبادىّ.