متى نكتب (في ما) ومتى نكتب (فيما)؟

[عمر الإمبابي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
متى نكتب (في ما) ومتى نكتب (فيما)؟ أم أنه لا يوجد فرق؟
وجزاكم الله خيرا.

[محمد الأحمدي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

إذا كانت "ما" اسم موصول بمعنى الذي، تكتب "في ما"
أما إن كانت "ما" استفهامية جاز أن تكتب "فيمَ" و "فيما" و الأول أولى.
مثل: إلامَ ، علامَ

و الله أعلم

[أبو عبيد الله المصري]

هذا ليس على إطلاقه
فقد ورد الوصل مع (ما) الموصولة فى عدة مواضع من كتاب الله العزيز

[أبو عبيد الله المصري]

هذا ليس على إطلاقه
فقد ورد الوصل مع (ما) الموصولة فى عدة مواضع من كتاب الله العزيز


نحو قوله تعالى ((فالله يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون )) [البقرة 113].

وقوله تعالى ((فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهنّ بالمعروف))[البقرة 234]

وقوله تعالى((لولا كتاب من الله سبق لمسَّكم فيما أخذتم عذاب عظيم))[الأنفال]
ونحو ذلك...

وراجع باب المقطوع والموصول بكتب التجويد والقراءات..

[محمد الأحمدي]

جزاكم الله خيرا على التنبيه.
لكن قواعد الإملاء الحديثة لا تعتمد على خط القرآن.
انظر الآية رقم 240 سورة البقرة، كتبت: "في ما"
مع أن الآيات التي قبلها: 234 و 238 كتبت "فيما"
فخط القرآن خاص به و لا تعتمد عليه قواعد الإملاء.

و الله أعلم

[أبو عبيد الله المصري]

أحسن الله إليك.

قال الشيخ عبدالسلام هارون فى رسالة قواعد الإملاء :" وصل (ما) بما قبلها:
وهى على ضربين (ما) الاسمية ,و(ما) الحرفية.

و(ما) الاسمية على أربعة ضروب :استفهامية ,موصولة,نكرة,معرفة تامة.

(الاستفهامية) توصل بالاسم نحو:(بمقتضامَ ؟) ,وبالحروف : من ,عن,فى,اللام,إلى,على,حتى,كى,نحو : ممَّ ؟ عمَّ ؟ فيمَ ؟ لمَ ؟ إلامَ ؟ علامَ ؟ حتَّامَ ؟كيمَ ؟

(الموصولة,النكرة,المعرفة التامة) توصل بهذه الكلمات : مِن,عن,فى,سىّ ,نِعْمَ ,نحو سألتُ عمَّا سألتَ عنه , رغبتُ عمَّا رغبتَ عنه , أفكر فيما تفكر فيه , لاسيَّما يومٌ بدارة جلجل , ((إنّ الله نعمَّا يعظكم به)) , دققتُه دقاً نعمَّا ....". اهـ. (باب الفصل والوصل صــ49ــ50ــــ.)

والله أعلم.

[أبو عبيد الله المصري]

ثم ما يسمى اليوم بالإملاء هو علم الرسم الذى نشأ بعد كتابة المصحف وهو مرتبط بخطه ومعتمد عليه.

والله المستعان.

[أ.د.ياسين جاسم المحيمد]

إليك أخي الكريم المقطوع والموصول من الجزرية ، للإمام ابن الجزري لعله يفيدك
باب المقطوع والموصول و التاء
واعرف لمقطوع و موصول وتا في مصحف الإمام فيما قد أتى
فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجأ ولا إله إلا
وتعبدوا ياسين ثاني هود لا يشركن تشرك يدخلن تعلوا على
أن لا يقولوا لا إله إن ما بالرعد كالمفتوح صل وعن ما
نهوا اقطعوا من ما بروم والنسا خلف المنافقين أم من أسسا
فصلت النسا وذبح حيث ما وأن لم المفتوح كسر إن ما
الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال ونحل وقعا
وكل ما سألتموه واختلف ردوا كذا قل بئسما والوصل صف
خلفتموني واشتروا في ما اقطعا أوحي أفضتم اشتهت نبلوا معا
ثاني فعلن وقعت روم كلا تنزيل شعراء وغيرها صلا
فأينما كالنحل صل ومختلف في الشعرا الاحزاب والنسا وصف
وصل فإلم هود ألن نجعلا نجمع كيلا تحزنوا تأسوا على
حج عليك حرج وقطعهم عن من يشاء من تولى يوم هم
ومال هذا والذين هؤلا تحين في الإمام وصلا وقيل لا
كالوهم أو وزنوهم صل كذا من أل ويا وها لا تفصل

[محمد بن مزهر]

أهلاً وسهلاً بالأستاذ الدكتور:ياسين
كم فرحت والله بوجودك معنا في هذا المنتدى.
نرجوا ألا تكون آخر مشاركاتك فكم سنستفيد منكم بارك الله فيك.
وأسأل الله أن يكرمني بالتتلمذ عليكم في الفصول القادمة من الجامعة.
نرجوا من الإخوة الترحيب بالشيخ ياسين .

[أ.د.ياسين جاسم المحيمد]

شكر الله لكم أخي محمد ، وأسأل الله أن يعينني وإياكم على خدمة طلبة العلم .

[السني]

في البرهان في علوم القرآن (1/376)، نقلاً عن الكتاب لابن درستويه ص 7:
(( خطان لا يُقاس عليهما: خط المصحف، وخط تقطيع العروض… ووجدنا كتاب الله -جلَّ ذكره- لا يُقاس هجاؤه، ولا يُخالَف خطُّه، ولكنه يُتَلقَّى بالقبول على ما أُودع المصحفَ ))

[أ.د.ياسين جاسم المحيمد]

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :
هناك علاقة وطيدة بين ما نكتب به الآن من الكتابة العربية ، وبين رسم المصحف ، فقد تحدث كثير من القدماء والمحدثين بأسلوب يوحي أن هناك انفصالاً وتباعداً بينهما . وردد بعض طلبة العلم قول ابن درستويه : ( ووجدنا كتاب الله -جلَّ ذكره- لا يُقاس هجاؤه، ولا يُخالَف خطُّه، ولكنه يُتَلقَّى بالقبول على ما أُودع المصحفَ ) . حتى قال أبو حيان : فقد صار الاصطلاح في الكتابة على ثلاثة أنحاء : اصطلاح العروض ، واصطلاح كتابة المصحف ، واصطلاح الكتّاب في غير هذين .
والحق أن هناك التباساً وقع فيه كثير من الدارسين ، حين نظروا إلى الرسم العثماني من خلال القواعد التي وضعها علماء العربية ، واعتقدوا أن الكتابة العربية كانت في النصف الأول من القرن الهجري الأول على نحو ما نجده في كتب علماء العربية عن الهجاء ، ومن ثم اعتبروا ما جاء في الرسم العثماني من ظواهر كتابية خروجاً على تلك القواعد ، واعتبرها بعضهم خطأ، واكتفى آخرون بالقول بأن الرسم لا يقاس عليه ولا يخالف .
وقد ظل الرسم المصحفي نموذجاً يلتزمه كثير من الكتاب في رسم بعض الكلمات في القرون الأولى يدل على ذلك ما نجده من إشارات في بعض الكتب المتقدمة من حرص الكتّاب على التزام صور هجاء لكلمات في رسم المصحف .
وإن كل ما نجده في الرسم العثماني من ظواهر كتابية إنما كان يستعمله الكتاب في كل ما يكتبون ، لكن الفجوة بين ما نجده في الرسم وما يستعمله الكتاب أخذت تتسع كلما تقدمت السنون ، اعتباراً من القرن الهجري الأول ، حتى وضع علماء العربية القواعد واستقرت الكتابة على ما نجده في كتبهم .
إلا أن الذي بجب أن يبرز هنا هو أن الاختلاف بين ما استقر عليه الإملاء العربي وبين ما نجده في رسم المصحف لم تكن كبيرة جداً بحيث يسوغ الحديث عن نظامبن أو ثلاثة .
ويمكن للإخوة الذين لديهم اهنمام بهذا أن بعودوا إلى كتاب ( رسم المصحف ) للأخ الأستاذ الدكتور غانم قدوري حمد . فإن فيه الغنى والكفاية إن شاء الله.
لكنني لن أغادر هذا المكان حتى أنصح طلبة العلم بقراءة ودراسة كتب رسم المصحف ، وإن من أجودها منظومة الإمام الشاطبي ( عقيلة أتراب القصائد ) التي شرحت بشروح مختلفة من أجودها شرح علم الدين السخاوي . والتي أسماها ( كتاب الوسيلة إلى كشف العقيلة ) وهو كتاب نافع ، لكن طالب العلم يحتاج إلى دراسته على الشيوخ الضابطين ، وأعتقد أن الأخ الأستاذ الدكتور إبراهيم بن سعيد الدوسري ماهر مجيد في هذا . والله الموفق للصواب ، وهو وحده الهادي إلى سواء السبيل . والله يرعاكم ويحفظم .

[عمر الإمبابي]

جزاكم الله خير الجزاء
وهذا كتاب رسم المصحف لغانم قدوري الحمد
من هنـا (http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1673)