المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : شرح كتاب بداية المتفقه للشيخ وحيد عبد السلام صوتيا في ملفين مضغوطين


عمرو المصري
30-10-06, 05:36 PM
السلام عليكم
شرح كتاب بداية المتفقه للشيخ وحيد عبد السلام صوتيا في ملفين مضغوطين
الجزء الأول من هنا

http://rapidshare.com/files/1295932/__1576___1583___1575___1610___1577____1575___1604_ __1605___1578___1601___1602___1607_.part1.rar.html


الجزء الثاني من هنا

http://rapidshare.com/files/1248610/__1576___1583___1575___1610___1577____1575___1604_ __1605___1578___1601___1602___1607_.part2.rar.html

نفعني الله وإياكم بهذا الشرح وجى الله خيرا فضيلة الشيخ وأسبغ الله عليه من نعمه العظيمة
وجزاكم الله خيرا

عمرو المصري
30-10-06, 05:39 PM
حمل الجزئين في مكان واحد وملف واحد ثم فك ضغط الملف الأول ستحصل على ملف به 49 خطبة تقريبا
هي كل المادة العلمية
حجم الجزء الاول 30 ميجا والثاني 27 ميجا

عبدالملك السبيعي
30-10-06, 05:59 PM
أخي عمرو المصري ... ما موضوع الكتاب ومن مؤلفه ؟

بارك الله فيك .

عمرو المصري
30-10-06, 06:12 PM
لمن يريد أن يبدأ في دراسة الفقه بيسر وسهوله يدرس كتاب بداية المتفقه ويحفظه
مؤلف كتاب بداية المتفقه هو هو شارح الكتاب فضيلة الشيخ وحيد بن عبدالسلام بالي حفظه الله
اقتصر الشيخ في الكتاب على ما صح دليله ورجح مدلوله ورتبه على أبواب منار السبيل ليكون تمهيدا له ومدخلا إليه
الهدف منه : أن يتمكن الطالب من حفظ ضوابط تضبط له قواعد علم الفقه من أوله إلى آخره حتى إذا سار عليها بإذن الله تعالى لا يمكن أن يضل أو يزل
إذا لم يكن الكتاب لديكم فلافضل ان تنزل هذا الشرح المبارك إن شاء الله إلى جهازك وتستمع إليه وفي بداية كل باب يقرأ أخ على الشيخ من كتاب بداية المتفقه فيفضل ان تكتب هذا لتحصل في النهاية على كتاب بداية المتفقه ويفضل جدا أن تحفظ ما كتبته في كل باب حتى إذا ما انتهيت من سماعك لهذه الاشرطة تكون أيضا انتهيت من حفظ الكتاب وفهم معانية فتحصل بإذن الله تبارك وتعالى على خير عظيم

عبدالملك السبيعي
30-10-06, 06:18 PM
بارك الله فيكم على هذه الإجابة الرائعة !!

إن شاء الله بعد أن أتم التحميل ، أعيد الرفع على روابط مباشرة .

عمرو المصري
30-10-06, 06:44 PM
وفيكم بارك الله
من باب الأمانة هذا الشرح تم تنزيله من موقع البث الاسلامي المباشر
وهو موجود علي الموقع الآن ولكن من باب التيسير على اخواني بعد ان قمت بتنزل الشرح كاملا وضعته في ملف مضغوط مجزء لجزئين

المنصور
31-10-06, 07:46 AM
هل هناك طريقة للتحميل غير هذه الطريقة

أبو أويس السلفى
31-10-06, 08:42 AM
هوفيكم بارك الله
من باب الأمانة هذا الشرح تم تنزيله من موقع البث الاسلامي المباشر
وهو موجود علي الموقع الآن ولكن من باب التيسير على اخواني بعد ان قمت بتنزل الشرح كاملا وضعته في ملف مضغوط مجزء لجزئين

هل هذا الشرح كاملا ؟ فانا عندى شرح ( وهو غير كامل) لبعض الابواب فى اسطوانة كاملة بصوت الشيخ وحيد -حفظه الله -وبصوت تلميذه الشيخ ابراهيم (شارح الكتاب فى اربعة مجلدات)!
وهل اتم الشيخ الشرح؟

وجزاك الله خيرا...

عبدالملك السبيعي
31-10-06, 04:57 PM
الأخ أبو عمر المصري ... خيرا فعلت خيرا فعلت ... أثابك الله خيرا ... وحيث أن الملفات موجودة فعلا على البث المباشر فلن أرفعها على رابط دائم .

الأخ المنصــــور ... يمكنك الدخول إلى أرشيف الشيخ على موقع البث المباشر والتحميل منه .

عمرو المصري
31-10-06, 05:30 PM
هذا هو رابط الشرح أخي منصور
http://www.liveislam.net/result.php
ولكنك ستحمل درس درس وهذا افضل ان كان النت عندك بطيء

أبو سلمى رشيد
31-10-06, 06:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي عمرو المصري
بارك الله فيك
هل بالامكان الحصول على المتن للمتابعة عليه ؟

و هل تستطيع اعادة الارفاق لأنني لم أستطع التحميل من الرابطين

عمرو المصري
31-10-06, 06:09 PM
أخي العزيز المتن يقرأ على الشيخ ثم يقوم الشيخ بشرحه
فلو قام الاخوة بكتابة المتن خلف الاخ الذي يقرأ لكان افضل

أبو سلمى رشيد
31-10-06, 06:26 PM
أخي العزيز المتن يقرأ على الشيخ ثم يقوم الشيخ بشرحه
فلو قام الاخوة بكتابة المتن خلف الاخ الذي يقرأ لكان افضل

بارك الله فيك
و فيما يخص اعادة الارفاق ؟؟؟؟

عبدالملك السبيعي
31-10-06, 06:38 PM
الأخ أبو سلمى ... ما رأيك بنسخ الروابط التي في هذا الرابط إلى برنامج التنزيل :

http://www.liveislam.net/download/24.txt

بقى أن تعيد تسمية الملفات بعد أن تضعها في البرنامج .. فابدأ من أسفل وضع رقم 1 ثم أعلاه 2 ثم الذي فوقه 3 وهكذا

المنصور
01-11-06, 12:19 PM
جزاك الله خيرا

عبدالملك السبيعي
10-11-06, 08:27 AM
أرجو من الإخوة تصحيح المتن

الدرس الأول

الحمد لله وكفى ، وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد : فهذا مختصر في الفقه بضبط شوارده وتجميع قواعده . اقتصرت فيه على ما صح دليله ، ورجح مدلوله . ورتبته على أبواب منار السبيل ، ليكون تمهيدا له ومدخلا إليه . . وأسميته ( بداية المتفقه ) . وأسأل الله أن يصلح نياتنا ويلهمنا رشدنا .

الفقه فيه ستة وثلاثون كتابا : كتاب الطهارة - كتاب الصلاة - كتاب الجنائز - كتاب الزكاة - كتاب الصيام - كتاب الاعتكاف - كتاب الحج - كتاب الجهاد - كتاب البيع - كتاب ...... - كتاب الشركة - كتاب ....... - كتاب الغصب - كتاب الوقف - كتاب الوصايا - كتاب الفرائض - كتاب العتق - كتاب النكاح - كتاب الصداق - كتاب الخلع - كتاب الطلاق - كتاب الإيلاء - كتاب الظهار - كتاب اللعان - كتاب العدة - كتاب الرضاع - كتاب النفقات - كتاب الجنايات - كتاب الديات - كتاب الحدود - كتاب الأطعمة - كتاب الصيد والذبائح - كتاب الأيمان - كتاب القضاء - كتاب الشهادات - كتاب الإقرار .

كتاب الطهارة
فيه أحد عشر بابا : باب المياه ، باب الآنية ، باب قضاء الحاجة ، باب السواك ، باب الوضوء ، باب المسح على الخفين ، باب نواقض الوضوء ، باب الغسل ، باب التيمم ، باب إزالة النجاسة ، باب الحيض .

أولا : باب المياه ، وفيه ضابط واحد :
أقسام المياه ثلاثة :
أولا : ( طهور ) وهو الباقي على خلقته .
ثانيا : ( طاهر ) وهو الذي خالطه طاهر فأخرجه عن إطلاقه .
ثالثا : ( نجس ) وهو الذي خالطته نجاسة فغيرت أحد أوصافه .

ثانيا : باب الآنية ، وفيه خمسة ضوابط :
الضابط الأول : يباح استعمال كل الآنية إلا الذهب والفضة .
الضابط الثاني : آنية الكفار طاهرة ما لم يعلم أنهم يستخدمونها في نجاسة .
الضابط الثالث : عظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وشعرها وصوفها وريشها طاهر .
الضابط الرابع : جميع جلود الميتات تطهر بالدباغ إلا الكلب والخنزير .
الضابط الخامس : يسن تغطية الآنية وإيكاء الأسقية وإغلاق الأبواب وذكر اسم الله عليها عند النوم .

عبدالملك السبيعي
11-11-06, 09:53 AM
ثالثا: باب قضاء الحاجة ، وفيه ثلاثة ضوابط :

الضابط الأول : ما يحرم ستة :
أولا : استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل .
ثانيا : في قارعة الطريق والظل وموارد المياه .
ثالثا : وســــط القبــــور .
رابعا : في الماء الراكـــد .
خامسا : في المسجــــد
سادسا : الاستنجاء بروث أو عظم أو طعام .
الضابط الثاني : ما يكره أربعة :
أولا : الكلام أثناء قضائهــا .
ثانيا : البول في مهب الريـح .
ثالثا : استصحاب ما فيه ذكر الله .
رابعا : الاستنجاء باليمين .
الضابط الثالث : ما يستحب ثلاثة :
أولا : البسملـة والاستعاذة قبل الدخـول .
ثانيا : تقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج .
ثالثا : قول " غفرانك " بعـد الخـروج .

رابعا : باب السواك وخصال الفطرة ، وفيه ضابطان :

الضابط الأول : أوقات تأكد استحباب السواك ستة :
أولا : عند الوضــــوء .
ثانيا : عند الصــــلاة .
ثالثا : عند الانتباه من النـوم .
رابعا : عند تـلاوة القرآن .
خامسا : عند تغيُّر رائحة الفم .
الضابط الثاني : خصال الفطرة خمسة :
أولا : الختـــــان .
ثانيا : الاستحــــداد .
ثالثا : نتف الإبـْـــط .
رابعا : قص الشــارب .
خامسا : تقليم الأظفـار .

أبو سلمى رشيد
11-11-06, 10:40 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا
أعدكم بتفريغ الشريط الأول بأكمله

عبدالملك السبيعي
11-11-06, 11:56 AM
أخي أبو سلمى ... يبدو أنك حصلت على الدروس فالحمد لله .
إذا كان أن نفرغ الدروس فلنتعاون ... تابع وفرغ الثاني كذلك
وإن شاء الله أقوم بتفريغ الدرسين الثالث والرابع اليوم

أبو سلمى رشيد
11-11-06, 12:18 PM
أخي أبو سلمى ... يبدو أنك حصلت على الدروس فالحمد لله .
إذا كان أن نفرغ الدروس فلنتعاون ... تابع وفرغ الثاني كذلك
وإن شاء الله أقوم بتفريغ الدرسين الثالث والرابع اليوم

موافق
ابدأ أنت بالعمل على الثالث و الرابع
ولكن
انتظرني حتى أضع الأول والثاني
لتكون مرتبة

محمد ابن ابى عامر
13-11-06, 08:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ عمرو المصرى احتاج الى رابط الشيخ الصحيح على البث المباشر ضرورى ضرورى وبسرعة بارك الله فيكم جميعا.

الملف المضغوط عند فك الضغط تظهر تلك الرسالة ( no archives found ) ولا اعرف الحل.

احتاج الى المساعدة بارك الله فيكم جميعا ضرورى وبسرعة وجزاكم الله خيرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عمر الإمبابي
13-11-06, 09:45 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...
تفضل الرابط أخي محمد
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=729

محمد ابن ابى عامر
13-11-06, 10:32 AM
بارك الله فيك يا اخى ونفع بك

محمد ابن ابى عامر
13-11-06, 11:43 AM
جزاك الله خيرا اخى عمر الامبابى ولك منى الدعاء فى صلاتى يومين........( ابتسامة )

والشرح متوقف عند باب الحوالة فى كتاب البيوع هل الشيخ ما زال يشرح .......؟

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:25 AM
جزاك الله خيرا اخى عمر الامبابى ولك منى الدعاء فى صلاتى يومين........( ابتسامة )

والشرح متوقف عند باب الحوالة فى كتاب البيوع هل الشيخ ما زال يشرح .......؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
للرفــــــع

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:33 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما كنت وعدتكم
هذا هو تفريغ الشريط الأول
شرح كتاب بداية المتفقه
لفضيلة الشيخ
وحيد ابن عبد السلام بالي
الـدرس الأول
بسم الله الرحمان الرحيم
فهذا هو الدرس الأول من شرح كتاب بداية المتفقه لفضيلة الشيخ وحيد ابن عبد السلام بالي ونحن نعتمد في قراءتنا على الطبعة الرابعة من هذا الكتاب .
المتـــن
مقدمة
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
وبعد فهذا مختصر في الفقه يضبط شوارده ويجمع قواعده اقتصرت فيه على ما صح دليله ورجح مدلوله ورتبته على أبواب منار السبيل ليكون تمهيدا له ومدخلا اليه و أسميته بداية المتفقه وأسال الله أن يصلح نياتنا ويلهمنا رشدنا .
الشــرح
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وأسال الله عز وجل لنا وإياكم أن يرزقنا الصدق والإخلاص في القول والعمل وان يعلمنا العلم النافع و أن يرزقنا العمل الصالح .
هذا الكتاب كتاب بداية المتفقه متن على الراجح من كلام أهل العلم كما سمعتم في المقدمة و الهدف من هذا الكتاب أن يتمكن الطالب من حفظ ضوابط تضبط له قواعد علم الفقه من أوّله إلى آخره حتى إذا سار عليها بإذن الله تعالى لا يمكن أن يضل أو يزل و الله عز وجل هو الموفق و هو الهادي إلى سواء السبيل .
و قبل أن أدخل في هذا الكتاب نعطي للطالب تصورا شاملا عن علم الفقه وعلم الفقه هذا ستة و ثلاثون كتابا تجمع جميع مناحي الحياة و سوف تسمعون هذه الكتب أولا و لذلك فاننا ننصح اخواننا من طلبة العلم أن يحفظوا هذه الكتب أولا بالترتيب ، وهذه الكتب هي :

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:37 AM
المتـــن
الفقه فيه ستة وثلاثون كتابا
الأول : كتاب الطهارة
الثاني : كتاب الصلاة
الثالث : كتاب الجنائز
الرابع : كتاب الزكاة
الخامس : كتاب الصيام
السادس : كتاب الاعتكاف
السابع : كتاب الحج
الثامن : كتاب الجهاد
التاسع : كتاب البيع
العاشر : كتاب الـ .........
الحادي عشر : كتاب التركة
الثاني عشر : كتاب العارية
الثالث عشر : كتاب الغصب
الرابع عشر : كتاب الوقف
الخامس عشر : كتاب الوصايا
السادس عشر : كتاب الفرائض
السابع عشر : كتاب العتق
الثامن عشر : كتاب النكاح
التاسع عشر : كتاب الصداق
العشرون كتاب : الخلع
الحادي والعشرون : كتاب الطلاق
الثاني والعشرون : كتاب الإيلاء
الثالث و العشرون : كتاب الظهار
الرابع و العشرون : كتاب اللعان
الخامس والعشرون : كتاب العدة
السادس والعشرون : كتاب الرضاع
السابع والعشرون : كتاب النفقات
الثامن والعشرون : كتاب الجنايات
التاسع و العشرون : كتاب الديات
الثلاثون : كتاب الحدود
الحادي والثلاثون : كتاب الأطعمة
الثاني والثلاثون : كتاب الصيد و الذبائح
الثالث و الثلاثون : كتاب الأيمان
الرابع و الثلاثون : كتاب القضاء
الخامس و الثلاثون : كتاب الشهادات
السادس والثلاثون : كتاب الاقرار
الشـرح
بعد ما سمعنا أسماء الكتب تبين لنا أن الفقه يجمع جميع مناحي الحياة كما ذكرنا .
ونسأل الله عز وجل أن يعيننا على حفظ هذه الكتب و على إتقانها وعلى فهمها و ضبطها أيضا ، ونبدأ أولا بكتاب الطهارة .
و قبل أن ندخل في الكتاب نتصور الأبواب التي يتكون منها الكتاب ، وهذا التصور هام جدا لكي تعلم الترتيب المنطقي الذي رتبه عليه علماء الفقه ، فكتاب الطهارة فيه أحد عشر بابا و هي أبواب مهمة و سوف نسمعها الآن وهي :

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:40 AM
المتـن
أولا : باب المياه .
ثانيا : باب الآنية .
ثالثا : باب قضاء الحاجة .
رابعا : باب السواك .
خامسا : باب الوضوء .
سادسا : باب المسح على الخفين .
سابعا : باب نواقض الوضوء .
ثامنا : باب الغسل .
تاسعا : باب التيمم .
عاشرا : باب ازالة النجاسة .
الحادي عشر : باب الحيض .
الشـرح
و هذا الترتيب الذي بين أيدينا ترتيب منطقي لأن باب المياه يبدأ به لأن الإنسان إذا أراد أن يتطهر لا بد أن يبدأ بالماء فإذا جاء بالماء لا بد أن يضعه في إناء ولذلك كان الباب الثاني باب الآنية فإذا وضع الماء في إناء قد يريد أن يقضي حاجته قبل أن يتوضأ فكان الباب الثالث باب قضاء الحاجة فإذا قضى حاجته وأراد أن يتوضأ أخرج السواك ليستاك فكان الباب الرابع باب السواك ثم الباب الخامس باب الوضوء يبدأ الإنسان في وضوئه فقد يتوضأ الإنسان فيجد على قدميه خفا أو جوربا فوضع العلماء الباب السادس وهو باب المسح على الخفين و الإنسان قد ينتقض وضوؤه بناقض من النواقض فحينئذ وضع العلماء الباب السابع وهو باب نواقض الوضوء وقد يحتاج الإنسان إلى الغسل أصلا من جنابة أو تحتاج المرأة إلى الغسل من الحيض فوضع العلماء الباب الثامن وهو باب الغسل ، قد لا يجد الإنسان ماءا ليتوضأ به فيحتاج إلى التيمم فوضع العلماء الباب التاسع باب التيمم وقد يتوضأ الإنسان أو يتيمم ثم يأتي لكي يصلي فيجد على ثوبه نجاسة فوضع العلماء الباب العاشر وهو باب إزالة النجاسة ثم الباب الحادي عشر وهو باب الحيض لأنه مختص بالنساء والنساء يؤخرن في صفوف الصلاة فأخرن كذلك في الطهارة .
وسوف نبدأ أولا بشرح باب المياه وهو أول باب من أبواب الفقه .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:41 AM
المتــن
أولا باب المياه وفيه ضابط واحد .
أقسام المياه ثلاثة :
أولا : طهور وهو الباقي على خلقته .
الشـــرح
القسم الأول هو الطهور وهو الباقي على خلقته التي خلقه الله عز وجل عليها ، أي أن هذا الماء لم يتغير ، إما نزل من السماء على هيئة المطر أو نبع من الأرض كالعيون و نحو ذلك فهذا الماء يسمى بالماء الطهور ، و معنى الطهور الذي هو طاهر في نفسه مطهر لغيره و الأدلة قول الله عز وجل {وأنزلنا من السماء ماء طهورا } [الفرقان /48] و الدليل من السنة الحديث الذي رواه الترمذي وصححه الألباني : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقل هو الطهور ماؤه الحل ميتته ) ، فقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه دليل واضح على أن ماء البحر طهور وماء البحر هو الماء المالح فإن هذا التغير بالملح ونحوه أو هذا التغير في الطعم لا يؤثر في طهورية الماء .
هذا هو النوع الأول الماء الطهور عرفناه ولكن ماحكمه ؟
قال العلماء حكمه أنه يرفع الحدث و يزيل الخبث فيصح الوضوء منه .
يرفع الحدث : يعني يتوضأ منه يغتسل به ، المرأة تغتسل من الحيض أو النفاس به يعني يرفع الحدث .
ويزيل الخبث : يعني يجوز الاستنجاء به أو إزالة النجاسة به عن الثوب أو الجسد أو نحو ذلك ، فهذا معنى يرفع الحدث و يزيل الخبث .
أما النوع الثاني من انواع المياه فهو :

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:43 AM
المتــن
طاهر وهو الذي خالطه طاهر فأخرجه عن اطلاقه .
الشـرح
النوع الثاني هو الطاهر وعرفه المصنف بأنه هو الذي خالطه طاهر فأخرجه عن إطلاقه ، لاحظ معي أنه لم يقل فغير لونه أو طعمه أو ريحه وإنما فال أخرجه عن إطلاقه مثاله ماء وضع عليه صابون ، لو قطر الصابون لا تؤثر لكن لو أن الصابون كثر جدا فأخرج هذا الماء عن إطلاقه ، كلمة إطلاقه يعني إذا رأيته لم تقل ماء وإنما تقول ماء صابون ، صار ماءا مقيدا ، أو ماء وضعنا فيه حلبة وغليناه فإذا رأيت هذا الماء لا أقول ماء أقول ماء حلبة و معنى هذا أنه صار مقيدا و ليس مطلقا ، أو ماء وضعت فيه قطعة لحم (..............) وغليته في الماء ، الماء يصير مرقا فالماء هنا صار مقيدا .
طيب .
ماء الصابون وماء الحلبة و المرق ونحو ذلك هذا الماء هل هو ماء طاهر أم نجس ؟
الجواب : طاهر .
فهذا الماء طاهر ما معنى طاهر ؟
معنى طاهر أن هذا الماء لو سقط منه شيء على ثوبك لا ينجسه ، المرق لو نزل على ثوبك لا ينجسه ، ماء الحلبة لو سقط على ثوبك لا ينجسه ، لو ابتل ثوبك بماء الشاي لا ينجسه ، إذن حكمه بأنه طاهر .
لكن هل هو يطهر غيره هل هو يرفع الحدث و يزيل الخبث ؟
هذه هي المسألة الهامة ، هذا الماء قال العلماء بأنه لا يرفع الحدث يعني لا يجوز أن تتوضأ بالمرق ولا أن تتوضأ بماء الحلبة فإذا توضأت منه لا يرفع حدثك ولا يكون الوضوء صحيحا و لا يجوز أن تغتسل بالمرق ولا بماء الحلبة ولا بماء الشاي ولا نحو ذلك .
لكن هل يزيل الخبث ؟
خلاف بين أهل العلم ، الظاهر من مذهب الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ أنه لا يزيل الخبث أيضا و الصحيح الذي رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ أنه يزيل الخبث ، إذا أزال الخبث بالكلية ولم يبق له أثر صح ، مثلا ثوب وقع عليه بول أو وقعت عليه نجاسة فجئت بماء صابون ، ماء صابون هذا طاهر وليس طهورا فغسلت البول من على الثوب حتى انتهى أثر البول تماما ، في هذه الحالة الصحيح الراجح أن الثوب طهر رغم أنه طهر بماء طاهر وليس طهورا ، إذن نأخذ من ذلك أن الماء الطاهر لا يرفع الحدث لكنه يزيل الخبث و هو الراجح من كلام أهل العلم فهذه المسأله مهمة جدا .
أحب أن أنبه على مسألة أخرى و هي أن الماء الطاهر هو الذي كان طهورا في الأصل ، ماء نهر أو ماء بحر فاختلط بشيء طاهر و كثر هذا الطاهر عليه حتى أخرجه عن إطلاقه لكن لو سقط في البرميل نقاط من حلبة لا يؤثر يظل طهورا يرفع الحدث ويزيل الخبث لو سقط فيه قطرات قليلة من الصابون لم تخرجه عن إطلاقه قد تغير رائحته مثلا فتصير رائحة الماء صابون لكن إذا نظرت إلى الماء تقول ماء ، إذن هذا ما زال ماءا مطلقا تقول ماء فهو ماء مطلق ، فإذن يظل الماء على إطلاقه ما لم يكثر عليه هذا التغير فيخرجه عن إطلاقه .
أما القسم الثالث من أقسام الماء فهو القسم النجس وهو الذي سنستمع إليه :

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:45 AM
المتـن
ثالثا نجس وهو الذي خالطته نجاسة فغيرت أحد أوصافه
الشـرح
القسم الثالث هو الماء النجس وهو الذي خالطته نجاسة فغيرت أحد أوصافه .
لاحظ معي أن النجس ماء عادي إما أن يكون ماءا طاهرا في الأصل أو طهورا في الأصل لكن التقى بنجاسة ، سقط فيه بول أو عذرة أو براز ـ أكرمكم الله ـ أو غير ذلك من النجاسات فغيرت أحد أوصافه يعني غيرت لونه أو ريحه أو طعمه ، أوصاف الماء ثلاثة اللون أو الريح أو الطعم ، فإذا التقت النجاسة بالماء فغيرت لونه فقط ولم يخرج عن إطلاقه صار نجسا فغيرت رائحته فقط صار نجسا فغيرت طعمه فقط صار نجسا .
إذن إذا سألتك ما الفرق بين الماء الطاهر والماء النجس ؟
تقول الماء الطاهر هو الذي خالطه طاهر أما الماء النجس فهو الماء الذي خالطه نجس .
الفرق الثاني أن الماء الطاهر أخرجه عن إطلاقه يعني أن الطاهر الذي التقى به أخرجه عن إطلاقه أما الماء النجس لا يشترط أن يخرجه عن إطلاقه بل مجرد تغير أحد أوصافه صار نجسا .
سؤال ما حكم الماء النجس ؟
الماء النجس لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث ، لا يرفع الحدث يعني لا يجوز أن تتوضأ به ولا أن تغتسل به وإذا توضأت أو اغتسلت لا يرفع حدثك ، ولا يزيل الخبث لا يجوز أن تغسل به ثوبا نجسا ، كيف تغسل ثوب نجس بنجاسة ؟ وفيه مسألة مهمة جدا ولا يجوز استعماله إلا عند الضرورة يعنى الماء النجس كالبول ونحو ذلك فانه لا يجوز شربه ولا الطبخ به إلا عند الضرورة ، إنسان في الصحراء مثلا سيموت من العطش يشرب بوله ولا يشرب بوله إلا للضرورة أو للحاجة ، لكن الماء الطاهر الذي خالطه حلبة أو كذا يجوز استعماله ويجوز تناوله ، يجوز شربه ، ماء المرق يجوز شربه ، ماء الحلبة يجوز شربه وهكذا ، يعني لا يحرم استعماله أما الماء النجس يحرم استعماله ، نعم .
طيب قبل أن ننتهي من باب المياه أحب أن أعطيكم مسألتين أو ثلاثة .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:46 AM
ـ المسألة الأولى : هل يجوز للرجل أن يغتسل بفضل المرأة ؟
اختلف العلماء على قولين :
القول الأول لا يجوز للرجل أن يغتسل بفضل طهور المرأة واستدلوا بما رواه الترمذي وصححه الألباني عن الحكم ابن عمرو الغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة . طيب ، هذا القول الأول .
أما القول الثاني : الجواز يجوز للرجل أن يغتسل أو يتوضأ بفضل طهور المرأة .
ما الدليل ؟
استدلوا بما رواه مسلم عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل ميمونة ، طيب .
كيف نجمع بين القولين أو بين الحديثين ؟
الراجح يا إخواننا أنه يجوز للرجل أن يغتسل بفضل طهور المرأة .
لماذا ؟
لأمرين :
الأمر الأول : أن العلماء قالوا بأن حديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم ( كان يغتسل بفضل ميمونة ) هذا ناسخ للحديث الأول وهو ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل بفضل طهور المرأة ) .
الأمر الثاني : أن بعض العلماء قال لأن فضل طهور المرأة يحمل على الماء المتساقط من أعضاء المتوضئة ، إذن إذا توضأت المرأة بماء جاز للرجل أن يتوضأ منه أو أن يغتسل مما تبقى من المرأة في الإناء .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:49 AM
المسألة الثانية : ما حكم الماء المستعمل ؟ لو واحد غسل يده في إناء أو تمضمض في إناء ومج فيه هل يجوز لآخر أن يتوضأ منه أو أن يغتسل به ؟
الراجح أيها الأحباب الكرام أن الماء المستعمل يجوز أن يتوضأ به الإنسان و أنه طهور ما لم يتغير بنجاسة أو أن يخرج عن إطلاقه بطاهر يعني الماء الذي اغتسل به إنسان أو توضأ به أو غسل يده فيه أو غسل رأسه فيه إذا ضل حافظا لإطلاقه يجوز أن تتوضأ به أو نحو ذلك ، يضل طهورا ، أما إذا خرج عن إطلاقه بطاهر صار طاهرا وله حكم الطاهر لا يرفع الحدث ولكنه يزيل الخبث أما إذا لامسته نجاسة [.....]كرجل الإنسان مثلا فيها نجاسة فغسلها في الإناء فتنجس الإناء بها عند هنا صار نجسا ، إذن الماء المستعمل يضل طهورا ما لم يخرج عن إطلاقه بطاهر أو أن يتنجس .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:49 AM
أسئلة
قبل أن ننتهي من باب المياه نعطيكم أسئلة
اكتبوا
السؤال الأول ما حكم الماء الطهور ؟
السؤال الثاني ما الفرق بين الماء الطاهر و الماء النجس ؟
السؤال الثالث لقد رتب العلماء ابواب كتاب الطهارة ترتيبا منطقيا أذكر ذلك مع التعليل .
و نبدا في باب الآنية .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:51 AM
المتـن
ثانيا باب الآنية وفيه خمسة ضوابط .
الضابط الأول يباح استعمال كل الآنية إلا الذهب والفضة.
الشرح
يباح استعمال كل الآنية إلا الذهب والفضة .
أولا باب الآنية يعني الآنية التي يوضع فيها الماء ونحو ذلك يباح استعمالها في الأكل والشرب و الماء ونحو ذلك كل الآنية سواء كانت هذه الآنية من فخار أو كانت هذه الآنية من بلاستيك مثلا أو من نحاس أو من ألمنيوم أو نحو ذلك حتى لو كانت هذه الآنية ثمينة ، ثمينة جدا مثل الزبرجد أو اللؤلؤ أو نحو ذلك يجوز أن يستعملها الإنسان و إن كان بعض العلماء كره استعمال الآنية الثمينة من أجل الإسراف إلا الذهب والفضة .
لماذا استثنى المصنف الذهب و الفضة ؟
لأنه لا يجوز للإنسان أن يستعمل آنية الذهب و الفضة والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تشربوا في آنية الذهب و الفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة ) ومعنى الحديث لا تشربوا في آنية الذهب والفضة يعني لا تستعملوها في الشرب و لا تأكلوا في صحافها ، الصحاف جمع صحفة وهو الإناء أو الطبق الذي يؤكل فيه فإنها لهم في الدنيا ، لمن ؟ للكفار يتمتعون بها في الدنيا لأن الكفار لا يحرمون حراما ولا يحلون حلالا ، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة أي في الجنة ، إذا دخلتم الجنة إن شاء الله ستكون لكم آنية من الذهب و الفضة و نحو ذلك ، ومن الأدلة أيضا ما رواه البخاري ومسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) . و العياذ بالله . فهذا فيه دليل واضح على تحريم الشرب في آنية الذهب والفضة .
ننتقل إلى الضابط الثاني .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:52 AM
المتـن
الظابط الثاني آنية الكفار طاهرة ما لم يعلم أنهم يستخدمونها في نجاسة .
الشـرح
ومعنى هذا أن آنية الكفار سواء كان الكفار الذين هم المشركون أو اليهود والنصارى أو الشيوعيون أو نحو ذلك الأصل فيها الطهارة ما لم يعلم أنهم يستخدمونها في نجاسة .
و الدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم ؟ قال لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها ) ، العلماء يقولون الإنسان إذا كان له جار يهودي أو نصراني هل يجوز أن يأخذ إناءه أو ( .... ) فيطبخ فيها ونحو ذلك يستلفها مثلا ، قال العلماء إذا كان على علم بأن جاره هذا يستخدمها في نجاسة كشرب خمر أو أكل خنزير أو نحو ذلك فحينئذ لا يجوز أن يستعملها إلا بعد أن يغسلها ، أما إذا كان جاره هذا لا يستخدم هذه النجاسات ، بعض اليهود والنصارى لا يستخدمون هذه النجاسات فلا يأكلون الخنزير فإذا كان الأمر كذلك يجوز أن يستعملها بدون غسل و الدليل على ذلك ما رواه البخاري و مسلم أيضا عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم و أصحابه كانوا في سفر فجاءت امرأة مشركة ومعها مزادة فيها ماء فطلب منها النبي صلى الله عليه وسلم ماء فأفرغت لهم من المزادة فتوضئوا جميعا ) ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل المزادة ونحو ذلك فدل هذا على أن آنية الكفار طاهرة ما لم يعلم أنهم يستخدمونها في نجاسة .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:54 AM
المتــن
الضابط الثالث عظم الميتة وقرنها وضفرها وحافرها وشعرها وصوفها و ريشها طاهر.
الشـرح
هذه مسألة مهمة جدا ، عظم الميتة ، الميتة هي التي ماتت بدون تذكية ، بدون ذبح يعني ، هل يجوز استعمال الميتة في صناعة الأمشاط ونحو ذلك ، نعم ، العلماء يقولون بأن عظم الميتة لا ينجس بالموت لأنه لا تجري فيه الحياة وكذلك ظفر الميتة وقرنها و حافرها وشعرها وصوفها ، إذا كان لها شعر أو لها صوف كل هذا طاهر ، وهذا هو الراجح من كلام أهل العلم وهي الرواية الثانية عن الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ و هو قول في مذهب مالك ـ رحمه الله تعالى ـ وهو قول للإمام أبي حنيفة ـ رحمه الله تعالى ـ ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى في المجلد الواحد و العشرين ، ولذلك فإننا نقول الأصل في هذه الأشياء الطهارة وقد روى البخاري معلقا عن الزهري قال : قال الزهري في عظام موتى الأفيال قال : ( أدركت أناسا من سلف العلماء يمتشطون بها و يدهنون فيها ، يعني يعملون منها آنية و يحطون فيها الدهن ويدهنون ، ويعملون منها أمشاط ويمتشطون بعظام الأفيال إذا ماتت ، جمع فيل يعني ، فهذا يدل على ما ذكرناه من طهارة عظم الميتة إلى آخره .

أما الضابط الرابع .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:55 AM
المتن
الضابط الرابع جميع جلود الميتات تطهر بالدباغ إلا الكلب و الخنزير .

الشرح
جميع جلود الميتات تطهر بالدباغ إلا الكلب و الخنزير يعني إلا جلد الكلب والخنزير ، جميع جلود الميتات ، الميتة ، انتبه نحن نتكلم عن الميتة و لم نتكلم عن المذكاة ، لو ذبحت البهيمة ، خلاص ، صارت مذكاة و صار جلدها طاهرا ، لكن لو أن البهيمة ماتت ، لم تذبح ماتت ، هل يصير جلدها نجسا لا يجوز استعماله أم أنه إذا دبغ بالملح ونحوه طهر ؟
الصحيح أنه إذا دبغ طهر ، و الدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا دبغ الإهاب فقد طهر ، فهذا دليل واضح على أن الإهاب ـ يعني الجلد ـ إذا دبغ فقد طهر . أما جلد الكلب و الخنزير فقد استثناه المصنف لأن الكلب نجس نجاسة عينية و كذلك الخنزير ، فأنتم تعلمون أن الكلب إذا ولغ في الإناء لا بد أن يغسل سبعا ، سبع مرات أولاهن بالتراب أما الخنزير فنجاسته واضحة جدا فالخنزير نجس وقاسه بعض العلماء على الكلب فيؤخذ من هذا أن جميع جلود الميتات تطهر بالدباغ إلا جلد الكلب و الخنزير ، فيجوز أنك تأخذ جلد الميتة بعد الطهر تصنع منه أحذية تصنع منه جلودا تصنع منه مثلا حزام من جلد ونحو ذلك فهذا طاهر ولا بأس به ما لم يكن جلد كلب أو خنزير .
أما الضابط الأخير .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:56 AM
المتـن
الضابط الخامس والأخير يسن تغطية الآنية وإيكاء الأسقية و إغلاق الأبواب وذكر اسم الله عليها عند النوم .
الشـرح
هذا أدب جميل جدا ينبغي للمسلمين أن ينتبهوا إليه .
يسن يعني يستحب تغطية الآنية يعني عند النوم تذهب إلى المطبخ وتغطي أي إناء مكشوف فيه طبيخ ، فيه أرز ، فيه كذا ، فيه كذا ، تغطيه ، تغطي الآنية عند النوم بالذات .
و إيكاء الأسقية يعني السقاء ، كان زمان عندهم سقاء كده و القربة يعني يربطوا فمه يعني يغطوا فم القربة ويربطوه .
وتغلق الباب وتذكر اسم الله عز وجل عند ذلك يعني حينما تغطي الإناء تقول بسم الله ، حينما توكئ السقاء تقول بسم الله ، حينما تغلق الباب تقول بسم الله ، كل ذلك بالذات عند النوم ، ما الدليل على ذلك ؟ الدليل ما رواه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أوكئ سقاءك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو أن تعرض عليه عودا ) ، دِهْ حِتَّـة مهمَّة جدا ، لو أن تعرض عليه عودا يعني لو وجدت كوبا وفيه شيء معين ، فيه زيت فيه عسل فيه كذا ولم تجد شيئا لتغطي هذا الكوب ماذا ستصنع ؟
تأتي بعود وتعرضه على الكوب وتقول بسم الله .
لماذا ما العلة وما الحكمة ؟
العلة والحكمة أن داءا ينزل من السماء ، مرض ينزل من السماء في ليلة في السنة ، هذا الداء أو هذا المرض إذا نزل في ليلة فوجد إناءا مفتوحة نزل فيه من هذا الداء فإذا تناول الذي في الإناء من شرب أو أكل أو نحوه أصيب بهذا الداء وهذا أمر غيبي ، ما الدليل عليه ؟ الدليل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (غَطُّوا الْإِنَاءَ وَأَوْكُوا السِّقَاءَ فَإِنَّ فِي السَّنَةِ لَيْلَةً يَنْزِلُ فِيهَا وَبَاءٌ لَا يَمُرُّ بِإِنَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غِطَاءٌ أَوْ سِقَاءٍ لَيْسَ عَلَيْهِ وِكَاءٌ إِلَّا نَزَلَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ الْوَبَاءِ ) وقلنا الوكاء هو الرباط والسقاء هي القربة ونحوها ، يعني المرض ينزل من السماء ، إذا صادف إناءا مفتوحا نزل فيه بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم .
طب ليه نذكر اسم الله عند غلق الأبواب ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما رواه مسلم في صحيحه : (أَغْلِقُوا الْأَبْوَابَ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَابًا مُغْلَقًا)، إذن الحِكَمَ من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بينها لنا ، الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ، بِدَّكْ تغلق الباب عند النوم وتقول بسم الله وتغطي الآنية المكشوفة كلها وتقول بسم الله ، حتى إذا نزل هذا الوباء لا ينزل فيه وإن لم تجد شيئا تغطي تضع عودا على الكوب أو على الإناء وتقول بسم الله فحينئذ يمنع دخول الوباء فيه .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:58 AM
قبل أن ننتهي من هذا الباب نعطيكم أسئلة على باب الآنية.

ـ السؤال الأول لماذا يحرم أن تأكل في آنية الذهب والفضة ؟
ـ ما الحكم في آنية الكفار ؟ هل هي طاهرة أم نجسة ؟
ـ هل يجوز لك أن تستعمل جلد الميتة وإن لم تذبح ؟
ـ ما حكم صناعة الأمشاط من عظام الحيوانات الميتة ؟
ـ يستحب عند النوم أن تغطي الآنية وتذكر اسم الله عليها فما الدليل وما العلة من ذلك ؟
ونكتفي بهذا القدر إن شاء الله تعالى .
وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وفي الدرس القادم إن شاء الله نأخذ إجابات الأسئلة بإذن الله ، إخواننا يجيبون إجابات الأسئلة على الموقع و إن شاء الله تعالى نعطيكم الدرس القادم .
وأسأل الله أن يعلمنا العلم النافع وأن يرزقنا العمل الصالح .
و سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك .
لو أي أحد عنده استفسار أو سؤال يتفضل .

أبو سلمى رشيد
14-11-06, 11:58 AM
الشريط الثاني فيما بعد

أبو عبدالله الشيباني
15-11-06, 06:21 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن هذا الرابط من البث المباشر أفضل لأنه لا يحتوي على شئ آخر غيرشرح الكتاب
http://liveislam.net/advsearch.php?sid=
فأي كتاب تريد شرحه وتريد أن يكون شارحه شيخا بعينه فاختر أيقونة البحث المتقدم ثم اختر اسم الشيخ واسم الكتاب وبهذا تجد الأشرطة مرتبة للشيخ نفسه.

أبو عبدالله الشيباني
15-11-06, 06:27 AM
سيأتيك عند فتح هذه الصفحة خيارات،فاختر دروس علمية،المحاضر وحيد بالي،الكتاب بداية المتفقه،بعد ذلك اختر بحث عندها ستجد دروس الشيخ في الكتاب لا يخالطها أي محاضرة أو درس آخر للشيخ.

أبو سلمى رشيد
16-11-06, 11:31 AM
جزاك الله خيرا

عبدالملك السبيعي
17-11-06, 10:46 PM
في صفحة مواعيد الشيخ على موقعه ، وجدت ما يلي :



يستقبل فضيلة الشيخ الأسئلة أو تحديد مواعيد الدروس والمحاضرات عبر الهاتف أسبوعيا الساعة السابعة مساءا بعد درس شرح كتاب بداية المتفقه
وذلك على رقم الهاتف المحمول لفضيلة الشيخ:-
002 0105061850
أما مواعيد دروس الشيخ ومحاضراته على الموقع مباشرة فهي موجودة بصفحة البث المباشر...

ثم وجدت ما يلي على صفحة البث المباشر في موقعه :

بفضل الله يتم الان بث دروس الشيخ وحيد عبد السلام بالي مباشرة على الهواء و ذلك كل يوم خميس بعد صلاة المغرب : شرح كتاب بداية المتفقه


هذا يعني أن الشيخ لم يتم بعد شرح الكتاب كما أشار بعض الإخوة ..

عبدالملك السبيعي
19-11-06, 01:25 AM
السلام عليكم ورحمة الله

ما هو فضل طهور المرأة الذي تكلم الشيخ عنه وعن حكم الوضوء به ؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=498069&postcount=32

أبو سلمى رشيد
19-11-06, 11:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله

ما هو فضل طهور المرأة الذي تكلم الشيخ عنه وعن حكم الوضوء به ؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=498069&postcount=32
هو الماء المتبقي في الاناء بعد وضوئها ، وقال بعض العلماء أنه الماء المتساقط من أعضاء وضوئها .
و الله أعلم .

عبدالملك السبيعي
20-11-06, 04:03 PM
وما حكم الماء المتساقط من أعضاء الرجل ؟


أذكر أني قرأت أنه طاهر ...


قال الشيخ : الأمر الثاني : أن بعض العلماء قال لأن فضل طهور المرأة يحمل على الماء المتساقط من أعضاء المتوضئة ، إذن إذا توضأت المرأة بماء جاز للرجل أن يتوضأ منه أو أن يغتسل مما تبقى من المرأة في الإناء .

فإذا كان الماء المتساقط من أعضاء الرجل صار طاهرا ، فما الحكمة في النهي عن الوضوء بفضل طهور المرأة خاصة في الحديث ؟

معذرة على السؤال ... لكنه أول درس فقه في باب الطهارة أسمعه في حياتي تقريبا فربما أخطأت في السؤال نفسه .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:25 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشريط الثانـــي
كتاب الطهارة
الباب الثالث باب قضاء الحاجة وفيه ثلاثة ضوابط
المتـــــن
كتاب الطهارة
الباب الثالث باب قضاء الحاجة وفيه ثلاثة ضوابط
الضابط الأول ما يحرم ستة
أولا استقبال القبلة و استدبارها بلا حائل .
ثانيا في قارعة الطريق والظل وموارد الناس .
ثالثا وسط القبور .
رابعا في الماء الراكد .
خامسا في المسجد .
سادسا الاستنجاء بروث أو عظم أو طعام .
الشــــــرح
بسم الله الرحمان الرحيم .
الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وبعد
سنبدأ اليوم إن شاء الله تعالى في باب قضاء الحاجة ، وباب قضاء الحاجة معناه أن يقضي الإنسان حاجته ـ أكرمكم الله ـ من غائط أو بول أو نحو ذلك فان هذه الأشياء لها آداب ولها أحكام شرعية . يقول المصنف : "وفيه ثلاثة ضوابط "أي أن هذا الباب تضبطه ضوابط ثلاثة يعني أحكامه ثلاثة .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:27 PM
أولا ـ ما يحرم :
يعني يحرم فعله أثناء قضاء الحاجة وهو ستة أشياء سنذكرها واحدة واحدة ونذكر الدليل عليها .
1 ـ الأمر الأول الذي يحرم هو استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل .و الدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا ) ، فهذا الحديث فيه نهي عن استقبال القبلة أو استدبارها .
ولماذا قال المصنف هنا : "بلا حائل " ؟، بلا حائل تعني أنه يجوز أن تستقبل القبلة إذا كان بينك وبينها جدار كأن تقضي الحاجة مثلا في وسط البنيان فالدليل على جواز ذلك في وسط البنيان هو ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام ) ، فهذا ابن عمر يرى النبي صلى الله عليه وسلم وقد استدبر القبلة ، جمع العلماء بين الحديثين فقالوا النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها هو في الصحراء أما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك كجدار ونحوه فلا بأس حينئذ من استقبالها أو استدبارها .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:28 PM
2 ـ الأمر الثاني من الأمور المحرمة هو : في قارعة الطريق والظل وموارد الناس .
في قارعة الطريق يعني في وسط الطريق .
و الظل ، الظل يعني ظل الأشجار النافعة .
و موارد الناس ، موارد الناس يعني الأماكن التي يستقي منها الناس الماء ، المورد على النهر أو على البحر أو نحوه مكان ينزل الناس منه فيستقون لأنفسهم أو لإبلهم أو لما يحتاجونه من أمر الماء .
ما الدليل على قارعة الطريق و الظل ؟
الدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا اللعّانين قالوا وما اللعّانان يا رسول الله ؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم )، ومعنى هذا الحديث اتقوا اللعّانين أي لا تفعلوا شيئا يسبب لكم اللعنة .
الأمران اللذان يتسببان في لعن الناس لكم الأمر الأول الذي يتخلى في طريق الناس يعني تأتي في وسط الطريق وتقضي حاجتك فيمر آخر فيراها في وسط الطريق قد يتلوث بها فيلعن من فعل ذلك فحينئذ تتسبب في لعن نفسك .
و في ظل الناس يعني يأتي رجل مُنْهَك من شدَّة الحر فما أن يرى شجرة بعيدة يسرع للجلوس في ظلها فيرى قضاء الحاجة هناك تخرج منها رائحة منتنة فلا يستنفع بالظل فيلعن من فعل ذلك فتكون أنت السبب في لعنِ نفسِك .
و الدليل على موارد الناس الحديث الذي رواه أبو داود وحسنه الألباني من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اتقوا الملاعنَ الثلاث البراز في المواعد وقارعة الطريق والظل ) ، وهذا الحديث جمع الأمور الثلاثة كلها ومن هنا نعلم أن الإسلام أتى بنظافة البيئة وأن الإسلام نادى بالتكافل و التعاون بين الناس قبل أن ينادي أحد وقبل أن تقوم الهيئات والمؤسسات بالمناداة بنظافة البيئة ونحو ذلك .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:29 PM
3 ـ أما الأمر الثالث من الأمور المحرمة عند قضاء الحاجة هو : وسط القبور .
وسط القبور يعني لا يجوز لك أخي المسلم أن تقضي حاجتك من بول أو براز في وسط القبور حتى لو لم يرك أحد ، و الدليل على ذلك ما رواه ابن ماجة وصححه الألباني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي أو وسط السوق ) ، قال العلماء وجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يبول بين القبور كالذي يبول وسط السوق ، ومن المعلوم أنه يحرم على الرجل أن يكشف عورته أمام الناس في السوق ويجلس ليقضي حاجته فكذلك يحرم عليه أن يكشف عورته ويبول في وسط القبور .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:30 PM
4 ـ أما الأمر الرابع فهو : في الماء الراكد .
دليله ما رواه مسلم في صحيحه ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الماء الراكد ) ، فهذا نهي ، والنهي يقتضي التحريم وهذا أيضا دليل على أن الإسلام أمر بنظافة البيئة ، فالبول في الماء الراكد يسبب الميكروبات التي تؤذي الناس الذين يمرون أو ينزلون في هذا الماء بعد أن يبول فيه البائل .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:31 PM
5 ـ أما الأمر الخامس من الأمور المحرمة هو : ( في المسجد ).
لا يجوز لأحد أن يبول أو أن يتبرز في المسجد وذلك لما رواه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال : ( جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد يعني في ناحية من نواحي المسجد فزجره الناس وفي رواية فهمّ النّاس أن يقعوا به يعني أن يضربوه أو أن ينهروه أو كذا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى بوله ، صلى الله عليك يا رسول الله ثم بعد ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذَنوب من ماء فَأُهْرِيقَ عليه وفي رواية لمسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى وقال : ( يا هذا إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا إنما هي لذكر الله وللصلاة وقراءة القرآن ) ، ولو أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الناس يفعلون به ما أرادوا من زجر ونهي لمضى الرجل ولوث منطقة كبيرة وقد كان الرجل حديث عهد بإسلام قد يرتد عن الدين أو يكفر أو نحو ذلك .
فيؤخذ من هذا الحديث رفق النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في الدعوة إلى الله فإذا رأيت رجلا على معصية وأردت أن تأمره بالمعروف أو أن تنهاه عن المنكر ينبغي أن تترفق به وأن تتلطف به حتى لو وقع في الكبائر لكي تأخذ بيده إلى الله شيئا فشيئا ، قال الله عن النبي صلى الله عليه وسلم { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } [آل عمران/159] .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:33 PM
6 ـ أمّا الأمر السّادس و الأخير فهو : الاستنجاء بروث أو عظم أو طعام .
الاستنجاء يعني تنقية المحلّ ، بروث وهو رجيع الحيوانات يعني براز الحيوانات أو عظم و العظم معروف أو طعام أيّا كان هذا الطّعام سواء كان خبزا أو كان هذا الطعام تفّاحا أو رمّانا أو كان برتقالا أو نحو ذلك ، لا يجوز للإنسان أن يستنجي به ، ما الدليل على ذلك ؟ الدليل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه أن النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم نهى أن نستنجي برجيع أو عظم يقول سلمان رضي الله عنه نهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستنجي برجيع أو عظم و الرجيع هو روث الحيوانات و العظم معروف .
لماذا ؟ ما العلة في ذلك ؟
العلة في ذلك في حديث رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما أتاه داعي الجن فسألوه عن الزاد قالوا يا رسول الله ماذا نأكل ؟ ـ الجن المسلمين ـ فقال النبي صلى اله عليه وسلم : ( لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم ، نريد أن نبين هذا الحديث ، هؤلاء الجنّ المسلمون لما سألوا النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم الطعام فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يعني حينما تذبح فتذكر اسم الله و حينما تأكل فتذكر اسم الله عز وجل و تأكل اللّحم الذي على العظم ثم ترمى العظم في القمامة و نحو ذلك يأتي الجن المسلم إلى العظم الذي ذكر اسم الله عليه عند الذبح وعند الأكل فيذكر اسم الله فيرد إليه لحمه مرة أخرى كأنه لم يؤكل منه لحم فيبدأ الجن المؤمن يأكل منه ، ولذلك إذا نسيت أن تذكر اسم الله عز وجل عند الأكل في أوله فقل بسم الله في أوله وفي آخره ، لماذا ؟ لأنك لو لم تذكر اسم الله على هذا الأكل هذا اللّحم ثم رميت العظم حرم الجن المسلم من الأكل منه و إنما يأكله الجنّ الكفّار فأنت بذلك تحرم إخوانك من الجنّ المؤمنين من أن يأكلوا من هذا العظم أو هذا اللّحم .
ويقول في الحديث وكلّ بعرة علف لدوابّكم ، والبعر هو رجيع الحيوانات يعني براز الحيوانات براز البقر أو الجاموس أو الإبل أو الشاه أو الخرفان أو الحمير مثلا أو نحو ذلك ـ أكرمكم الله ـ فهذا البعر علف لدواب الجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم .
إذن طعام الإنس من المؤمنين إذا ذكر اسم الله عليه صار طعاما للجن المؤمنين و بعر الحيوانات علف لدواب الجن المؤمنين وهذا دليل على أن الجنّ حياة كاملة ولهم دواب يركبونها ونحو ذلك لأنه عالم غيبي لا نؤمن إلا بشيء أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أو أخبرنا به القرآن الكريم .
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما ، الألف هنا ألف الاثنين لإيه ؟ يعني العظم و الرجيع ، رجيع الحيوانات فإنهما طعام إخوانكم يعني من الجن .
طيب ، هذا الحديث فيه دليل على عدم الاستنجاء بالروث أو العظم ، ما الدليل على عدم الاستنجاء بالطعام ؟ قال العلماء الدليل هنا بالقياس بمعنى أن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن ينهى المسلمين عن تلويث طعام الجن فمن باب أولى لا يجوز تلويث طعام الإنس ، لماذا لأن الإنس أكرم من الجن قال الله عز وجل { ولقد كرمنا بني آدم } [الإسراء/70] يعني مؤمني الإنس أكرم عند الله عز و جل من مؤمني الجن ، وهناك دليل آخر على حرمة الاستنجاء بالطعام يعني أنت تمسك رغيف و تستنجي به وترميه أو تمسك تفاحة و تستنجي بها أو رمانة أو برتقالة فقد لوثتها وأنت في هذه الحالة قد أضعت المال وأتلفته وقد ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إن الله كره لكم ثلاث كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال )، فهذا الحديث فيه دلالة على أنه يحرم على الإنسان أن يضيع المال وهذا فيه إضاعة للمال .
هذه هي الأمور الستة التي يحرم فعلها عند قضاء الحاجة .
ننتقل إلى الأمور التي يكره فعلها عند قضاء الحاجة ونحن نعلم أن الحرمة معناها أن الإنسان لو فعله يأثم ، أما الكراهة معناها أنه لو فعله لا يأثم لكن يكره له ذلك ، يكره له هذا الفعل ، نعم .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:34 PM
المتـــــن
الضابط الثاني ما يكره أربعة.
أولا : الكلام أثناء قضائها .
ثانيا : البول في مهب الريح .
ثالثا : استصحاب ما فيه ذكر الله .
رابعا : الاستنجاء باليمين .
الشرح
هذه الأشياء الأربعة يكره فعلها عند قضاء الحاجة .
الأمر الأول : هو الكلام عند قضائها .
يعني يكره لك أخي الكريم أن تتكلم وأنت جالس تقضي حاجتك ، سواء كنت تقضي حاجتك على حمام بلدي أو على حمام إفرنجي لا يجوز أن تتكلم أثناء قضاء الحاجة .
ما الدليل على ذلك ؟
الدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ( أن رجلا مرَّ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلّم عليه فلم يرد عليه السلام )، قال العلماء لأنه صلى الله عليه وسلم لم يتكلم ولم يرد السلام ، معنى هذا أنه يكره أن تتكلم أثناء قضائها .
بعض العلماء قال لا ، هذا الحديث فيه دليل على عدم الكلام بالذكر فقط لأنه لو قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فانه سيذكر الله عز وجل ، لكن الكلام بغير الذكر يجوز .
فرد العلماء وقالوا : لا ، النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكن وأن يقول له لا تتكلم ـ وهو يقضي الحاجة ، أو لا تسلم علي ، وهو يقضي الحاجة ـ فبما أن النبي صلى الله عليه وسلم صمت ولم يتكلم ولم يأمره ولم ينهه دل على أن الكلام كلّه بجميع أنواعه فانه مكروه أثناء قضاء الحاجة ، قال العلماء ولكن يجوز الكلام للضرورة كأن ترى أعمى سينخبط في حائط أو سيقع في بحر أو بئر تقول له قف أمامك بئر ، وهكذا .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:35 PM
ثانيا : البول في مهب الريح .
لماذا كره العلماء أن يبول الرجل في مهب الريح يعني يقف ويبول جهة الريح ؟
قال العلماء لأن الريح قد يجعل البول يرتد إلى ثوبه فحينئذ يجعل ثوبه نجسا ولا يجوز للإنسان أن ينجس ثوبه .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:36 PM
ثالثا : استصحاب ما فيه ذكر الله .
لا يجوز للمسلم أن يستصحب ما فيه ذكر الله ـ عز وجل ـ أثناء قضاء الحاجة يعني لا يجوز مثلا أن تدخل الحمام بمصحف مثلا أو أن تدخل بخاتم مكتوب عليه "لا اله إلا الله" أو أن تدخل بمديليا مكتوب عليها "محمد رسول الله" أو "أذكر الله" أو "الله أكبر" أو نحو ذلك وكذلك المرأة لا يجوز لها أن تدخل الحمام بسلسلة من ذهب مكتوب عليها آية الكرسي أو مكتوب عليها "الله" أو مكتوب عليها "ما شاء الله" ، لأن هذا فيه إهانة لذكر الله عز وجل ، والدليل على ذلك أنه ينبغي للمسلم أن يعظم شعائر الله ولا يهينها قال الله عز وجل ـ { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } [الحج/30] ، نعم .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:36 PM
رابعا : الاستنجاء باليمين .
الاستنجاء باليمين مكروه ، لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ، والدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن سلمان ـ رضي الله عنه ـ قال حينما قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة ـ اليهود تقول هذا لسلمان ـ قال : ( أجل ، قد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم ) ، ومن هنا قال العلماء يكره للمسلم أن يستنجي باليمين ، ولأنه يصافح باليمين المسلمين فينبغي أن تكون مكرمة ولا تهان .
هذه هي الأمور الأربعة التي يكره فعلها أثناء قضاء الحاجة ، الكلام أثناء قضائها ، البول في مهب الريح ، استصحاب ما فيه ذكر الله ، الاستنجاء باليمين .

أما الأمور التي يستحب فعلها أثناء قضاء الحاجة فهي الضابط الثالث وهي :

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:37 PM
المتــن
ما يستحب ثلاثة .
أولا البسملة والاستعاذة قبل الدخول .
ثانيا تقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج .
ثالثا قول غفرانك بعد الخروج .
الشرح
نعم ، ما يستحب ثلاثة .
1 ـ أول أمر يستحب فعله هو البسملة والاستعاذة قبل الدخول يعني قبل أن تدخل الخلاء ، قبل أن تدخل الحمام تقول بسم الله اللّهمّ إنِّي أعوذ بك من الخُبُثِ و الخَبَائِثِ .
ما الدّليل على ذلك ؟
ـ الدليل هو الحديث الذي رواه الترمذي وصححه الألباني عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستر ما بين أعين الجن و عورات بني آدم إذا دخل أحدكم الخلاء أن يقول بسم الله ) ، وهنا تنبيه ، أنبه إخواني الكرام على أن الإنسان يحيط به الجنُّ من كل مكان ، يمكن تغيِّر ثيابَك في أيِّ وقت فالجن تنظر إليك ، المرأة قد ينظر إليها رجال الجن و الرجل قد ينظر إليه نساء الجنّ ، فماذا يصنع ؟ يقول بسم الله ، وفي رواية ( بسم الله الذي لا إله إلا هو ) ، فإذا قال ذلك عَمِيَ كلُّ جن حولَك وكان ذلك ستر ما بينك وبينه وحينئذ تستطيع أن تغيّر ثيابَك ، فلا تنسَوُا البسملَةَ عباد الله عند تغيير الثياب ونحوه .
ـ و الدليل الثاني على الاستعاذة ما رواه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال : ( اللهم إني أعوذ بك من الخُبُثِ و الخَبَائِثِ )، و في رواية كان إذا أراد أن يدخل قال : ( اللهم إني أعوذ بك من الخُبُث و الخَبَائِثِ ) ، فهذا دليل واضح على أن الإنسان لا يقول ذلك إذا دخل و إنما يقوله إذا أراد أن يدخل ، نريد أن نوضح هذا الحديث .
ما معنى الخُبُثِ و الخَبَائِثِ ؟ الخُبُثُ جمعُ خبيث وهو الشّيطانُ الذكرُ و الخبائث جمع خبيثة وهي الشيطانة الأنثى كأنك تقول اللهم إني أعوذ بك من شياطين الجن ذكرانهم وإناثهم .
لماذا ؟
لأن الشياطين تلتف حول الرائحة الكريهة ، و الحمَّام مكان الشيطان ، فحينئذ تستعيذ بالله عز وجل من شياطين الجن من ذكرانهم وإناثهم .
أما المستحب الثاني فهو :

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:38 PM
2 ـ ثانيا تقديم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج .
نعم ، يستحب أن تقدم الرجل اليمنى عند الدخول و اليسرى عند الخروج .
والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعُّله وترجُّله وطُهُورِهِ وفي شأنه كلِّهِ ، قال العلماءُ يؤخذ من هذا الحديث أن اليمين لِمَا يكرَّم وأن اليسار لما دون ذلك ، ولذلك تدخل المسجد برجلك اليمنى وتخرج باليسرى ، عكس الحمام ، الحمام تدخل باليسرى وتخرج باليمنى .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:39 PM
3 ـ أما المستحب الأخير فهو قول غفرانك بعد الخروج .
أي إذا أردت أن تخرج من الخلاء فقل غفرانك ، والدليل ما رواه الترمذي وحسنه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء قال : ( غفرانك ).
لماذا يقول غفرانك ؟
قال العلماء كأنه يقول يا ربي كما خلصتني من هذه السموم وهذا الغائط وهذه الفضلات فخلصني من الذنوب والمعاصي ، أي فاغفرها لي وهذا أمر تعليمي وتأديبي من النبي صلى الله عليه وسلم لأمته .

وبهذا يكون باب قضاء الحاجة قد انتهى .

نكمل باب السواك وخصال الفطرة إن شاء الله .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:40 PM
المتـــن
الباب الرابع باب السواك وخصال الفطرة .
وفيه ضابطان .
الظابط الأول أوقات تأكد استحباب السواك ستة .
أولا عند الوضوء .
ثانيا عند الصلاة .
ثالثا عند الانتباه من النوم .
رابعا عند تلاوة القرآن .
خامسا عند دخول المنزل .
سادسا عند تغير رائحة الفم .
الشــرح
هنا يقول المصنف باب السواك وخصال الفطرة ، يعني الباب المتعلق بأحكام السواك وخصال الفطرة ، يعني أمور الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وجاء الإسلام فأقرها .
يقول أوقات استحباب تأكد السواك ستة ، لماذا لم يقل أوقات استحباب السواك لأن السواك مستحب في كل وقت والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد وحسنه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فالسواك مستحب في كل وقت لكن هناك أوقات يتأكد استحباب السواك فيها وهي هذه الأوقات الستة ، وسوف نذكرها إن شاء الله تعالى وقتا وقتا و نذكر الدليل على كل واحد .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:41 PM
1 ـ الأول عند الوضوء .
والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن أشقّ على أمّتي لأمرتهم بالسّواك مع كل وضوء ).

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:42 PM
2 ـ الأمر الثاني عند الصلاة .

والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشقّ على أمّتي لأمرتهم بالسّواك عند كل صلاة .
إذن تستاك عند الوضوء أي قبل الوضوء و تستاك عند الصلاة أي قبل الصلاة .
هذا الأمر يختص بالصلاة الفريضة أو النافلة ؟
قال العلماء يشمل كل أنواع الصلوات ، الفرض والنفل وصلاة الضحى وصلاة الجنازة وصلاة الكسوف و الخسوف ونحو ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عند كل صلاة )، و"كل" من صيغ العموم التي تعم وتشمل جميع أنواع الصلوات .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:42 PM
3 ـ الوقت الثالث عند الانتباه من النوم .

يستحب للمسلم أن يستاك ، والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يَشُوصُ فاه بالسِّواك وفي رواية : ( كان اذا قام يتهجد يشوص فاه بالسواك صلى الله عليه وسلم ).

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:43 PM
4 ـ الوقت الرابع فهو عند تلاوة القرآن .
والدليل على ذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول في الحديث الذي رواه البيهقي بسند حسن : ( أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك وقال إن العبد إذا قام يصلي أتاه ملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو ـ يعني يقترب ـ فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ آية إلا كانت في جوف الملك ) ، هذا الحديث صححه الألباني في السلسلة الصحيحة ، وهو حديث حسن وفيه دلالة على أن الإنسان إذا قام من الليل يصلي فان الملك يقترب منه .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:44 PM
5 ـ الأمر الخامس عند دخول المنزل .
وهذه سنّة فرّط فيها كثير من المسلمين ، قد يتذكر السواك عند الصلاة ، عند الوضوء ، لكن مَن مِنَ المسلمين اليوم إذا دخل بيته استاكَ ، هذه سنة يا إخواننا نريد أن نحييها بين الناس .
والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن المقدام ابن شريح ابن هانئ عن أبيه شريح ابن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها فقلت :( بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك )، فهذا فيه دليل واضح على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل يبدأ بالسواك يطهر فمه لكي يكلم أهله وأبناءه ونحو ذلك ، بفم قد تغيرت رائحته أو قد تطيبت رائحته بالسواك ، وكذلك كل مسلم ينبغي أن يقتدي بالحبيب صلى الله عليه وسلم .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:44 PM
6 ـ الأمر السادس ، هو عند تغير رائحة الفم .

هذا الأمر استدل العلماء له بالحديث الذي رواه الإمام أحمد و صححه الألباني من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( السواك مطهرة للفم مرضاة للربّ )، مطهرة للفم يعني يطهر الفم ومرضاة للرب يعني يرضي الرب عز وجل .
لماذا لم يقل النبي صلى اله عليه وسلم السواك منظفة للفم ، لماذا قال مطهرة ؟
قال العلماء لأن السواك ينظف ويطهر ـ الفرشاة والمعجون تنظف فقط ولكن لا تطهر ، وأخيرا خرج علينا العلماء ببحث عجيب ، قالوا بأن فم الإنسان فيه ميكروبات كثيرة ولكنه متألف معها أو أنها متألفة معه يعني لا تضره ، هذه الميكروبات قد تصل إلى ثلاثة آلاف جرثومة على الضرس الواحد ،ولكن رأوا عجبا قالوا بأن عود السواك المصنوع من شجر الأراك مجرد أن يوضع في الفم تخرج منه مادة وتتفاعل مع لعاب الفم فحينئذ تكوِّن مادة كبريتية تقتل كل الجراثيم الموجودة بالفم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ( السواك مطهرة للفم مرضاة للربّ ) .

ننتقل إلى الضابط الثاني وهو

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:47 PM
المتــن
خصال الفطرة خمس
أولا : الختان .
ثانيا : الإستحداد .
ثالثا : نتف الإبْط .
رابعا : قص الشارب .
خامسا : تقليم الأضفار .
الشــرح
هذه هي الأمور الخمسة التي تسمى بخصال الفطرة .
1 ـ الختان :
والختان معناه قطع الجلدة التي فوق حشفة الصبي الصغير وعند النساء قطع شيء من البظر عند المرأة أو عند البنت الصغيرة .
والدليل على الختان ما ثبت في البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خمس من الفطرة الإستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبْط و تقليم الأظفار ) ، هذا الحديث فيه دلالة على هذه الخمس المذكورة ، والختان له أدلة كثيرة فالرأي الراجح من كلام العلماء أن الختان واجب في حق الذكر مستحب في حق الأنثى .
و الدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إختتن إبراهيم خليل الرحمان بعد ما أتت عليه ثمانون سنة )، قال العلماء : "لا يمكن أن يعذب نفسه إلا لأمر واجب أو مفروض "، فهكذا شرع الله عز وجل لإبراهيم الختان .
طيب و احنا مالنا ؟
نحن مأمورون بأن نتبع ملة إبراهيم قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } [النحل/123] ، إذن نحن مأمورون بذلك ، وكان الرجل إذا أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يختتن لأن الكفار لا يختتنون .
و الدليل على ذلك ما رواه أبو داود وحسنه الألباني أن رجلا أسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألق عنك شعر الكفر واختتن )، ألق عنك شعر الكفر يعني احلق رأسك يعني الشعر الذي رافقك في المعصية تخلص منه ، واختتن أي عليك بالختان .
أما الدليل على ختان الأنثى فهو الحديث الذي حسنه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة الخاتنة التي كانت تختن النساء : ( أشني ولا تنهكي فانه أحظى للزوج وأستر للوجه ) ، ومعنى الحديث أي خذي شيئا قليلا عند القطع ، ولا تنهكي يعني لا تجوري ولا تأخذي شيئا كثيرا فانه أحظى للزوج وأستر للوجه يعني أنظر للوجه كما ثبت في رواية أخرى .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:48 PM
2 ـ الأمر الثاني هو الإستحداد .

والإستحداد هو حلق الشعر حول الذكر وحلق الشعر حول قبل المرأة ، ويجوز ذلك بالحلق ويجوز بأي مزيل شعر آخر أو بالنتف أو نحو ذلك .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:48 PM
3 ـ الأمر الثالث هو نتف الإبْط .

نتف الإبْط أيضا مستحب وهو من خصال الفطرة ، وهو الشعر النابت تحت الإبْطين يجوز إزالته بالنتف أو بالحلق أو بمزيل شعر أو نحو ذلك .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:49 PM
4 ـ الأمر الرابع هو قص الشارب .

قص الشارب يعني يقص الإنسان شاربه ولا يحلقه حلقا لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه : ( أحفوا الشوارب وأطلقوا اللحى )، وقال عليه الصلاة والسلام : ( حفوا الشوارب وأرخوا اللحى ) في الحديث المتفق عليه ، قال بعض العلماء يحف حفا شديدا يعني يقصه قصا شديدا ، وقال بعض العلماء إنما يأخذ فقط الذي على الشفا ، وعلى كل حال فالأمر في المسألة واسع .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:50 PM
5 ـ الأمر الخامس هو تقليم الأظفار .
تقليم الأظفار يعني يستحب للمسلم أن لا يترك أظفاره طويلة وإنما ينبغي أن يتعاهدها بالقصِّ ويُستحَبُّ كل جمعة مرة ، وهناك حديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لا ينبغي له أن يترك أظفاره طويلة قال أنس : ( وقّت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الإغتسال و الإستحداد ونتف الإبْط وتقليم الأظفار أن لا تترك أكثر من أربعين يوما .
إذن خصال الفطرة خمس : الختان والإستحداد ونتف الإبْط ، نتف الإبْط بتسكين الباء وليست الإبط بكسر الباء ، وقص الشارب وتقليم الأظفار وليست الأظافر ، الأظفار هذا هو الصواب .
و أوقات تأكد استحباب السواك ستة كما ذكرناها : عند الوضوء وعند الصلاة وعند الإنتباه من النوم وعند تلاوة القرآن و عند دخول المنزل وعند تَغَيُّرِ رائحةِ الفَمِ .

أيها الأحباب الكرام نأخذ في نهاية هذه الحلقة أسئلة على ما ذكرناه
وإن شاء الله إجابة هذه الأسئلة ترسلونها على الإيميل
وسوف نذكر لكم عنوان الإيميل الآن .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:52 PM
الأسئلة على باب قضاء الحاجة .
السؤال الأول : أيها الأحباب ! الإخوة الذين يقولون ....... الأسئلة سريعة ، سوف أقول الأسئلة ببطء ، السؤال الأول هل يجوز استقبال القبلة أثناء قضاء الحاجة و ما الدليل على ذلك ؟
السؤال الثاني : ما الدليل على حرمة قضاء الحاجة في الطريق أو الظل أو موارد الناس ؟
السؤال الثالث ما حكم الأفعال الآتية : البول في مهب الريح ، الاستنجاء باليمين ، البول في المسجد ؟
السؤال الرابع : لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء بروث أو عظم ؟
السؤال الخامس : يستحب أثناء قضاء الحاجة ثلاثة أشياء فما هي ؟

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 02:54 PM
نتقل إلى الأسئلة على باب السواك وخصال الفطرة .
السؤال الأول : أوقات تأكد استحباب السواك ستة أذكرها مع الدليل على كل منها .
السؤال الثاني : لماذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك عند تلاوة القرآن ؟
السؤال الثالث : ما حكم الختان للإناث ؟ ولماذا يلح كثير من العلمانيين وأعداء الإسلام على ترك الختان للنساء ؟
السؤال الرابع : ما حكم تقليم الأظفار ؟ وكم يوم تترك ؟

إخوة الإسلام الأسئلة تأتون بإجاباتها إن شاء الله على الإيميل الآتي : com.........
و إخواننا الكرام الذين يريدون أسئلة الآن سوف ننتقل الآن بعد إغلاق هذا الموقع ، نسأل الله عز وجل أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء وأن يجعله في ميزان حسناتهم ، سننتقل إن شاء الله تعالى على البال توك القسم العربي غرفة egypt one لمن كان عنده سؤال أو استفسار لمدة ربع ساعة إن شاء الله تعالى .
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أبو سلمى رشيد
25-11-06, 03:00 PM
وعــــد



اخوتي الكرام
أعدكم بوضع تفريغ الشريط الخامس
بجزئيه الأول و الثاني
في انتظار الأخ كايند الدي وعد بتفريغ الثاني و الثالث

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 02:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله ...

أعتذر أني تأخرت لكني مريض .. ومع ذلك اجتهدت أن أكتب كل يوم ما هو على الورق على الكيبورد حت انتهيت من الدرس الثالث تفريغا .

سأكتب بعده إن شاء الله الدرس الرابع .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 02:56 PM
المتـــــــن


خامسا : باب الوضوء وفيه أربعة ضوابط

الضابط الأول : واجب الوضوء واحد : التسمية فقط .

الضابط الثاني : فروض الوضوء ستة :
أولا : غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق .
ثانيا : غسل اليدين مع المرفقين وتخليل الأصابع .
ثالثا : مسح الرأس ومنه الأذنان .
رابعا : غسل الرجلين مع الكعبين وتخليل أصابعهما .
خامسا : الترتيــب .
سادسا ك الموالاة .

الضابط الثالث : شروط الوضوء سبعة :
أولا : انقطاع ما يوجبه .
ثانيا : الإسلام .
ثالثا : النية .
رابعا : العقل .
خامسا : التمييز .
سادسا : الماء الطهور .
سابعا : إزالة ما يمنع وصوله .

الضابط الرابع : سنن الوضوء إحدى عشرة سنة :
أولا : السواك .
ثانيا : غسل الكفين .
ثالثا : البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة والاستنشاق .
رابعا : المبالغة فيهما لغير الصائم .
خامسا : الزيادة في ماء الوجه .
سادسا : تخليل اللحية الخفيفة .
سابعا : تقديم اليمنى على اليسرى .
ثامنا : مجاوزة محل الفرض .
تاسعا : الغسلة الثانية والثالثة .
عاشرا : دلك الأعضاء .
الحادي عشر : الدعاء بعـــده .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:00 PM
الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين . أما بعد : أيها الإخوة الفضلاء ، أيها المسلمون الأجلاء . نبدأ اليوم في الباب الخامس من أبواب كتاب الطهارة من شرح كتاب بداية المتفقه .

وهذا الباب هو باب الوضوء - كما سمعتم - ، فيه أربعة ضوابط جمعت أحكام الوضوء . ونبدأ بها إن شاء الله تعالى ضابطا ضابطا ثم نشرح ونذكر الدليل مستعينين بالله تبارك وتعالى .
يقول المصنف : ( باب الوضوء ) .. والوضوء في اللغة من الوضاءة وهي النظافة . والوضوء في الشرع : أفعال مخصوصة بنية التقرب إلى الله تبارك وتعالى .
وباب الوضوء فيه أربعة ضوابط :

المتن

الضابط الأول : واجب الوضوء واحد : التسمية فقط

الشرح

واجب الوضوء : أي يجب على المسلم إذا أراد أن يتوضأ أن يذكر اسم الله عز وجل . والتسمية اختلف العلماء فيها ، بعض العلماء ذكر أنها سنة ، وبعضهم رأى أنها فرض والصحيح أنها واجب أي فرض . والدليل على وجوبها الحديث الذي رواه أبو داوود وحسنه الألباني عن أبي هريرة قال : قال النبي : " لا صلاة لمن لا وضوء له ، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه " . فهذا الحديث دلالة واضحة جدا من قول النبي : لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه . ومعنى ذلك أن ذكر اسم الله على الوضوء واجب .. أي إذا أردت أن تتوضأ تقول : بسم الله .
هل تقول : بسم الله الرحمن الرحيم ؟ لا ، الصحيح أن تقول بسم الله فقط ، كذلك إذا أردت أن تأكل أو تشرب تقول بسم الله . لقول النبي كما ثبت في البخاري لعمرو بن سلِمة : " يا غلام ، سم الله " ، عمر بن سلمة ( بكسر اللام ) لما جاء يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم قال له : " يا غلام ، سم الله " ، ولم يقل : سم الله الرحمن الرحيم ..
وكذلك إذا ذبحت تقول بسم الله : " ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه " .
تنبيه : بعض المسلمين إذا توضأ قال : نويت الوضوء وهذا خطأ ، لأن النية محلها القلب وليس اللسان ، ومعناها القصد . لذا إذا بدأت الوضوء فقل : بسم الله ، ولا تقل : نويت الوضوء ، لأن هذه بدعة كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم كابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهما .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:01 PM
ننتقل على الضابط الثاني وهو ضابط هام ، وهو الذي يشمل فروض الووء ، ينبغي لكل مسلم أن يحفظها وأن يعيها ,وان يعلم الأدلة عليها .

المتن
أولا : غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق .
ثانيا : غسل اليدين مع المرفقين وتخليل الأصابع .

الشرح
الضابط الثاني : فروض الوضوء ستة يعني هذه هي فروض الوضوء التي لا يصح الوضوء إلا بها .
أول فرض عسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ، الفرض الأول : غسل الوجه ، ما الدليل ؟ الدليل قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " . فهذه الآية صريحة في الأمر بغسل الوجه . والدليل من السنة ما رواه البخاري ومسلم عن عثمان في صفة وضوء النبي : " ثم غسل وجهه ثلاث مرات " وهو يصف وضوء النبي عمليا قام عثمان فغسل وجهه ثلاث مرات .
ولكن ما الوجه ؟ الوجه ما تحصل به المواجهة ، وحد الوجه من نابت الشعر المعتاد على أسفل الذقن ، ومن شحمة الأذن اليمنى عرضا إلى شحمة الأذن اليسرى . هذا هو الوجه في اللغة وهو الذي يجب غسله في الوضوء .
قال: ( ومنه المضمضة والاستنشاق ) ، أي أن الرأي الراجح أن المضمضة والاستنشاق ليستا سنة وإنما واجب . بعض العلماء يرى أن المضمضة والاستنشاق سنتان ، ولكن الصحيح أنهما واجبتان . ما الدليل على وجوب المضمضة والاستنشاق ؟ نحن اتفقنا أن كل حكم نأخذه نذكر الدليل عليه لأن الله تعالى تعبدنا بما وصل من النبي من الأحاديث الصحيحة وغيرها . وكلمة الدليل إما أن تكون آية أو حديثا أو إجماعا أو قياسا صحيحا .
ما الدليل على أن المضمضة والاستنشاق واجبتان ؟ الدليل ما رواه أبو داوود وصححه الألباني عن لقيط بن صبرة قال : قال رسول الله : " إذا توضأت فمضمض " . فمضمض : فعل أمر بمعنى تمضمض ، فهذا دليل على لوجوب لأن الأمر يدل على الوجوب . لكن هذا دليل على وجوب المضمضة فقط .
ما الدليل على وجوب الاستنشاق ؟ الدليل ما رواه مسلم في صحيحه أن النبي قال : " إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنْ الْمَاءِ ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ " فهذا دليل على وجوب الاستنشاق .

الفرض الثاني من فروض الوضوء : غسل اليدين مع المرفقين وتخليل الأصابع . والمرفق هو ما يسميه الناس بـ ( الكوع ) وهو العظم الفاصل بين الساعد والعضد . غسل اليدين مع المرفقين : أي أن المرفق داخل في اليدين ، والدليل من القرآن قوله عز وجل : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ " . والدليل من السنة ما ثبت في الصحيحين من حديث عثمان : " ثم غسل يده اليمنى إلى لمرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك " .

تنبيه : بعض المسلمين يقع في أخطاء في غسل الذراعين : يغسل ذراعه اليمنى فيترك الكف ويغسل الذراع فقط ويقول قد غسلته في أول الوضوء . نقول غسل الكفين في أول الوضوء - أيها الأحباب الكرام - سنة ، لو غسل أخذ أجرا ولو تركه لم يأثم . لكن غسل الكفين مع الذراعين واجب نزل به القرآن الكريم .: " وأيديكم على المرافق " واليد تبدأ من أول الأظفار على المرفق .
الخطأ الثاني : أن بعض الناس يغسل يديه ولا يغسل المرفقين وهذا خطأ ، بل ينبغي أن يغسل المرفق كاملا حتى يشرع في العضد .

وتخليل الأصابع عند غسل الكفين ، ما الدليل على وجوب تخليل الأصابع ؟ وضعها هنا من الواجبات والفروض !! والدليل على وجوب تخليل الأصابع ما رواه أبو داوود وصححه الألباني أن النبي قال [ لابن ] صبرة : " أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وبالغ في الاستنشاق " . خلل فعل أمر والأمر يدل على الوجوب ، إذن ينبغي للإنسان أن يخلل أصابع يديه في الوضوء .
وهناك دليل آخر رواه الترمذي بسند صحيح عن ابن عباس أن رسول الله قال : " إذا توضأت فخلل أصابع يديك ورجليك " ، وهذا حديث صحيح فيه أمر بتخليل أصابع اليدين والرجلين .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:03 PM
المتن
ثالثا : مسح الرأس ومنه الأذنان .

الشرح :
الفرض الثالث من فروض الوضوء مسح الرأس والدليل قوله عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم " فهنا أمر بمسح الرأس .والدليل من السنة مارواه البخاري ومسلم عن عثمان في وصف وضوء النبي : " ثم مسح براسه " .
لكن كيف يمسح الإنسان رأسه ؟ بعض الناس يمسح مقدمة الرأس فقط ، وبعض الناس يمسح شعيرات فقط من الرأس ، وهذا خطأ والصحيح أن تستغرق الرأس كله بالمسح .
وصفة المسح ثابتة في البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن زيد ، في وصف وضوء النبي قال : " فمسح برأسه ، وضع يديه على مقدم رأسه ، ثم ذهب بهما على قفاه ، ثم ردهما على المكان الذي بدأ منه " .
إذن ، إذا أراد الإنسان أن يمسح رأسه يبغي أن يضع يديه الاتنتين مبلولتين بالماء على مقدم الرأس ، ويمسح رأسه بيديه إلى قفاه ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه .. هذا للرجل والمرأة ، ليس خاصا بالرجل .
أما إذا كانت المرأة تلبس ( إيشربا ) مضغوطا على رأسها أو خمارا أو كذا مما يشق نزعه ، أو كان الرجل يلبس عمامة يشق نزعها فيؤخرها فيظهر مقدمة الشعر فيمسح مقدمة شعر رأسه ثم يكمل على العمامة كما ثبت عن النبي .
والمصنف هنا يقول : مسح الرأس ومنه الأذنان ، يعني مسح الأذنين واجب وإن كان بعض العلماء يرى أنه مستحب ، لكن الراجح أنه واجب إن صح هذا الحديث ، وهو الحديث الذي رواه ابن ماجة وصححه الألباني أن النبي قال : " الأذنان من الرأس " .. قال الترمذي : والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ومن بعدهم ، أن الأذنين من الرأس وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق . إذن جمهور أهل العلم يرون أن الأذنين من الرأس .
أما صفة مسح الأذنين فينبغي أن يضع السباحتين في أذنيه ثم يمسح بالإبهام ظاهر أذنيه ، والدليل على ذلك الحديث الذي رواه أبو داوود بسند صحيح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه صفة طهور النبي : " فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ، ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه ، وبالسباحتين باطن أذنيه .
إذن هذه صفة المسح . تدخل السبابتين في أذنيك ، وسمتها العرب السبابة لأنه كان لو سب أحد أحدا أشار به .. جاء الإسلام فغير اسمه إلى السباحة ، لأنه يحركه عند التسبيح . فهذا الحديث يوضح صفة مسح الأذنين .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:04 PM
أما الفرض الرابع من فروض الوضوء فهو :

المتن
رابعا : غسل الرجلين مع الكعبين وتخليل أصابعهما .

الشرح :
نعم ، غسل الرجلين مع الكعبين ولم يقل إلى الكعبين ، أي أن الكعبين داخلان في الغسل والدليل على ذلك قول الله عز وجل : " وأرجلكم إلى الكعبين " .ولحديث عثمان الذي رواه البخاري ومسلم : " ثم غسل كل رجل ثلاثا " .
والكعبان هما العظمان الناتئان بجنبتي القدم أسفل الساق . وبعض الناس يسمونه ( بذ الرِجْل ) ، بعض العوام يسمونه ، هذا اسمه في اللغة الكعبان . أما الكعب الذي يسميه الناس الكعب هو مؤخرة القدم ، هذا العقب . إذن الكعبان هما العظمان الناتئان بجنبتي القدم .
أما الأعقاب فقد حذر النبي من التهاون في غسلهما في الوضوء ، فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله : " ويل للأعقاب من النار " ، قال ذلك عندما رأى بعض الناس يتهاونون في غسل الأعقاب . ولفظ الحديث : أردكنا النبي وقد أدركتنا الصلاة - يعني كادت تفوتنا - فقمنا نتوضأ بسرعة ، فبعضنا ترك أعضاءه جافة ، فنادى النبي : " ويل للأعقاب من النار " .
وأيضا تخليل أصابع القدمين هذا مطلوب ، لأن النبي قال في الحديث الذي مر معنا : " خلل بين أصابع يديك ورجليك " .
كيف يخلل الإنسان أصابع رجليه ؟ يخلل بخنصره اليسرى للحديث الذي رواه البيهقي وغيره بسنـد صحيح عن ( ... ) بن شداد قال : رأيت النبي يتوضأ يخلل أصابع رجليه بخنصره اليسرى .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:05 PM
المتن
خامسا : الترتيب

الشرح
الفرض الخامس من فروض الوضوء : الترتيب فيه ، أي ينبغي أن تتوضأ وضوءً مرتبا ، لأن الله عز وجل ذكر الوضوء في القرآن الكريم مرتبا ، والسنة أيضا وصفت وضوء النبي مرتبا .. فلا ينبغي لإنسان أن يقدم عضوا على عضو على غير عادة الترتيب المذكور في السنة .

أما الفرض السادس والأخير فهو :

المتن
سادسا : الموالاة

الشرح
والموالاة معناها أن يغسل الأعضاء متوالية ، فلا يغسل نصف الأعضاء مثلا ويقوم يتغذى وبعد الغذاء يكمّل وضوءه ، هذا الوضوء لا يصح لأنه فقد شرط الموالاة .
والدليل على أن الموالاة فرض من الفروض الحديث الذي رواه أبو داوود بسند صحيح عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي أن رسول الله رأى رجلا يصلى وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة .
هذا الحديث معناه أن النبي رأى رجلا يصلى وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم - أي بقعة قدر الدرهم - ما زالت جافة لم يصبها الماء ، فلم يقل له النبي اذهب فاغسل رجليك وتعال ، وإنما أمره أن يعيد الوضوء لأنه فقد شرط الموالاة .
وقال بعض العلماء : الموالاة معناها ألا يترك العضو حتى يجف العضو الذي قبله في الزمن المعتاد . ننتقل على الضابط الثالث .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:07 PM
المتن
شروط الوضوء سبعة : أولا : انقطاع ما يوجبه .

الشرح
شروط الوضوء أي شروط صحة الوضوء سبعة ، أي لا يصح الوضوء إلا بها ، إذا فقد شرط بطل الوضوء .
أول شرط من شروط صحة الوضوء : انقطاع ما يوجبه . نحن نعلم موجبات الوضوء أي نواقض الوضوء . منها مثلا الريح ، فينبغي أن ينقطع الريح قبل أن تتوضأ .
مثلا : لو أن إنسانا يحرج ريحا طويلا فيقول أتوضأ والريح يخرج ، هذا الوضوء لا يصح . أو أن المرأة حائض وتتوضأ وهي حائض ، لا يصح ، لابد أن تغتسل من الحيض ، أو أن إنسانا يبول وهو يتوضأ ، لابد من انقطاع ما يوجبه أولا ثم يشرع في الوضوء . هذا معنى : انقطاع ما يوجبه .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:08 PM
المتن
الثاني : الإسلام

الشرح
الشرط الثاني من شروط صحة الوضوء الإسلام ، فلا يصح من كافر ، لو أن كافرا أو مشركا توضأ فوضوءه باطل ، لماذا ؟ لأن أعمال المشركين مردودة باطلة والدليل على ذلك قول الله عز وجل : " ولقد أوحي غليك وإلى الذين من قبلك لأن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " . فهذا يدل على أن عمل الكافر حابط .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:09 PM
المتن
الثالث : النيــة .

الشرح
النية معناها أن يتوضأ بنية التقرب إلى الله ، فلو غسل أعضاءه كاملة بالترتيب ولم يستحضر أنه يتوضأ ، كأن يظن أنه يغسل للنظافة فقط ، لا ينعقد وضوءً ولا يصح وضوءً .
إذن النية معناها القصد وينبغي أن يقصد بالنية التقرب إلى الله عز وجل بغسل هذه الأعضاء ، والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم أن النبي قال : " إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امريء ما نوى "

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:09 PM
المتن
رابعا : العقـــل

الشرح
الشرط الرابع من شروط صحة الوضوء العقل ، فلا يصح الوضوء من مجنون حتى وإن أتى به مرتبا ، لماذا ؟ لأن المجنون لا عقل له فلا يستطيع أن يستحضر النيـة ولا ان ينوي التقرب إلى الله عز وجل بذلك . والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد بسند صحيح عن عائشة ، أن النبي قال : " رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ وعن المعتوه حتى يعقل " ... فالمجنون مرفوع عنه القلم ، مرفوع عنه التكليف .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:10 PM
المتن
خامسا : التمييــز

الشرح
التمييز هو الشرط الخامس من شروط الوضوء ، والتمييز معناه الذي يميز العادة من العبادة ، أي الطفل الصغير الذي عنده سنتين أو ثلاث أو أربع سنوات لا يصح وضوءه ، لأنه لا يميز العادة من العبادة . هل هناك حد معين هو سن التمييز ؟
بعض العلماء قال ست سنوات وبعضهم قال سبع سنوات ، والصحيح أنها سبع لأنها التي وردت بها الأحاديث فقد روى أحمد بسند صحيح عن النبي : " مروا أَبْنَاءَكُمْ بِالصَّلَاةِ لِسَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لِعَشْرِ سِنِينَ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ " فما دام أمر النبي أن نأمر أبناءنا بالصلاة لسبع ، فيعتبر هذا السن هو السن الذي يعقل فيه الطفل العبادة ، ويميزها من العادة .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:11 PM
المتن
سادسا : الماء الطهــــور

الشرح
الشرط السادس من شروط الوضوء هو الماء الطهور ، أي لا يصح أن تتوضأ بماء طاهر أو بماء نجس ، وإنما ينبغي أن تتوضأ بماء طهور ، وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره ، وقد مر معنا في باب المياه ، مثل ماء البحر وماء النهر ونحو ذلك . وقد روى الترمذي بسند صحيح ، أن النبي حينما سئل عن ماء البحر قال : " هو الطهور ماؤه الحل ميتته " .. فبين أن ماءه طهور يعني يطهر غيره ، فيصح الوضوء به وغسل الجنابة .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:11 PM
المتن
سابعا : إزالة ما يمنع وصوله

الشرح
الشرط السابع من شروط صحة الوضوء إزالة ما يمنع وصوله ، يعني يشترط أن تتوضأ ولا يكون على أعضاء الوضوء شيء يمنع وصول الماء على أعضاء الوضوء ، مثل الشحوم ونحو ذلك التي تكون على الجسم أو البوية التي تكون على جلد بعض الناس العمال الذين يعملون في البوية ، أو المناكير الذي يوضع على أظفار النسـاء .، يضعه النساء على أظفارهن ثم تتوضأ النساء ، لا يصح الوضوء ، لأن المناكير مادة شمعية تمنع وصول الماء إلى الأظفار . لكن الحناء لا تمنع وصول الماء إلى الجسم ، لأن الحناء يتشربها الجسم ، أما المناكير مادة شمعية تمنع وصل الماء فعلا .
والدليل ما رواه الترمذي بسند صحيح من حديث لقيط بن صبرة ، أن النبي قال : " أسبغ الوضوء " والإسباغ هو إيصال الماء لكل أعضاء الوضوء .

عبدالملك السبيعي
30-11-06, 03:14 PM
المتن
الضابط الرابع : سنن الوضوء إحدى عشرة سنة
أولا : الســــواك

الشرح
سنن الوضوء إحدى عشرة سنة ، أي يستحب فعلها لكن لو تركها لا يبطل الوضوء .
والدليل على ذلك ما رواه أحمد بسند صحيح عن أبي هريرة أن النبي قال : " لولا أن اشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء " .

المتن
ثانيا : غسل الكفين

الشرح
غسل الكفين من سنن الوضوء أيضا ، والدليل ما رواه البخاري ومسلم من حديث عثمان وفيه : فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات .

المتن
ثالثا : البداءة قبل غسل الوجه والكفين بالمضمضة والاستنشاق .

الشرح
مر معنا أن المضمضة والاستنشاق من الواجبات والفروض ، لكن هنا البداءة يعني تتمضمض وتستنشق قبل أن تغسل وجهك ، هذا هو المقصود بالبداءة . والدليل ما رواه البخاري ومسلم من حديث عثمان السابق : ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ..
وهنا خطأ : بعض الناس يتمضمض ثلاث مرات ويستنشق ثلاث مرات وهذا خطأ . بل ينبغي أن تأخذ كفا تتمضمض بنصفها وتستنشق بالنصف الآخر ، وهكذا ثلاث مرات .. والدليل على ذلك حديث عبد الله بن زيد وفيه : أنه أدخل يده في التور فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات .. وكذلك يقول ابن القيم : لم يثبت عن النبي خبر واحد أنه يفصل في المضمضة والاستنشاق ، إنما كان يتمضمض ويستنشق بكف واحدة .

المتن
رابعــا : المبالغة فيهما لغير الصائم

الشرح
من السنن المبالغة يف المضمضة والاستنشاق لغير الصائم ، والدليل ما رواه الترمذي بسند صحيح عن لقيط بن صبرة ، أن النبي قال : " اسبغ الوضوء ، وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما " .

المتن
خامسا : الزيادة في ماء الوجه .

الشرح
الزيادة في ماء الوجه من سنن الوضوء ومعناها : أن الإنسان يغسل وجهه ، يأخذ ماء ويضرب به وجهه ، والدليل ما رواه أبو داوود وحسنه الألباني ، عن علي بن أبي طالب قال لابن عباس أَلَا أَتَوَضَّأُ لَكَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ بَلَى فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي قَالَ فَوُضِعَ لَهُ إِنَاءٌ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدَيْهِ فَصَكَّ بِهِمَا وَجْهَهُ وَأَلْقَمَ إِبْهَامَهُ مَا أَقْبَلَ مِنْ أُذُنَيْهِ قَالَ ثُمَّ عَادَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ثَلَاثًا ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ بِيَدِهِ الْيُمْنَى فَأَفْرَغَهَا عَلَى نَاصِيَتِهِ ثُمَّ أَرْسَلَهَا تَسِيلُ عَلَى وَجْهِهِ .. هذا معناه الزيادة في ماء الوجه يعني أرسلها تسيل على وجهه يعني وضعا ماء زائدا على وجهه .


المتن
سابعا : تقديم اليمنى على اليسرى

الشرح
يستحب للإنسان أن يقدم اليمنى على اليسرى في الوضوء ، فعن عائشة كما ثبت في الصحيحين : " كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ " . وعند البيهقي بسند حسن من حديث أبي هريرة أن النبي قال : " إذا توضأتم فابدؤوا بميامنكم " .. يعني اغسل يدك اليمنى أولا ثم يدك اليسرى ، رجلك اليمنى أولا ثم رجلك اليسرى وهكذا .

المتن
ثامنا : مجاوزة محل الفرض

الشرح
يعني الإنسان إذا توضأ فغسل يده أن يجاوز محل الفرض ، أن يجاوز المرفق إلى العضد . أو وهو يغسل رجليه ، يجاوز الكعب إلى الساق ، أن يشرع في الساق . والدليل ما رواه مسلم عن أبي هريرة : أنه توضأ فغسل يده حتى أشرع في العضد ، ورجليه حتى أشرع في الساق ثم قال : هكذا رأيت رسول الله يتوضأ .

المتن
تاسعا : الغسلة الثانية والثالثة

الشرح
نحن نعلكم أن الغسلة الأولى لكل الأعضاء واجبة وفرض ، أما الغسلة الثانية والثالثة من السنن أي فعلها مستحب فقط . والدليل ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس أن النبي توضأ مرة مرة . يعني لو كنت مستعجلا مثلا أو الماء قليل يمكن أن تتوضأ مرة مرة ، تغسل وجهك مرة ، ذراعك مرة ، وهكــذا . لكن الثانية والثالثة سنة فقط .

المتن
عاشرا : دلك الأعضاء

الشرح
يستحب للإنسان أن يَدْلك أعضاءه أثناء الوضوء وذلك لدليل حديث لقيط بن صبرة : " أسبغ الوضوء " والإسباغ أي دلك الأعضاء . وعند ابن خزيمة بسند حسن عن عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي : أن النبي أتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه . فهذا فيه دلالة على تدليك أعضاء الوضوء . أما السنة الأخيرة فهي :

المتن
الحادية عشرة : الدعاء بعده

الشرح
يستحب للإنسان أن يدعو بعد الوضوء بالدعاء الثابت في صحيح مسلم ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سمعت النبي يقول : " ما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ " . وزاد الترمذي يقول : " اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " .

أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا جميعا من التوابين وأن يجعلنا من المتطهرين .
سبحانك اللهم وبحمدك
أشهد ألا إله إلا أنت
أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمة الله

صخر
01-12-06, 01:56 AM
اين أجد أشرطة الشيخ ؟

عبدالملك السبيعي
01-12-06, 06:07 AM
الأخ صخـــر ... لترجع إلى أول مشاركة في هذا الموضوع

أبو سلمى رشيد
01-12-06, 04:21 PM
ذلك اجتهدت أن أكتب كل يوم ما هو على الورق على الكيبورد .

أخي كايند
جزاك الله خيرا
لماذا تستعمل الورق
استعمل هذاhttp://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=37&book=2292

عبدالملك السبيعي
01-12-06, 11:30 PM
بارك الله فيك أخي
وأستكشف هذا البرنامج فيبدو أنه مفيد جدا

أرجو المعذرة :
عندما كتبت التفريغ لم أترضى عن صحابي أو أصلي على النبي صصص لأني كنت سأستخدم الرموز : ررر & صصص ، لكن نسيت ... غفر الله لي ذلك

أبو سلمى رشيد
07-12-06, 01:03 PM
يا أخي هل أنهيت التفريغ لكي أواصل ؟

عبدالملك السبيعي
07-12-06, 05:28 PM
معذرة يا إخوة .... أضعه غدا قبل الجمعة إن شاء الله

كانت هناك مشكلة في عيني وممنوع من التركيز في أي شيء ... ولم أشعر بتحسن إلا مساء الأمس وبدأت العمل .

فالمعذرة بعد المعذرة .

عبدالملك السبيعي
09-12-06, 01:07 PM
الشريط الرابع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، فهذا هو الدرس الرابع من شرح كاب بداية المتفقه لفضيلة الشيخ وحيد بن عبد السلام بالي ، ونحن نعتمد على فراءتنا على الطبعة الرابعة من هذا الكتاب .

المتن

سادسا : باب المسح على الخفين ، وفيه ثلاثة ضوابط

الضابط الأول : شروط المسح على الخين ثلاثة
أولا : لبسهما بعد كمال الطهارة المائية .
ثانيا : سترهما لغالب محل الفرض .
ثالثا : طهارة عينهما .
الضابط الثاني : مبطلات المسح على الخفين ثلاثة :
أولا : الحدث الأكبر .
ثانيا ك انقضاء المــدة .
ثالثا : خلع الممسوح عليه .الضابط الثالث : يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن .

عبدالملك السبيعي
09-12-06, 01:08 PM
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وأصلي واسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبة أجمعين ، وبعد فهذا باب المسح على الخفين .

والخفان هما مايلبسان في القدم من جلد ونحوه ، وأدخل بعض العلماء الجوربين في الخفين ، لأن الجوربين قد يكونا من صوف أو من قماش أو نحو ذلك ، لكنه يأخذ له حكم المسح على الخفين . فالأحكام التي سنذكرها الآن إن شاء الله تعالى تنطبق على الخفين وعلى الجوربين .

المسح على الخفين ثابت بالكتاب والسنة والإجماع ، فمن الكتاب قراءة الكسر في قوله عز وجل : " وأرجلكم " ، وفي السنة سوف نذكر أحاديث كثيرة في هذا المجال ، أما بالنسبة للإماع فقد قال الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى : أجمعوا على أن من أكمل طهارته ثم لبس خفيه وأحدث له أن يمسح عليهما .

وأذكر في هذه المناسبة أن المسح عل الخفين ، ورد فيه أربعون حديثا ، جمعها الحافظ الزيلعي في نصب الراية ، ولخصها الحافظ في الدراية ، فبلغت ستة وأربعون حديثا ، وكنت قد نقلتها في السبائك وزدت عليها حديثين فبلغت ثمانية وأربعين حديثا ، منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف . يعني قد بلغت حد التواتر ، ولذلك يقول الناظم :
مما تواتر حديث من كذب ... ومن بنى لله بيتا واحتسب
ورؤية شفاعة والحوض .... ومسح خفين وهذي بعض

وأحب أن أنبه هنا إلى أنه من الأحاديث التي وردت في المسح على الخفين حديث له قيمة عند علماء الفقه وهو حديث جرير بن عبد الله البجلي ، هذا الحديث رواه البخاري ومسلم أن جريرا قال : رأيت رسول الله بال ثم توضأ ومسح على خفيه .

قال الأعمش : قال إبراهيم : كلن يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة . يعلق على هذا القول الإمام النووي فيقول : معناه أن الله عز وجل قال في سورة المائدة : " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين " ، فلو كان إسلام جرير متقدما على نزول المائدة ، لاحتمل أن تكون آية المائدة قد نسخت حديث جرير بن عبد الله البجلي . فلما كان إسلامه متأخرا عن آية المائدة دل ذلك على أنه حديث محكم يعمل به . وسوف نبدأ إن شاء الله في شرح الضوابط التي تحكم لنا هذا الباب .

عبدالملك السبيعي
09-12-06, 01:09 PM
المتن :
الضابط الأول : شروط المسح على الخفين ثلاثة

الشرح
شروط المسح على الخفين ثلاثة . ما هو الشرط ؟ الشرط عند الفقهاء هو الذي إذا انتفى بطل الفعل . لذلك يقول الأصوليون : الشرط ما يلزم من عدمه العدم ، ولا يلزم من وجوده وجودا ولا عدم . أي قد يثبت الشرط لكن ينتقض الفعل بأمر آخر . لكن الذي يهمنا أنه يلزم من عدمه العدم . الذي يهمنا هنا أن الشرط إذا انعدم بطل الفعل . فالوضوء شرط لصحة الصلاة ن إذا انعدم الوضوء بطلت الصلاة . وهنا هذه الشروط التي سنذكرها وهي ثلاثة ، إذا بطل شرط أو انتفى بطل المسح ولم يصح .

عبدالملك السبيعي
09-12-06, 01:10 PM
المتن
أولا : لبسهما بعد كمال الطهارة المائية

الشرح
الشرط الأول : لبسهما - بضم اللام - بعد كمال الطهارة المائية ، لبس ماذا ؟ لبس الخفين ، بعد كمال الطهارة المائية . هل هناك طهارة ليست مائية ؟ نعم ، هناك طهارة بالتراب يسمونها طهارة ترابية أو طهارة حكمية وهي التيمم ، لكن الطهارة المائية هي التي يسميها العلماء بالوضوء أو بالغسل و نحو ذلك .

لإذن يشترط قبل لبس الخفين أن تتوضأ وضوءا كاملا بالماء ، وكلمة ( كمال ) ك لماذا لم يقل ك بعد الطهارة المائية ؟ لأن العلماء اختلفوا إذا توضأ وغسل الرجل اليمنى ثم لبس الجورب الأيمن أو الخف الأيمن ، ثم غسل اليسرى ولبس ، فهل هذا يعتبر لبس بعد كمال الطهارة المائية ؟ قال كثير من أهل العلم : هذا لا يمسح على الخف لأنه لبس قبل ان يتم الوضوء ، والصحيح ان يتم الوضوء كاملا أولا ثم بعد ذلك يبدأ بلبس خفيه .

لبسهما بعد كمال الطهارة المائية : يعني أنت لو توضأت ولبست الخفين أو لبست الجوربين - يسميهما ببعض الناس ( الشراب ) - ، إذا لبس الشراب هذا أو الجورب وهو متوضيء يجوز له أن يمسح يوما وليلة إذا كان مقيما ، كلما انتقض وضوءه توضأ وجاء عن المسح ومسخ على الخفين وهكذا .

كيفية المسح : أنه يمسح على ظهر الخفين فقط ، يمسح على ظهر الخف الأيمن بيده اليمنى وعلى ظاهر الأيسر بيده اليسرى .

عبدالملك السبيعي
11-12-06, 03:51 PM
المتن
ثانيـا : سترهما لغالب محل الفرض .

الشرح
سترهما : أي ستر الخفين لغالب محل الفرض ، أي أنه يجب أن يكون الخف ساترا للقدم ، ومحل الفرض في القدم يبدأ من ماذا ؟ يبدأ من أين ؟ من عند الكعبين ، والكعبان هما العظمان الناتئان في جنبتي القدم . وهما في اللغة كعبان : " وأرجلكم إلى الكعبين " ، يعني إلى هذين الموضعين ، فلابد أن يستوعب إلى هذا الموضع حتى يصح المسح عليه .

وهنا نقطة دقيقة جدا : لماذا قال سترهما لغالب محل الفرض ، ولم يقل سترهما لمحل الفرض ؟ سترهما لمحل الفرض أي يجب أن يستر محل الفرض كله ، ولا يكون فيه خرق ولا خرم ، لكن هنا قال ( لغالب ) ، يعني ترك المجال لو إنسان لبس جوربا مخرقا ، فيه خرم من فوق أو من أسفل أو من هنا أو هنا ، يجوز المسح عليه لأن غالب محل الفرض مستور ، وهذا هو الصحيح .

أما من اشترط أن يكون الخرق إصبعين أو ثلاثة أو نحو ذلك ، فإنه ينقض السمح ، كل هذا ليس عليه دليل . بل يرد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - فيقول : إن خفاف الصحابة من المهاجرين والأنصار وغيرهم ، كان كثير منها مخرقا لأن معظمهم كانوا فقراء ، ورغم ذلك لم يثبت في حديث واحد ، أن النبي أمرهم بخلعها وغسل الرجلين لأجل خرق أو نحــوه . فكل ما يسمى خفا يجوز المسح عليه ، كل ما يسمى جوربا يجوز المسح عليه حتى ولو كان الخرق فيه كثيرة ، فيجوز المسح عليه . ولذلك يقول المصنف هنا : ( سترهما لغالب محل الفرض ) ..

أما الشرط الثالث :

عبدالملك السبيعي
11-12-06, 09:09 PM
المتن
ثالثا : طهارة عينهما .

الشرح
يعني لابد أن يكون الجوربان قد صنعا من جلد طاهر ، فلا يجوز المسح على جورب صنع من جلد خنزير مثلا ، لكن لو صنع من جلد ميتة يجوز المسح عليه ؟ نحن أخذنا في الجلود في باب الآنية ، أن الجلد إذا دبغ فقد طهر ، قال : " إذا دبغ الإهاب فقد طهر " ، فهذا يدل على أن حتى جلد الميتة إذا دبغ فقد صار طاهرا ، ولا بأس بالمسح عليه ، أما جلد الخنزير أو جلد الكلب ، فلا يجوز السمح عليهمـا .

إذن ، شروط المسح على الخفين ثلاثة - انتبهوا معي أيها الفضلاء - : لبسهما بعد كمال الطهارة المائية ، سترهما لغالب محل الفرض ، طهارة عينهما . هذه الشروط الثلاثة مهمة جدا لكي يصح المسح على الخفين .

أما قوله الطهارة المائية : أحب أن أنبه : من تيمم ولبس خفين ، لا يجوز المسح عليهما ، لابد أن يكون متوضئا كما ذكرنا . لكن قد يلبس الإنسان الخفين ثم ينتقض وضوءه أو ينتقض مسحه ، ثم يأتي ليمسح ، تقول له : لا ، اخلع . ما هي مبطلات المسح ، نواقض المسح ؟ هي ثلاثة نستمع إليها في الضابط الثاني .

عبدالملك السبيعي
12-12-06, 07:43 AM
المتن
الضابط الثاني : مبطلات المسح على الخفين ثلاثة :
أولا : الحدث الأكبر .
ثانيا : انقضاء المــدة .
ثالثا : خلع الممسوح عليه .

الشرح
مبطلات المسح على الخفين ثلاثة . أول مبطل : الحدث الأكبر ، مثلا أنت توضأت ولبست الخفين أو لبست الجوربين في الصباح ، يجوز أن تمسح يوم وليلة ، لكن في الظهر احتلمت ،فلابد أن تغتسل : ومعنى تغتسل أي لا بد أن تخلع الخفين . هذا الحدث الأكبر يعني الجنابة بالنسبة للرجل والجماع والاحتلام ونحو ذلك ، وبالنسبة للمرأة النفاس والحيض ونحوها .

أما المبطل الثاني فهو انقضاء المدة ، سيأتينا بأن المدة للمقيم يوم وليلة وأن المدة للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن . وانقضاء المدة يعني أن الرجل إذا مسح يوما وليلة وجاء يريد صلاة سادسة نقول له قف ، أنت مقيم أم مسافر ؟ يقول : أنا مقيم ، إذن هنا قف لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، ولم يرخص للمقيم إلا يوم وليلة .

والدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب ررر قال : جعل رسول الله صصص ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلية للمقيم .. هذا حديث مهم جدا وهو الذي يعطينا المدة .

من متى يبدأ المسح ؟ من متى تبدأ المدة ؟ لو واحد مثلا توضأ ولبس خفيه أو جوربيه في الصباح ، وصلى على وضوئه الظهر والعصر ، وبدأ أول مسحة في صلاة المغرب ، إذن يحسب إلى المغرب الذي يليه إذ أن مدة المسح تبدأ من حيث المسح لا من حيث اللبس ، لأن بعض الناس يظن أنه من حيث لبس ، يبدأ من ساعة لبس ، لا ، والدليل على ذلك قول النبي صصص : يمسح المقيم ، ولم يقل : يلبس المقيم . لو قال : يلبس المقيم ، قلنا : احسبها من أول اللبس ، إنما قال : يمسح المقيم ، إذن يبدأ من أول مسحة مسحها .

المبطل الثالث : خلع الممسوح عليه ، يعني لو أن إنسانا توضأ ومسح في صلاة الفجر ، وانتقض وضوءه وجاء في صلاة الظهر خلع الجوربين أو الخفين ، في هذه الحالة يريد أن يلبسها مرة أخرى ويمسح عليها نقول له : لا ، لا بد أن تتوضأ وضوءً جديدا ، لأن خلع الخف ناقض للمسح .

إذن مبطلات المسح على الخفين ثلاثة : الحدث الأكبر ، انقضــاء المدة ، خلع الممسـوح عليه .

عبدالملك السبيعي
14-12-06, 09:09 AM
المتن
الضابط الثالث : يمسح المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن .

الشرح
هذا الضابط يعطينا مدة المسح ، وقد أشرنا إليها قبل ، يمسح المقيم يوما وليلة كما قال النبي صصص ، والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن . قلنا أن مدة المسح تبدأ من حيث المسح .

لو أن رجلا مسافرا ثم أقام ، ماذا يفعل ؟ يحسب مسح مسافر ثلاثة أيام أم مقيم ؟ لا ، مقيم . ولو أن رجلا مقيما ومسح مرة أو مرتين ثم سافر يحسبها على مسح المسافر ، لمـاذا ؟ لأن الرجل يحسب على آخر أحواله وأوضاعه .

عبدالملك السبيعي
14-12-06, 09:11 AM
هذا هو باب المسح على الخفين ، أرجو أن تكونوا قد فهمتموه واستوعبتموه استيعابا جيدا . قبل أن ننتقل إلى الباب السابع لابد أن نعطيكم أيها الإخوة الكرام أسئلة على هذا الباب .

اكتبــــوا :
1 - ما هي شروط المسح على الخفين ؟
2 - هل يجوز المسح على الجورب المخرق أم لا ؟
3 - ماذا يقصد بقول المصنف : ( طهارة عينهما ) ؟
4 - ما هي مبطلات المسح على الخفين ؟
5 - توضأ رجل فلبس خفيه في صلاة الظهر ولم يمسح إلا مع صلاة المغرب ، فكيف نحسب مدته إذا كان مقيما ، وكيف نحسبه إذا كان مسافرا ؟

عبدالملك السبيعي
14-12-06, 09:13 AM
أيها الأحباب ... ننتقل إلى نواقض الوضـــوء .

المتن

سابعا : باب نواقض الوضوء ، وفيه ضابطان :

الضابط الأول : نواقض الوضوء ستة :
أولا : الخارج من السبيلين .
ثانيا : زوال العقل أو تغطيته أو نوم مستغرق .
ثالثا : مسح الفرج بباطن الكف .
رابعا : أكل لحم الإبل .
خامسا : التقاء الختانين .
سادسا : الردة عن الإسلام .

الضابط الثاني : يحرم على المحدث حدثا اصغر ثلاث :
أولا : الصــلاة .
ثانيا : الطــواف .
ثالثا : مس المصحف .

الشرح
نعم ، باب نواقض الوضوء مهم جدا ، ينبغي للإنسان أن يعرفه ، كل مسلم يجب عليه أن يعرفه ، لماذا ؟ لأن هذا من فروض الأعيان . ومعنى نواقض الوضوء أي الأمور التي ينتقض بها وضوءه ، وفيه ضابطان : الضابط الأول : نواقض الوضوء ستة ، واختلف العلماء ، منهم من جعلها اثني عشر وكذا ، لكن هذا هو الراجح من كلام أهل العلم . يعني هذه الستة هي التي عليها أدلة ثابتة وأقوال العلماء الراجحة في هذه المسألة .

عبدالملك السبيعي
14-12-06, 10:04 AM
المتن
أولا : الخارج من السبيلين

الشرح
هذا هو الناقض الأول : ( الخارج من السبيلين ) ، والسبيلان هما القبل والدبر ، فما خرج من القبل أو الدبر سواءً كان معتادا كالبول أو الغائط أو الريح ، أو كان غير معتاد كالدود والحصاة سواء كان قليلا أو كثيرا طاهرا كان أو نجسا ينقض الوضوء . الريح مثلا ينقض الوضوء وهو طاهر ، لأنه خارج من السبيلين .

ما الدليل على ذلك ؟ الدليل ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة ررر أن رسول الله صصص قال : " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضـأ " ، فقال رجل من حضرموت ، ما الحدث يا أبا هريرة ؟ قال : فساء أو ضراط .

في حديث هنا عند الترمذي وحسنه عن صفوان بن عسال أن النبي رخص لهم يوما وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر وقال : ولكن من غائط وبول ونوم . يعني دل ذلك على أن الغائط والبول حدثان يوجبان الوضوء .

عبدالملك السبيعي
14-12-06, 10:17 AM
الناقض الثاني من نواقض الوضوء هو :

المتن
ثانيا : زوال العقل أو تغطيته أو نوم مستغرق .

الشرح
طبعا هذه المسألة اختلف العلماء فيها على ستة أقوال ، هل النوم ينقض الوضوء أم لا ، جماعة قالوا نوم الساند ينقض الوضوء لكن نوم الجالس لا ينقض الوضوء . جماعة قالوا نوم القائم ينقض ونوم الجالس هو الذي ينقض . إلى غيرها من هذه الأقوال لكن هذا هو الراجح .

الراجح : أي نوم على أية هيئة سواء كان جالسا أو قائما أو راكعا أو ساجدا ، إذا زال العقل بطل الوضوء .

ولماذا كان زوال العقل ناقض للوضوء ؟ لأن الإنسان إذا أغفى إغفاءة وزال عقله ، يعني إذا كان جالسا مثلا وارتمى على الأرض فزال عقله ، هذا قد يخرج منه الحدث ، أما لو جالس في خطبة جمعة أو جالس قبل الصلاة وجاءه النوم ، فكان جالسا متمكنا ، رأسه تخبط إغفاءات عادية فهذا لا ينقض الوضوء .

والدليل على ذلك ثابت من حديث أنس ررر قال : تأخر علينا رسول الله صصص حتى خفقت رؤوسنا ، فقمنا ولم نتوضأ والنبي اقرهم على ذلك . فدل ذلك على أن النوم الذي ينقض الوضوء هو الذي يزول معه الإحساس و الشعور .

وزوال العقل : ممكن يزول بسكر أو إغماء ، فمن أغمي عليه نقض وضوءه ، كمن أخذ حقنة ( بنج ) مثلا ، فأغمي عليه وزال عقله ، انتقض وضوءه وهكذا .

عبدالملك السبيعي
14-12-06, 05:30 PM
الناقض الثالث هو :

المتن
ثالثا : مسح الفرج بباطن الكف .

الشرح
هذا اختلف العلماء فيه إلى ثلاثة أقوال : جماعة قالوا : مس الفرج بشهوة ينقض الوضوء ، وبغير شهوة لا ينقض الوضوء . وجماعة قالوا : لا ن مس الفرج ينقض الضوء مطلقا . وجماعة قالوا : لا ينقض مطلقا ، وكل له أدلة . والرأي الراجح أن مس الفرج بباطن الكف ينقض الوضوء مطلقا سواء قصد أم لم يقصد ، لكن بشرط أن يمس بدون حائل ، سواءً بشهوة أو بغير شهوة . ما الدليل ؟

الدليل ما ثبت عند أبي داوود أن النبي صصص قال : " من مس ذكره فليتوضأ " ، عفوًا هذا رواه الترمذي والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى . وحديث أبي هريرة ررر أن النبي صصص قال : " إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ليس دونها ستر فقد وجب الوضوء ". هذا حديث واضح جدا أخرجه النسائي بسند حسن من حديث بصرة بن صفوان ورواه غيره . حديث أم حبيبة عند ابن ماجة وصححه الألباني أيضا أن النبي صصص قال : " من مس فرجه فليتوضأ " ، هذا الحديث واضح جدا في مسألة مس الفرج .

أما حديث طلق بن علي : " إنما هو بضعة منك " ، فالعلماء اختلفوا فيه ، الأول أن هذا الحديث ضعيف ، ضعفه بعض العلماء ، والذين صححوه قالوا بأنه منسوخ بحديث بصرة بنت صفوان ، لأن إسلام بصرة كان متأخرا ، وكذلك أبي هريرة إسلامه كان متأخرا سنة 7 هـ . أما طلق بن علي إنما قال هذا الحديث سنة 1هـ ، نص الحديث يقول هذا : كنت في المسجد والنبي صصص يبني المسجد فاحتكت فقلت يا رسول الله ماذا اصنع ، قال : لعلك مسست ذكرك ، قلت : نعم ، قال : غنما هو بضعة منك . فهذا سنة 1هـ . إسلام أبي هريرة ررر كان سنة 7هـ وهو من روى حديث : " من مس ذكره فليتوضأ " ، إسلام بصرة بنت صفوان متأخر أيضا ، " من مس ذكره فليتوضأ " ، فالمتأخر ينسـخ المتقدم .

عبدالملك السبيعي
15-12-06, 10:36 AM
المتن
رابعا : أكل لحم الإبل .

الشرح
من أكل لحم الجمال سواءً كانت صغيرة أو كبيرة فليتوضـأ ، وهذا من أفراد مذهب الإمام أحمد رحمه الله . ولكن الأئمة الثلاثة أبو حنيفة والإمام الشافعي والإمام مالك رحمهم الله يرون أن الرجل إذا أكل لحم الإبل لا ينتقض وضوءه . والصحيح أنه ينتقض وضوءه لأن الحديث ثابت في ذلك ، وقول النبي صصص حجة على كل الناس . والدليل على ذلك أن الإمام مسلم روى عن جابر بن عبد الله ررر أن النبي صصص سألوه قالوا : يا رسول الله ، نتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : " نعم " ، أنتوضأ من لحوم الغنم ، قال : " لا " .. ولذلك الإمام النووي رحمه الله في الجموع يقول يرجع عن مذهبه ، يرجع عن مذهب الإمام الشافعي ، فيقول : إن القول بنقض الوضوء من لحوم الإبل قوي دليلا . هذا من إنصاف النووي رحمه الله أنه لم يتعصب لمذهبه وإنما اتبع الدليل .

أما القصة المشهورة عند بعض الناس أن واحدا طلع ريحا فالنبي صصص قال : من أكل لحم الإبل فليتوضأ ، حتى لا يحرجه ، هذه القصة لا أساس لها ولا أصل لها أصلاً بسند صحيح ولا بسند ضعيف ، بل ثبت أنهم هم الذين سألوه : يا رسول الله أنتوضأ من لحوم الإبل ؟ قال : " نعم " ، أنتوضأ من لحوم الغنم ، قال : "لا "

من يأكل لحم جزور ، يأكل سندويتش لحم جمال أو كذا يعرف أن وضوءه قد انتقض ولا بد أن يتوضأ مرة أخرى .

عبدالملك السبيعي
15-12-06, 10:46 AM
المتن
خامسا : التقاء الختــانين .

الشرح
التقاء ختان الرجل والمرأة ناقض للغسل ن فمن باب أولى يكون ناقضا للوضوء ، والنبي صصص يقول : " إذا جاور الختان الختان فقد وجب الغسل " كما رواه الترمذي بسند صحيح . وأيضا هناك دليل واضح جدا وهو قول النبي صصص : " إذا جلس بين شعب أربع فمس الختان الختان فقد وجب الغسل " .

عبدالملك السبيعي
15-12-06, 10:49 AM
المتن
سادسا : الردة عن الإسلام

الشرح
يعني من ارتد عن الإسلام فقد انتقض وضوءه ، لماذا ؟ لأن الوضوء عمل صالح والكفر يحبط العمل في الحال ، والدليل : " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك " ، فلو أن واحدا متوضأً وسب الله عز وجل - والعياذ بالله - أو سب الرسول بطل وضوءه في الحال ، بل ينبغي أن يغتسل وشهد ألا إله إلا الله وأن يرجع إلى إسلامه مرة أخرى .

هذه هي نواقض الوضوء الستة ، أذكرها مرة أخرى : الخارج من السبيلين ، زوال العقل أو تغطيته أو نوم مستغرق، مسح الفرج بباطن الكف ، أكل لحم الإبل ، التقاء الختانين ، سادسا : الردة عن الإسلام .

عبدالملك السبيعي
15-12-06, 03:23 PM
المتن
الضابط الثاني : يحرم على المحدث حدثا اصغر ثلاث :
أولا : الصــلاة .
ثانيا : الطــواف .
ثالثا : مس المصحف .

الشرح
نعم .. يحرم على غير المتوضئ الصلاة ، لأن الله عز وجل يقول : " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين " . وثبت في الصحيحين أن النبي صصص قال : " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضـأ " ، وهذا بالإجماع لا خلاف فيه . الحمد لله .

الأمر الثاني الذي يحرم عليك أن تفعله الطواف لأن النبي صصص قال : " الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أحل فيه الكلام " . وبعض أهل العلم قال أنه يستحب فقط الوضوء للطواف لاسيما في الزحام ونحو ذلك ، وهذا اختيار بعض العلماء ، لكن قول الجمهور بأنه يجب الوضوء في الطواف .

مس المصحف : يجب عليك أن تتوضأ إذا أردت أن تمس المصحف لقول النبي صصص في الحديث الذي صححه الألباني وغيره : " لا يمس القرآن إلا طاهر " ، قال العلماء : طاهر أي متوضئ . صحيح ، النبي صصص قال : المسلم لا ينجس ولكن كلمة طاهر هنا تعني متوضئ ، ومن هنا نقول أن مس المصحف يجب له الوضوء .

إذا أردت أن تقرأ القرآن من حفظك أو كذا فلا بأس حينئذ أن تقرأ بدون وضوء ، ولكن مس المصحف لابد أن يكون على وضوء ، وهناك أثر عن سعد بن أبي وقاص ررر أن ابنه كان يمسك المصحف له وسعد يقرأ ، قال مصعب : فمددت يدي فاحتككت ، أي ( هرشت ) ، فقال له أبوه سعد بن أبي وقاص : لعلك مسست ذكرك ، قلت : نعم ، قال : قم فتوضأ ، يعني ضع المصحف من يدك وقم فتوضأ . فهذا دليل أن سعد بن أبي وقاص يرى وجوب الوضوء لمس المصحف .

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .

عبدالملك السبيعي
15-12-06, 03:30 PM
نعطيكم أسئلة على باب نواقض الوضــوء ، اكتبــوا :

1- ما هي نواقض الوضـــوء ؟
2- ما المقصود بالنوم المستغــرق ؟
3- ما الدليل على أن أكل لحم الإبل ينقض الوضوء ؟
4- لماذا كانت الردة عن الإسلام مبطلة للوضوء ؟
5- ما هي الأشياء التي تحرم عليك إذا كنت غير متوضئ ؟
6- ما الدليل على أن مس المصحف يجب له الوضوء ؟

أسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعـون أحسنه
وصل اللهم على محمد وآله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو سلمى رشيد
16-12-06, 01:40 PM
جزاك الله خيرا أخي
ان شاء الله سأبدأ بوضع تفريغ الشريط الخامس .
الجزء الأول و الجزء الثاني منه .
وليعلم الاخوة الكرام أن التفريغ ليس حكرا على أحد

غانم الطويلعي
16-12-06, 07:31 PM
اخي العزيز

حاولت احمل المقاطع الصوتية الملفين اللي في الاول

ليتك تحمل الملفين على موقع ثاني

علشان نحمل الملفات كاملة


وهل الشيخ اتم شرح الكتاب بالكامل

وبارك الله فيك وشكرا على جهدك

عبدالملك السبيعي
16-12-06, 11:58 PM
الأخ فهد الخالد ... هل المشكلة أنك لا تعرف طريقة التحميل من الرابطين أم أن الموقع لا محجوب عندك .

يمكنك أن تريح نفسك أصلا وتحمل الدروس من البث الإسلامي ... ما رأيك بنسخ الروابط التي في هذا الرابط إلى برنامج التنزيل :

http://www.liveislam.net/download/24.txt

بقى أن تعيد تسمية الملفات بعد أن تضعها في البرنامج .. فابدأ من أسفل وضع رقم 1 ثم أعلاه 2 ثم الذي فوقه 3 وهكذا


هل يعرف أحد الإخوة أين ألقى الشيخ هذه الدروس ، يمكنني السفر إلى كفر الشيخ والحصول على باقي الأشرطة ... لكن أين في تلك المحافظة ؟

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 05:59 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشريط الخامس ـ الجزء الأول


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، فهذا هو الدرس الخامس لشرح كتاب بداية المتفقه لفضيلة الشيخ وحيد ابن عبد السلام بالي .
أولا كتاب الطهارة
الباب الثامن باب الغسل وفيه خمسة ضوابط .
الضابط الأول موجبات الغسل خمسة .
أولا خروج المني .
ثانيا إلتقاء الخِتَانَيْنِ .
ثالثا خروج دم الحيض .
رابعا خروج دم النفاس .
خامسا إسلام الكافر .
الضابط الثاني: شروط صحة الغسل سبعة.
أولا: انقطاع ما يوجبه.
ثانيا: النية.
ثالثا: الإسلام.
رابعا: العقل .
خامسا: التمييز .
سادسا: الماء الطهور .
سابعا: إزالة ما يمنع وصوله .

الضابط الثالث : فرض الغسل واحد تعميم البدن بالماء .

الضابط الرابع سنن الغسل سبع
أولا: إزالة ما لوثه من أذى .
ثانيا: الوضوء قبله وترك الرجلين .
ثالثا: غسل الأعضاء ثلاثا .
رابعا: التَيَامُنُ .
خامسا: الموالاة .
سادسا: الدَّلْكُ .
سابعا: غسل الرجلين بمكان آخر .

الضّابط الخامس :الأغسال المستحبة تسعة
أولا: غسل الجمعة .
ثانيا: من غسّل ميّتا .
ثالثا: للعيدين .
رابعا: الإغماء .
خامسا: الجنون .
سادسا: المُسْتَحَاضَةُ ، لكل صلاة .
سابعا: للإحرام لدخول مكة .
تاسعا: للوقوف بعرفة .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:06 PM
بسم اللّه الرّحمـن الرّحيم ، الحمد للّه ربّ العالمين ، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
أما بعد: أيَّها الأحباب الكرام ، أيها الإخوة الفضلاء ، هذا هو الدرس الخامس من شرح بداية المتفقِّه ، وفي هذا الدرس إن شاء الله تعالى نأخذ الأحكام المتعلقة بالغسل ، فهذا باب الغسل وهذا الباب فيه خمسة ضوابط .
الضابط الأول موجبات الغسل خمسة :
ومعنى موجبات الغسل أي أن هذه الأشياء الخمسة إذا حدثت يجب على المسلم أن يغتسل فإذا لم يفعل أثم ، لأن الواجب ما يأثم المسلم بتركه ، الواجب ما أَمر الشارعُ به على وجه الحَتْمِ والإلزام ، يأثم تاركه ويثاب فاعله امتثالا وهذه الأمور الخمسة هي :
1 ـ أولا خروج المني:
سواء خرج المنيّ في اليَقَضَةِ أو في المنام فإنَّه يوجب الغسلَ ، ولكن في اليَقَضَةِ إذا خرج يشترط له شرطان الشرط الأول أن يخرج بلذّة ، والشرط الثاني أن يخرج متدفقا فإذا فقد شرطا من هذين الشرطين فانه لا يجب الغُسْلُ حتى ولو خرج المنيُّ ، وهذا قول جمهورِ أهلِ العلم فان المَنِيَّ إذا خرج بدون لذَّةٍ وبدون تدفقٍ ، سال سيلانا ، دلَّ ذلك على أن الإنسانَ مريضٌ وأن المنيّ الذي خرج منه ليس منيّ الشّهوة وإنما هو منيُّ المرضِ .
و الدليل على ذلك قول الله تبارك وتعالى : { فلينظر الإنسان ممَّ خلق ، خلق من ماءٍ دافقٍ } يعني الماء الذي خلق منه الإنسان وهو المني دافق يعني متدفق ، والدليل على أن الإنسان إذا سال منه المنيّ فانه لا يغتسل الحديث الذي رواه أبو داود أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( إذ فضخت الماء فاغتسل )، ومعنى فضخت أي نزل منك بدفق وبشدّة ، والحديث رواه الإمام أحمد وحسنه الألباني ( إذا حذفت فاغتسل من الجنابة وإذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل )، فهذا الحديث فيه دلالة واضحةٌ على أن الإنسان إذا سال منه المنيّ فلا يغتسل وهذا قول جمهور أهل العلم ، هذا إذا كان المنيُّ في اليَقَضَةِ أما إذا كان في المنام فلا يشترط له إلا شيء واحد وهو رؤية الماء فقط ، يعني رؤية المني ، يعني لو أن إنسانا احتلم ، لو أن إنسانا نام ولم ير احتلاما فلمَّا استيقضَ وجد منيّا على سرواله ـ أكرمكم الله ـ فهذا يجب عليه الغسلُ ، لو أن إنسانا نام فاحتلم في المنام أو رأى حلما في المنام كأنه احتلم فلما استيقض بحث في سرواله ـ أكرمكم الله ـ فلم يجد منيّا فهذا الرجل لا غسل عليه ، إذن الحكم في المنام يتعلق بوجودِ المنيِّ فان لم يوجد فلا غسل .
والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أم سَلَمَةَ رضي الله عنها قالت: ( إن أم سليم قالت يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة غسل إذا احتلمت قال نعم إذا رأت الماء )، فقد علق النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بالماء ، يعني نعم إذا رأت حينا تصبح منيا أو ماءا على سروالها .
وكذلك يؤيد هذا الحديث الذي رواه أبو داود وصححه الألباني عن عائشة رضي الله عنها قالت :( سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وسئل عن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد بللا فقال لا غسل عليه )، إذن خلاصة هذا الموجب أن المنيّ إذا خرج من الإنسان في اليَقَضَةِ فله شرطان اللّذة والتدفق وإذا خرج في المنام فليس له إلا شرط واحد وهو وجود البلل أي وجود المني .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:07 PM
2 ـ الموجب الثاني من موجبات الغسل فهو التقاء الختانين :
والختانان ختان الرّجل وختان زوجته فإذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ، ومعنى التقاء الختانين أي جماع الرجل زوجته .
الدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل) فهذا واضح جدا في ما ذكرناه.
وهناك حديث رواه الترمذي وصححه الألباني يوضّح المسألة أكثر عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم:( إذا جاوز الخِتانُ الخِتانَ وجب الغسلُ) و الختان هو موضع الختان من ذكَر الرجل وموضع الختان من فرج المرأة، وإذا التقى ختان الرجل بختان المرأة وجب الغسل بمعنى أنه لا يلتقي الختانان إلا إذا غابت الحشفة من الرجل أو قدرها في فرج المرأة أما إذا مسَّ الختانُ الختانَ بدون إيلاج يعني بدون دخول الحشفة ـ أكرمكم الله ـ فلا غسل عليه ، يعني إذا التقي الختانان ولم يمْنِ الرجلُ ولم تمْنِ المرأةُ وجب الغسلُ و الدليل على ذلك رواية مسلم قال صلى الله عليه وسلم: ( وإن لم ينزل ) فهذا دليلٌ واضحٌ على أن مجردَ التقاء الختانينِ موجبٌ من موجبات الغسل .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:08 PM
3 ـ الموجب الثالث هو خروج دم الحيض :
و الحيض هو دم ينزل من المرأة و يسميه النساء بالدورة الشهرية أو العادة الشهرية، ينزل كل شهر مرة إن لم تكن المرأة حاملا أو لها عاهة تمنع دم الحيض من النزول، فإذا خرج دمُ الحيض وَجُبَ الغسلُ لكن لا يجب الغسل حتى ينقطع الحيض تماما و تُدْخِلُ المرأةُ القُطْنَةَ فتخْرُجُ القطنةُ بيضاءَ لا صُفْرَةَ فيها ولا كُدْرَةَ .
و الدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها: ( أن فاطمة بنت أبي حُبَيْشٍ سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أُسْتَحاضُ فلا أطهُرُ أفأدَعُ الصلاةَ؟ والاستحاضة ما يسميه الأطباء بالنزيف يعني ينزل عليها نزيف بالشهر و الشهرين ، إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا إنَّ ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي و صلي )، ومعنى ثم اغتسلي وصلي أي إذا انقضَ الحيض فاغتسلي ، واغتسِلْ فعل أمر يدل على وجوب الغسل عند انقطاع الحيض .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:09 PM
4 ـ رابعا خروج دَمِ النفاسِ:
وهذا الأمر مُجْمَع عليه ، والنفاس هو دَمُ الولادة ، لو أن المرأة ولدت فغالبا يأتيها الدم أربعين يوما، لكن لو انقطع الدَّم قبل الأربعين تغتسل و تصلي ، يعني هبْ أن امرأة وضعت وانقطع الدَّمُ بعد عشرة أيام هل تظل تاركة للصلاة والصيام حتى يمضي أربعون يوما؟ هذا خطأ بل يجب أن تغتسل إذا انقطع الدم ولو بعد يوم واحد من الولادة، تغتسل ولها حكم الطاهرات حيث تصلي و تصوم، وقال جمهور العلماء ويأتيها زوجها أيضا .
أما الدليل على وجوب الغسل عند انقضاء دم النفاس فهو بالإجماع، فقد ذكر ابن المنذر رحمه الله فقال وأجمعوا على أن على النفساء الإغتسال إذا طهرت .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:10 PM
5 ـ الموجب الخامس فهو إسلام الكافر :
أي أن الكافر أو النصراني أو اليهودي أو المشرك إذا جاء وأعلن إسلامه وجب عليه أن يغتسل، يغتسل غسل الدخول في الإسلام، يشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ثم يغتسل .
الدليل على ذلك ما رواه أبو داود وصححه الألباني عن قيس بن عاصم رضي الله عنه:( أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم ـ جاء فأعلن إسلامه ـ فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسدر )، السِّدْرُ هذا نبات .... الصابون كِده الناس يطهرون به أجسامهم عند الاغتسال ، وأمره أن يغتسل ، أن يغتسل بماء وسدر دليل على وجوب الغسل إذا أسلم الكافر ، وقصة ثُمامة بن أثال أيضا مشهورة في ذلك فقد روى الإمام أحمد:( أن ثمامة بن أثال لمّا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأعلن إسلامه قال للمسلمين انطلقوا به إلى حائط بني فلان فمروه أن يغتسل ـ الحائط يعني حديقة يعني فيها بئر ـ مروه فليغتسل فاغتسل وجاء وشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذا دليل على أن الكافر إذا أسلم وجب عليه الغسل .
إذاً نخرج من هذه النقطة بأن الغسل لا يجب إلا في أوقات خمسة أو في حالات خمسة: أولا خروج المني ،ثانيا التقاء الختانين، ثالثا خروج دم الحيض، رابعا خروج دم النفاس، خامسا إسلام الكافر .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:12 PM
أما الظابط الثاني فهو شروط صحة الغسل سبعة :
يعني هذه الشروط إذا انتفى منها شرط بطل الغسل ولا يصحُّ ، ما هي هذه الشروط ؟
1 ـ الشرط الأول: انقطاع ما يوجبه.
طبعا هذه الشروط هي نفسها شروط صحة الوضوء و شرحناها في الوضوء لكن سنذكرها سريعا هنا إن شاء الله تعالى للتذكرة، انقطاع ما يوجبه ، ما يوجب الغسل ماذا ؟ أي هذه الموجبات الخمسة ، فحينئذ لا يصح الغسل إلا إذا انقطع موجبه ، فمثلا المرأة الحائض لو أن حيضها خمسة أيام فلا يجوز أن تغتسل في اليوم الثالث والحيض ما زال نازلا عليها لا يصح .

هنا انتهى الجزء الأول من الشريط الخامس

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:15 PM
الجزء الثاني من الشريط الخامس
يظهر أن الشرط الثاني وهو النية غير مسجل فلا حول ولا قوة إلا بالله
يقول رشيد أن الجزء الثاني من الشريط يبدأ هكذا :
الإسلام بمعنى أن الإنسان الكافر لا يصح منه اغتسال ، فلو أن إنساناً كافراً اغتسل غسلا جيدا وهو مازال على الكفر ثم جاء وأعلن سلامه نقول له اغتسل مرة أخرى ، يقول اغتسلت منذ نصف ساعة، نقول نعم ، ولكن لا يصح اغتسالك حينما كنت كافرا لأنك لم تنو به التقرب إلى الله عز وجل ، وحتى لو نويت به هذه النية فإنها لا تقبل، لأنك كنت مشركًا وأعمال المشرك حابطةٌ لقول الله تبارك وتعالى { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطنَّ عملك } .
3 ـ الشرط الرابع هو العقل:
يعنى لا يصح الاغتسال من المجنون ، لماذا ؟ لأن المجنون لا يستطيع أن ينوي التقرب إلى الله عز وجل ولأن المجنون مرفوع عنه القلم أيضا فكذلك هو ليس أهلا للتكليف فلا يصح من مجنون .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:16 PM
5 ـ الخامس التمييز:
ومر معنا أن الطفل المميز هو من بلغ سبع سنوات لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع، فالمميز هو الذي يميز العادة من العبادة، أما أقلّ من هذا السن فلا يصحُّ اغتسالُهُ .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:17 PM
6 ـ سادسا الماء الطهور:

بمعنى أنه لا يصحُّ الاغتسالُ من الماء النجس ولا من الماء الطاهر، وإنما يجب أن يكون الماءُ طهورا كماء البحر وماء البئر و ماء المطر ونحو ذلك.

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:18 PM
7 ـ الشرط السابع و الأخير هو إزالة ما يمنع وصوله :

يعني ما يمنع وصول الماء إلى الجسم أو إلى الشعر أو إلى الأظفار أو إلى البشرة، إلى الجلد البشرة، يعني هي الجلد أو نحو ذلك لأن الغسل يجب على الإنسان فيه أن يجعل الماء يصل إلى جميع جسمه ، فمثلا لو أن امرأة اغتسلت وهي واضعةً المناكيرَ، فإن المناكير مادة شمعية تجعل عازلا بين الأظفار و بين الماء، فلا يصح غسلها ، وكذلك أنبه على مسألة هامَّة كثير من العرايس أو البنات لَمَّا تتزوج، يعني في ليلة عرسها، تزينها الكوافيرة وهذه المرأة حينما تزينها غالبا ما تكوي شعرها وتقول لها أنا كويت لك شعرك! انتبهي! لو وضعت الماء على الشعر مدة ثلاثة أيام فيسيل الشعر ويتساقط كلُّه فالمسكينةُ يدخل بها زوجُها فتحتاج ـ أكرمكم الله ـ إلى غسل الجنابة، فماذا تصنع ؟ تقول لا أستطيع أن أضع الماء على رأسي فماذا تصنع ؟
في هذه الحالة نقول لا يجوز حينئذ أن تكويَ الشَّعرَ إذا كان كي الشعر سيمنعك من فعل واجبٍ وهو غسلُ الجنابةِ ، أمَّا من يفتون بأنها تضعُ كيسًا على رأسها و تغتسلُ ونحوُ ذلك والماءُ لا يصلُ إلى الشعرِ فإنَّ هذا أمرٌ لا يصحُّ وهذه فتوى باطلةٌ، ولذلك نحن نقولُ لكلِّ عروسٍ انتبهي! قولي للمرأة أن تُمَشِّطَ لك شعرَكِ بأيِّ شيء ، بأي شيء آخَر غير الكيِّ الذي يمنعُ وصولَ الماءِ أو الذي معه يتعذَّرُ وضعُ الماءِ على الشعرِ لمدَّةٍ معينةٍ قد تحتاجين فيها إلى الغسلِ أو إلى الوضوءِ أو نحوِ ذلك ، إذن لا يجوز أن يضع الإنسان شيئا على جسمه يمنع وصول الماء، فإذا منع وصول الماء ـ لغير عذر طبعا ـ لأنه ممكن الإنسان يكون عنده جبيرةٌ، ذراعٌ مكسورٌ، أو رجلٌ مكسورةٌ فهذا معذورٌ يمسحُ على الجبيرةِ فقطْ، فإذا كان هذا لغيرِ عذرٍ فانه لا يجوزُ ، طيبْ، ننتقل إلى الضابط الثالث .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:19 PM
3 ـ الضابط الثالث وهو فرض الغسل واحد تعميم البدن بالماء :

الفرض هنا هو الواجب يعني يجب على الإنسان المغتسلِ أن يعمِّمَ جسمه كلَّه بالماء تعميمًا كاملاً ولذلك فمن غَسَلَ بعضَ جسمِهِ وتَرَكَ بعضَهُ لا يصحُّ غسلُه، تعميمُ البدنِ بالماءِ، ولذلك نقول ينبغي أنَّك تضع أصابعك تحت شعرك إذا كان طويلا وتحت الإبطين وتحت الركبتين وعند الصرّة إذا كنت بدينا ثخينا أو نحو ذلك، ينبغي أن تتعاهدَ هذه الثنايا التي في جسمك، قد لا يصلها الماءُ .
ننتقل إلى الضابط الرابع وهو سنن الغسل .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:20 PM
4 ـ الظابط الرابع سنن الغسل سبعٌ :

1 ـ أولا إزالة ما لوّثه من أذى :
يعني إذا أردت أن تغتسل، أول شيء تفعله إزالةُ ما لوّثه من أذى يعني تغسل ـ أكرمك الله ـ حول الفرج بالماء والصابون ، أول شيء .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:21 PM
2 ـ ثانيا الوضوء قبله وترك الرجلين :
..... بعدما تغسل هذا بالماء و الصابون تتوضأ وضوءً كاملا وتترك رجليك بدون وُضوء .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:22 PM
3 ـ ثالثا غسل الأعضاء ثلاثا:
يعني تغسل رأسك ثلاثَ مراتٍ وتغسل الجَنْبَ الأيمنَ ثلاثَ مراتٍ والجنبَ الأيسرَ ثلاثَ مراتٍ.

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:22 PM
4 ـ رابعا التيامن :
معناه تبدأ بالجنبِ اليمين قبل الجنب الأيسر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بالتيمن، وحديث عائشة (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبُّ التيمنَ في تنعُّلِهِ وترجُّلِهِ وفي طهوره وفي شأنه كلِّهِ ).

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:23 PM
5 ـ الأمرُ الخامسُ الموالاةُ :
يعني أن تغسل الأعضاء بعضها تلو بعضٍ تماماً لا تنفصل، مثل أن تغسل نصف جسمك وتروح تتغذى و تلبس ثيابك وتتغذى وتجي تغسل النصف الثاني هذا لا يصح .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:23 PM
6 ـ الأمر السادس الدَّلك :
هذه السنة السادسة، أن تدلك جسمك ، تدليك الجسم سنة فقط وليس واجبا يعني لو لم تدلِّك فغسلك صحيح .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:31 PM
7 ـ الأمر السابع غسل الرجلين بمكان آخر :
يستحب لك بعد ما تغتسل أن تغسل رجليك بمكان آخر .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:32 PM
ـ طيب أنا أصف لكم غسل الجنابة مرة أخرى، وأرجو أن تنتبهوا ، غسل الجنابة ، إذا أردت أن تغتسل من الجنابة أيها الشاب أو أنت أيتها المرأة إذا أردت أن تغتسلي غسل الحيض أو النفاس .
استمعوا جيدا .
1 ـ أولا : غسل الفرج وما حوله بالماء والصابون ، يعني إزالة ما حوله من مني، أو المرأة تزيل ما حوله من الدم ونحو ذلك .
2 ـ ثانيا : بعد ما تغسل ما ..... من أذى تتوضأ وضوءً كاملا وتترك رجليك .
3 ـ ثالثا : تغسل رأسك ثلاث مرات .
4 ـ رابعا : تغسل الجنبَ الأيمنَ كلَّهُ من الأمامِ ومن الخلفِ وحتى الفخذين والرجلين ، الجنب الأيمن كاملا ، ثم الجنب الأيسر كاملا .
ثم تغسل رجليك مرة أخرى .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:32 PM
أعيد غسل الجنابة مرة أخرى
انتبهوا !
غَسْل ما حول الفرج بالماء و الصابون، تبدأ بالماء و الصابون بَعْدِ كِدَه ما تِسْتَعْمِلْشِ الْماءَ و الصَّابونَ .... في غسل الجنابة ، ثم تتوضأ وضوءً كاملاً وتترك الرجلين، ثم تغسل رأسك ثلاث مرات، ثم الجَنْب الأيمن، ثم الجنب الأيسر ثم تتنحى عن المكان الذي أنت فيه وتغسل ، لحديث أم سلمةَ رضي الله عنها في وصف غسل النبي صلى الله عليه وسلم أنَّهُ تنحَّى وغسل رجليه .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:33 PM
سؤال هل غسل الحيض كغسل الجنابة ؟
الجواب
نعم غسل حيض المرأة كغسل الجنابة تماماً للمرأة ، لكن يختلف عنه في أمر واحد وهو: المرأة إذا أرادت أن تغتسل للجنابة فلها أن تغتسل اغتسالا عاديًّا كما وصفنا ، أمّا إذا أرادت أن تغتسل للحيض فلا بد ـ أكرمكم الله ـ أن تأخذ قطنةً أولاً وتبلّلها بمسك أو تبلّلها بطيب، العطر بَسْ ما يكونش فيه كحوليات ثمّ تطهّر به باطنَ فرجها ثمّ تغتسل الغسل الذي وصفنا ، والدليل على ذلك (أنّ امرأةً أتتِ النبيّ صلّى اللّهُ عليه وسلَّمَ وقالت يا رسول الله كيف أتطهر من الحيض ؟ قال: خذي فِرْصَةً من المسك فتطهري بها ، قالت كيف أتطهر بها ؟ ـ فاستحى النبي صلى الله عليه وسلم ـ قال: سبحان الله تطهري بها قالت يا رسول الله كيف أتطهر بها ؟ ـ المرأة لم تعرف ـ قالت عائشة فجَذَبْتُها بعيداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها تتبعي بها أثر الدّمِ) ، هذا حكمٌ شرعيٌّ و المرأةُ حريصةٌ على معرفة أمور دينها فبينت لها عائشةُ فقالت تتبعي بها أثرَ الدَّمِ ، يعني طهِّري بها المكانَ الذي يخرج منه الدّمُ ،و هذا أمرٌ مهمٌّ جدًّا، حتى المرأة تعلم أنّ دَمَ الحيضِ له رائحةٌ منتنةٌ وأنَّهُ إذا ظلَّ كذلك فقد يقربها زوجها بعد ذلك فيشمئزُّ منها و يطلّقُها ، لكن نقول تبتعد عن الكلونياتِ وهذه الأشياءِ لأمرينِ، لأن الجمهور على أنها نجسة وحتى على قول الظاهرية بأنَّهَا طاهرة فإنَّها قد تؤذي المرأةَ لأنَّ الكلونيات مؤذية . ننتقل إلى الضَّابط الأخير وهو :

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:35 PM
5 ـ الظابطُ الخامسُ الأغسالُ المستحبةُ تسعةٌ :
يعني يستحبُّ لك أن تغتسل هذه الأغسال.
1 ـ أولاً غسلُ الجمعةِ :
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا ذهب أحدٌ منكم الجمعة فليغتسل) ، (من جاء منكم الجمعة فليغتسل) هذا رواه البخاري ومسلمٌ ، وفي الصحيحين أيضا (غسل الجمعة واجبٌ على كلّ محتلمٍ) ، وإن كان ظاهر هذه الأحاديث الوجوبُ، إلاَّ أنّ هذا الوجوبَ صُرِفَ إلى الاستحباب بحديث رواه أبو داود و الترمذي وحسنه الألباني عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( من توضأ يوم الجمعة فبِهَا ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل)، فهذا دليلٌ واضحٌ على أنَّ الوضوءَ يجزئُ يومَ الجمعةِ وأنَّ غسل الجمعة ليس بواجبٍ وهذا قولُ جمهورِ أهلِ العلمِ .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:36 PM
2 ـ ثانيا الغسل الثاني وهو مَن غسَّل ميتاً:
يستحبُّ لمن غسَّلَ ميِّتاً أن يغتسل، استحبابٌ فقطْ والدليلُ على ذلك ما رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه والحديث صححه الألباني أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غسَّل ميّتا فليغتسل ومن حمله فليتوضَّأ) ، هذا الحديث ظاهره يدلُّ على الوجوبِ لكن صُرفَ إلى الاستحبابِ بالحديثِ الذي رواه البيهقي وصحّحه الألباني عن ابن عباسٍ أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلم قال: (ليس عليكم في غسل ميّتكم غسلٌ إذا غسَّلتموهُ فانَّ ميّتكم ليسَ بنَجس فحسبكم أن تَغسلوا أيديَكم) ، هذا دليلٌ على أنَّ الغسلَ هنا مستحبٌّ وليسَ واجباً .أمَّا الغسلُ الثالثُ فهو

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:37 PM
3 ـ ثالثا للعيدين:
يُستحبُّ للإنسانِ أن يغتسلَ يوم العيد، و الدليلُ على ذلك ما رواه الإمامُ مالكٌ بسند صحيحٍ عن نافع ( أنَّ ابن عمرَ رضي الله عنهما كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدوَ إلى المصَّلى) ، وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح ( أنَّ علي ابن أبي طالب سئل عن الغسل فقال يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الأضحى ويوم الفطر ).

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:38 PM
4 ـ الغسل الرابع الاغماء:
الإنسان إذا أغمي عليه يستحبّ له إذا أفاق أن يغتسل، و الدليلُ على ذلك ما ثبت في الصحيحين أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا أغمي عليه في سكراتِ الموتِ أفاقَ فقالَ: (أصلى النَّاس؟ قالوا :لا! هُمْ ينتظرونك يا رسول الله ، قال: ضعوا لي ماءً في المخضبِ فوضعوا له ماءً فاغتسل ثم قامَ ليذهبَ فوقَعَ فأُغميَ عليه صلى الله عليه وسلم فلما أفاق قال أصلى الناسُ ؟ قالوا لا! هم ينتظرونك يا رسول الله ، قال أحظروا لي ماءً فأحضروا له ماءً فاغتسل ثم قام ليذهب فسقط صلى الله عليه وسلَّم فلمَّا أفاق قال أصلى الناس ؟ قالوا لا ، قال مروا أبا بكر أن يصلي بالنَّاس) ، صلى الله عليك يا رسول الله .
فالإغماء يُستحبُّ له الغسلُ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .....

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:38 PM
5 ـ خامسا الجنون:
يستحبُّ الغسل للجنون، لو أنَّ الإنسان جُنَّ ثمَّ أفاقَ يُستحبُّ له أن يغتسلَ ، قاسَهُ العلماءُ على الإغماءِ وهذا ما يسمى بقياسِ الأَوْلى لأن العلَّةَ ذهابُ العقلِ في الإغماءِ وفي الجنون فما دامت العلةُ متفقةً فالحكم واحدٌ .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:39 PM
6 ـ سادساً المستحاضة لكل صلاةٍ:
المستحاضةُ هي المرأةُ التي ينزل عليها نزيفٌ، لا تتوقف عن الصلاة، وإنَّما تعرف أيام الدورة ، يعني مثلا نزل عليها نزيفٌ مستمرٌ ، الدورةُ كانت ثلاثة أيَّام في أوائل كل شهرٍ، تترك الصلاة في هذه الأيام الثلاثةِ ثم ينتهي دمُ الدورة ويبدأ دمُ النَّزيفِ، حينئذ تغتسلُ المرأةُ وتتوضأ لكل صلاة، أو يستحب لها أن تغتسلَ لكل صلاة، ممكن تقرب الظهر مع العصر يعني مثلا ممكن تخلي الظهر لآخر أوقاته والعصر أوَّل أوقاته وتغتسل وتصلي الظهر وشوَيَّ تصلي العصر ، هذا اسمه الجمع الصوري أو يستحب لها أن تغتسل لكل صلاة ، لكن لو توضأت لكل صلاة أجزأها وجاز وصحَّ ولكن الاغتسال هنا مستحبٌ، والدليل ما رواه البخاري عن عائشةَ رضي الله عنها( أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة) .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:40 PM
7 ـ سابعا للاحرام:
يستحب للإنسان إذا أراد أن يحرم بالحج أو بالعمرة ، يستحب له أن يغتسل، و الدليل على ذلك ما رواه الترمذي وحسنه الألباني عن زيد بن ثابت ( أنَّه رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم تجرد لإحرامه واغتسل) ، يعني خلع ثيابه واغتسل حينما أراد أن يحرم وهناك دليل آخر رواه الإمام مالك بسند صحيح عن نافع ( أنَّ ابنَ عمرَ رضي الله عنهما كان يغتسل للإحرام قبل أن يحرم ولدخول مكةَ ولوقوفه عشيةَ عرفةَ ) .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:40 PM
8 ـ ثامناً لدخول مكَّةَ:

يعني يستحبُّ للإنسان إذا أراد أن يدخلَ مكَّةَ أن يغتسلَ ، و الدليلُ ما رواهُ البخاريُّ ( عن ابن عمرَ أنَّه كان لا يقدُم مكَّةَ إلاَّ بات بذي طُوَى ـ ذو طُوَى وادٍ على بابِ مكَّةَ ،قبل مكة ـ حتى يُصبحَ ويغتسلَ ثم يدخل مكة نهاراً ويذكر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم فعله ).

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:42 PM
9 ـ تاسعاً للوقوف بعرفةَ :
هذا هو الغسل الأخيرُ المستحبُّ ، الوقوف بعرفة ، والدليل ما رواه البيهقي بسند صحيحٍ ( أنَّ علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه سُئِلَ عن الغسل فقال يوم الجمعة ويوم عرفةَ ويوم الأضحى ويوم الفطر ) ، وما رواه مالك بسندٍ صحيحٍ أيضاً في الموطَّأ (عن ابن عمر أنه كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم ولدخول مكةَ وللوقوف عشيةَ عرفةَ ).
هذه الأغسال المستحبة التسعة .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:46 PM
طيب . باب الغسل هذا كما رأيتم باباً شيقاً جميلاً ، ولكن نأخذ الأسئلة على باب الغسل .
أكتبوا أيها الأحباب .
السؤال الأوَّل ما هي موجبات الغسل وما الدليل على كلّ موجب ؟
السؤال الثاني ما المقصود بالتقاء الختانين ؟
السؤال الثالث ما هي شروط صحَّة الغسل ؟
السؤال الرابع ما الدليل على أنَّ الجنونَ يستحبّ له الاغتسالُ ؟
السؤال الخامس صف كيف تغتسل من الجنابة وصفي أيتها الأخت المسلمة كيف تغتسلين من الحيض .
السؤال السابع اختلف العلماء في غسل الجمعة فمنهم من قال بالوجوب ومنهم من قال بالاستحباب فما هو الراجح وما الدليل على ذلك ؟
السؤال الثامن إذا اغتسل الإنسان من الجنابة أو اغتسلت المرأةُ من الحيض وأرادت أن تصليَ فهل يجب عليها أن تتوضأ وضوءً جديداً أم يكفيها الاغتسالُ ؟
هذا، وصلى اللَّهُمَّ على محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبه أجمعينَ .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:47 PM
ونأخذ الأسئلة التي أتت على الموقع .
1 ـ هذا سائلٌ يسألُ ويقول كتاب شرح منار السبيل وكتاب السبائك الذهبية ، دور النشر ماذا ؟
شرح منار السبيل منشور في دار ابن رجب أمَّا كتاب السبائك الذهبية لم ينشر حتى الآنَ أو لم يطبع حتى الآن .
2 ـ هذا سائل يسأل ويقول السلام عليكم، هل ثبت عن النبي صلى اله عليه وسلم ركعتي السنة بعد العصر على الإطلاق أم مقيدة، وما تأويلكم للحديث رقم 591في البخاري وجزاكم الله خيرا ؟
نقول بالنسبة لركعتي السنة بعد العصر صلاها النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء فيها ، فمنهم من قال بأنَّ هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام أنه شغل عن سنة الظهر مرة شغله وفدٌ حتى جاء وقت العصر فصلاها بعد العصر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فعل شيئاً أثبته و النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمسن فجمهور أهل العلم على أنَّ هذا خاصُّ بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبعض العلماء كالظاهرية وغيرهم، وأظنُّ أيضا أن هذا قول للشيخ الألباني رحمه الله، بأنَّه يستحب للإنسان أن يصليَ ركعتين بعد العصر لكن النفس تميل إلى قول الجمهور بأنَّه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس يعني إلا بسبب كسنة وضوء وتحية مسجد ونحو ذلك .
3 ـ ثالثا سائل يسأل ما حكم إتيان الدبر وهل هو حرام ؟
لا يجوز للرجل أن يأتي زوجته في دبرها وهذا محرم وهذا هو اللِّواط الذي أهلك الله عز وجل قوم لوطٍ بسببه ، فرفعهم جبريلُ بريشةٍ من جناحه حتى سَمِعت الملائكةُ نباح كلابهم ثم دمرها وأمطر الله عليهم حجارةً من سجيل و العياذ بالله ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:( من أتى كاهنا أو امرأةً في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمدٍ ) صلى الله عليه وسلم ، ولذلك عدَّها العلماءُ من الكبائرِ .
4 ـ رابعاً السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أولا جزاكم الله خيرا عنَّا كل الخير يا شيخ، العطر الذي فيه كحول محرم أم لا ؟
أقول بالنسبة للعطر الذي فيه كحول كالكلونيا ونحوها اختلف العلماء فيه فجمهور أهل العلم يعني الأئمة الأربعة يرون أنَّ الكحول نجس ، الكحول هو الخمر ـ لأن الكحول إذا شرب يسكر ، الكحول هو الخمر ، فجمهور أهل العلم يرون أن الكحول نجس ، الظاهرية والشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى أنَّ الكحول طاهر، أنه لا دليل على نجاسته ، والمسألة أنا متوقف فيها بارك الله فيكم فاسألوا غيري هذا السؤال . نعم .
5 ـ سائل يسأل ويقول مع انتشار الجهل في مسألة غسل الميت هل يقع علينا الإثم لأنَّنا لا نعرف طريقة الغسل فهذا العمل انتشر بين المبتدعين؟
نقول للأخ الكريم شباب السنة يتعلمون الغسل الصحيح وبَدَؤُوا يغسلون في قراهم وبلادهم ونحو ذلك ، وسوف إن شاء الله تعالى في كتاب الجنائز ، سوف نأخذ الغسل الصحيح ويتعلم إخوانُنا الغسل الصحيح وتتعلم أخَوَاتُنا الغسل الصحيح ، ليغسل الأخواتُ الميتاتَ ويغسل الإخوةُ الأمواتَ . نعم .
إخوتي الكرام نكتفي بهذا ، إن شاء الله تعالى على الموقع ومن كان له سؤال آخر يريد أن يسأله شفاهية أو كتابةً فلينتقل معنا على غرفِ البالتوك القسم العربي غرفة egypt one و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أبو سلمى رشيد
20-12-06, 06:53 PM
اخوتنا الكرام
؟ ؟ ؟ ؟ ؟ هل من متكرم لتفريغ بقية الأشرطة ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

أبو سلمى رشيد
24-12-06, 02:32 PM
اخوتنا الكرام
؟ ؟ ؟ ؟ ؟ هل من متكرم لتفريغ بقية الأشرطة ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

هل من مجييييب ؟

عصام الطرابلسي
22-01-07, 01:38 AM
جزاكم الله خير الجزاء

أبو سلمى رشيد
22-01-07, 10:46 AM
اخوتنا الكرام

؟ ؟ ؟ ؟ ؟ هل من متكرم لتفريغ بقية الأشرطة ؟ ؟ ؟ ؟ ؟


هل من مجييييب ؟

للـــــــــرفع

تامر حفني
31-01-07, 11:11 AM
جزاكم الله خيرا عنا..

هل هناك من يكمل لنا التفريغ بارك الله فيكم

أبو سلمى رشيد
31-01-07, 11:50 AM
جزاكم الله خيرا عنا..

هل هناك من يكمل لنا التفريغ بارك الله فيكم
للرفع

عبدالملك السبيعي
31-01-07, 03:36 PM
إن شاء الله مع الأسبوع القادم أتابع ...
وأنت ما أخبارك مع التفريغ أبا سلمى ؟
وماذا عن الأخ عاصم الطرابلسي والأخ تامر حفني ؟

أبو سلمى رشيد
31-01-07, 11:09 PM
إن شاء الله مع الأسبوع القادم أتابع ...
وأنت ما أخبارك مع التفريغ أبا سلمى ؟

أعانك الله يا أخي الكريم ويا زميلي العزيز ـ في التفريغ ـ أنا بخير والحمد لله .
أما فيما يخص التفريغ فأنا مشغول بشيء آخر .
فمعذرة.

عبدالملك السبيعي
12-02-07, 10:06 PM
أعتذر للإخوة أني سأتأخر في رفع التفريغ بسبب حدوث مشكلة في الانترنت في البيت .. إن شاء الله بعد مدة لعلها 20 يوما سأقوم برفع كل ما فرغت ، ولعل الله ييسر أن ارفع من غير جهازي .

المختصر المفيد : التفريغ شغال وبعد كام يوم حرفعهم دفعة واحدة كل اللي فرغته .

أبو سلمى رشيد
13-02-07, 11:25 AM
الله أكبر
حفظك الله

ابو ابراهيم المسلم
28-04-07, 06:07 PM
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقدسألت عن الكتاب فقيل لى أنه من طباعة دار ابن رجب وقد سألت فى دار الإيمان ودار السلام بالأسكندرية ولكن قيل لى ان النسخ قد نفدت ، فهل من أحد يرشدنى كيف أحصل على الكتاب ، وجزاه الله كل خير

محمد بن أبي عامر
28-04-07, 06:32 PM
لا هو من مطبوعات دار ابن عمر بكفرالشيخ

أبو عبدالله الشيباني
28-04-07, 07:43 PM
لا أدري هل سيواصل الاخوة التفريغ أم لا

ابي حفص المسندي
29-04-07, 12:46 PM
السلام عليكم رابط الاشرطة لا يعمل الرجاء رفعه

ابو ابراهيم المسلم
29-04-07, 01:58 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجوا من الاخوة مساعدتى فى الاتى:
اريد ان ادرس فقة النكـاح ، والطلاق ، والمواضيع المتعلقة بهما وماهى الواجبات والحقوق الشرعية فى هذا الصدد ، ولكن اريده بشكل مبسط بدون اقوال وخلافات حيث انى احتاجه بشكل سريع لظروف خاصه فى حياتى

بماذا تنصحون :
1- ما هو اسم الكتاب ؟
2- ما هو اسم الشيخ الشارح ؟
3- كيف الحصول على الشرح من الشبكة؟

وجزاكم الله خيرا

الفاروقي
16-06-07, 06:48 PM
السلام عليكم
لى سؤال
ما حاجتكم إلى تفريغ الأشرطة
مع أن الأخ رفع الملفات الصوتية على رابطين
و عددها 49 شريطا
لقد حملتها و الحمد لله من موقع رابيدشير
فلو أردتم
أرفع لكم ما تبقى من الأشرطة

انتظر ردكم

الفاروقي
17-06-07, 04:39 PM
أين أنتم عباد الله ؟

أبو سلمى رشيد
17-06-07, 08:46 PM
السلام عليكم
لى سؤال
ما حاجتكم إلى تفريغ الأشرطة
مع أن الأخ رفع الملفات الصوتية على رابطين
و عددها 49 شريطا
لقد حملتها و الحمد لله من موقع رابيدشير
فلو أردتم
أرفع لكم ما تبقى من الأشرطة

انتظر ردكم
وماذا تنتظر يا أخي ؟
توكل على الله
* أما عن التفريغ فنسأل الله السلامة والعافية والبركة في الوقت .
إنها نعمة لا ينتبه لها إلا من حُرمها .
اللهم بارك لنا في وقتنا
اللهم بارك لنا في وقتنا
اللهم بارك لنا في وقتنا
اللهم فرج عنا

عبدالملك السبيعي
17-06-07, 09:43 PM
أخي أبو سلمى .. الأخ الفاروقي يظن أننا نقوم بالتفريغ لأجل من لا يستطيع أن يحصل على المادة الصوتية - كما فهمت - .. والأمر ليس كذلك ، إنما نريد التفريغ ليكون كتابا نرجع إليه متى احتجنا إليه . كما أن التفريغ يعين القائم به والقاريء له على تثبيت المادة أكتر .

بالنسبة للدروس فيمكن تحميلها من هذا الرابط المباشر الذي جاءني هدية من أخ كريم .. أسأل الله أن يبارك له وأن يغفر له على هذا الصنيع

57 ميجا ,,, ويجب تغيير الامتداد إلى الرار بعد التحميل
http://ia350634.us.archive.org/1/items/dfsffsd/motafaqh.exe

أما عن التفريغ فنسأل الله السلامة والعافية والبركة في الوقت .
إنها نعمة لا ينتبه لها إلا من حُرمها .
اللهم بارك لنا في وقتنا
اللهم بارك لنا في وقتنا
اللهم بارك لنا في وقتنا
اللهم فرج عنا

اللهم آمين .. لقد أوجعت في جرحا .

الفاروقي
19-06-07, 03:54 PM
نعم أخى
هو كما قلتَ
ظننتكم لا تستطيعون تحميل المادة الصوتية
اعذرنى لذلك
أعانكم الله ووفقكم

أبو سلمى رشيد
26-12-07, 07:42 PM
.
.
.
أين أنت يا عبد الملك ؟؟
* * *
أين بقية الإخوة ؟؟

أبو شهاب التلمساني
23-06-08, 07:56 PM
بارك الله في الإخوة الكرام على المجهود الذي يقومون به
و هذه مشاركة مني و هي كتاب بداية المتفقه مفهرس للشاملة+ملف وورد

الكتاب :
متن بداية المتفقه

المؤلف :


الشيخ وحيد عبد السلام بالى

دار النشر :


ابن رجب ـ مصر

الطبعة :


الرابعة (2002م )

الكتاب مفهرس ومرقم آلياً غير موافق للمطبوع
أعده للشاملة : أبو مصعب السيوطى

أبوسلمة السلفي
08-11-08, 08:27 AM
الشرح موجود علي موقع الشيخ ويوجد سلاسل صوتية في فنون أخري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152959

محمد محمود أمين
09-11-08, 01:33 PM
الحمد لله رب العالمين ،هل توقف التفريغ ؟

عبدالملك السبيعي
09-11-08, 03:43 PM
الحمد لله رب العالمين ،هل توقف التفريغ ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128190

محمد محمود أمين
09-11-08, 04:24 PM
شكر الله لك

أبو معاذ السلفي المصري
02-03-09, 05:03 AM
رجاء

رفع رابط الجزء الثاني

وجزاكم الله خيرا

أسامة عبد العظيم عمر
18-07-10, 02:58 AM
جزاك الله خيرا

يوسف الجوهري
21-01-12, 07:25 PM
أخي الفاضل الذي رفع أجزاء الصوتيات بالنسبة للجزء الثاني من الصوتيات على الرابد شير لا يعمل فأرجو رفعها مرة ثانية