الشوارد النحوية..والفرائد اللغوية

[أبو القاسم المقدسي]

هذه جملة من الفوائد اللغوية..والشوارد النحوية..
مرتبة على حروف المعجم..وقد استفدتها من عمي النحوي ..أطال الله في عمره على خير
وإن كان يسكن بلدا بعيدة عني..
لعل الله ينفع بها..فتكون مرجعا عند الحاجة..وذخيرة في المنتدى
وأرحب باعتراضات الإخوة الأكابر..وملاحظات الأقران..وسؤالات الأصاغر(أعني في العمر)

[أبو القاسم المقدسي]

الهمزة:-

1-همزة الاستفهام
تأتي لطلب معرفة المسند إليه(المبتدأ والفاعل)..أو السؤال عن المسند(الخبر والفعل)..وغيره

وهاك أمثلة ذلك:-

*أأنت محمد؟.. فـ"أنت" مسند إليه..وهو مبتدأ

*أفهمت الدرس؟..فالاستفهام عن الفهم..وهو المسند

وبالجملة يلي همزة الاستفهام:المسؤول عنه..أيا يكن

فوائد:-

-يجوز ذكر "أم" بعد طلب التصور بهمزة الاستفهام..ويجوز حذفها
كقولك:أبيت المقدس سكنت أم مكة المكرمة؟
والحذف كقول الله تعالى حكاية عن أبي إبراهيم(عليه السلام)"أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم"
ولو أثبتها لقال:أم راغب فيها

-من شائع الخطأ أن يقال:أذهب زيد أم عمرو؟..وكذلك:أمالك صلى أم نسي؟
والصواب في الأولى:أذهب زيد أم جاء؟..وفي الثانية:أمالك صلى أم خالد؟
لأن المسؤول عنه المطلوب معرفة تصوره في الجملة الأولى :الذهاب..
فلابد أن يكون خيار التعيين بين الذهاب و ضده أو نحوه..وليس بين الذهاب وعمرو

-إذا دخلت همزة الاستفهام على النفي..يكون الجواب بـ"نعم"..لإقرار المنفي
وبـ"بلى"..للإثبات..
فإذا سئلت "أليس الله بكاف عبده"..فالجواب:بلى..ولو قلت نعم..فقد نفيت كفاية الله لعبده صلى الله عليه وسلم!(وهو خطأ شائع)

-يجوز حذف همزة الاستفهام..كقول النبي صلى الله عليه وسلم"وإن زنى وإن سرق"؟
أي أو إن زنى؟

-قد تستعمل همزة الاستفهام..ولايقصد بها حقيقة الاستفهام..لمقاصد بلاغية..ولا يتغير بذا إعرابها

كقول الله تعالى "سواء عليهم أأنتذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون"..فهذه تسمى همزة التسوية..
أي يستوي الأمران..وعادة ما تأتي بعد "سواء"..و"سيان"..و "ليت شعري"..و "ما أدري"..وما "أبالي"

[أبو مالك العوضي]

أخي الكريم

قوله تعالى: { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين }
هل السؤال هنا عن القائل أو عن القول؟

[أبو القاسم المقدسي]

أخي الحبيب الشيخ العوضي..

السؤال بالدرجة الأولى عن القائل..فيما يبدو لي

بمنزلة قاض يسأل رجلا وهو يعلم أنه بريء من قولة فاحشة..فيقول له:أأنت قلت ذلك؟

وفي ضمن السؤال استنكار للمقول..والمعنى أن هناك مجرما قال ذلك..وهو "بولس" مبدل دين المسيح..لأنهم ينسبون ذلك للمسيح عليه السلام فيستشهده الله تعالى يوم القيامة كما تعلمون

والدليل رد المسيح عليه السلام حيث قال:ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني به"..فنفى عن نفسه قبل كل شيء أن يكون قال..

ويناسب يوم القيامة وهو يوم الجزاء أن يكون السؤال عن القائل..

والله أعلم..

[أبو القاسم المقدسي]

ثانيا-همزة الأصل..وهي الهمزة التي تكون من أصل الكلمة
نحو "أرض"..و "أبّ"..و "أفل"..و "أنس"

ثالثا-همزة القطع..وهي التي تظهر في النطق في وصل الكلام..(فضلا عن أوله)
نحو التي تكون أول الفعل الماضي الرباعي والفعل الأمر والمصدر منه
مثل :-
-أجهز المسلم على الكافر
-وبالأمر:أجهز عليه
-والمصدر أجهزت عليه إجهازا

رابعا-همزة الوصل..لا تنطق إلا في أول الكلام..
وتكون في أول الفعل الماضي الخماسي والسداسي والأمر والمصدر منهما
وتكون في "ال" والألفاظ (ابن-ابنة-اثنان-اثتنان-اسم)

كقولك :باسم الله..فلا تقول العرب:بإسم الله..
ولو بدأت به لقلت:(إ)سمي فلان..ولا مناص من النطق بها هنا..لأن البد بالساكن مستحيل أصلا..وليس متعلقا بالعربية وحدها
وحيث إنها تسقط في الدرج..فلا تكتب..نحو :اجتهاد(مصدر من الفعل الماضي الخماسي :اجتهد)

خامسا-همزة المتكلم عن نفسه التي تكون في أول الفعل المضارع
نحو :أنا أدرس..وأتعلم..و"أصوم وأفطر وأنام وأرقد وأتزوج النساء"

يتبع إن شاء الله تعالى

[أبو مالك العوضي]

والدليل رد المسيح عليه السلام حيث قال:ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني به"..فنفى عن نفسه قبل كل شيء أن يكون قال..


هذا نفي للقول لا للقائل كما يظهر لي

فإذا لم يكن نفيا للقول، فأخبرني كيف يقول إذا أراد أن ينفي القول؟

[أبو القاسم المقدسي]

الأمر فيه سعة يا أخي..ولو كان المسؤول عنه في المقام الأول هو ذات القول
لقال :أقلت للناس كذا وكذا..ولكنه قال :أأنت قلت؟..كأنه يقول..هل أنت يا عيسى من قال ذلك؟
لأنهم ينسبون إليه هذا الكفر..
ومعلوم أن السؤال عن القائل يتضمن السؤال عن المقول..باللزوم..

[أبو مالك العوضي]

أخي الكريم، إنما هي المذاكرة للوصول إلى الصواب، فلا تحسبني أضيق أو أجادل

ابتداء أنت تفهم الآية على أن هذا القول صدر من أحد الناس، ولكن السؤال جاء لبيان قائل هذا القول أهو عيسى أو غيره؟

وهذا الفهم ليس واضحا بالنسبة لي في الآية

فالذي أفهمه من الآية أن أناسا نسبوا هذا القول لعيسى، والسؤال لبيان صحة هذه النسبة إلى عيسى أو عدم صحتها.

فالأقرب إلى معنى الآية في نظري أنه (أقلت أم لم تقل) وليس (أأنت أم غيرك قال)، لماذا؟

لأن المقام هنا ليس مخاصمة بين عيسى وغيره لإلقاء تبعة القول على أحدهما، ولكن المقام مقام تثبت من صدور القول أو عدم صدوره.

ولهذا جاء النفي في الآية للقول وليس للقائل { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به }، ولو كان النفي للقائل لقال: (بل قاله غيري)، كما في قوله تعالى: { أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا }، فهنا كان السؤال عن تعيين الفاعل؛ لأن الفعل أمامهم واضح، وما بقي إلا تعيين فاعله، فجاء الجواب على هذا المقتضى.

وأما قولك (الأمر فيه سعة يا أخي) فهل تعني بذلك أن الأمرين جائزان؟ أعني السؤال عن القول أو القائل؟

وأما قولك (ومعلوم أن السؤال عن القائل يتضمن السؤال عن المقول..باللزوم)

فهذا التلازم غير واضح عندي، فقوم إبراهيم مثلا عندما سألوه عمن فعل هذا بآلهتهم، لم يكن سؤالهم عن الفعل، وإنما عن الفاعل فقط؛ لأن الفعل واضح أمامهم لا يحتاج لسؤال.

والله أعلم

[أبو القاسم المقدسي]

حسنا..حياكم الله تعالى..وسأدلي بدلوي في المسألة..والمناقشة العلمية مع مثلكم شيء جدير بالاهتمام..

معلوم..أن بولس الذي يسمونه بولس الرسول..كان يهوديا وادعى النصرانية..
وأدخل في دين المسيح عقيدة التثليث والبنوة..أي تأليه المسيح عليه السلام..

ونصارى اليوم ينسبون هذا لتعاليم المسيح عليه السلام..ويستشهدون على ذلك بنصوص متشتبهة من الإنجيل المحرف الحالي..
ومنها قوله "أنا وأبي واحد" كما في العهد الجديد..فيأخذون هذه الجملة منزوعة من سياقها..ليزعموا أن عيسى عليه السلام هو بنفسه اعترف بذلك..

ويوم القيامة..يستشهد الله تعالى كل نبي على قومه..
ولما كان زعمهم أن القولة إنما جاءهم بها عيسى..
فيسأله الله تعالى أمامهم.:أأنت قلت للناس؟

أي هل وقع منك هذا الإجرام؟..

وهو إنما سأله عن كونه قالها..لما فيها من كفر..

كمثل أب دخل البيت فوجده مقلوبا رأسا على عقب..فقال لولده:أأنت فعل هذا؟

فلو قلت هو سأل عن الفاعل..كنت مصيبا..من حيث الأصل..لأنه سينبني على الجواب عقاب الفاعل
وإن قلت سأل عن الفعل ذاته..كنت مصيبا من حيث الداعي للسؤال..
وهذا ما عنيته باللزوم..

وأما سؤال قوم إبراهيم..عليه الصلاة والسلام..
فإنهم قالوا"أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم"..62
فكان جوابه:"بل فعله كبيرهم هذا"63
وقبل هاتين الآيتين قال بعضهم"من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين"..59
فأجاب بعضهم"سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم"60..ثم ذهبوا إليه واستفصلوا منه..

فكان مدار السؤال والجواب عن الفاعل..
فلما اجتمعت كلمتهم أن إبرهيم هو الفاعل..قرروا تحريقه بالنار..

والله أعلم

[أبو القاسم المقدسي]

سادسا-همزة النداء..حرف لنداء القريب قرب مسافة أو قربا حكميا..لا محل له من الإعراب

مثال لنداء القريب حكما..قول امريء القيس:-

أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

فهي ليست بقربه مسافة..ولكن بمنزلة القريبة..إليه..لحبها..ونحو ذلك

فهذه ستة أنواع للهمزة..فاحفظها..

[أبو القاسم المقدسي]

إِ..
فعل أمر من الوأي..وهو الوعد
فالماضي:وأى..والمضارع:يئي..والأمر:إ للمذكر..وللمؤنثة:إي..لأنه فعل أمر مبني على حذف النون

ومن الألغاز..أن تقول :إنّ..في جملة فيشكل على السامع..ظانّا أن "إنّ"..حرف نصب وتوكيد..

في حين يكون المقصود:إي..اتصلت بها نون التوكيد الثقيلة..ثم حذفت الياء للاللتقاء الساكنين..
(وقد يكون إنّ..فعل أمر من "أنّ ..يئنَ)..ومنه الأحجية المعروفة:أنّ الطفلُ كريم
أي أنّ أنينا يشبه أنين الرئم..وهو الظبي

يقول امرؤ القيس:-
ترى بعر( الأرآم) في عرصاتها..وقيعانها كأنه حبّ فلفلِ

والأرآم..جمع رئم..

[أبو القاسم المقدسي]

آ(بالمد)..حرف لنداء البعيد حكما أو مسافة..
نحو :آ أبا سلمى هلمّ
فـ"أبا" منادى منصوب وهو مضاف

آجلا:-
من أجِلَ..يأجل أي تأخر..فهو آجل..نقيض العاجل..
عدة احتمالات إعرابية..بحسب المعنى في السياق..تتضمنها هذه الكلمة:-

-فلو قلت..ستموت إن عاجلا أو آجلا..فهي خبر كان المحذوفة مع اسمها المحذوف
والتقدير:كان الموت آجلا

-وقد تحمل معنى الظرفية فتعرب نائب ظرف زمان منصوبا بالفتحة..
كقولك:سأدعو لك آجلا!..أي في زمن آجل..وهذا ضابط الظرف (أن يكون بمقدورك تقدير (في زمن) أو (في وقت))

-وقد تأتي حالا أو تصلح أن تكون كذلك..في نحو قولك: سقط الثمر آجلا

-وتعرب حسب موقعها....فتقول:
لا تقدم الآجلَ على العاجل..ورب آجلٍ خير من عاجل
وهنا خلت عن معنى الظرفية

[أبو القاسم المقدسي]

آحاد:جمع أحد..وقيل جمع واحد..كشاهد وأشهاد..
وفي علم أصول الحديث..دلالته أوسع من الدلالة اللغوية..فأخبار الآحاد:تشمل الغريب والعزيز والمشهور
وقد تأتي حالا مبنيا على فتح الجزئين..في نحوقولك:-
جاء الحجيج آحادَ آحادَ..فتعرب:حال مبنية على فتح الجزئين في محل نصب
وكلنا يعرف البيت المشهور الذي نحن بأمس الحاجة إليه في هذا الزمان خاصة لتنهض الأمة من كبوتها:-
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسّرا..وإذا افترقن تكسّرت آحادا
فآحادا..حال منصوبة


-آخ
اسم فعل مضارع معناه :أتوجع..مبني على السكون..
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
وهو من فصيح العوام..

[أبو مالك العوضي]

من الفوائد أيضا أن همزة الاستفهام تختص بما يلي خلافا لأخواتها:

- تدخل على الإثبات والنفي، وغيرها لا يدخل إلا على الإثبات خاصة، فتقول (ألم تفعل؟ - ألا تفعل؟) ولا تقل (هل لم تفعل؟ - هل لا تفعل؟)

- تسبق (الواو) و(الفاء) و(ثم) بخلاف غيرها، كما في قوله تعالى: { أولم تأتهم بينة } { أفلا تبصرون } { أثم إذا ما وقع آمنتم به }، أما غيرها فيتأخر عنها، كقوله تعالى: { فهل لنا من شفعاء }

[أبو القاسم المقدسي]

شكر الله لكم الإضافة الكريمة شيخنا..الفاضل..
وفي الأمثلة السابقة ما يشير إلى مضمون إضافتكم ما عدا "ثمّ"..فليس في أمثلتي دخول الهمزة عليها..
فجزاكم الله خيرا..وأشرف حقا ..بمشاركاتكم..المثرية حقا..
-------------------------------------------------------------------------------------

آخِر بكسر الخاء..ضد الأول.."هو الأول والآخر"..والمؤنث:أخرى..والجمع أخريات


-تأتي ظرفا منصوبا..نحو قولك:رجعنا من الحج آخرَ الشهر..

-وتأتي حالا منصوبة..كقولك:..ذهب خالد آخرَ القوم

-وتعرب بحسب موقعها..في غير ذلك
-------------------------------------------------------------

آخَر..بفتح الخاء..على وزن أفعل..اسم تفضيل..ممنوع من الصرف
جمعه آخَرون..ومؤنثه أخرى..والجمع منها :أخَر وأخريات..


وهي بمعنى "غير"..لكن هذه "الغيريّة" متعلقة بجنس ما تقدمه..
فتقول:أسلم خالد وآخر ..فهذا الآخر من جنس المذكور وهو خالد..

وهذا بخلاف "غير"..فيقتضي معناها المغايرة مطلقا..

والله أعلم

[أبو سلمى رشيد]

آ(بالمد)..حرف لنداء البعيد حكما أو مسافة..
نحو :آ أبا سلمى هلمّ


أنا هنا يا أخي متابع معك واصل ، ـ ابتسامة ـ

[ماهر]

كتاب " معجم الشوارد النحوية " من أروع ما قرأته في هذا الفن مع الجودة والسهولة .
أجزل الله مؤلفه كل خير ونفع بعلمه الإسلام والمسلمين . وأسأل الله أن يرزقه الفردوس الأعلى .

[ماهر]

معجم الشوارد النحوية (http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=535329#post535329)