المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ((حكم قول المرأة))زوجتك نفسي


أم الليث
08-12-06, 11:14 PM
بسم الله الرحمن الرحيم


مقدمة


الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ، والصلاة والسلام على أفضل خلق الله حبيبنا ونبينا محمد  أما بعد

جعل الله الزواج سكنا للزوجين فقال سبحانه وتعالى :"ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إنّ في ذلك لآيات لقوم يتفكرون"(الروم 21)

ورغب الإسلام فيه كثيرا ، فقال الله تعالى :"فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع" (النساء 3)

وقال عليه الصلاة والسلام :"النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني"

والنصوص في الترغيب في الزواج كثيرة ، لما فيه من تحصين النفس ، والإكثار من الذرية ، وغير ذلك من المصالح الدنيوية والأخروية

وفرق الإسلام بين النكاح والسفاح ، وبين الطهر والعهر ، فقيد النكاح بالعقد الصحيح لحفظ الفروج ، وحفظ الأنساب ، وإلا تصبح الحياة فوضى

ومن صور العقد الفاسد قول المرأة للرجل "زوجتك نفسي" أو ما ماثلها كـ"ملكتك نفسي" ، "أنكحتك نفسي" ، "أعطيتك نفسي" ..

وتتزوجه بلا إذن ولي أمرها ، وأغلبهم لا يحضرون شهودا ، ولا يسمع بهم أحدا
وهذا لا فرق بينه وبين الزنا ، فزواجهما كما قال نبينا "باطل باطل باطل"
ومنه أقول:

من جهلهما قالت له زوجتك نفسي
لا قريـب ولا بعيد أحضره عرسي
ولا ولي أسمعه بفرحـي ولا ببأسي
متبعة أبي حنيفة من دون كل الناس
فهو جعل الولي شرط غير أساسي
وأجعل قول الجمهــور بالمداس
فمسكينـــان أمرهما في التباس
ونكاحهما باطل فاسد ماله من رواس
ويعتبرا زانيان فليكونا في احتراس
وليتبعا الحق الذي ليس فيه التباس


وهذا بحث فيه بيان بطلان هذا النكاح بالأدلة الشرعية

أسأل الله أن ينفع به وأن يوقض به البصائر الغافلة ، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم





الأمة الفقيرة لعفو ربها
أم الليث




شروط صحة النكاح

شروط النكاح :
1)تعيين الزوجين
2)رضا الزوجين
3) الولي:و هو الأقرب من العصبة من النسب ثم من السبب ثم من عصبته وليس لذوي السهام ولا لذوي الأرحام ولاية وهذا مذهب الجمهور
4)الشهادة : فلا ينعقد إلا بشاهدين عدلين بالغين
5)كون الرجل كفؤا (من 1إلى 5 من مختصر الإنصاف والشرح الكبير)
6)الصداق
7)إعلان النكاح
إذا خلا النكاح من شروط الصحة فالنكاح باطل ، فاسد


فرق بين النكاح والسفاح


قال ابن القيم :"شرط في النكاح شروطا زائدة على مجرد العقد فقطع عنه شبه بعض أنواع السفاح به كاشتراط إعلانه إما بالشهادة أو بترك الكتمان أو بهما واشتراط الولي ومنع المرأة أن تليه وندب إلى إظهاره حتى استحب فيه الدف والصوت والوليمة وأوجب فيه المهر
ومنع هبة المرأة نفسها لغير النبي وسر ذلك أن في ضد ذلك والإخلال به ذريعة إلى وقوع السفاح بصورة النكاح كما في الأثر إن الزانية هي التي تزوج نفسها فإنه لا تشاء زانية تقول زوجتك نفسي بكذا سرا من وليها بغير شهود ولا إعلان ولا وليمة ولا دف ولا صوت إلا فعلت ومعلوم قطعا أن مفسدة الزنى لا تنتفي بقولها أنكحتك نفسي أو زوجتك نفسي أو أبحتك مني كذا وكذا فلو انتفت مفسدة الزنى بذلك لكان هذا من أيسر الأمور عليها وعلى الرجل فعظم الشارع أمر هذا العقد وسد الذريعة إلى مشابهته الزنى بكل طريق " (إغاثة اللهفان ج1/ص366)


أدلة القائلين بجواز هذا النكاح والرد عليها


1)أن في الأمر سعة لأن الأمر مختلف فيه ، فأبو حنيفة جوزه ، ويرد عليهم أن الصحابة كلهم ، وجمهور أهل العلم يقولون ببطلانه ، كما سيأتي واضحا ، وهذا اجتهاد من أبي حنيفة ، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي 
فلا يتبع الإنسان هواه في أمر واضح كوضوح الشمس في النهار لقول إمام إجتهد ، قال سليمان التيمي لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله

2)أن معظم الأنكحة تمت بدون حضور ولي الأمر ، فإن قلنا ببطلان النكاح وفساده ، أضررنا بالناس وأبطلنا معظم الأنكحة ، فيرد عليهم من أين لكم هذا؟ فمعظم أنكحة الناس ولله الحمد تمت بحضور ولاة أمورهن ، وإن فرضا سلمنا أن معظم الانكحة تمت بدون حضوره فهو فاسد وباطل للأدلة القوية التي تبطله ، وقولكم هذا كمن يقول لقد عمت البلوى والناس يتعبدون بالقبور فلا يمكن أن نقول مشركين لكثرتهم ...هذا لعمري هو عين الجهل ... فالحق أحق أن يتبع

3)أن الإسلام جوز للمرأة إذا كانت عاقلة راشدة أن تتصرف في مالها ، ومن باب أولى أن تتصرف في نفسها وبضعها ، فيرد عليهم من أين لكم هذا ؟ فهذا قياس باطل لا أصل له ، فالمرأة كما هو معروف تحكم عاطفتها أكثر من عقلها ، ولا يعرف الرجل إلا الرجل ، ونلاحظ لما أعطيت المرأة –حقوقها زعموا- كيف تردت في الرذيلة فيوم في حضن هذا وبعده في حضن ذاك ، فكلامكم هذا لا مسوغ له

4)أن من النساء من يأتيها الكفؤ ووليها يعضلها ، فنجيبهم أن الحمد لله جعل الله السلطان والحاكم وليها في هذه الحالة

فالحمد لله جعل الله حضور ولي الأمر عقد النكاح حفظا للدين والأنساب ، وحفظا للمرأة الضعيفة كي لا يلعب بها ذئاب البشر ، فلو سألنا أحدهم أيرضى لكريمته أن تتزوج بدون رضاه وبدون علمه ؟ لتهرب من الإجابة ، لأنه لا يرضى خوفا عليها وحفظا لها ، فالمرأة لؤلؤة مكنونة ، حافظ عليها الإسلام وبالغ في حفظها لقيمتها
الأدلة الواضحة في فساد وبطلان هذا النكاح


1)عدم صحة العقد بدون ولي :
-عن أبي موسى عن النبي  قال :"لا نكاح إلا بولي" أخرجه الحاكم وصححه

لا نكاح إلا بولي أي لا صحة له إلا بعقد ولي فلا تزوج امرأة نفسها فإن فعلت فهو باطل وإن أذن وليها عند الشافعي كالجمهور خلافا للحنفية (فيض القدير)

2)عدم صحته بدون شاهدين :

وعن عمران بن حصين عن النبي  قال :"لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" ذكره أحمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله

وعن عائشة قالت قال رسول الله :" لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي لهن" رواه الدارقطني

قال الترمذي:"والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي  ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح إلا بشهود لم يختلفوا في ذلك من مضى منهم إلا قوم من المتأخرين من أهل العلم وإنما اختلف أهل العلم في هذا إذا شهد واحد بعد واحد فقال أكثر أهل العلم من الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح وقد روى بعض أهل المدينة إذا شهد واحد بعد واحد فإنه جائز إذا أعلنوا ذلك وهو قول مالك بن أنس وغيره
وقال بعض أهل العلم يجوز شهادة رجل وامرأتين في النكاح وهو قول أحمد وإسحاق "

3)إبطال النبي  هذا النكاح :

-وعن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي  قال:"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا " اشتجرا" فالسلطان ولي من لا ولي له"رواهما الخمسة إلا النسائي، وحسنه الترمذي

-وروى الثاني أبو داود الطيالسي ولفظه:" لا نكاح إلا بولي وأيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له "

4)المبالغة في تحريمه :

كرر النبي أنه باطل ثلاث مرات للتأكيد والمبالغة في التحريم (تحفة الأحوذي) كما هو مبين في الحديثين السابقين

5) إجماع الصحابة على بطلانه:

قال بن المنذر: إنه لا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك (نيل الأوطار)

6)أن جمهور أهل العلم يرو بطلانه عدا أبا حنيفة:

وقد ذهب إلى هذا علي وعمر وبن عباس وبن عمر وبن مسعود وأبو هريرة وعائشة والحسن البصري وبن المسيب وبن شبرمة وبن أبي ليلى والعترة وأحمد وإسحاق والشافعي وجمهور أهل العلم فقالوا لا يصح العقد بدون ولي

وحكي في البحر عن أبي حنيفة أنه لا يعتبر الولي مطلقا لحديث الثيب أحق بنفسها من وليها ، وأجيب بأن المراد اعتبار الرضا منها جمعا بين الأخبار كذا في البحر (نيل الأوطار)

7)الزانية هي التي تزوج نفسها:

وعن أبي هريرة قال قال رسول الله :"لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها" رواه بن ماجه والدارقطني ورواها البيهقي موقوفة في طريق ورواها مرفوعة في أخرى

وعن بن عباس أن النبي :"قال البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة" رواه الترمذي موقوفا وروي عن قتادة مرفوعا

8)إقامة الحد على من تزوج هذا الزواج:

وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امرأة منهن ثيب أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحها رواه الشافعي والدارقطني

وعن الشعبي قال ما كان أحد من أصحاب النبي  أشد في النكاح بغير ولي من علي كان يضرب فيه رواه الدارقطني

ولمالك في الموطأ عن أبي الزبير المكي أن عمر بن الخطاب أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر ولا أجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت

قال ابن تيمية : فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب على نكاح السر فإن نكاح السر من جنس إتخاذ الأخدان شبيه به لا سيما إذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بأمره صديقة له إلا قال تزوجتها ولا يشاء أحد أن يقول لمن تزوج في السر إنه يزني بها إلا قال ذلك فلا بد أن يكون بين الحلال والحرام فرق مبين (كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه)





9)أن هذا النكاح جائز في حق النبي  فقط

قال الله تعالى :" وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما" (الأحزاب 50)
أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله "خالصة لك من دون المؤمنين " يقول ليس لأي امرأة أن تهب نفسها لرجل بغير ولي ولا مهر إلا للنبي  كانت خاصة له  من دون الناس
وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله :"قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم " قال فرض عليهم أنه لا نكاح إلا بولي وشاهدين
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله :"قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم "قال فرض عليهم أن لا نكاح إلا بولي وشاهدين ومهر (الدر المنثور)
بين سبحانه أن هذا النوع من النكاح خاص برسول الله  لايحل لغيره من أمته فقال :"خالصة لك من دون المؤمنين" أى هذا الإحلال الخالص هو خاص بك دون غيرك من المؤمنين..
وقد أجمع العلماء على أن هذا خاص بالنبى  وأنه لايجوز لغيره ولا ينعقد النكاح بهبة المرأة نفسها إلا ماروى عن أبى حنيفة وصاحبيه أنه يصح النكاح إذا وهبت وأشهد هو على نفسه بمهر وأما بدون مهر فلا خلاف فى أن ذلك خاص بالنبى  (فتح القدير)
"قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم " يعني أحكام النكاح من الصداق والولي والاقتصار على أربع وغير ذلك لكيلا يكون عليك حرج يتعلق بالآية التي قبله أي بينا أحكام النكاح لئلا يكون عليك حرج أو لئلا يظن بك أنك فعلت ما لا يجوز وقال الزمخشري يتعلق بقوله خالصة لك (التسهيل لعلوم التنزيل)

10)من لا ولي لها وليها السلطان:

لقوله  :"فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له"

ولقوله  زوجناكها بما معك من القرآن ، فعن سهل بن سعد الساعدي أن امرأة جاءت إلى النبي  فوهبت نفسها له فصمت فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة قال ما عندك تعطيها قال ما عندي إلا ازاري قال ان أعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيئا قال ما أجد شيئا فقال قد زوجناكها بما معك من القرآن (رواه الشيخان)

فالسلطان ولي من لا ولي له لأن الولي إذا امتنع من التزويج فكأنه لا ولي لها فيكون السلطان وليها وإلا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي (تحفة الأحوذي)

وروي عن أبي حنيفة أن ذوي الأرحام من الأولياء فإذا لم يكن ثم ولي أو كان موجودا وعضل انتقل الأمر إلى السلطان لأنه ولي من لا ولي له

11)من أعضلها وليها فالسلطان وليها:

لقوله "فإن اشتجروا " اشتجرا" فالسلطان ولي من لا ولي له"

فإن اشتجروا: أي الأولياء أي اختلفوا وتنازعوا اختلافا للعضل كانوا كالمعدومين(تحفة الأحوذي)

وعن معقل بن يسار قال كانت لي أخت تخطب إلي فآتاني بن عم لي فأنكحتها إياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إلي أتاني يخطبها فقلت لا والله لا أنكحكها أبدا
قال ففي نزلت هذه الآية :"وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن " 232 الآية ، قال فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه رواه البخاري

وفيه في رواية للبخاري وكان رجلا لا بأس به وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه وهو حجة في اعتبار الولي

والحديث يدل على أنه يشترط الولي في النكاح ولو لم يكن شرطا لكان رغوب الرجل في زوجته ورغوبها فيه كافيا وبه يرد القياس الذي احتج به أبو حنيفة على عدم الاشتراط فإنه احتج بالقياس على البيع لأن المرأة تستقل به بغير إذن وليها فكذلك النكاح وحمل الأحاديث الواردة في اشتراط الولي المتقدمة على الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها ولكنه قياس فاسد الاعتبار لحديث معقل هذا ...وفي حديث معقل هذا دليل على أن السلطان لا يزوج المرأة إلا بعد أن يأمر وليها بالرجوع عن العضل فإن أجاب فذاك وإن أصر زوجها (نيل الأوطار)
وفيه أصرح دليل على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى ولأنها لو كان لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها (فتح الباري)

12)الوكالة في النكاح:

وجملة ذلك أنه يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا أو غائبا مجبرا أو غير مجبر لأنه روي عن النبي أنه وكل أبا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن أمية في تزويجه أم حبيبة ولأنه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه
ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق التوكيل في تزويج من يرضاه أو من من يشاء (المغني)

فحتى وإن كان ولي المرأة غائبا ، لا يصح زواجها بدون رضاه وإذنه ، وشرع التوكيل رحمة بالعباد

13)لا تزوج المرأة المرأة :

صح عن عائشة أنها أنكحت رجلا من بني أخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتى إذا لم يبق الا العقد أمرت رجلا فانكح ثم قالت ليس إلى النساء نكاح أخرجه عبد الرزاق الحديث الثاني (فتح الباري)

وعن أبي هريرة: لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها

14)تزويج عمر أمه أم سلمة رضي الله عنها:

لما خطب النبي  أم سلمة قالت ليس أحد من أوليائي شاهدا فقال النبي :"ليس من أوليائك أحد شاهد ولا غائب يكره ذلك" فقالت يا عمر زوج النبي  فزوجها

وإنما زوجها لأن النبي  قد كان بينه وبينها نسب لأنه كانت من قريش وإن كان بعيدا

وفيه دليل أنه معروف عندهم أن الولي شرط في النكاح

15)مفاخرة زينب أزواج النبي 

وكانت زينب عند زيد بن حارثة ففارقها فتزوجها رسول الله  وفيها نزلت فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الأحزاب قال فكانت تفخر على أزواج النبي  تقول زوجني الله من رسوله وزوجكن آباؤكن وأقاربكن (المستدرك على الصحيحين)

فيه دليل أن المرأة يزوجها أبوها أو قريبها


ماذا يترتب على من تزوج هذا الزواج من أحكام

1)يصحح النكاح : يفرقا إلى أن يصحح نكاحهما ، ولا يعتبر طلاقا ، لأن أصل العقد باطل

2)أن المرأة تستحق المهر بالدخول وإن كان النكاح باطلا لقوله فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها لحديث عائشة أن النبي  قال:"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها "رواه الخمسة إلا النسائي، وحسنه الترمذي


3)إقامة الحد : وهو مختلف فيه ، والأرجح أنهم يعذرون بجهلهم والله أعلم

4)الأطفال ينسبون لأبيهم ويورثون :
قال ابن تيمية : "فان المسلمين متفقون على أن كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سائغ اذا وطىء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا فى نفس الأمر باتفاق المسلمين ...ومن استحله كان كافرا تجب استتابته ...فإن ثبوت النسب لا يفتقر إلى صحة النكاح فى نفس الأمر بل الولد للفراش كما قال النبى :"الولد للفراش وللعاهر الحجر "
...ومن نكح امرأة نكاحا فاسدا متفقا على فساده أو مختلفا فى فساده أو ملكها ملكا فاسدا متفقا على فساده أو مختلفا فى فساده أووطأها يعتقدها زوجته الحرة أو أمته المملوكة فإن ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين ...فهؤلاء الذين وطئوا وجاءهم أولاد لو كانوا قد وطئوا فى نكاح فاسد متفق على فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطئوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم أو لغير ذلك كان نسب الأولاد بهم لاحقا ولم يكونوا أولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا فى المجمع على فساده فكيف فى المختلف فى فساده وان كان القول الذى وطىء به قولا ضعيفا كمن وطىء فى نكاح المتعة أو نكاح المرأة نفسها بلاولى ولا شهود فان هذا اذا وطىء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذى يناقضه وعجز أهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية
فمن قال ان هذا النكاح أو مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وأبوه الوطىء مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله وخلفاءه الراشدين وسائر أئمة الدين الحقوا أولاد أهل الجاهلية بآبائهم وإن كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا فى لحوق النسب أن يكون النكاح جائزا فى شرع المسلمين (كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه)



وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك





الخاتمة



وختاما أسأل الله أن يصلح شباب ونساء أمتنا ، وأن يهديهم للصراط المستقيم


وأسأل الله أن يجعل بحثي هذا نورا وهدى لكل مريد للحق


وأن يجعله خاصا لوجهه الكريم


اللهم اجعل كل ما كتبته وكل ماسأكتبه خالصا لوجهك ، وثقل بها موازيني يوم لا ينفع مال ولا بنين إلا من أتى الله بقلب سليم






وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

أم الليث
08-12-06, 11:32 PM
وهذا ملف الوورد لمن يريد نسخة من الوورد

أبو حازم الكاتب
09-12-06, 05:38 AM
بارك الله فيك أم الليث وجزيت خيرا على هذا البحث

ابو انس المكي
09-12-06, 06:32 AM
جزاكم الله خيرا

أبو رحمة السلفي
09-12-06, 06:49 AM
شكر الله لك أم الليث وجعله في ميزان حسناتك

أم حنان
09-12-06, 01:36 PM
جزاك الله خيرا أم الليث وبارك فيك وفى علمك وجعله فى ميزان حسناتك

أم الليث
10-12-06, 11:17 PM
جزاكم الله خيرا

اللهم آمين
وإياكم

الفصيح
21-12-06, 03:33 PM
جزاك الله خيرا ،
وأنصح بمراجعته وتدقيقه ودفعه لدار نشر ينشر كمطوية لأبناء وبنات المسلمين

خالد الحميدى
21-12-06, 07:52 PM
جوزيت خير أيتها الكريمة

حامد الحنبلي
22-12-06, 10:45 PM
جزاكم الله خيرا
أرى أن عنوان المشاركة لا يليق خصوصاً وأنه من بعض الأخوات
فلو قام المشرف بتغييره لكان خيراً

أم الليث
22-01-07, 11:47 PM
وإياك يا أخي حامد الحنبلي

أخي الكريم

هذه وجهة نظرك

وأنا أحترمها

ووجهات النظر تختلف

وفي كل خير

أنا تعمدت وقصدت العنوان

للإثارة وليقرأ الموضوع لأهميته

ولأن الكثير من الإخوة الملتزمين وقعو في هذا المحظور

والدليل على أن العنوان في محله دخولك لهذه الصفحة ....أليس كذلك؟؟؟

جعلنا الله من أهله وخاصته

وبارك الله فيك على حرصك للخير والنصيحة

أختك أم الليث

أم الليث
22-01-07, 11:49 PM
أخي الفصيح جزاك اله خيرا

إذا تقدر تنشره فلك هذا

ودي والله جزاك الله خيرا

أم الليث
22-01-07, 11:50 PM
أخي خالد وإياك

أبو أحمد العجمي
23-01-07, 04:39 PM
بارك الله فيك

ابو عبدالله الرشيدي
23-01-07, 08:52 PM
بارك الله فيك

أم الليث
25-01-07, 06:20 AM
وفيكما يبارك الله

حمد الغامدي
25-01-07, 10:14 AM
فهو جعل الولي شرط غير أساسي
وأجعل قول الجمهــور بالمداس


هذا كلام هراء

وغير لائق

أم الليث
27-01-07, 06:20 AM
للأسف يا أخي هذا اللي حاصل

أسأل الله السلامة والمعافاة

اسماء شرفان
08-05-07, 06:56 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
شكرا جزيلا كثيرا الاخت ام الليث والتى وضحت الشىء الكثير فيما يتعلق بتزويج المراة نفسها بدون ادن وليها. لكن اختى ماهوا تخريج هدا الحديث التى اعتمدتى عليه و الاحاديث الاخرى وجزاك الله خير الجزاء والله يوفقك و ايانا لمرضاته عز و جل.

أم الليث
09-05-07, 04:54 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كتبت تقريبا أمام كل حديث درجته.......

اسماء شرفان
09-05-07, 09:26 AM
اختي العزيزة انا اقصد بالتخريج مدى قوة و درجة الحديث و مصداقيته لاننا بدلك نبني احكاما نصبح بها ملزمين و مكلفين .ونتمنى الخير الكثير النافع لى ولك ولجميع المسلين امين .و شكرا

محمد أبا الخيل
09-05-07, 10:30 AM
جزاك الله خيراً على البحث ، و زادك علماً.

ولكن ماذا عن قول:

( ويعتبرا زانيان فليكونا في احتراس)

أم الليث
11-05-07, 02:32 AM
يا أختي المباركة جزاك الله خيرا وزادك الله خيرا
البحث واضح لمن يريد الحق....
والأحكام واضحة لمن يريد الانصاف....
الأحاديث صحيحة معظمها ...وحسنة...ما تنزل لدرجة الضعيف...

إن شاء الله لما أجد وقتا سأعيد دراستها مرة ثانية دراسة أعمق

أخي محمد..آمين وإياك

أخي...معظم أهل العلم يرو أن من زوجت نفسها بغير إذن ولي أمرها فهما زانيان

أسأل الله أن يصلحنا
وأن يصلح هذه الأمة

وأن يجعل كل ما نكتبه خالصا لوجهه الكريم

أبي الأنوار
11-05-07, 09:12 PM
ما هذا الشكر المتهاطل ...والنظم كل كلمة فيه تعلن الحرب على أختها.

سليمان المصرى
12-05-07, 03:09 PM
اما الامام ابو حنيفة فلم يقل بما يقولونه فعند السادة الاحناف ان المراة يجوز لها تولى طرفى العقد فى النكاح واستدلو بفعل السيدة عائشة ولكنهم اوقفوا العقد على موافقة ولى المراة وجعلوا له نقضه ان كان الزوج غير كفء

اسماء شرفان
12-05-07, 07:19 PM
السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته.
بس اخوتي الاعزاء اريد التعقيب على امر وهو وصفهما بزواجها كونه زنى وبدلك يتحقق عليهما الحد.الا يقول رسولنا الكريم ,’ادرؤوا الحدود بالشبهات’ وبه يااخوتي فزواجهما شبهة وبدلك لا يتحقق فيهما فعل الزنى.وشكرا كثيرا على منحنا فرصة المشاركة وابداء ارائنا العلمية للحفاظ على ديننا الحنيف.

أم الليث
13-05-07, 04:37 AM
يا أختي المباركة جزاك الله خيرا وزادك الله خيرا
وكما قلت لك:
البحث واضح لمن يريد الحق....
والأحكام واضحة لمن يريد الانصاف....
وكما ذكرت أن الحد مختلف فيه والأرجح أنهم يعذرون لجهلهم
هذا والله أعلم.....
أسأل الله أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه
وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والابتعاد عنه

أم الليث
13-05-07, 04:57 AM
أخي أبو تقي الدين...أسأل الله أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه
وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والابتعاد عنه

أم الليث
13-05-07, 05:00 AM
أخي سليمان...أنانقلت أقوال العلماء

أبو يوسف التواب
13-05-07, 05:59 AM
أرجو من الأخت الفاضلة ما يلي:
1- تحرير سبب عدم أخذ الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى للحديث.. فهو مما تعارض فيه الوصل والإرسال، وقيل: إنه مال إلى قول من أعله بالإرسال، والمرسل عند أهل الحديث من قبيل الضعيف.
ومن لم يثبت عنده الحديث فهو غير ملوم في مخالفته. (مع أن الراجح ما ذهبتِ إليه -أختي- في المسألة).
2- الأبيات -كما يدعى- في بداية الموضوع غير لائقة ولا موزونة أختي الفاضلة.
3- الأحاديث لم تحرر من حيث التخريج؛ ففي بعضها ضعف.
4- جزاكِ الله خيراً، وكتب لك الأجر والمثوبة.

أم الليث
15-05-07, 04:44 AM
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لي رجعة ثانية ان شاء الله في بحثي هذا
والابيات .....أحب الشعر ولا أتقنه....
وقصدي خيرا فأنا أحب الخير للناس أجمعين
فالمرأة ضعيفة مسكينة....وذئاب البشر كثيرون....وانتشر هذا الزواج والله المستعان....حتى في مكة المكرمة.....ويترتب كما لا يخفى عن هذا الزواج الشر الكثير ... فكم واحدة ممن تزوجن تركهن أزواجهن ...
وولا واحد من الرجال يرضى لأخته أولبنته هذا الزواج فلست أدري لما يرضونه لبنات الناس
والمبكي حقا ...حقا...أن بعض الإخوة الملتزمين واقعين في هذا الزواج
فأسأل الله أن يصلحنا
وأن يصلح هذه الأمة
وأسأل الله أن يبارك لي في وقتي
وأن ييسر لي ما أأمله في طلب العلم ونشره
وجزاكم الله خيرا
فأنا أسر بالتعقيبات فهي في الحقيقة تحفيز للأحسن
أسأل الله أن يجعلنا من عباده الأخيار
وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل

اسماء شرفان
26-05-07, 12:49 AM
جزاك الله خيرا

أبي الأنوار
08-06-07, 01:32 AM
أخي أبو تقي الدين...أسأل الله أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه
وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والابتعاد عنه
آمــــــــــــــــــين.
ألا ترين أن زمن القَّيم الواحد على خمسين امرأة قد اقترب

اسماء شرفان
08-06-07, 03:16 AM
لا ارى دلك يا اخ تقى الدين هادا كلام فارغ لا يصلح حتى للدكر وفيه تجريح لكرامة المراة المرجو تحسين الفاظك و شكرا.

محبة لطيبه
08-06-07, 03:20 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أختي على جهدك المبذول وأسأل الله أن يجزيكي على نيتك وأن يرفع قدرك ويسعدك في الدارين

أردت فقط أن أضع ما استطعت إيجاده من تخريج للأحاديث الواردة في مشاركتكم الطيبه

...................

(النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني) لم أجده بهذه الصيغه

النكاح سنتي , فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي .
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 2/29

النكاح سنتي ، فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ، و تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة ، و من كان ذا طول فلينكح ، و من لم يجد فعليه بالصيام ، فإن الصوم له وجاء
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6807

.............

لا نكاح إلا بولي
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: علي بن المديني - المصدر: السنن الصغير - الصفحة أو الرقم: 3/17

لا نكاح إلا بولي
الراوي: أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: علي بن المديني - المصدر: المحرر - الصفحة أو الرقم: 353

................

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: عمران بن حصين - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن محرر متروك - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/542

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
الراوي: عمران بن حصين و أبو موسى الأشعري - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن محرر متروك الحديث [وروي من طريق إسنادها مسروق] - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 392

................

( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي لهن ) لم أجده بصيغة " لهن"

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: له متابعة - المحدث: الدارقطني - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/125

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل ، وإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث - المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة أو الرقم: 2/628

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ، وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل ، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: أصح طرقه - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/475

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة] - المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 2/364

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ؛ فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف وما ورد في معناها يقوي بعضها بعضا - المحدث: الشوكاني - المصدر: الدراري المضية - الصفحة أو الرقم: 206

لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: له متابعة - المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 6/258

...............................

أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: أعل بالإرسال [وله متابعة] - المحدث: الشوكاني - المصدر: نيل الأوطار - الصفحة أو الرقم: 6/249

أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل ، فإن أصابها فلها المهر بما أصاب من فرجها ، وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: موافقة الخبر الخبر - الصفحة أو الرقم: 2/205

....................

( لا نكاح إلا بولي وأيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له ) لم أجده بهذه الصيغه...

أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الشوكاني - المصدر: السيل الجرار - الصفحة أو الرقم: 3/21

..............

لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية هي التي تزوج نفسها
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح دون جملة الزانية - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1539

.......................

البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: غير محفوظ - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1103

البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: روي مرفوعاً وموقوفاً والصواب موقوف - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 7/125

البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة أنه صحيح الإسناد] - المحدث: عبد الحق الإشبيلي - المصدر: الأحكام الصغرى - الصفحة أو الرقم: 613

حديث في : أن البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: [هو] من رواية عبد الأعلى عن سعيد ، وسعيد بن أبي عروبة مشهور الاختلاط وعبد الأعلى لا يعرف متى سمع منه - المحدث: ابن القطان - المصدر: الوهم والإيهام - الصفحة أو الرقم: 4/154

البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 2375

البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1103

..............................

الأحمر = ما كتبته الأخت الفاضله ( أم الليث )
الأزرق = ما وجد من أحاديث


والله تعالى أعلم

أم الليث
18-06-07, 05:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله

جزاك الله خيرا يا أم ذر

إن شاء الله لي رجعة ثانية للبحث

أسأل الله التيسير والإعانة
وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم