ملتقى أهل الحديث

ملتقى أهل الحديث (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
-   منتدى أصول الفقه (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=60)
-   -   نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله - (https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=295132)

ابو يعقوب العراقي 17-10-12 11:54 PM

نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ابنُ تيمية الحراني الذي بهر العالم بعلمه ، الذي افحم الجهمية وصدع بالحق ...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]فشَّلَ المعتزلة ، وناقش فروخهم من الاشاعرة وقلب دليلهم حجه له عليهم ...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ورد على الرافضة الانجاس مسألة مسألة .[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]تحدث [U][COLOR=red]في الفرق[/COLOR][/U] فبين عورهم ، وكشف زيفهم .[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]تحدث [U][COLOR=red]في الحديث[/COLOR][/U] حتى قيل فيه "كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث".[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]تحدث [U][COLOR=red]في الفقه[/COLOR][/U] فكان فقيها ...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وفي [U][COLOR=red]الأصول[/COLOR][/U] اصوليا...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وفي[U][COLOR=red] اللغة[/COLOR][/U] لغويا...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#0070c0][B]ألف...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#0070c0][B]افتى ...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#0070c0][B]خطب...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#0070c0][B]ناظر...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][U][COLOR=red]درّسَ[/COLOR][/U] فخرّج لنا ابن رجب وابن القيم والذهبي وابن كثر [/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][U][COLOR=red]قاد الجيوش[/COLOR][/U] فكان اثبتهم عزيمة و النصر حليفه.[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]وقف ابن تيمية موقف الجبال في [U][COLOR=red]مدلهمات الحياة[/COLOR][/U] [/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]سُجن...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]عُذب ...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]ولم يتخل عن دينه و مبادئه وقيمه ... [/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=red][B]حتى مات ... وهذا عنوان الثبات ...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]اليوم نقف امام كتاب عظيم النفع الفه في [COLOR=red]الرد على المناطقة[/COLOR] ، فيها جملة من الفوائد التي حري بطالب العلم الوقوف عليها [/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B]سوف نقف على بعضها ...[/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#0070c0][B]نحلل...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#33cc33][B]ونشرح...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=blue][B]ونعلق..[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=black][B]بما فتح الله لنا في معرفة العلوم العقلية من الفلسفة والمنطق وعلم الكلام...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][U][COLOR=red]اولاً :[/COLOR][/U][COLOR=#0070c0]حكم تعلم المنطق مرحلة فٌرغ منها وبان لي الأمر فيها وإن كنت اراها مضيعة للوقت بعدما اُشبعت بحثا ، وقُتلت جدلا ، وبعض الآراء مازالت في احضان التقليد فلا جديد في هذا الباب.[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][U][COLOR=red]ثانيا :[/COLOR][/U][COLOR=#0070c0]لم يكن ميراث ابن تيمية المنطقي - من جهة الاصلاح العقلي ومن جهة الرد - يحمله من طلبة العلم الا قليل منهم ...[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#0070c0][B]فهذا منطلق رحب لمن يريد الروم فيه...[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

أبو عمر العرجاني 18-10-12 12:02 AM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
انطلق - حفظك الله - فنحن في حاجة للوقوف أمام هذا الكتاب وأنت الموجه .

ابو يعقوب العراقي 18-10-12 02:30 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]ثالثا :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]النصوص انا اختارها تناسب الحال والمقام والوقت المخصص لهذه الصفحة .[/FONT][/COLOR][/B]

ابو يعقوب العراقي 18-10-12 09:09 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[FONT=Arial][SIZE=3] [/SIZE][/FONT]
[B][FONT=Arial]قال شيخ الاسلام في المقدمة ....[/FONT][/B]
[B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]أما بعد فإني كنت دائما أعلم أن المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد ولكن كنت أحسب أن قضاياه صادقة لما رأيت من صدق كثير منها.[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]ثم تبين لي فيما بعد خطأ طائفة من قضاياه وكتبت في ذلك شيئا وكتبت في ذلك شيئا ثم لما كنت بالإسكندرية اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل والتقليد فذكرت له بعض ما يستحقه من التجهيل والتضليل. واقتضى ذلك أني كتبت في قعدة بين الظهر من الكلام على المنطق ما علقته تلك الساعة. ثم تعقبته بعد ذلك في مجالس إلى أن تم......انتهى كلامه رحمه الله[/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]هذا النص فيه مقامان ...[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الاول في قوله : ([/FONT][/COLOR][/U][/B][B][FONT=Arial](لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد)[U][COLOR=red]) [/COLOR][/U][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]كثير ممن يريد تحريم علم المنطق ينقل مقولة شخ الاسلام [/FONT][/B][B][FONT=Arial]وقد لا تجد احدا الا ونقلها ولعل اول من نقلها في ظني الامام السيوطي في صون المنطق الى العلماء المعاصرين.[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Arial]ويمكن الاعتراض على هذا النقل والمقولة بذاتها :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Calibri][FONT=Calibri]1-[/FONT] [/FONT][/B][B][FONT=Arial]هذ الحكم صادر عن شيخ الاسلام – رحمه الله - وهو غر معصوم .[/FONT][/B][B][/B]
[B][FONT=Calibri] [/FONT][/B]
[B][FONT=Calibri][FONT=Calibri]2-[/FONT] [/FONT][/B][B][FONT=Arial] ان صحة هذه المقولة معناها ليس انها اية كونية من حيث لا تختلف ولا تتخلف.[/FONT][/B][B][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Calibri] [/FONT][/B]
[B][FONT=Calibri][FONT=Calibri]3-[/FONT] [/FONT][/B][B][FONT=Arial]كل من نقل هذا الكلام عن شيخ الاسلام لم ينظر لسياق النص كاملا [U][COLOR=#0070c0]فالشيخ :[/COLOR][/U][COLOR=#0070c0] [/COLOR]كنت دائما ...[/FONT][/B][B][/B]
[B][U][COLOR=#0070c0][FONT=Arial] ثم قال :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial] [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial]ولكن كنت احسب ...[/FONT][/B]
[B][U][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]ثم :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial] [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial]صدق كثير منها...[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B][U][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]فالنتيجة[/FONT][/COLOR][/U][B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial] [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial]التي اريد ان اصل لها ان المقولة كانت تحكي قبل تبين خطأ طائفة من قضاياه .[/FONT][/B][B][/B]
[B][FONT=Arial]عند شيخ الاسلام مقامان الاول قبل التبين من خطأ طائفة من قضايا المنطق [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]والمقام الثاني بعد التبين .[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]وليس كلامه في المقام الاول ينطبق على المقام الثاني مع وجود [U][COLOR=red]( لكن )[/COLOR][/U] للاستدراك ان الكلام ظاهر لا يحتاج لكثير نظر.[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Calibri][FONT=Calibri]4-[/FONT] [/FONT][/B][B][FONT=Arial]المقول بنفسها قابل للنقد من حيث :[/FONT][/B][B][/B]
[B][FONT=Symbol]· [/FONT][/B][B][FONT=Arial]ان [COLOR=red]الذكي [/COLOR]تصاحبه غفلة والنسيان والانسان من اسمه وله نصيب منه.[/FONT][/B][B][/B]
[B][FONT=Symbol]· [/FONT][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial]البليد [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial]يتعلم بالممارسة والتكرار والترويض وعلى سبيل المثال الحيوان وهو ابلد ما خلق الله - عز وجل - لو تدرب [/FONT][/B][B][FONT=Arial]على[/FONT][/B][B][FONT=Arial] فعل ما لأتقنه فكيف بالإنسان الذ وهب الله العقل وكرمه وزينه به.[/FONT][/B][B][/B]
[B][FONT=Symbol]· [/FONT][/B][B][FONT=Arial]نقل لي هذه المقولة الشيخ [U][COLOR=red]عبد الكريم الخُضير[/COLOR][/U][COLOR=red] [/COLOR]في حكم تعلم المنطق فقلتُ له يا شيخ هل كل طلاب العلم اذكياء لا يحتاجون للمنطق ...فسكت الشيخ ثم قال فابن الصلاح والنووي حرمه . [/FONT][/B][B][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فالنتيجة[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial]ليس كل طلاب العلم اذكياء يمكن الاستغناء عن علم المنطق ولا كل بليد لا يمكن الاستفادة منه حتى لو مع التروض.[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]5- [/FONT][/B][B][FONT=Arial]لم نر في هذا النص الحكم على المنطق بالتحريم بل وصف جزء منه قائما على الخطأ وقد نبه عليه - رحمه الله –[/FONT][/B][B][FONT=Arial][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]6- [/FONT][/B][B][FONT=Arial]هناك جز من المنطق صالح للتعلم والتعليم والصحة والاستدلال به ارتضته العقول الصحيحة لموفقتها لصريح النقل ومما ذكره شيخ الاسلام في "مجموع الفتاوى" :9/260[/FONT][/B][B][FONT=Arial] :
[/FONT][/B][B][FONT=Arial]أَمَّا " الْبُرْهَانُ " فَصُورَتُهُ صُورَةٌ[/FONT][/B][B][FONT=Arial] [/FONT][/B][B][FONT=Arial]صَحِيحَةٌ وَإِذَا كَانَتْ مَوَادُّهُ صَحِيحَةً فَلَا رَيْبَ أَنَّهُ يُفِيدُ[/FONT][/B][B][FONT=Arial] [/FONT][/B][B][FONT=Arial]عِلْمًا صَحِيحًا أ ه[/FONT][/B][B][FONT=Arial][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]7- [/FONT][/B][B][FONT=Arial]وقال في "درء تعارض العقل والنقل[/FONT][/B][B][FONT=Arial]" :4/40:
[/FONT][/B][B][FONT=Arial]وإذا أحسن الاعتبار تبين له ما في منطق اليونان وفلسفتهم من[/FONT][/B][B][FONT=Arial] [/FONT][/B][B][FONT=Arial]الصواب والخطأ في الحد والبرهان لت سيما في مواد القياس والبرهان أ هـ [/FONT][/B][B][FONT=Arial][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][U][FONT=Arial] [/FONT][/U][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial] * * * * * * * * * * * * * * * * * *[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المقام الثاني[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] في قوله : ([COLOR=#0033cc]المنطق اليوناني[/COLOR]) ثم قال ([/FONT][/B][B][COLOR=#0033cc][FONT=Arial]اجتمع بي من رأيته يعظم المتفلسفة بالتهويل[/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial] [/FONT][/B][B][FONT=Arial])[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]الكلام كان في منطق اليوناني لماذا عبر عن من يعظمهم بالمتفلسف مع ان المفروض يسميه بالمنطقي .[/FONT][/B]
[B][COLOR=#0033cc][FONT=Arial]الجواب[/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Arial] - [COLOR=red]والله اعلم [/COLOR]– في نظر المتقدمين منهم شيخ الاسلام يعد الفلسفة الاسم الاعم الاشمال لكل ما جاء من اليونان وان اختلفت في الموضوعات والمضامين ووجدت كلام للشيخ التسوية في اطلاق المصطلح مع علمه بالاختلاف بدليل قال في الصحفة( [/FONT][/B][B][FONT=Arial]ص 3)[/FONT][/B][B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial](( [U][COLOR=red]وتبين لي أن كثيرا مما ذكروه في أصولهم في الإلهيات وفي المنطق[/COLOR][/U])) هنا التفريق واضح ...[/FONT][/B][SIZE=3][FONT=Arial] [/FONT][B][FONT=Arial][/FONT][/B][/SIZE]
[B][FONT=Arial]مع ان اسم الكتاب الرد على المنطقيين ولو طالعت فهرس الكتاب لوجدت اكثر ما فيه قضايا منطقية مع وجود الفلسفة [/FONT][/B][B][FONT=Arial]و سيأتينا بحث هذه المسألة التي خلط كثير من المتأخرين في الاصطلاحات مع التمايز والاستدلالات على المتأخرين والاعتذار للمتقدمين لانهم اطلقوا المصطلح تماشيا مع البيئة الجديدة للعلوم العقلية في تلك الحقبة .[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][FONT=Arial] [/FONT][/B]
[B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]تبيه : لا يُفهم من هذا النقد الطعن والعياذ بالله من هذا الظن بي.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial]ولكن همي الكبير الوصول للحق وتحرير المسائل وتدقيقها مع حفظ مقام شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله -[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0070c0][FONT=Arial][/FONT][/COLOR][/B]

عبد الله خطاب 22-10-12 11:33 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
ننتظر المزيد
جزيت خيرا ووقيت ضيرا

ابو يعقوب العراقي 23-10-12 02:06 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[QUOTE=أبو عمر العرجاني;1851447]انطلق - حفظك الله - فنحن في حاجة للوقوف أمام هذا الكتاب وأنت الموجه .[/QUOTE]
عليك المتابعة اخي الحبيب وبارك الله فيك .

[QUOTE=عبد الله خطاب;1853993]ننتظر المزيد
جزيت خيرا ووقيت ضيرا[/QUOTE]
لكم بالمثل اخي العزيزي و بارك الله فيك .




[COLOR=magenta][B]بعزة الله نستمر حتى نقف على جملة كبيرة من الكتاب.[/B][/COLOR]
[B][U][COLOR=#ff00ff][/COLOR][/U][/B]
[B][U][COLOR=#ff00ff][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=black] وما توفيقي الا بالله[/COLOR][/B]

ابو يعقوب العراقي 23-10-12 10:13 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[QUOTE]
[B][FONT=Arial][COLOR=#2811af][B][COLOR=#2811af][FONT=Arial]قال شيخ الاسلام في كتاب الرد ( ملخص أصول المنطق واصطلاحاته [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#2811af][FONT=Arial]بنوا المنطق على الكلام في الحد ونوعه والقياس البرهاني ونوعه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#2811af][FONT=Arial] ...)[/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/FONT][/B][FONT=Arial][COLOR=#2811af]
[/COLOR][/FONT][/QUOTE]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]الذي يعنيني هنا قوله ([/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]أصول المنطق[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) وفيها سؤالان :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الاول[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]: ما المراد من لفظ (اصول) عند الشيخ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الثاني[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]: هل علم المنطق من العلوم الآلية او المقاصد ؟[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]الجواب على السؤال الأول :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d]يلاحظ ان الشيخ اطلق لفظ الاصل وليس الا موضوعات علم المنطق التي تنبني منه مادة علم المنطق وليس المقصود اصل لغيره بدليلين :[/COLOR][/FONT][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الدليل الاول :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]انه ذكر موضوعات علم المنطق وجملة مما تفرع عن هذا الاصل فذكر ([/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الحد[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) وهو المقصد في باب التصورات[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]و ([/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]القياس[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) وهو المقصود لذاته في باب التصديقات [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]و([/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]البرهان[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) وهو المطلوب بعينه في باب الصناعات الخمس .[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]والدليل الثاني :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]عبر عن الاصل بقوله (بنوا المنطق ...) ثم ان الاصل في احد تعاريفه ما ينبني عليه غيره وبهذين اللحاظين تبين ما المراد من الاصل في كلام الشيخ.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]الجواب على السؤال الثاني :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d]من هذه الاشارة تبلور عندنا هذا السؤال المهم هل علم المنطق علم آلة او مستقل بذاته او خارج عنهما؟[/COLOR][/FONT][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فيه خلاف :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]القول الاول :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]علم آلي لغيره لهذا عرفوه بانه (آلة قانونية ) ولكن لاي علم كان اصلا له ، فيه قولان :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]1- [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]يعد المنطق اصل لكل العلوم لهذا [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وسماه [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]ابن سينا[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial]خادم العلوم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وسماه[/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial] الإمام الغزالي [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]معيار العلوم وقال : من لا معرفة له به لا ثقة بعلمه [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وألف كتابا وسماه بـ([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial]معيار العلم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وسماه [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]جمهرة من العلماء [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]بـ([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial]الميزان[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) قال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]الغزالي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]: [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]( فكل نظر لا يتزن بهذا الميزان ولا يعيار بهذا المعيار فاعلم أنه فاسد العيار غير مأمون الغوائل والأغوار) [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وهذه التسميات لا تأتي اعتباطا بل تنبثق من اتجاه ومذهب .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]حتى [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الامام ابن حزم [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]يعتقد أن فائدة المنطق أمر لا يرتاب فيه منصف لانها فائدة غير واقفة عند حدود الاطلاع والرياضة الذهنية بل تتدخل في سائر العلوم الديانة والمقالات والأهواء وعلم النحو واللغة والخبر والطب والهندسة وما كان بهذا الشكل.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]2- [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قالوا المنطق اصل للفلسفة كما ان علم الاصول اصل للفقه اشار لهذا المعنى [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]ابن سينا [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]في ( المنطق ) .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وهنا اشارة ممن يحرم المنطق و الفلسفة نجد اللحاظ بالعطف وبالجمع بينهما بحكم تشعر بالمقاربة بينهما كـأن يدور بين الاصل ومقصده.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]ولهذا تجد من حرم المنطق حرمه لأنه موصل للفلسفة مثل تحريم النووي وابن الصلاح قال رحمه الله : (( [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#00b0f0][FONT=Arial]وأما المنطق فهو مدخل الفلسفة ومدخل الشر شر وليس الاشتغال بتعليمه وتعلمه مما أباحه الشارع[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial])) لان ما يوصل للشر فهو شر .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقال ايضاً :(( ا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#00b0f0][FONT=Arial]لفلسفة رأس السفه والانحلال ومادة الحيرة والضلال ومثار الزيغ والزندقة[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]) )[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قال صاحب "فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت" : (( أما المنطق فنسبته إلى الفلسفة والأصول والفقه نسبة واحدة ))[/FONT][/COLOR][/B]


[B][U][COLOR=#009300][FONT=Arial]فائدة جانبية على كلام ابن الصلاح : تحريمه ليس لذاته بل لعارض[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][FONT=Arial]نقل صاحب غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر عن بعض الفضلاء قوله : لم أر في كتب أصحابنا القول بتحريم المنطق ، فإن كان المصنف رآه كان المناسب أن ينقله .[/FONT][/B]
[B][FONT=Arial]وأيضا من اشتغل به يميل إلى الفلسفة غالبا فكأن المنع من قبيل سد الذرائع وإلا فليس في المنطق ما ينافي الشرع المبين.[/FONT][/B]


[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]القول الثاني :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]إن علم المنطق علم مستقل بذاته ، ولكن هذا القول باعتبار الدارس الذي درس علم المنطق لا لكونه آلة لغيره بل قد يكون ليس له علاقة باي علم اخر كمن تفرد في التخصص الاكاديمي بهذا الفن ولم يطالع أي علم اخر او اشتغل بغيره يكون في لحاظ الذاتية .[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]القول الثالث :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]يعد المنطق للفلسفة جزء منه لا على اعتبار آلة له او انه مقصد بذاته ولهذا قال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الغزالي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][FONT=Arial]في الاحياء " وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزا[/FONT][/B][B][FONT=Arial]ء[/FONT][/B]
[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]أحدها [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][FONT=Arial]الهندسة والحساب وهما مباحان...[/FONT][/B]
[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]الثاني[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][FONT=Arial]ا لمنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام [/FONT][/B]
[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]الثالث[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][FONT=Arial]ا الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته وهو داخل في الكلام أيضا والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة [/FONT][/B]
[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]والرابع[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][FONT=Arial]ا لطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل[/FONT][/B]

[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لاحظت كلام [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]الامام الغزالي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]حيث جعل المنطق احد اجزاء الفلسفة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]واشار لهذا ابن سينا . [/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Arial]هنا سؤال ربما يطرح هل هناك تباين او محل اجتماع بين القولين الاول والاخير .؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Arial]الجواب :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لا تناقض بين من يجعله جزءا، وبين من يحعله آلة، فإنه إذا أخذ موضوع المنطق من حيث هو أحد الموجودات، [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]وكانت الفلسفة واقعة [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]علة ما هو علم بالموجودات كيف كانت، كان المنطيق جزءا من الفلسفة يعرف أحوال موجودات ما حالها وطبيعتها أن يعرف كيف يكتسب بها المجهول أو يعين فيه.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فمن حيث أن هذه الحال أمر خاص لبعض الموجودات، أو عارض ذاتي له أو أمر مقوم إياه، فهو نظر ما في الموجود من حيث هو موجود ما بحال، فهو علم ما من المعلوم.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=#2811af][FONT=Arial]وأما كونه آلة [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فلآنه يعين. وليس كل معونة، فإن المعرفة قد تعين في معرفة أخرى على أن تكون مادة، وتعين على أن تكون مكيالا، وميزانا، ولا تكون مادة البتة، وإن كان المعيار قد يمكن أن يجعل بوجه من الوجوه جزءا أو مادة.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]تنبيه : لا اكتب التوثيق في ما اكتب.[/FONT][/COLOR][/U][/B]


[CENTER][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]هذا لما وفقني الله لكتابة في هذه الساعة[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]


[CENTER][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]نسألكم الدعاء بالتوفيق[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]

ابو يعقوب العراقي 24-10-12 04:15 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[QUOTE]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قال شيخ الاسلام في كتاب الرد : [/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/FONT][/B]
[FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d][B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]في قولهم: أن التصورات غير البديهية لا تنال إلا بالحد والكلام على هذا من وجوه: أحدها: أن يقال لا ريب أن النافي عليه الدليل إذا لم يكن نفيه بديهيا كما أن على المثبت الدليل[/FONT][/COLOR][/B][/B]
[/COLOR][/FONT][/QUOTE]
[B][COLOR=red][U][COLOR=black]الذي يعنيني قوله ([/COLOR]أن النافي عليه الدليل إذا لم يكن نفيه بديهيا كما أن على المثبت الدليل[COLOR=black])[/COLOR][/U][/COLOR][/B]


[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]علاقة [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]هذه المسألة بموضوع الاستصحاب هي أن من نفى حكما هل يكفيه كونه نافيا أو أنه يكلف بإقامة الدليل على ما ادعاه من النفي ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الصواب [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]في هذه المسألة أنه لا فرق بين المثبت والنافي، إذ يلزم كل صاحب دعوى إقامة الدليل على دعواه سواء كانت دعواه دعوى نفي أو إثبات[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قال شيخ الإسلام في المجموع : (( فكل ما يجوز على المثبت من الغلط يجوز على النافي مع زيادة عدم العلم بالخلاف)) [/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لا خلاف أن [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المثبت [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]للحكم يحتاج إلى إقامة الدليل عليه.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وأما [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]النافي [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]له، فاختلفوا في ذلك على مذاهب:[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الأول:[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه يحتاج إلى إقامة الدليل على النفي.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]نقله الأستاذ [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]أبو منصور[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial] عن طوائف أهل الحق، ونقله [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]ابن القطان [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]عن أكثر أصحاب [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]الشافعي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، وجزم به [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]القفال[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]والصيرفي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial].[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]الماوردي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]: إنه مذهب [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]الشافعي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، وجمهور الفقهاء والمتكلمين.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]القاضي [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]في "التقريب": إنه الصحيح، وبه قال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]الجمهور[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، قالوا: لأنه مدع، والبينة على المدعي، ولقوله تعالى: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله}[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب الثاني:[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه لا يحتاج إلى إقامة دليل، وإليه ذهب[/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial] أهل الظاهر[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، إلا [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]ابن حزم، [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإنه رجح المذهب الأول..[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قالوا: لأن الأصل في الأشياء النفي والعدم، فمن نفى الحكم فله أن يكتفي بالاستصحاب، وهذا المذهب قوي جدا.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإن النافي عهدته أن يطلب الحجة من المثبت حتى يصير إليها، ويكفيه في عدم إيجاب الدليل عليه التمسك بالبراءة الأصلية، فإنه لا ينقل عنها إلا دليل يصلح للنقل.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب الثالث:[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه يحتاج إلى إقامة الدليل في النفي العقلي، دون الشرعي، حكاه [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]القاضي [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]في "التقريب"، وابن [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]فورك[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]:[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب الرابع:[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه يحتاج إلى إقامة الدليل في غير الضروري، بخلاف الضروري، وهذا اختاره الغزالي، ولا وجه له، فإن الضرورى يستغني بكونه ضروريا، ولا يخالف فيه مخالف إلا على جهة الغلط، أو اعتراض الشبهة، ويرتفع عنه ذلك ببيان ضروريته، وليس النزاع إلا في غير الضروري.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [U]الخامس[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]:[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أن النافي إن كن شاكا فنفيه لم يحتج إلى دليل، وإن كان نافيا له عن معرفة احتاج إلى ذلك إن كانت تلك المعرفة استدلالية لا إن كانت ضرورية، فلا نزاع في الضروريات. كذا قال القاضي عبد الوهاب في الملخص ولا وجه له، فإن النافي عن معرفة يكفيه "تكليف"* المثبت بإقامة الدليل، حتى يعمل به، أو يرده؛ لأنه هو الذي جاء بحكم يدعي أنه واجب عليه، وعلى خصمه، وعلى غيرهما.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [U]السادس[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]:[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أن النافي نفى العلم عن نفسه فقال: لا أعلم ثبوت هذا الحكم، فلا يلزمه الدليل، وإن نفاه مطلقا احتاج إلى الدليل؛ لأن نفي الحكم حكم، كما أن الإثبات حكم.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]ابن[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#360d9b][FONT=Arial] [U]برهان[/U] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]في "الأوسط": وهذا التفصيل هو الحق. انتهى1.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]بل الحق هو ما قدمناه.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [U]السابع[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]:[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه إن ادعى لنفسه علما بالنفي احتاج إلى الدليل، وإلا فلا.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]هكذا ذكر هذا المذهب بعض أهل الجدل، واختاره [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]المطرزي[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، وهو قريب من المذهب الخامس.[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [U]الثامن[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]:[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه إذا قال لم أجد فيه دليلا بعد الفحص عنه، وكان من أهل الاجتهاد لم يحتج إلى دليل، وإلا احتاج، هكذا قال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]ابن[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#360d9b][FONT=Arial] [U]فورك[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial].[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]المذهب[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=red][FONT=Arial] [U]التاسع[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]:[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]أنه حجة دافعة لا موجبة، حكاه [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#360d9b][FONT=Arial]أبو[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#360d9b][FONT=Arial] [U]زيد[/U][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial].[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]تفصيل للمسألة[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][U][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]والدليل على صحة ذلك :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial] أن كل من نفى شيئا ، فهو لا محالة مثبت لوجود اعتقاد ( صحة ذلك ) .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فاقتضى أصله وجوب إقامة الدليل على صحة ما أثبته من صحة اعتقاده في إسقاط الدليل على النافي - فهو من حيث يروم إسقاط الدليل على النافي ، فقد ألزم نفسه إقامة الدليل على صحة اعتقاده لذلك .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]وأيضا :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإن قائل هذا القول ، قد قضى لخصمه بإسقاط الدلائل عنه في نفي قوله ، لأن خصمه ناف لصحة مقالته ، ولا دلالة عليه إذا في نفيه مقالته على أصله ، ولا دلالة أيضا على القائل : بأن النفي لا دليل عليه على مذهبه ، فيوجب هذا [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]تناقض القولين[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]، لأنه حكم بأنه لا دليل عليه ( في نفيه ) لما نفاه ، ولا دليل على خصمه أيضا في نفي صحة قوله ، وهذا غاية التناقض والفساد .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]ويقال لقائل هذا القول : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]إذا نفيت حكما خولفت في نفيه ، وزعمت أنه لا دليل عليك فهل علمت صحة ما نفيته ؟ فإن قال : قد[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]علمت ( أن ) ما نفيته فهو منتف على الحقيقة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل له : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]بم علمته وخصمك بإزائك يخالفك فيه ، ومن ادعى علم شيء فلا بد له من برهان .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فإن قال : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لا أعلمه حقا .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل له : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فلم اعتقدته منفيا بغير دلالة ، وأنت لا تدري أحق هو أم باطل ، وقد نهاك الله تعالى عن ذلك بقوله : ( وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) فإن جاز لك أن تعتقد صحة ما لا تعلمه حقا وصوابا إذا كنت نافيا ، ولا تلزم نفسك إقامة الدليل عليه ، فلم لا يجوز أن تثبت ما لا تعلمه ثابتا بغير دليل ؟ ولو كان ما قالته هذه الطائفة حقا ، كان لا دليل على من نفى حدث العالم ، ونفى إثبات الصانع ، ولجاز له القول في نفي ذلك ، وترك النظر في إثبات ذلك أو نفيه ، وهذا لا يقوله مسلم .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]وأما من قال :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]إن من نفى ما طريقه العقل فعليه إقامة دلالة ، وليس كذلك ما طريقه السمع .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فإنه يحتج فيه : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]بأن في العقل دلالة على إثبات المثبت ، ونفي المنتفي بما طريق إثباته أو نفيه العقل .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فلم يختلف فيه حكم النفي والإثبات .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وأما السمعيات فطريقها السمع ، ولا مدخل للعقل في إثباته ، فمن لم يثبت عنده منها شيء من جهة السمع ، جاز له أن يقول : لم يبن لي أن ذلك ثابت ، ومن ادعى إثباته فعليه أن يبين ، وإلا فالأصل أنه غير مثبت .[/FONT][/COLOR][/B]

[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فيقال للقائل بهذا القول : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]إنك وإن كنت نافيا للحكم الذي نازعك فيه خصمك ، فإنك مثبت لصحة اعتقادك بأن لا دليل عليك ، وإن نفي هذا الحكم واجب .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وهذا شيء طريقه السمع ، فلم ثبت اعتقادك كذلك بغير دلالة وناقضت في قولك :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]إن النافي لا دليل عليه ، وإن الدليل على المثبت .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]ثم يقال له :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]إن طريق أحكام الشرع ، وإن كان أصولها السمع - فإن الله تعالى قد نصب في أصولها دلائل على فروعها في النفي والإثبات ، فقد جرت مجرى العقليات في وجوب دلائلها على المنفي والمثبت منها ، فهلا أوجبت إقامة الدلالة على نفي ما نفيت كما أوجبتها على إثبات ما أثبت ؟ .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]وأيضا : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإنك قد استدللت على النفي بما ذكرته : من أن أصله النفي حتى يزول عنه السمع ، وذلك ضرب من الاستدلال على النفي ، وهو من أحكام الشرع ، فقد ناقضت في قولك : إن النافي في هذا الباب لا دليل عليه .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]ويقال :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]هل علمت : أن ما نفيت من ذلك لا دليل على إثباته ؟ فإن قال : نعم .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل له [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]من أين علمته ؟ فإن قال علمته بدلالة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل له :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فأنت إنما نفيته بدلالة ، فأظهر ذلك الدليل .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقد تركت مع ذلك أصلك لإقرارك بأن على النفي دليلا .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فإن قال :[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لست أعلم أنه ليس عليه دليل .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل له : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فنفيته بجهل من غير علم منك بنفي الدلالة ، فهلا أثبته مع الجهل بدلالته ؟ وكيف صار النفي في هذا الوجه أولى من الإثبات وقد ذم الله تعالى من هذه طريقته في نفي الشيء بغير دلالة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فقال تعالى : { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } فعنفهم[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]على نفي ما لم يعلموه منفيا .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقال تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ولم يخصص به الإثبات من النفي .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]وأيضا : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإن الله تعالى قد نص : أنه قد بين أحكام الشرع في كتابه ، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وفي أحكام الشرع النفي والإثبات ،[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فلم يخصص بالبيان أحد القسمين دون الآخر ، وذلك نحو قوله تعالى : { وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة } وقال تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } ومعلوم أنه ( لم ) يرد به وقوع البيان في الجميع نصا .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وإنما أراد نصا ودليلا ، ولم يخصص الإثبات من النفي فهو عليهما جميعا .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فهلا طلبت دلالة النفي في الكتاب : كدلالة الإثبات .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقال تعالى { لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } فأمر بالتفكر في استدراك أحكام الشرع ، ولم يخصص الإثبات من النفي ، فهو عليهما جميعا .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]فإن قال قائل [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]: قال النبي صلى الله عليه وسلم : { البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر } ، والنافي منكر ، فلا بينة عليه والمثبت مدع فعليه البينة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لو اكتفينا بهذا الخبر ( في ) دحض مقالتك ، وفساد أصلك ، كان كافيا ، لأنك مدع لنفي الحكم بإنكارك له ، ومدع لبطلان قول خصمك المثبت لما نفيت ، ومدع بأن حكم الله تعالى في ذلك النفي دون الإثبات ، ومدع لصحة اعتقادك بأنه لا دليل عليك فيما نفيت من ذلك .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فمن حيث كنت مدعيا في هذه الوجوه كان عليك إقامة البينة على صحة دعاويك هذه بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم { البينة على من ادعى } .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإن ترك الاحتجاج بظاهر الخبر ، وقال : لما اتفقنا على أن من ادعى شيئا في يدي[/FONT][/COLOR][/B][B][U][FONT=Arial]رجل فجحده :[/FONT][/U][/B][B][FONT=Arial] [COLOR=#0d0d0d]إن البينة على المدعي دون الذي الشيء في يده ، ولم يكن على الذي في يده بينة ، إذ كان منكرا وجب مثله في منكر الحكم والمدعي لإثباته .[/COLOR][/FONT][/B]
[B][U][COLOR=red][FONT=Arial]قيل له : [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قد رضينا بهذه القضية أيضا ، فأنت مثبت في مسألتنا من الوجوه التي ذكرنا ، فألزم نفسك إقامة الدلالة من حيث كنت مدعيا لإثبات المعاني التي ذكرنا ، ولم صرت بإسقاط الدلالة عنك أولى من حيث كان مثبتا ؟ وأسقطت عن الذي الشيء في يده من حيث كان منكرا ؟ لأنه لو كان كذلك لكان على كل واحد منهما البينة ، وعلى كل واحد منهما اليمين ، إذ كان كل واحد منهما منكرا لملك صاحبه ، ومدعيا لملك نفسه ، وإنما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم البينة على الذي ليس الشيء في يده لأن الذي الشيء في يده ظاهرة يده توجب له الملك ، فلم يحتج إلى بينة أكثر من شهادة ظاهرة اليد ، والخارج ليس له ظاهر يشهد له ، فاحتاج من أجل ذلك إلى بينة ، وأما المتنازعان في نفي الحكم وإثباته ، فليس مع واحد منهما ظاهر يشهد له ، فوجب على كل واحد منهما إقامة البينة على صحة ما يدعيه من نفي وإثبات .[/FONT][/COLOR][/B]

ابو يعقوب العراقي 25-10-12 11:19 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
نكمل الكلام في المبحث ([B][COLOR=red]مطالبة الدليل من النافي والمثبت[/COLOR][/B])

[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]هذه نقولات من كلام شيخ الاسلام من كتبه :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Arial]1- [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح : 6 / 458 :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فلا ينفي شيئا إلا بعلم ولا يثبته إلا بعلم ولهذا كان عامة العلماء على أن[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]النافي للشيء عليه الدليل على ما ينفيه كما أن المثبت للشيء عليه الدليل على ثبوته وحكي عن بعض الناس أنه قال النافي ليس عليه دليل وفرق بعضهم بين العقليات والشرعيات فأوجبه في العقليات دون الشرعيات وهؤلاء اشتبه عليهم النافي بالمانع المطالب فإن من أثبت شيئا فقال له آخر أنا لا أعلم هذا ولا أوافقك عليه ولا أسلمه لك حتى تأتي بالدليل كان هذا مصيبا ولم يكن على هذا المانع المطالب بالدليل دليل وإنما الدليل على المثبت بخلاف من نفى ما أثبته غيره فقال له قولك خطأ والصواب في نقيض قولك ولم يكن هذا كذا فإن هذا عليه الدليل على نفيه كما على ذلك المثبت الدليل على إثباته وإذا لم يأت واحد منهما بدليل كان كلاهما بلا حجة ولهذا كان من أثبت شيئا أو نفاه وطلب منه الحجة فلم يأت بها كان منقطعا في المناظرة وإذا اعترض المعترض عليه بممانعة أو معارضة فأجاب عنها انقطع المعترض عليه وثبت قول الأول وإن لم يجب عن المعارضة انقطع المستدل إذ كان الدليل الذي يجب اتباعه هو الدليل السالم عن المعارض المقاوم ولو أقام دليلا قطعيا فعورض بما لا يفيد القطع كان له أن يقول ما ذكرته يفيد العلم والعلم لا يعارضه الظن والبينات لا تعارض بالشبهات التي هي من جنس كلام السوفسطائية فهو سبحانه نهى عن الكلام بلا علم[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Arial]2- [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعمهم الكلامية : 2 / 252 :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فإنما هو شبهات مركبة من ألفاظ مشتركة وحينئذ فإن تحاكما إلى فطر العالم السليمة قضت للمثبت على النافي لأن إقرار الفطر بما يقول المثبت معلوم وإقرارها بما يقوله النافي غير معلوم[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Arial]3- [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Arial]درء تعارض العقل والنقل : 3 / 95 :[/FONT][/COLOR][/U][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]النافي عليه الدليل على نفي ما نفاه كما على المثبت الدليل على ثبوت ما أثبته ومن ليس عنده دليل على النفي والإثبات فعليه أن لا ينفي ولا يثبت فغاية ما عنده التوقف في نفي ذلك وإثباته[/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d][/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d][/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d]والاصولون يقولون ([/COLOR][/FONT][COLOR=red]الْمُثْبِتَ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي[/COLOR][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d][SIZE=6][COLOR=#ff0000][SIZE=6][COLOR=#ff0000] [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE]) والسبب يعود لزيادة العلم في الاثبات خلاف النافي.[/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d]العبرة بما تقدم من تفصيل.[/B][/COLOR][/FONT]
[B][FONT=Arial][COLOR=#0d0d0d][/COLOR][/FONT][/B]

ابو يعقوب العراقي 27-10-12 10:40 PM

رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -
 
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قول شخ الاسلام :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial][QUOTE]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]فصل: ملخص أصول المنطق واصطلاحاته[/FONT][/COLOR][/B]
[/QUOTE]
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]لم يكن صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابة أصول المنطق مِّرضي عندي بهذه الصورة الغير متكاملة والمفروض ومن الاولى والافضل أن يكتب اصول المنطق على شكل متن مثل الايساغوجي في ورقتين كحال ما لخصه و أن يأتِي الملخص جامعا والشيخ معذور لأنه قال :(( [COLOR=blue]ما علق في هذه العجالة[/COLOR])) وشكل الملخص في الاسطر الاولى من متن الشمسية .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وفي الملخص كلمات وجمل تستغرب منها وكـأن شيخ الاسلام يخاطب بها شخصا ما او يريد شرحها له .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial] قال : (([COLOR=blue]فلا بد من الكلام في القضايا وأنواعها وجهاتها[/COLOR]))[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قال : (([COLOR=blue]فتكلم في تناقض القضايا وعكسها المستوى وعكس نقيضها[/COLOR] .))[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قال : (([COLOR=blue]فلا بد من الكلام في مواد القياس وهي القضايا[/COLOR]))[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]قوله لابد من الكلام هل يقصد نفسه او المنطقي ؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]وقوله : تكلم لا تحتمل نفسه بل غيره .؟[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial][COLOR=red]مجرد ملاحظة[/COLOR][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial][COLOR=red] [/COLOR][/FONT][/COLOR][/B]
[CENTER][CENTER][B][COLOR=#0d0d0d][FONT=Arial]نسألكم الدعاء بالتوفيق[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER][/CENTER]


الساعة الآن 08:08 AM.

vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.