منظومة النميري في متشابه القرآن

[أبو فاطمة السوداني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله واله وصحبه ومن والاه،،
يسعدني ان ارفق لكم منظومتي في متشابه القران الموسومةبـ(الجمان)وهي تقع في 400 بيت ،،والنية معقودة لجعلها الفية باذن الله تعالى.
رابط المنظومة
http://www.4shared.com/document/EmV0ISJb/__online.html


والله الموفق

[أبو زارع المدني]

ماشاء الله , تبارك الله .
أهلا أهلا بالشيخ الفاضل النميري .

مرحبا بك بين أخوانك .
جاري النشر إن شاء الله .

[أبو زارع المدني]

وهذه قطعة من المنظومة :

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على رسول الله

قَالَ النُّمَيرِيُّ بِنْ عَلِي الشَّايقيِّ ؛ تَغَمْدَهُ الله بِعَفْوِهِ وَعَامَلَهُ بِلُطْفِهِ :

النَّظْمُ الْجُمَانُ فِي مُتَشَابِهِ آَيِ الْقُرْآن

مُسْتَفِدَاً مِنْهُ كُلُّ طَالِبٍ مُبْتَدِي ومُنْتَهِي -مَعَ كُّلِ فَرْدٍ في الْأُسْرَةِ مَهْمَا كَانَ عُمُرُهُ- لِضَبْطِ الْأَلْفَاظِ وَالْآَيَاتِ الْقُرْآنِيةِ الْمُتَشَابِهَةِ؛بِأُسْلُوبِ نَظْمٍ مُيَسَرٍ،،رَاجِياً مِنَ اللهِ الْقَبَولَ وَأَنْ يَرْزُقَنِي الْإِخْلاصَ،وَيَقِيَنِي شَرَ نَفْسِي،وَيُلْهِمَنِي رُشْدِي.

المقــــــــــــدمـــــــــــــــــــــة
1. يقول راجي رحمة العلي أبو فاطمةَ النميريُّ بنُ علي
2. الحمدُّ لله الذي علا الرحمنُ على العرشِ استوى
3. المتفردُ بالجلالِ والتمامِ الجليلُ واهبُ الإِنعامِ
4. ثمَّ الصلاةُ والسلامُ أبدا على الرسولِ الهاشميِّ أحمدا
5. والآلِ والصحبِ والأزواج والتابعين للسُنَّةِ والمنهاج
6. وقاري القران والكتاب أنعم بهم أولو الالباب
7. ما لاح قمر في سماء وأضاء نجم في ظلماء
8. وبعد،فهذا نظم الجمان في متشابه آي القران
9. رجعتُ في فَهرَسِه للدنفاسي سابكاً الزِّرْيَابَ بالألماسِ
10. زكاها شيخنُا أبو حمزةَ المصريّ فهْو لعلوم القرآن لوذَعيّ
11. منظومةٌ على الرجَز عِقْدَا لِيَرُوقَ مَحْفُوظَاً و دِكْرَا
12. رقمتُه محرراً مسطورا بثثتُه قرطاساً منشورا
13. جعلتُ على الآي رقماً دليلا لِيسهُلَ سبرُ غورِه تسهيلا
14. وبنيتُ على ذلك أصولا يرومُ المريدُ به وصولا
15. باذلاً ما استطعتُ جُهدي مستفرغاً هِمتي ووُسعي
16. داعياً أن ينفع الطلابا يسوغ لهم فهمُه زلالا
17. راجياً من الأعلى ثوابا ويُعظِمَ لي في الأُخرى نوالا
18. مخلصاً في سعيي متخشعا باكياً ذنوبي ،أعتابه متذللا
19. ليرحم في القيامة حالَنا وَيُحْسِنُ في الْفِرْدَوسِ نُزُلَنا
20. وهذا أوانُ المقصود والبدءِ فشمِّرْ يا صاحِ عن ساعدِ الجدِ

[خليل الفائدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فاطمة السوداني

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خير خلق الله واله وصحبه ومن والاه،،
يسعدني ان ارفق لكم منظومتي في متشابه القران الموسومةبـ(الجمان)وهي تقع في 400 بيت ،،والنية معقودة لجعلها الفية باذن الله تعالى.
رابط المنظومة
http://www.4shared.com/document/EmV0ISJb/__online.html


والله الموفق

حياك الله أخانا الفاضل أبا فاطمة .
وأعتذر إليك إن كنتَ ستظن في مشاركتي هذه إساءةً لك .
ومعاذ الله أن أقصد ذلك ؛ لكنَّ الغيرةَ على العلم توجب بيننا النصح والتعاون على البر والتقوى .
وكنتُ قد رأيتُ لك نظماً يتعلق برمضان - فيما أظن - في " أحد المنتديات " قبل أقل من سنة ، وأرسلت لك على ذاك المعرف ما أقوله الآن ، ولم يصلني منك ردٌّ.
ولو أرسلتُ لك على الخاصِ هنا ؛ لم تجد فرصةً للرد لأجل قلة مشاركاتك التي لا يسمح بالرد إلا من تجاوزت مشاركاته 50 مشاركة على ما أظن ، ولأجل أن المؤلف والناظم والناشر إذا نشر = لم يلزم الناقدَ إخفاءُ نقده ، بل استُحِب له ذلك فقط ؛ ليعمد المؤلف أصلاً إلى إصلاح ما كتبَ .

هذا النظم - أخي المبارك - وغيره مما قرأتُه لك ليس نظماً أبداً ، وما هو من المنظومات بقريب ، ولا يكاد يستقيم فيه بيتٌ واحدٌ إلاَّ أن يشاء الله ، فرفقاً بالعلم ، ولا تجعلها ألفيَّةً حتى تتقنَ هذا الباب ، أو على أقل الأحوال أن تميِّز بين البيتَ الموزون والمنكسر ، فلا يعدو أن يكونَ ترصيفَ كلماتٍ من هنا وهناك .
وما ذكرتَه من تزكية شيخك أبي حمزة المصري اللوذعي ؛ فإن كان زكَّى هذا النظم ، فلا يخلو أن يكون عارفاً بالنظم أو لا ، فإن كان عارفاً به ؛ فتلك مصيبةٌ ، وإن لم يكن ؛ فالله المستعان .

وحتى لا يظن أحدٌ أن في كلامي قسوةً ؛ فليتأمل ما نسخه الأخ أبو زارع المدني ، وهي 20 بيتاً بمثابة المقدمة للنظم ، 19 بيتاً منها مكسور ، ولم يسلم إلاَّ واحدٌ ، وهو مقتبسٌ من منظومات أخرى !

وقد قلتَ - رعاك الله - :

11 - منظومةٌ على الرجَز عِقْدَا ** لِيَرُوقَ مَحْفُوظَاً و دِكْرَا

قولك هذا يفيد أنك تعرف بحر الرجَز ، لكن لم يستقم فيها بيتٌ واحدٌ عليه.
حتى هذا البيت مكسور .
وما وجه التقارب بين (عقداً) و (دِكرا) ؟

12. رقمتُه محرراً مسطورا ** بثثتُه قرطاساً منشورا

وأظن أن النظم ليس محرراً فحسب ، بل يحتاج إلى إنشاءٍ من جديد ، بعد إتقان ما لا بد منه لصناعة الأرجوزات .

علم الله أخي الفاضل أن كلامي من باب إرادة النصح لك ، وحتى لا ينعى الإنسان على نفسه بالجهالة .
ولو كان الأمرُ بيتاً أو بيتين ؛ لهان ، لكنَّ أن يكون النظم كله حيص بيص ، فهذا ما لا نرضاه لمنتسبٍ للعلم .

أخوك في الله .

[ابن أحمد الشطيري]

نفع الله بكم

[خليل الفائدة]

المنظومة النميرية في العشر السنية
قد وضعتَها أخي الفاضلَ هنا :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201859


المنظمومة النميرية في العشر السنية

أولاً:فصل في فضلها

1. الحمد لله الذي جمّل الأكـــــوان وزيّنها فضائل الشهور والأزمـان
2. والصلاة والسلام الأكمـــــــلان على المصطفى من عدنــــــــــــان
3. والآل والصحب والأتباع قاطبة مالاح نجم وأشرق القمـــــــــــران
4. وبعد،هذه نميرية بدرية سنيـــة في فضـــائل عشر الإحســــــــــان
5. فصلتها فصولاً حـــــوت فوائد أوجزتهــا خشيـــة السأمــــــــــــان
6. والله اســــــــــــــــــــأل توفيقه وقصر الخلد بأعلى جنــــــــــــــان
7. أيام زانها ربي بشراً ونشــــراً وهدانا الجليل شرائع الإيمــــــــان
8. فكبّر لرؤيــــــــــاه طالباً رشدا بكرة وعشية وسائر الأحيــــــــان
9. عشر اقسم البـــــاري بها فجرا وأنار بآيها الذكر والقـــــــــــران
10. فاحرص أخيّ واشدد بهـــــا يدا وأسرج جواد السبق في الميـــــدان
11. فالذنوب حارقة الفتى ظلمــــــةً والرب ذو جلم وذو غفـــــــــــران
12. فاليكموها فضائل جمة يســـــرا يزين رقمها في ديـــــــــــــــــــوان
13. لا يداني فضلها ســــــــــــــوى مجاهد بنفسه وماله العــــــــــدوان
14. ذكره البخاري في سفره وصـلا شرف بسنده الترجمـــــــــــــــــان
15. فاقت أيام العام زهراً فرقــــــداً وسمت العشـــــــــر من رمضان
16. فالأيام للعشرزان الحج فضلها والليالي العشر منزلتــــــــــــــــــان
17. دررا تجمعت رقراق سلســــلاً ياقوتا في وشيه العقــــــــــــــــيان
18. حج وعج وثج دمــــــــاً رائقـاً صدقة وتوبة من عصيــــــــــــان

ثانياً:فصل في أعمال العشر


19. فابدأ العشر السنية صائــــــما وأرجو الجزاء من الرحـــــــــــمن
20. فالأعمال كلها لابن آدم راجياً إلا الصيام ثوابه منحـــــــــة الديّان
21. كذا جاء الحديث قدسيًا مبينـاً متفقاً على صحته رواية الشيخـــان
22. وعن أبي أمامة:عليك صوما فإنه لا عدل له يا إخـــــــــــــــــوان
23. في سننه النسائي مصححــــاً والحاكم يرويه في مستدرك البيـان
24. فالتسع صمها جمعا محببــــا والعمل عليه سنة بلا نكـــــــــــران
25. فاسمع تهتدي ترشد علمـــــاً ودعك من وساوس الشيطـــــــــان
26. وعرفة صومه سنتين مكفراً ذنوباً جلّة رقمت في الديـــــــــوان
27. والتكبير في العشر مهـــــللاً في الأسواق والدور وكل مكـــــــان
28. سنة مهجورة الله أحيــــــــا من أحياها عاطــــــــــــــر الأردان

ثالثاً:فصل في الأضحية وصفاتها

29. واذبح أضحية في يوم النحر إلى ثالث التشريق يجزئ القربـــان
30. حكمها عند الأكثرين سنـــة موكدة،والموسر واجب قــــــولان
31. كلا الفريقين دليله شائعـــــاً لا نقطع لأحدهمـــــا بالرجحـــــان
32. فاحتط لدينك وعرضك موئلاً وابرأ من الريب والشنئـــــــــــان
33. ومن ذبح قبل الصلاة جاهلاً فإكرام لحــم للضيـــــــــــــــفان
34. فانسك بأخرى في وقتهـــــا ودعك من قول فلانة وفـــــــلان
35. وعن الميّت جوزوها مطلقاً عطف منك برحمة وحنــــــــــان
36. خلّص النيّة واقصد محاسناً وإليك في صفاتها سحر بيــــــــان
37. عمراً أحط بها علمــــــــــاً من غير غفلة أو نسيـــــــــــــــان
38. فالضأن ستة أشهر تمامه والمعز حولاً بلا نقصــــــــــــــان
39. والإبل أعدد له خمساً كاملاً وخاتمته البقر ما له سنتــــــــــــان
40. كل عن واحد وأهله مجزئاً الإبل والبقر عن سبعة من الإنسان
41. كن طالباً نعماً صالحـــــــاً ودعك من عوراء سقيمة بغير توان
42. وكسيرة الضلع عرجاءه نبذاً واترك مريضةً محرومة الأجفــان
43. لن ينال الله لحومها ودماؤها ولكن يناله التقوى يا إخــــــــــوان

رابعاً:فصل ما يجتنبه من أراد أضحية

44. واجتنب الأظفار والشعر مطلقاً أمر واجب فعله على الرجحـــــــان
45. إلا ما احتيج أخذه ضــــرورةً فعلى قدره أبيح بلا نكــــــــــــــران
46. والمرأة إن أرادت أمسكت غير صبية بلا حرج وكذا الولـــدان
47. شابه فعلهم حاجاً متوجهاً صوب البيت جاهداً بلا خـــــــذلان

وهذا الفصل الأخير كأنه متن فقهي .

[أبو أسامة القحطاني]

أنا معك يا أخي الفاضل خليل الفائدة.
والناثر يشكر على جهده , لكن الحق يقال ,هذه ليست منظومة , ولا بقريب منها.
وفق الله الجميع.

[أبو زيد الشنقيطي]

الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسول الله , وبعد:
فقد قيل قِدماً من ألف فقد وضع عقله في طبق يعرضه على الناس , وليست هذه المنثوراتُ أعلاهُ من النظم في شيءٍ, وأرجو يا أبا فاطمة أن تبلغَ الناظمَ الكريمَ بأنَّ منظومتهُ ليس لها من النظم إلا الدعوى.
ولو كان الأخُ استشار أحداً قبل النَّـشر لاستُحسن لهُ ذلك , والموضوع المنظومُ فيهِ أشبعهُ العلماءُ الشعراء الفطاحلةُ نظماً ونثراً وتوشيحاً وإبداعاً بكل وجهٍ , ولم تعد ثمة أي حاجة إلى النظم الجيد فضلاً عن غيره.
ووجهُ استفادة الناثر الكريم من هذه الأسطر لا أرى لهُ غيرَ وجهٍ واحدٍ يتمثل في استفادته منها شخصياً إن كان الله قد كتب عليه حفظها , والله أعلم.

[أداس السوقي]

لقد أخلص لك الإخوة النصح ، فخذ به ، ولا تعدُ مقالهم . جزاهم الله خيرا ، وبارك فيك يا أخانا أبا فاطمة السوداني .
وقديما قيل: (لا يزال المرء في فسحة من أمره ما لم يقل شعرا أو يؤلف كتابا).
و قال ابن المقفع، أو الجاحظ : (من صنف فقد استهدف ؛ فإن أحسن فقد استعطف ، وإن أساء فقد استقذف).

[أبو زيد الشنقيطي]

وقد أخطأ الشيخ أبو حمزة المصري ولم يمحض النصحَ لطالبهِ يوم زكَّـى هذه المنظومة لناظمها بوجهها التي هي عليه الآن.

[أبو معاذ فؤاد الأثري]

بوركتم إخوة الإيمان هذه هي الأخوة الحقيقية نقول للمحسن أحسنت وللمسيء أسأت
أنصح الأخ الناظم ألا يعود للنظم حتى يحيط علما بفن العروض والقافية بل حتى يحيط علما بأكثر فنون العربية
فالشعر بجميع بحوره صنعة الفطاحلة البلغاء ويحتاج من العناء ما لا يحتاجه النثر

وفق الله الجميع

[أبو زيد الشنقيطي]

لقد فتحتُ المنظومةَ أعلاهُ ووجدت صاحبَـها طالبَ خيرٍ ومُريدَ نُصحِ وقال في آخرها تأكيداً على ذلك ما نصُّـه (ومن يكرمني بالتنابيه والملاحظ؛ فإني له شاكر ممتن ، داع له هطلا مُرْجَحِّنّ ) وهذه الجملةُ أيضاً (هطلا مُرْجَحِّنّ) لا تستقيمُ إعراباً ومعناها غيرُ مناسبٍ لمن يطلبُ الدعاء بقدر ما هو أنسبُ لوصف الداعي امتناناً لهُ.

وعَـوداً على صلب الموضوعِ , أقول بعد البراءةِ إلى الله من كل حولٍ وقوةٍ:
إنَّ النظم لمتشابه القرآنِ قد اتَّـخَذ في تأريخ التأليف العلمي أشكالاً وأطواراً , وأشبعهُ علماءُ الأمَّـةِ نثراً ونظماً وإطناباً واختصاراً, فمنهم – وهم الأكثرون - من كان يذكر متشابهات الألفاظ التي يكثر الخلطُ فيها عند القراء ويسوقها بأسلوب يمتنعُ مع ضبطه التشابه عند القارئ كما فعل السخاوي في منظومته (هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب) وهي منظومةٌ رائعةٌ رائقةٌ كالفَـتح المبين الذي لا هجرةَ بعدهُ , وقد شرحها الشيخان المقرئان الضابطان المتقنان (محمد محيسن وشعبان إسماعيل) رضي الله عنهما وعنهُ , ومن قوله في هذه المنظومة , وهو يبين متشابه قوله تعالى (أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا) مع قوله سبحانه (أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) :
أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ في القَمَرْ ** وقل: عَلَيْهِ الذِّكْرُ في صادَ اشتَـهَرْ
وقـبلهُ أأُنـزِلَ استـقَـرَّا ** ألهَــمَـكَ اللهُ لـذاكَ شُـكْـراَ
ومنهم من كان يجرد كلَّ المصحف ويتتبع الكلمات بحسب الحروف المبتدأة بها كما فعل الشيخ عبد الغني النابلسي في كتابه المترجم من التركية (عنوان الآيات) , ومنهم من توجه إلى توجيه المتشابه اللفظي كابن الزبير الغرناطي , ومنهم من جعل المتشابهات اللفظيةَ على شكل مسائل وعقد عليها أجوبةً حتى أتي على جميع متشابه القرآن مثل الإمام ابن جماعة في كتابه (كشف المعاني في متشابه المثاني) وهو بتحقيق فضيلة رئيس جامعة الدراسات الإسلامية بباكستان عبد الجواد خلف , إلى غير ذلك من المختصرات والمنظومات والمنثورات التي ليس هذا مجال سردها.

وملاحظاتي على منظومة النُّـميري تتلخص جُملةً في الاتي:
1- اللحنُ الفاحشُ جداً في النحوِ , من جرِّ المرفوعاتِ , ونصبِ المجروراتِ , وغير ذلك مما يخطُر بالبال كإهمال العامل وإعمال المُهمل.
2- عدمُ التقيد بأي وزنٍ أو قافيةٍ , وهذا هو الخُـروجُ الكلي عن وصفِ الشعر الذي لا تنتطحُ فيهِ وِجهتان لحداثيِّ أو قديمٍ أو غيرهما بمعنى أن ترك التقفية والوزن لم يُختلف قطُّ في أنَّـها هي النثرُ بعينهِ ومَينِـه.
3- إدراجُ الأرقام وسط الكلامِ وهذا صنيعٌ لم يُسبَق لهُ النُّميري وفقه الله تعالى - فيما أعلمُ – في منظومات العلوم , كقوله مثلاً (أَبْيَاتُهُ (في كُلِّ فَنٍّ قُلْ400) الْحِكَم) وقوله (مُنَجَّمَاً فِي (جِيدٍ جَابَ23) كُمَّلا).
4- افتراضُ متشابهاتِ غير موجودة في القرآن ثمَّ قوله بعد ذلك (تنعدِم) وذلك في قوله (أَفَلَمْ يَرَ وتَاؤهَا صِنْوَان ** في آَيِّ الذِّكْرِ يَنْعَدِمَان) فلمَ يُذكَـرُ المعدومُ ما دام كذلك , مع أنهُ نصَّ على أن ما كتبهُ كان لغرض (ضَبْطِ الْأَلْفَاظِ وَالْآَيَاتِ الْقُرْآنِيةِ الْمُتَشَابِهَةِ).
5- ذكرهُ لكلماتٍ يحسَبها متشابهاتٍ مع أنَّـهُ لا تشابهَ بينها إطلاقاً, كالكلمات التي لم ترد إلا مرةً واحدةً في القرآن ولعله في ذلك تبعَ الإمام ابن الجوزي في صنيعه من ذكر أمثال ذلك ضمن المتشابهات لكنَّ الصحيح الذي عليه عمل أكثر السلفِ هو أن التشابهَ تفاعلٌ يلزم منهُ وجود متشابهين اثنين ليصدق عليه ذلك الوصف كما يقول اللغويون عن المتشابهين (أشبه كل واحدٍ منهما الآخرَ حتى التَبسا), أما الواردُ مرةً واحدةً فلا وجهَ لتسميته متشابهاً.
6- ذكرهُ لكلماتٍ يحسَبها متشابهاتٍ مع أنَّـهُ لا تشابهَ بينها إطلاقاً, كالمُتشابه بين تحتها المكسورة والمنصوبةِ (تَحْتِهَا – تَحْتَهَا) وهذا لا تشابهَ فيه إطلاقاً لأنَّ الخافضَ حرفَ الجر (مِنْ) منزوعٌ في آية التوبةِ , ومثلُ زعمه التشابه بين اسمي (محمدٍ وأحمد ) وأضراب ذلك كثيرة مع أنَّ مثلَ هذا لا يشتبهُ على التالي الحافظِ إطلاقاً.
7- إدراجهُ المواعظَ الملحونةَ في صلبِ سردِ المتشابهاتِ كقوله في سياق متشابهات (الحياةَ الدنيا) (يا طامعاً زينةَ الحيوةِ وزخرفا ** حَذارِ لفحِ النارِ الحارقة ), وهذا يصنعهُ العلماءُ أحياناً في ختام الأبواب والانتقال من بعضها إلى بعضٍ أو في صلب المنظومات ولكن بمهارةٍ وقدرٍ معلوم إذا زاد وفَحُـشَ فسد به النظمُ واستُسمِجَ , ومن جميل ذلك قول الإمام الشاطبي رضي الله عنه وأرضاه (سأمضي على شرطي وبالله أكتفي ... وما خاب ذو جد إذا هو حسبلا).
8- حشوهُ للمنظومة المنثورة بجُمَـلٍ لا معنى لها كقوله (وجا ذكره في خمسٍ من القرآن ** لفظُ اللِّسَانِ في سِرٍ وفي إِعْلان ) وقوله (في ثَلاثٍ حَذْقُهَا فِرَاسَة)
وإني لأتمنَّـى على أخي النميري أن يضرب الهمَّـةَ صفحاً عن النظمِ حتى يتعلَّمَ النحوَ والنظمَ وإلا فسيكونُ أضحوكةً للهازئِ ومغمَّـةً للناصحِ المُشفقِ.

[خليل الفائدة]

أحسنتَ يا أبا زيد .

وهذا الصنيعُ من باب حبِّ الخير لأخينا النميري ، وقد وعد بإنزال شرحٍ على ألفيَّةِ ابن مالك !

فلعلَّ الله ينفعه بنصح الأخ أبي زيد وأبي أسامة وأداس وأبي معاذ .

[ضيف الله الشمراني]

جزاكم الله خيراً.
أضيف لما ذكر أخي أبو زيد ـ حفظه الله ـ منظومة كفاية القارئ، وتزيد على الألف بثمانية، وناظمها: الشيخ محمد هاشم التتوي السندي (ت 1174هـ) رحمه الله، وحققها: الدكتور: عبد القيوم السندي.
قال الشيخ الشاعر عبد الرحمن بن معاضة الشهري حفظه الله:
((وقد قرأت هذه المنظومة رحم الله ناظمها ، فألفيتها منظومة ضعيفة النظم ، كأن ناظمها لا يعرف ما النظمُ ، وكثير من أبياتها لا تلتئم على بحر من بحور الشعر ، ومن أمثلتها مطلعها :



قال أقل الخلق محمد هاشمُ = دام له لطف من الله عاصمُ
الحمد لله منزل الفرقانا = على عبده ليكون لنا تبيانا
ثم الصلاة على النبي أحمد = ذي المجد والفضل العظيم المؤبَّدِ
وبعدُ فإِنَّ هذه مقدمة = نظمتها كاللؤلؤ المنظمة
فيما اشتبه على قارئ القرآنِ= من كلمة أو حروف المبانيِ
سميتها (كفاية القاري) بعد ما = وجدتها مكمَّلاً متمَّما

وهكذا كثير من أبياتها ، هي أشبه بالنثر منها بالشعر . فرحم الله من حاول النظم وغفر له . وسامح الله المحقق إذ قام بنشرها نشرة جميلة بديعة ، فليته أقام ما في أبياتها من خلل كثير في الوزن ، ويظهر لي أن الشيخ محمد هاشم بن عبدالغفور الحارثي التتوي السندي رحمه الله تعالى لم يكن له عناية بالشعر ، ولا معرفة واسعة بأوزانه ، والحمد لله على كل حال .

في 19/7/1428هـ)).

قال ضيف الله: أفضل طريقة لمن أراد ضبط المتشابه كثرة مراجعة القرآن، فإن النظم يتطلب جهداً في حفظه وفهمه واستحضاره، ومع هذا كله لن يستقيم حالك إن كنت ضعيف الحفظ والمراجعة، والله أعلم.

[خليل الفائدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ضيف الله الشمراني

قال ضيف الله: أفضل طريقة لمن أراد ضبط المتشابه كثرة مراجعة القرآن، فإن النظم يتطلب جهداً في حفظه وفهمه واستحضاره، ومع هذا كله لن يستقيم حالك إن كنت ضعيف الحفظ والمراجعة، والله أعلم.

جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل:
أحسنتَ فيما ذكرتَ .
لكنها فتنةٌ عمَّت وطمَّت ، وهي طلب منظومات لكلِّ شيءٍ ، حتى الأحاديث الواضحة نُظِمَت!!

[محمد زياد التكلة]

أضحك الله سنّك أخي النميري، فقد ذكّرتني بقصيدة شيخ المليحة في مدح الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله! تلك القصيدة النثرية التي تنازعها البحران: الأسود، والميت!
قرأت لك أمس منظومة (حسب تعبيرك) للعشر.
واليوم منظومة (حسب تعبيرك) في متشابه القرآن.
وإعلاناً عن شرح لألفية ابن مالك!
والحقيقة التي لا تكون حلوة ضرورةً: أن من ينصحك بالتأليف والنظم -حاليًّا- هو غاشٌّ لك وللناس، فرويدك ثم رويدك، ولا تستعجل ذلك، بل اطلب العلم واصبر وادأب، نعم، لا مانع أن يحاول المرء التدرب على النظم بينه وبين نفسه، لا أن ينشر ذلك وهو لم يستو على سوقه بعد؛ لا علماً ولا لغة ولا نظماً، وإني أنصحك محض النصيحة أن تلتفت لنفسك وتحرص على التمكن في أصول العلم وأسسه، وبتدبر كتبٍ مثل: جامع بيان العلم لابن عبد البر، وحلية طالب العلم، والتعالم، كلاهما للشيخ بكر أبو زيد، وإلا: فمن تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه.
ولا أخفي استغرابي من وجود منظومتك (حسب تعبيرك) في مواقع مثل صيد الفوائد ومكتبة المشكاة! ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[محمد زياد التكلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زارع المدني

وهذه قطعة من المنظومة :

قَالَ النُّمَيرِيُّ بِنْ عَلِي الشَّايقيِّ ؛ تَغَمْدَهُ الله بِعَفْوِهِ وَعَامَلَهُ بِلُطْفِهِ :


النَّظْمُ الْجُمَانُ فِي مُتَشَابِهِ آَيِ الْقُرْآن

قلت:
من أولها أخطأ الناظم (!) في تشكيل اسمه.
فنون (بن) حقها الضم، أما السكون فمكانه الباء!
وكذا إن كانت نسبة الشايقي للنميري فتضم ياء النسبة.

ثم العنوان: لعله كان في نية الناظم (!) أن يكون: (نظم الجمان) بالإضافة،كما سبقه جمع من أهل العلم والنظم في هذا العنوان، وليس (النظم الجمان)، مع تسكين النون.
و: (آي) لا تحتاج لفتحة مزيدة فوق المد، إلا إذا كان عند أخينا الناظم (!) ملحظ خاص في نطقها، تأثراً بلهجة البلد (السودان)، حماه الله من كل سوء.

فهذا الاسم والعنوان، ودونكم الباقي.
وأحياناً تكون الحكمة بغير موضع الندى.

[أداس السوقي]

أول ما كان الشيوخ يواجهون به المبتدئ في قول الشعر قول الحطيئة:

الشعر صعب وطويل سلمه...إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه... يريد أن يعربه فيعجمه.
وقول الآخر:
الشعراء فاعلمن أربعة ... فشاعر لا يُرتجى لمنفعه)
وشاعر ينشد وسط المَعْمَعه ... وشاعر آخر لا يُجْرى معه
وشاعر يقالُ خمر في دعه.
وقي رواية :

الشعراء فاعلمنّ أربعهْ ... فشاعر يجري ولا يجرى معه
وشاعر يخوض وسط المعمعة ... وشاعر لا تشتهي أن تسمعه
وشاعر لا تستحي أن تصفعه.

[أبو عمر الجداوي]

جزاكم الله خيراً فقد نصحتم وأجدتم وأفدتم.

[إبراهيم الفوكي السلفي]

جزاك الله خيرا ابا فاطمة على محاولتك ولربما استفدنا شيئا من المعاني التي أوردتها فأحسن الله إليك وبارك فيك
ولكن وإن كانت نيتك حبيبة فالحق أحب إلينا فهذا نثر محض أخي الحبيب لا علاقة له بالرجز البتة
والحمد لله الاخوة نبهوا على ذلك وأعطوك نصائح غالية لو تأملتها حتى أني قلت فور قراءتي لتعليقهم :

ذي نيّةٌ للخيرِ دوما قاصدة *** كما أفادَ ذا خليلُ الفائده
نصيحةٌ ثمينةٌ ألماسُ ***في نكتةٍ أتى بها أداسُ
والحمد للرحمن إذْ قد سخَّرا *** لملتقانا من لنظمٍ انبرا
أعني الأصيلَ ذلك الشنقيطي *** أبانَ حرَّ الشِّعرٍ منْ لقيطِ
فليشهد الإله كم أحبُّهُ *** في ذاتهِ ولا يُملّ قربُهُ

[أبو زيد الشنقيطي]

حمداً لمَـن جعلَ نُصحَ المسْلم ** على أخيه ظاهرَ التحتـم
ثم صلاتهُ على ماحي الظلام ** والآل والصحب جميعاً , والسلام
إن أبا فاطـمة السـوداني ** رامَ بنَـظـم خـدمَـةَ القـرآن
ولــمْ يكُ استنصحَ ذا درايَـهْ ** يــنالُ باستنصـاحه الهـدايهْ
فعَـرضَ النظــمَ على الإخوان ** وطلبَ التـقــويمَ للمَبَاني
فبيـنَ الشهــمُ خليلُ الفائدة ** بأن نظمـــهُ قليلُ العـائدة
وحضـهُ بعضٌ على التأنـي ** كيما يجُـوزَ هُـوة التعنـي
وأن نظمَ العلم ليس واجباً ** على الخبير ليس يُلفي عائباَ
فضلاً على من سوفَ يلقاهُ العنت ** إذا أطاعَ النفسَ فيما سولتْ
فالنظـمُ لا بد لهُ من آلـتـه ** فهْـي المعينةُ على درايتهْ
وآلــةُ النظم البيــانُ والأدبْ ** والنحوُ , والوزنُ الذي يمحو العتبْ
واللهُ يسلكَ بنا سُـبْل السلام ** فهْـو الــوليُ جارُه ليس يُضام
وفي الخــــتام يا أحب اللهُ ** أخـاً كريــماً عمــني نداهُ
أعني أبا خــليل الفوكـيا ** جــعلهُ الله امرءًا رضـيا

[أبو فاطمة السوداني]

جزااااكم خيرا اجمعين
وباذن الله نواااصل الهرس اللغوي والردم الرجزي في تتمة الالفية جعلنا الله واياكم من الطائفة المرضية

ولا حرمتم الاجر وحط الباري عنا وعنكم الوزر

[أداس السوقي]

ونية للخير دوما قاصده...كما أفاد ذا خليل الفائده
ولأبي فاطمة مساعده....في ضيعة الوقت بدون عائده
نصيحة ثمينة ألماس... في نكتة أتى بها أداس...
لقائل الشعر هي القسطاس... وقابل للنصح فالنبراس...
الحمد للرحمن إذْ قد سخَّرا *** لملتقانا من لنظمٍ انبرا
أعني الأصيلَ ذلك الشنقيطي *** أبانَ حرَّ الشِّعرٍ منْ لقيطِ
سمي ذي النوادر المشهره...كمثل صاحب كتاب الجمهره
فليشهد الإله كم أحبُّهُ *** في ذاتهِ ولا يُملّ قربُهُ
أحبك الإله يا أخيا...أعني أبا خليل الفوكيا

[محمد زياد التكلة]

بمناسبة تكرار الكلام عن الشعر والوزن والعَروض فهذه فائدة عامة من كلام مؤسس علم العروض الخليل بن أحمد رحمه الله:

روى يعقوب بن سفيان الفسوي، وابن أبي الدنيا في العقل، والدينوري في المجالسة، والبيهقي في المدخل (والسياق له)، وابن عبد البر في العلم، وغيرهم، عن الخليل أنه قال:

"الرجال أربعة: رجلٌ يدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فعلِّموه.
ورجل يدري؛ ولا يدري أنه يدري، فذلك غافل فنبِّهوه.
ورجل يدري؛ ويدري أنه يدري، فذاك عاقل فاعرفوه.
ورجل لا يدري؛ ولا يدري أنه لا يدري! فذلك مائقٌ فاحذَروه".
شرح الغريب: قال في القاموس (مادة المُوق): ... الحُمْقُ في غباوة، يُقال: أحمق مائق.

ومن جميل شعر الخليل قوله:
إِذَا كُنْتَ لَا تَدْرِي وَلَمْ تَكُ بالذي ... تُسَائِلُ مَنْ يَدْرِي فَكَيْفَ إِذًا تدري؟

وقوله:
لَوْ كُنْتَ تَعْقِلُ مَا أَقُولُ عَذَرْتَنِي ... أَوْ كُنْتُ أَعْقِلُ مَا تَقُولُ عَذَلْتُكَا
لَكِنْ جَهِلْتَ مَقَالَتِي فَعَذَلْتَنِي ... وَعَلِمْتُ أَنَّكَ جَاهِلٌ فَعَذَرْتُكَا!

[أبو عبد الله حمزة الجزائري]

الله المستعان ... إن هذا لشيء عجيب .
والله أول بيت قراته عرفت !!!!!!!!!!!!!!!!!!
...... الله يهديك

[فهد بن سليمان الدهلاوي]

اجاد الاخوة في النصيحة فجزاهم الله خيرا

وجهة نظر : من احسن ما يفيد في ضبط المتشابه في كتاب ربي سبحانه

هو وجود الروابط الذهنية مثل ( ختم الثلاث الآيات في اواخر سورة آل عمران ربطها بكلمة - عام - )

جزى الله خيرا من علمني

[الشرائعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فاطمة السوداني

جزااااكم خيرا اجمعين
وباذن الله نواااصل الهرس اللغوي والردم الرجزي في تتمة الالفية جعلنا الله واياكم من الطائفة المرضية

ولا حرمتم الاجر وحط الباري عنا وعنكم الوزر

انا لله وانا اليه راجعون

[أبو علي]

أكثرتم عليه !

وخير الكلام ما قل ودل

[خليل الفائدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو علي

أكثرتم عليه !

وخير الكلام ما قل ودل

حيَّاك الله أبا عليٍّ .
وجزاك خيراً .
أما أنا ؛ فقد وضعتُ مشاركتي ، وما أحببتُ الرجوع إليها ، ولا الإضافات ، ولا التعليق على مشاركات الفضلاء .

غير أنني أرى أنَّ الإكثارَ في هذا الموطن = جيِّدٌ ؛ ليستقرَّ في نفسِ الناظم استشناع القراء للنظم واستبشاعه ؛ فيجعله ذلك - إن نصح لنفسه - يقلِّبُ في أمره ، وأنه دخل فيما لا يحسن .

ولو أردتُ ومَنْ أعرف ممن علَّقَ هنا تكثيرَ الكلام فيما لا يفيد ؛ لعلَّقنا على عبارة الأخ الأخيرة الغريبة جداً ، لكنَّ الأمرَ نصحٌ وليسَ تشفيًّا.

[أبوزيدالقيرواني]

بوركتم أحبتي في الله

[أبو فاطمة السوداني]

[QUOTE=محمد زياد التكلة;1458753]قلت:
من أولها أخطأ الناظم (!) في تشكيل اسمه.
فنون (بن) حقها الضم، أما السكون فمكانه الباء!

أخي الحبيب في الله أبو زياد
السلام عليكم
زادك الله من فضلة وجعل لك وافر الحظ من اسمك
واسمح لي أن أوضح لفضيلتكم أنك قرأت منظومتي وعلى عينيك غشاوة،آن لي الآن أن أحاول أن أجليها ما استطعت سبيلا،،مع أنني لست من هواة الردود،والعجن والخلط ،،،ولكن فقط لأوضح لك أن الكمال فاضل والنصح غاية كل عاقل.
1)قولكم: من أولها أخطأ الناظم (!) في تشكيل اسمه.
فنون (بن) حقها الضم:
فهذا هو صنيعي تماماً،فما العيب وأين الخطأ؟!!!!
واليك البيت الأول
أبو فاطمةَ النميريُّ بنُ علي
فالمهم هو النظم،أما ما كان فيما سواه فلعله تصحيف طباعي ممن صفها على الكمبيوتر،،والامر ليس مصيبة ،،بل هو خطب سهل يسير،،،يمكن تداركه،فكم من كتب عظيمة وفوائد جليلة ملئت تصحيفا،،بل هناك من الرواة من عرف باسم صحّف نطقه،،وهو (صالح جزرة) رحمه الله،،وقصته مشهورة معلومة لا تخفى شريف علمكم
بل وهناك باب كامل في التدريب شرح التقريب خاص بالتصحيف!!
وكذا إن كانت نسبة الشايقي للنميري فتضم ياء النسبة.
أما الشايقي فهي مجرورة بدل من (علي)

ثم العنوان: لعله كان في نية الناظم (!) أن يكون: (نظم الجمان) بالإضافة،كما سبقه جمع من أهل العلم والنظم في هذا العنوان، وليس (النظم الجمان)، مع تسكين النون.
اما العنوان فلا وجه لاستدراك فضيلتكم ،،فهو على الابتداء والنعت،،كما لا يخفى زائد فقه نحوكم،ولذلك سبق بهذه (:)،فتأمل يارعاك الله!!

و: (آي) لا تحتاج لفتحة مزيدة فوق المد، إلا إذا كان عند أخينا الناظم (!) ملحظ خاص في نطقها، تأثراً بلهجة البلد (السودان)، حماه الله من كل سوء.
أما هذه فقد أبعدت فيها النجعة ، وخانتك ذاكرتك وينبو فيها قرطاسك،،ولك العذر فمن ذا الذي ما أخطأ قط؟!
واستمع حفظك الباري ما أنشده سيبويه:تفسير القرطبي - (2 / 306)
بادت وغيّر آيهن مع البلى ... إلا رواكد جمرهن هباء
ثم جاء في الحاشية ما يلي:والآي (جمع آية) وهى علامات الديار
فهي لهجة صحيحة،والعجمة على من أنكرها!!
فهذا الاسم والعنوان، ودونكم الباقي.
وأحياناً تكون الحكمة بغير موضع الندى.

والحمد لله : كل يؤخذ من كلامه ويرد عليه،والله يوفقنا وإياكم
ويغفر لنا ولكم

واتمنى من فحول شعراء المنتدى الكرام أن يجعلوا بابا جميلا يفتحون شراعه ورتاجه بعنوان: دروس في العروض ،فنستفد جميعاً،ويتعلم الجميع،،،،

وفقكم الله ورعاكم ،،وسامحونا فوالله ما احببت ذلك البتة ،،لكن هذا يراعي وقرطاسي ورقم بناني ،والله الغفار الستير

[أبو فاطمة السوداني]

[QUOTE=أبو زيد الشنقيطي;1458136]

لقد فتحتُ المنظومةَ أعلاهُ ووجدت صاحبَـها طالبَ خيرٍ ومُريدَ نُصحِ وقال في آخرها تأكيداً على ذلك ما نصُّـه (ومن يكرمني بالتنابيه والملاحظ؛ فإني له شاكر ممتن ، داع له هطلا مُرْجَحِّنّ ) وهذه الجملةُ أيضاً (هطلا مُرْجَحِّنّ) لا تستقيمُ إعراباً ومعناها غيرُ مناسبٍ لمن يطلبُ الدعاء بقدر ما هو أنسبُ لوصف الداعي امتناناً لهُ.

وعَـوداً على صلب الموضوعِ , أقول بعد البراءةِ إلى الله من كل حولٍ وقوةٍ:
إنَّ النظم لمتشابه القرآنِ قد اتَّـخَذ في تأريخ التأليف العلمي أشكالاً وأطواراً , وأشبعهُ علماءُ الأمَّـةِ نثراً ونظماً وإطناباً واختصاراً, فمنهم – وهم الأكثرون - من كان يذكر متشابهات الألفاظ التي يكثر الخلطُ فيها عند القراء ويسوقها بأسلوب يمتنعُ مع ضبطه التشابه عند القارئ كما فعل السخاوي في منظومته (هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب) وهي منظومةٌ رائعةٌ رائقةٌ كالفَـتح المبين الذي لا هجرةَ بعدهُ , وقد شرحها الشيخان المقرئان الضابطان المتقنان (محمد محيسن وشعبان إسماعيل) رضي الله عنهما وعنهُ , ومن قوله في هذه المنظومة , وهو يبين متشابه قوله تعالى (أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا) مع قوله سبحانه (أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) :
أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ في القَمَرْ ** وقل: عَلَيْهِ الذِّكْرُ في صادَ اشتَـهَرْ
وقـبلهُ أأُنـزِلَ استـقَـرَّا ** ألهَــمَـكَ اللهُ لـذاكَ شُـكْـراَ
مرحبا أبا زيد مرحبا طبت منزلا ومربعا
الا ترى ان خطأً نحويا في نصب(صادَ) في آخر البيت الأول
أم هو سهو راقم معفو عنه؟؟!!
سبحااان الباري الذي له الكمال في الأعالي
كذلك قول فضيلتكم :(رضي الله عنهما وعنهُ )
فإنه يطيب لي نقل هذه الفتوى لشيخنا ابن عثيمين يرحمه الله،،للفائدة والبيان لا الانكار
- من فتاوي العلامة ابن عثيمين رحمه الله وغفر له -
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8784.shtml

السؤال : قول ( رضي الله عنه ) هل هي مختصة فقط للصحابة رضي الله عنهم حيث إن هذا القول هو إخبار من الله تعالى أنه رضي عن الصحابة رضوان الله عليهم , وهل يجوز أن نقول هذه العبارة لغير الصحابة مثل أن نقول للأئمة والعلماء وغيرهم من الصالحين

الجواب :

الحمد لله

أقول وبالله التوفيق :

الترضي في هذه الآية : {رضي الله عنهم ورضوا عنه }أي عن الصحابة هو إخبار من الله أنه قد رضي عنهم .

وأمااليوم فهل يجوز أن نقول لأحد رضي الله عنك ؟

والجواب : يجوز ولايجوز بمعنى أن فيه تفصيل :

أما جوازه فنعم إن كان من باب الدعاء .

ولايجوز إن كان من باب الإخبار أن الله قد رضي عن هذا الشخص فهذا مما لاعلم لنا به

إلا من أخبر الله عن رضاه عنه او رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

والله أعلم

ومنهم من كان يجرد كلَّ المصحف ويتتبع الكلمات بحسب الحروف المبتدأة بها كما فعل الشيخ عبد الغني النابلسي في كتابه المترجم من التركية (عنوان الآيات) , ومنهم من توجه إلى توجيه المتشابه اللفظي كابن الزبير الغرناطي , ومنهم من جعل المتشابهات اللفظيةَ على شكل مسائل وعقد عليها أجوبةً حتى أتي على جميع متشابه القرآن مثل الإمام ابن جماعة في كتابه (كشف المعاني في متشابه المثاني) وهو بتحقيق فضيلة رئيس جامعة الدراسات الإسلامية بباكستان عبد الجواد خلف , إلى غير ذلك من المختصرات والمنظومات والمنثورات التي ليس هذا مجال سردها.
بارك الله فيكم على هذه المقدمة الموضوعية الرائقة

وملاحظاتي على منظومة النُّـميري تتلخص جُملةً في الاتي:
1- اللحنُ الفاحشُ جداً في النحوِ , من جرِّ المرفوعاتِ , ونصبِ المجروراتِ , وغير ذلك مما يخطُر بالبال كإهمال العامل وإعمال المُهمل.
2- عدمُ التقيد بأي وزنٍ أو قافيةٍ , وهذا هو الخُـروجُ الكلي عن وصفِ الشعر الذي لا تنتطحُ فيهِ وِجهتان لحداثيِّ أو قديمٍ أو غيرهما بمعنى أن ترك التقفية والوزن لم يُختلف قطُّ في أنَّـها هي النثرُ بعينهِ ومَينِـه.
3- إدراجُ الأرقام وسط الكلامِ وهذا صنيعٌ لم يُسبَق لهُ النُّميري وفقه الله تعالى - فيما أعلمُ – في منظومات العلوم , كقوله مثلاً (أَبْيَاتُهُ (في كُلِّ فَنٍّ قُلْ400) الْحِكَم) وقوله (مُنَجَّمَاً فِي (جِيدٍ جَابَ23) كُمَّلا).
إنما فعل ذلك للتوضيح؛حيث إن هناك من يجهل القصد فيظنها كلاماً،،بينما القصد منها هو العدد،،ولقد وجدت ذلك في سفر وسمه(جهد المقل للناظم زايد الاذان بن الطالب الشنقيطي)
4- افتراضُ متشابهاتِ غير موجودة في القرآن ثمَّ قوله بعد ذلك (تنعدِم) وذلك في قوله (أَفَلَمْ يَرَ وتَاؤهَا صِنْوَان ** في آَيِّ الذِّكْرِ يَنْعَدِمَان) فلمَ يُذكَـرُ المعدومُ ما دام كذلك , مع أنهُ نصَّ على أن ما كتبهُ كان لغرض (ضَبْطِ الْأَلْفَاظِ وَالْآَيَاتِ الْقُرْآنِيةِ الْمُتَشَابِهَةِ).
5- ذكرهُ لكلماتٍ يحسَبها متشابهاتٍ مع أنَّـهُ لا تشابهَ بينها إطلاقاً, كالكلمات التي لم ترد إلا مرةً واحدةً في القرآن ولعله في ذلك تبعَ الإمام ابن الجوزي في صنيعه من ذكر أمثال ذلك ضمن المتشابهات لكنَّ الصحيح الذي عليه عمل أكثر السلفِ هو أن التشابهَ تفاعلٌ يلزم منهُ وجود متشابهين اثنين ليصدق عليه ذلك الوصف كما يقول اللغويون عن المتشابهين (أشبه كل واحدٍ منهما الآخرَ حتى التَبسا), أما الواردُ مرةً واحدةً فلا وجهَ لتسميته متشابهاً.
إنما كان ذلك توضيحا لتساؤلات طلابنا الذين اشرف بقراءتهم علي للاجازة؛حيث تكثر اسئلة تحتاج لجواب من قبلهم
6- ذكرهُ لكلماتٍ يحسَبها متشابهاتٍ مع أنَّـهُ لا تشابهَ بينها إطلاقاً, كالمُتشابه بين تحتها المكسورة والمنصوبةِ (تَحْتِهَا – تَحْتَهَا) وهذا لا تشابهَ فيه إطلاقاً لأنَّ الخافضَ حرفَ الجر (مِنْ) منزوعٌ في آية التوبةِ , ومثلُ زعمه التشابه بين اسمي (محمدٍ وأحمد ) وأضراب ذلك كثيرة مع أنَّ مثلَ هذا لا يشتبهُ على التالي الحافظِ إطلاقاً.
بل تتشابه تلاوة وضبطاً،ولو تجشمت عناء تعليم القرآن لعلمت ذلك وفقك الله،لكن الداهية الدهياء والليلة الليلاء ،والتي واللتيا ؛أن كلاً يريد ان يجبر غيره بقصد نفسه،،،لكن موطن الدرس والاقراء يختلف!!
7- إدراجهُ المواعظَ الملحونةَ في صلبِ سردِ المتشابهاتِ كقوله في سياق متشابهات (الحياةَ الدنيا) (يا طامعاً زينةَ الحيوةِ وزخرفا ** حَذارِ لفحِ النارِ الحارقة ), وهذا يصنعهُ العلماءُ أحياناً في ختام الأبواب والانتقال من بعضها إلى بعضٍ أو في صلب المنظومات ولكن بمهارةٍ وقدرٍ معلوم إذا زاد وفَحُـشَ فسد به النظمُ واستُسمِجَ , ومن جميل ذلك قول الإمام الشاطبي رضي الله عنه وأرضاه (سأمضي على شرطي وبالله أكتفي ... وما خاب ذو جد إذا هو حسبلا).
لا يمنع الوعظ في النظم والشاطبي عنده من أمثال ذلك،فالنظم ليس قرآنا لا ينطق عن الهوى!!فتأمل يا رعاك الباري
8- حشوهُ للمنظومة المنثورة بجُمَـلٍ لا معنى لها كقوله (وجا ذكره في خمسٍ من القرآن ** لفظُ اللِّسَانِ في سِرٍ وفي إِعْلان ) وقوله (في ثَلاثٍ حَذْقُهَا فِرَاسَة)

وإني لأتمنَّـى على أخي النميري أن يضرب الهمَّـةَ صفحاً عن النظمِ حتى يتعلَّمَ النحوَ والنظمَ وإلا فسيكونُ أضحوكةً للهازئِ ومغمَّـةً للناصحِ المُشفقِ.
بل ساستمر باذن الله،والواجب على الجهبذ مثلك أن ينبري ليعلم من يخشى عليه ان يكون أضحوكة!!
فليضحك من يضحك فغداً موازين حق وصدق يستبين فيها المفاليس والمفلسون

[محمد زياد التكلة]

أخي المكرم:
كلامي وكلام الإخوة في وادٍ بكوكب، وكلامك في واد بكوكب آخر من مجرة أخرى.
ولكن أحب أن ألفت نظرك إلى أمرين اثنين، وأتجاوز الباقي تركاً للجدال:
الأول: علمي بحت: فقد قلتم رعاكم الله: [فكم من كتب عظيمة وفوائد جليلة ملئت تصحيفا]، وتصحيحاً للأمر؛ وحتى لا يبقى عالقاً في ذهنك وينطلي على غيرك أقول: هذا غير صحيح على حد علمي القاصر، وإن كان فهلا تكرمت بذكر أمثلة ثلاثة فقط (أقل الجمع) لكتب بهذا الوصف؟
لا تقل إن الكتاب الفلاني طُبع مصحّفاً ومحرفاً، ولكن أريد مثالاً من تأليف المؤلف نفسه بالوصف الذي قلتَ!

الثاني: أخويّ: إذا رأيت يا رعاك الله كل من تأمل في (ما تسميه نظماً) مجمعاً على أنه ليس منظوماً، وبينه وبين تلك التسمية مفاوز، فهنا ليتك تراجع نفسك و(تفرمل) ولو قليلاً، فلن تجتمع الأمة على ضلالة، وما خاب من استشار، وصدقني تماماً أن نقد الإخوة الناصح لك هنا أهون كثيراً من انتشار نظمك على حاله التي لا تسر الصديق، ثم مسير الركبان به للسمر والتندر، حيث لا مجال للتراجع والستر.
ولعلي أكتفي بالمشاركة في هذا الموضوع هنا، فقد بذلت ما عندي من نصح وزجر لمن كان له قلب، والباقي على الله، ومنه العوض وعليه الأجر.
وفقك الله ورعاك، وإلى الخير والحق هداك.

[أبو عبد الله بن أبي بكر]

الله المستعان

كنت أظن أن أبا فاطمة يمزح على غرار أبو الحسن الأثري ... ( ترجمة بقلمي)

يا أخي الكريم ارفق بنفسك .

وحذار من الذئبين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوخالد

لا يصلح أن تسمع المحاضرة مع غيرك .

اسمعها بمفردك .

والله لقد نصح.

[أبو زيد الشنقيطي]

أبَـا فاطمَـة:
يبدو أنَّ ضعفَكَ ليسَ في النظمِ واللغةِ بل يتجاوزُ ذلك إلى الاستيعابِ أيضاً وإلا لما نقلت كلام ابن عثيمين , فالذي يعلمُ نوعَ ترَضِّـيَّ عن العلماء - هل هو دعاءٌ أو إخبارٌ - هو الله تعالى وحدهُ , فلا تشغب علينا بمثل هذا المُروق عن النقاش الذي تثير به الغبار إشغالاً لمناصحيك.

أبا فاطمةَ: أنا كنتُ أعاملُكَ غاضاً الطَّـرفَ عن شخصِـكَ ومُـتوجِّـها إلى الأضحوكةِ التي تزعُـمُـها نظماً , أمَّـا الآنَ وقد أصررتَ على المَخرقَـةِ ولَـيِّ الرأسِ صاداً مُستكبراً عمن ينصحُكَ مُشفِـقاً فأقول:
قـعْ كيفَما شئتَ أو طِـر , فما علينا إلا البيانُ والتبليغُ والنصيحةُ وفضحُ المتعالمينَ , وطب نفساً أنَّ مخرقتَـكَ لن تتجاوز آذان الصبية الذين ابتُـلوا بتدريسك إياهم , إلا إذا كتَب اللهُ عليكَ سُخرية الناس بك فأبشر بانتشارها , وستذكرُ حينها ما أقول والإخوةُ لك.

وعجَـبي لكَ وأنت تفعلُ بالنحو فعلَ السيول بجدةَ , ثمَّ تأتي لتنتقد الإمامَ السخاويَّ في قولهِ:
أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ في القَمَرْ ** وقل: عَلَيْهِ الذِّكْرُ في صادَ اشتَـهَرْ
وتقول بكل جهالةٍ الا ترى ان خطأً نحويا في نصب(صادَ) في آخر البيت الأول .

فاعلم يا جنَـابَ المُقرئ الفقيه النَّـظَّـامِ أن العربَ ينصبونَ المجرور في حالينِ لا ثالثَ لهما ولا علمَ لكَ أنتَ بهما:

نصبُ المجرور لسماعهِ عن العرب كذلك , وهذا لا وسع للمجتهدين فيه , لأنهُ مخصوص بالسماع لا الاختراع.
نصبُ المجرور في ضرورات الشعر كما فعل السخاوي , وهذا لا تعرفهُ أنتَ لأنك حتى الساعة لم تكتبْ شعراً.

واعلم يا علَّمك الله وفقَّـهك وملَّكك نفسَكَ: أنَّ السخاوي رحمه الله كان متمكناً من النحو تمكُّـنك من التعالمِ ولا يمكنُ لمثل هذا أن يفوت عليه , لكنه رحمه الله كان ينظمُ باقتدار ويحترم عقول القراء والسامعينَ , ويعلمُ أنَّ الوزنَ العروضي في النَّظم يُغتَفرُ فيهِ من الضرورات ما لا يُغتَـفرُ في غيرهِ , بخلافكَ أنت فقد كنتَ تنثُـرُ وتلحنُ اللحنَ الفاحشَ مع أنك لا تتقيدُ بوزنٍ تُلجَـأُ معه إلى اللحن , وأرجوك ألا تجردَ الشعرَ العربيَّ فتحرجَ العربَ بقولكَ يوماً ما أنَّ امرئ القيسَ لحنَ في قوله (لا تهلكْ أسىً وتَجمَّـلِ ) وكان المفروض أن يُسكِّنَ اللامَ , وأن طرفة فعل ذلك في قوله ( ويأتيكَ بالأخبار من لم تُزودِ) ولم يجزم , وتابعهما عنترةُ فقال (والخيل تقتحم الغُبار عوابسا ** من بين شيظمة وأجرد شيظم) فصرفَ الحالَ جهلاً منهم جميعاً بالنحو...!!!

[خالد الفاسي]

أصلحك الله أبا فاطمة!

جزاكم الله خيرا إخواننا، ما قصرتم في نصح أخيكم
أحبكم في الله

[إبراهيم الفوكي السلفي]

أنصح بثلاثة أمور :

1= أن يحذف الموضوع
2= أن يقلع أبو فاطمة عن الكتابة لمدة طويلة لا تقل عن خمس سنوات يكون في أثنائها معتكفا على تعلم العلم الشرعي الحق عند شيخ من الشيوخ الأكابر لأن بليته سببها أمران :
ا=يبدو أنه تخطى قانونا عظيما في كل فنون الدين والدنيا وهو قانون التدرج أي تزبب قبل أن يحصرم فتعالم من حيث لا يشعر...وهذا حال من جعل شيخه كتابه
ب= لم يتعلم على يد شيخ ياخذ من لحظه قبل لفظه ، ولو جلس في حضرة شيخ لبانت له عيوبه ولعرف كيف يعالجها
3=إن أراد أبو فاطمة أن يبقى في الملتقى كي يستفيد فعليه أن يغير اسمه المستعار لأنه يبدو لي والله أعلم أنه قد شاع بين الناس بحكم عدد قراء هذه المقالة!!

وأخشى أن يصير مضرب مثل

والله المستعان

[أبو عمر الجداوي]

أتمنى من الأخ المكرم أبا فاطمه أن يستجيب لتوجيه إخوانه فوالله ما أرادوا إلا النصح والخير لأخيهم ويكفي أن الجميع هنا مجمع على ركاكة النظم إن تجاوزنا وسميناه نظماً ولعل من قرأ هذه القطعة اليسيرة من المقدمة العسيرة تبين له ذلك:
زكاها شيخنُا أبو حمزةَ المصريّ فهْو لعلوم القرآن لوذَعيّ
منظومةٌ على الرجَز عِقْدَا لِيَرُوقَ مَحْفُوظَاً و دِكْرَا
رقمتُه محرراً مسطورا بثثتُه قرطاساً منشورا

بارك الله في أيامك..

[أداس السوقي]

مع ما أفادكه الشيخ الشنقيطي في بيت الإمام السخاوي
يمكن أيضا أن تكون صادَ غير منصرفة للعلمية والتأنيث المعنوي لأن القصد بها السورة المسماة بها.
مع كونها بهذا اللفظ ثلاثيا ساكن الوسط.
ولو كنت من أهل هذا العلم لأحلتك على كافية ابن مالك في قوله:
وإن نسبت لأداة حكما....فاخك أواعرب واجعلنها اسما
وضعفن ثاني في ولو" وما ... وشبهها، وإن نويت الكلما
فأنثن وذكر إن لفظ قصد ... وصرف أو منع على ذين يرد

.......................فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

[أداس السوقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أداس السوقي

مع ما أفادكه الشيخ الشنقيطي في بيت الإمام السخاوي
يمكن أيضا أن تكون صادَ غير منصرفة للعلمية والتأنيث المعنوي لأن القصد بها السورة المسماة بها.
مع كونها بهذا اللفظ ثلاثيا ساكن الوسط.
ولو كنت من أهل هذا العلم لأحلتك على كافية ابن مالك في قوله:
وإن نسبت لأداة حكما....فاخك أواعرب واجعلنها اسما
وضعفن ثاني في ولو" وما ... وشبهها، وإن نويت الكلما
فأنثن وذكر إن لفظ قصد ... وصرف أو منع على ذين يرد

.......................فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل

تصحيح: فاحك بالحاء ..... واجعلنها إسما

[أبو محمد الرقي]

ما شاء الله استفدت من الردود أكثر من المردود عليه . وفق الله الجميع وردهم إلى المعين الصافي والخير الوافي . وصدقت العرب بالمثل العامي ( كانت النصيحة بجمل ) .

[عبدالله بن ياسين]

وفي الرجوع يا أخي للحق ** نيل رضى الخالق ثم الخلق

[مدثر خيري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إبراهيم الفوكي السلفي

1= أن يحذف الموضوع

السلام عليكم اخي ابراهيم بالعكس بقاء الموضوع افضل من حذفه

[أمين حماد]

يا أدباء الملتقى حفظكم الله لا ينبغي إهمال هذه الطرائف،فالرأي أنها تحفظ في جانب مايراه من يتصدى
للتأليف في تاريخ أهل عصرنا فهذا ابن الجوزي على جلالته يكتب كتاب الأذكاء
وابن عاصم الأندلسي لما بلي بالقضاء كتب حدائق الأزاهر والقائمة طويلة
ورحم الله شجاعا حين اهتز لقول الهاشمي:
شجاع لجاع كاتب لاتب معا 000 كجلمود صخر حطه السيل من عل
خبيص لبيص مستمر مقوم 000 خبير بشعر حين أنشد يشهد

[محمد زياد التكلة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدثر خيري

السلام عليكم اخي ابراهيم بالعكس بقاء الموضوع افضل من حذفه

لعل قصدك أخي المكرم الاحتساب لدرء مثل ما جاء في الإعلان الثاني ضمن هذا الرابط:
http://twitmail.com/email/443694747/...A7%D9%84%D8%B3
والحمد لله على كل حال، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

[محمد زياد التكلة]

طبعا كلامي ليس عن الشيخ الثاني في الإعلان الثاني، فهو يستحق التقديم، بل يستحق أن يكون هو المسمع فقط، فهو معروف (بالعلم) و(بالرواية)، خلافا لغيره..