ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #41  
قديم 24-11-13, 03:12 PM
أبو مصطفى البغدادي أبو مصطفى البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-08-11
المشاركات: 841
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

بارك الله فيكم.
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 27-11-13, 10:29 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "الرد":
اقتباس:
قال ابو المعالي قال المحققون الاطراد والانعكاس من شرائط الحد وإذا كان الغرض من الحد تمييز المحدود بصفة عما ليس منه فليس يتحقق ذلك إلا مع الاطراد والانعكاس ف الطرد هو تحقق المحدود مع تحقق الحد والعكس هو انتفاء المحدود مع انتفاء الحد
وإذا قيل حد العلم هو العرض لم يطرد ذلك إذ ليس كل عرض علما فهذا نقض الحد ولو قلنا في حد العلم كل معرفة حادثة فهذا لا ينعكس إذ ثبت علم ليس بحادث والسائل عن حد العلم لم يقصد حد ضرب منه تخصيصا وإنما أراد الاحاطة بمعنى سائر العلوم
وإذا قلنا العلم هو المعرفة ف كل معرفة علم وكل علم معرفة وكل ما ليس بعلم فليس بمعرفة وكل ما ليس بمعرفة فليس بعلم وهذه عبارات اربع عبارتان في النفي وعبارتان في الاثبات ولا تستقيم الحدود دون ذلك

ذكر شيخ الإسلام من شروط الحد الاطراد والانعكاس ثم ذكر أمثلة تضبط المسألة
نقل أبو المعالي : قول المحققين : إن الاطراد والانعكاس من شرائط الحد ، وإذا كان الغرض من الحد تمييز المحدود بصفة عما ليس فيه فلا يتحقق ذلك إلا مع الاطراد والانعكاس فالطرد هو تحقق المحدود مع تحقق الحد ، والعكس هو انتفاء المحدود مع انتفاء الحد .
إذاً الاطراد : هوكلما وجد الحد وجد المحدود فلا يدخل فيه شيء ليس من أفراد المحدود فهو بمعنى طرد الأغيار فيكون مانعاً .
والانعكاس : هو كلما وجد المحدود وجد الحد ، فلا يخرج عنه شيء من أفراده فهو بمعنى جمع الأفراد فيكون جامعاً.
وهناك قول أخر وهو العكس .

قال ابن بونه في "التحفة" :
و شرط كل أن يكون جامعا .... أفرادها و من سواها مانعا
بما به حكمت لا تعرف .... و لا بما يعرف بالمعرف

نظراً لهذا الشرط يمكن ان نقول : لا يجوز التعريف :
1- التعريف بالأعم من الماهية المعرف : لو عرفت الحيوان بأنه : جسم نامي أو ماشي على رجليه .
هذا التعريف فاسد لأنه غير مانع ، لأنه يصدق على النبات انه نامي ، وجملة من الحيوانات تمشي على رجلين , أو تعرف المبتدأ انه مرفوع لأنه يشترك بهذه الصفة مع الفاعل وغيره .

2- التعريف بالمباين للماهية المعرفة لأنهما لا يتصادقان من الجانبين فلا يكون التعريف جامعاً مانعاً فإن المتباينين كالخطين المتوازيين لا يلتقيان أبداً .
مثاله : تعريف الذهب بأنه : فضة ، أو تعريف الإنسان بأنه : حيوان صاهل .

3- التعريف بالأخص من ماهية المعرف : كأن لو عرفت الإنسان بأنه : حيوان يكتب .
هذا التعريف فاسد لأنه غير جامع لجميع أفراد جنسه ، فهل الذي لا يكتب ولا يقرأ ليس بإنسان.

قال الأخضري في "السلم" :
وَشَــرْطُ كُــلٍّ أَنْ يُــرى مُطَّـرداً
وَلا مـُسـاوِياً وَلا تَجَـوَّزا
و لا بِمــا يُــدْرَى بِمَحْــدُودٍ وَلا
وَعِنْدَهُــم مِــنْ جُمْــلَةِ المَـرْدودِ
وَلا يَجُــوزُ في الحُــدُودِ ذِكْرُ أَوْ



مُنْعَكِســاً وَظاهِــراً لا أَبْعَـــدا
بِــلا قَرِيْنَـــــةٍ بِهــا تَحَـرَّزا
مُــشْتَرِكٍ مِــنَ القَرينَــةِ خَــلا
أَنْ تَدْخُلَ الأَحْكامُ في الحُــدُودِ
وَجَائِزٌ في الرَّسْمِ فَادْرِ مــا رَوَوْا




وهناك شروط ذكرتها بالتفصيل في كتابي المقدمة المنطقية

‏27‏/11‏/2013
‏9:27 م
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 04-12-13, 06:51 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مصطفى البغدادي مشاهدة المشاركة
بارك الله فيكم.
وفيكم بارك الله.
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 04-12-13, 11:21 PM
رياض العاني رياض العاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-08-11
الدولة: العراق - بغداد
المشاركات: 5,822
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

بارك الله فيك اخي العزيز ورحم الله عز وجل شيخ الاسلام ابن تيمية وله كتاب في هذا الباب( نقض المنطق ) وشكرا
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 05-12-13, 01:02 AM
أبو هارون خالد المغربي أبو هارون خالد المغربي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-10-13
المشاركات: 280
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

السلام عليكم،،
المنطق اليوناني لو أكب عليه في هذا الزمان من آتاه الله وفرة ذكاء لنقضه نقضا، وإني أرى أنه يسهل على من فتح الله له باب النظر الحاد الوقاد أن يضع أصولا نظرية وعملية جامعة يتوصل بها إلى حقائق الأمور ويكون ذلك أثبت أصلا وأثمر فرعا من هذا المنطق اليوناني السقيم الذي عظمته طائفة من سفهاء الأحلام من أهل الإسلام،، والذي أراه أن المرء إذا تعلم هذه القواعد والتي لا ترقى إلى أن تسمى علما إنما يتعلمها محقرا ذاما لها.. ملخص القصد، أنه ينبغي أن يتصدى من أهل الإسلام من يضع ضوابط للنظر تكون أثبت من هذا الهراء الأرسطي، الذي يورث الذهن بلادة أكثر مما يورثه ذكاء.
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 05-12-13, 02:01 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هارون خالد المغربي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم،،
المنطق اليوناني لو أكب عليه في هذا الزمان من آتاه الله وفرة ذكاء لنقضه نقضا، وإني أرى أنه يسهل على من فتح الله له باب النظر الحاد الوقاد أن يضع أصولا نظرية وعملية جامعة يتوصل بها إلى حقائق الأمور ويكون ذلك أثبت أصلا وأثمر فرعا من هذا المنطق اليوناني السقيم الذي عظمته طائفة من سفهاء الأحلام من أهل الإسلام،، والذي أراه أن المرء إذا تعلم هذه القواعد والتي لا ترقى إلى أن تسمى علما إنما يتعلمها محقرا ذاما لها.. ملخص القصد، أنه ينبغي أن يتصدى من أهل الإسلام من يضع ضوابط للنظر تكون أثبت من هذا الهراء الأرسطي، الذي يورث الذهن بلادة أكثر مما يورثه ذكاء.
والله ليس لمثلك أن اسمح له أن ينطق بهذا الكلام الذي يخدش الحياة .
مهما يكن لابد من التأدب مع أهل العلم وأن كنا نختلف معهم في الأعتقاد .

أما ما تراه فافعله أنت ، وارينا ما تصل إليه .
أما قولك : ((إذا تعلم هذه القواعد والتي لا ترقى إلى أن تسمى علما )) فهذا جهل ، لأنه لم يقل به ممن سبق من أهل العلم
وأما ادعاك إن المنطق الأرسطي يورث الذهن بلادة أكثر مما يوؤثه ذكاء فزعم
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 05-12-13, 02:47 PM
أبو هارون خالد المغربي أبو هارون خالد المغربي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-10-13
المشاركات: 280
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخي الكريم أوصيك بوصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولا، فأقول لك: "لا تغضب".
ثانيا، يا حبذا لو تكرمت برد السلام، عسى الله يسلم ويؤمن قلوبا مضطربة..
ثم إني لم أذكر أحدا من أهل العلم بسوء حتى تنهاني عن إساءة الأدب، فإنما ذكرت اغترار السفهاء ممن ليسوا من أهل العلم والفهم.. ولم أذكر عالما عرف بعلمه ورجاحة عقله بسوء.
أما أن تسمح أو لا تسمح فهذا ليس لك، فكل حر فيما يقول ما لم يخالف نصا صريحا من دين الله. أما اجتهاد البشر فلي أن أخالفه وأدحضه، ولم أستأذن أحدا حتى يأذن لي أو لا يأذن.
أما ما أراه فإن مد الله في العمر وأعان -بعونه وحوله وطوله وقوته- فإني سأفعله -بإذنه لا رب سواه.
أما قولي: ((إذا تعلم هذه القواعد والتي لا ترقى إلى أن تسمى علما ))، والذي وسمته بقولك: ((فهذا جهل، لأنه لم يقل به ممن سبق من أهل العلم))،، فأنا ثابت عليه بإذن الله تعالى، وإن لم يقل به أحد، لأني لست ملزما بآراء الناس، لي ديني ولي عقلي، وسأسأل عما بدا لي لا عما بدا لغيري. وآراء أهل العلم لا تلزمني، لأننا لسنا حجارة صما بكما، وإنما نحن بشر ندرك ونعقل، فما وافق إدراكنا اتبعناه، وما خالفه طرحناه. وأنت دارس لعلم المنطق ينبغي أن تكون على بينة في مثل هذا الأمر.
وأما قولي بأن المنطق اليوناني يورث البلادة، فليس بزعم، ويكفيك أن تقلد غيرك في أصول فكره لتكون بليدا، الذي عليك إن كنت من أهل النباهة وتزعم الذكاء والنظر أن تؤصل قواعد فكرك أنت لا أن تتبع قواعد غيرك.
والمنطق اليوناني ليس يورث البلادة فحسب بل يورث الزندقة والكفر والبعد عن الله،، لأن طالبه يعجب في أول الأمر بنفسه، ثم يرتقي بعد ذلك لدرجة يعظم فيها علم المنطق، وتعظيم الشئ يقتضي تعظيم حامله، فينشأ تعظيم أهله الذين أتوا به، هذا كله دون شعور من المعظم، وكلما تعاظمت هذه الأشياء في شعوره الباطني، تقلص تعظيم كتاب رب البريات، ودين رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلب العبد،، وأنت مجرب كما أني مجرب وستعلم حقيقة ما أقول.
ثم إني أوصيك أخي الكريم كما أوصي نفسي بأن يبقى الحوار في هذا الإطار النقدي، وألا ينتقل ويصل إلى السب والشتم، كما عودنا كثير من أهل الملتقى هداهم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 05-12-13, 10:29 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,252
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هارون خالد المغربي مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخي الكريم أوصيك بوصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولا، فأقول لك: "لا تغضب". .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركتم على الوصية ...
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 06-12-13, 03:47 PM
أبو أنس الاسنوى أبو أنس الاسنوى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-10-10
الدولة: مصر
المشاركات: 257
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

متابع .. بارك الله فيك .
__________________
اللهم إني أسألك علمًا نافعًا .
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 07-12-13, 02:25 PM
أبو عبد الله الكردي أبو عبد الله الكردي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-11-13
المشاركات: 326
افتراضي رد: نَظْرةُ تَأَمُلٍ فِي مُقْتَطَفَاْتٍ مِنْ كِتَاْبِ الرّدِ عَلَى المَنْطِقِيِين لابْن تَيِميةًَ الحرّانيّ – رحمه الله -

قلت(الماشي على رجلين)تعريف باﻷعم فهل يوجد شيء يمشي على رجلين وليس بحيوان بل الظاهر أنه تعريف باﻷخص ﻷن من الحيوان يمشي على أربع ومنهم يمشي على بطنه ولو قلت تعريف اﻹنسان بأنه حيوان يمشي على رجلين هذا تعريف بالأخص لكان مستقيما ﻷن كثيرا من الطيور يمشي على رجلين والله أعلم
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:44 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.