ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 07-05-07, 08:27 AM
مجدي فياض مجدي فياض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-06-04
المشاركات: 939
Question ما هو النرد ؟؟

السلام عليكم
هل يصح أن يفسر النرد بزهر الطاولة أو كعاب الدومينو ؟؟
من يرجع إلى المعنى اللغوي له في القاموس المحيط أو في نيل الأوطار يشكل عليه هذا التفسير
أرجو من عنده علم في بيان حقيقة النرد يتحفنا به ؟؟ وهل يصح أن يطلق النرد على زهر الطاولة أو الدومينو ولماذا ؟؟
بارك الله فيكم
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-05-07, 06:11 PM
أحمد يخلف أحمد يخلف غير متصل حالياً
أتمنى مجاورة مكة
 
تاريخ التسجيل: 23-04-07
المشاركات: 742
افتراضي تعريف النرد

قال ابن منظور : شيءٌ يلعبُ به، فارسي معرب، وليس بعربي، وهو النردشير، فالنردُ اسمٌ عجمي معربٌ، و(شير) بمعنى حل، ويقول الزبيدي : يقالُ : (النردشير )، إضافةً إلى واضعهِ أرد شير بن بابك من ملوكِ الفرسِ ،
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07-05-07, 06:15 PM
أحمد يخلف أحمد يخلف غير متصل حالياً
أتمنى مجاورة مكة
 
تاريخ التسجيل: 23-04-07
المشاركات: 742
افتراضي تعريف النرد

النرد اسمه يختلف من بلد إلى آخر فعندنا في المغرب النرد يسمى الكارطايستعملها أصحاب القمار
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 09-05-07, 03:44 AM
عبدالوهاب مهية عبدالوهاب مهية غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-03-02
المشاركات: 463
افتراضي

النرد الوارد في الحديثِ و الآثارِ ذمُّهُ هو : كعاب الدومينو .
قال الدكتور محمد رواس قلعه جي في " معجم لغة الفقهاء " ( 2/83 ) :
النرد : بفتح فسكون لفظ معرب : لعبة تعتمد على الحظ ، ذات صندوق و حجارة و زهرين . و ينتقل فيها الحجارة حسبما يأتي به الزهران ، و تعرف اليوم ب‍ (( الطاولة )) .................. Game at dice.اهـ
و يؤيده قولُ عليّ رضي الله عنه في النرد : " لأن أقلب جمرتين أحب إليّ من أن أقلب كعبين" رواه ابن أبي شيبة ( 26156 )... و في مصنف ابن أبي شيبة آثار أخر ، تأكد هذا المعنى .

و أما ما ذكره أخونا أحمد فإنما هي لِعْبَةُ الورق ، و هي المعروفة عندنا في شمال إفريقية بـ ( الكارطا ) ، و هي كلمة معربة من الكلمة الفرنسية carte . و الله تعالى أعلم
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 09-05-07, 08:40 AM
أحمد يخلف أحمد يخلف غير متصل حالياً
أتمنى مجاورة مكة
 
تاريخ التسجيل: 23-04-07
المشاركات: 742
افتراضي لامشاحة في الأسماء

اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَمَا جَاءَ فِيهِ
( 1 ) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ } .

( 2 ) عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا غَمَسَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ } .

( 3 ) عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ مِثْلَهُ [ ص: 191 ]

( 4 ) عَنْ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : بَلَغَنَا { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ اللَّعِبِ بِالْكَعْبَيْنِ فَقَالَ : إنَّهَا مَيْسِرُ الْأَعَاجِمِ } , قَالَ : وَكَانَ قَتَادَةُ يَكْرَهُ اللَّعِبَ بِكُلِّ شَيْءٍ حَتَّى يَكْرَهَ اللَّعِبَ بِالْحَصَى .

( 5 ) عَنْ الرُّكَيْنِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : { نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الضَّرْبِ بِالْكِعَابِ } .

( 6 ) عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : مَثَلُ الَّذِي يَلْعَبُ بِالْكَعْبَيْنِ وَلَا يُقَامِرُ كَمَثَلِ الْمُدَّهِنِ بِشَحْمِهِ وَلَا يَأْكُلُ لَحْمَهُ .

( 7 ) عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ : لَأَنْ أَضَعَ يَدِي فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَلْعَبَ بِالنَّرْدِ .

( 8 ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ فَرْدِ بْنِ مَعْمَرِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : سَأَلْت عَائِشَةَ عَنْ النَّرْدَشِيرِ , قَالَتْ : قَبَّحَ اللَّهُ النَّرْدَشِيرَ وَقَبَّحَ مَنْ لَعِبَ بِهَا .

( 9 ) عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ سُمَيْعٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْعَثِ النَّخَعِيُّ قَالَ : سَمِعْت ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : لَأَنْ يَتَلَطَّخُ الرَّجُلُ بِدَمِ خِنْزِيرٍ حَتَّى يَسْتَوْسِخَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَلْعَبَ بِالْكِعَابِ .

( 10 ) عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ : النَّرْدُ أَوْ الشِّطْرَنْجُ مِنْ الْمَيْسِرِ .

( 11 ) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : كَانَ إذَا وَجَدَ نَرْدًا فِي بَيْتٍ كَسَّرَهَا وَضَرَبَ مَنْ لَعِبَ بِهَا .

( 12 ) عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ , قَالَ سُفْيَانُ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , وَقَصَّرَ بِهِ مِسْعَرٌ : إيَّاكُمْ وَهَذِهِ الْكِعَابَ الْمَوْسُومَةَ الَّتِي تُزْجَرُ زَجْرًا , فَإِنَّهَا مِنْ الْمَيْسِرِ .

( 13 ) عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ سَمِعَهُ مِنْهُ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ } .

( 14 ) عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ قِمَارًا كَانَ كَآكِلِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ , وَمَنْ لَعِبَ بِهَا مِنْ غَيْرِ قِمَارٍ كَانَ كَالْمُدَّهِنِ بِوَدَكِ الْخِنْزِيرِ .

( 15 ) عَنْ بَسَّامٍ قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَرٍ عَنْ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ فَكَرِهَهُ .

( 16 ) عَنْ عَلِيٍّ قَالَ : لَأَنْ أُطْلَى بِجِوَاءِ قِدْرٍ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أُطْلَى بِخَلُوقٍ , وَلَأَنْ أُقَلِّبَ جَمْرَتَيْنِ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أُقَلِّبَ كَعْبَيْنِ .

( 17 ) عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ إذَا مَرَّ بِهِمْ وَهُمْ يَلْعَبُونَ بِالنَّرْدَشِيرِ عَقَلَهُمْ إلَى نِصْفِ النَّهَارِ.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 16-05-07, 11:33 AM
يزيد التميمي يزيد التميمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-01-06
المشاركات: 6
افتراضي

التحريم في النرد ظاهر ..
لكن الإشكال حول المقصود بالنرد .. وعليّة النهي فيها ..
ويظهر أن المقصود بالنرد كما هو معلوم ومتصور في الألعاب وهي ما يسمى بحجر الزهر ونحوها ..

لكن هل من مجيب وشاف حول عليّة النهي .. والتي يمكن قياس أمور أخر عليها .. إذ من المعلوم أن الأصل في الأحكام التعليل ..


حقيقة أن المسألة مشكلة عليّ من أمد .. وأتمنى أن أجد ما يشفيني فيها ..
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 16-05-07, 12:09 PM
مجدي فياض مجدي فياض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-06-04
المشاركات: 939
افتراضي

ما زال الإشكال موجودا إخواني الفضلاء النرد محرم لكن ما هو النرد في عصرنا هذا فمحل الخلاف هل يصح أن يفسر النرد بزهر الطاولة أو كعب الدومينو لأن كل هذه التفاسير من المعاجم الحديثة إذ أن زهر الطاولة مستحدث والنرد معروف منذ فترة طويلة كما راجعوا نيل الأوطار لمعرفة تفسير النرد وهل يصح إطلاق النرد مع كلام الشوكاني على كعاب الدومينو أو زهر الطاولة ؟؟؟

أرجو الإفادة
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 16-05-07, 12:09 PM
عبدالوهاب مهية عبدالوهاب مهية غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-03-02
المشاركات: 463
افتراضي

العلة في النرد ؛ اعتماد اللعبة على ما تُخرجه الكعاب . فهي شبيهة لالأزلام .
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 16-05-07, 12:20 PM
ابن العدوي ابن العدوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-01-06
المشاركات: 106
افتراضي

النردشير المذكور في هذا الحديث ويقال له أيضا النرد وَهُوَ الْمُسَمَّى الآنَ بِالطَّاوِلَةِ فِي عُرْفِ الْعَامَّةِ
وَقَدْ وُضِعَ النَّرْدُ لأَزْدَشِيرْ مِنْ وَلَدِ سَاسَانَ وَهُوَ أَوَّلُ الْفُرْسِ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ لَعِبَ بِهِ فَقِيلَ نَرْدَشِيرُ , وَقِيلَ : إنَّهُ هُوَ الَّذِي وَضَعَهُ
وَشَبَّهَ بِهِ تَقَلُّبَ الدُّنْيَا بِأَهْلِهَا فَجَعَلَ الرُّقْعَةَ اثْنَيْ عَشَرَ بَيْتًا بِعَدَدِ شُهُورِ السَّنَةِ ,
وَقَسَّمَهَا أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ عَلَى عَدَدِ فُصُولِ السَّنَةِ وَجَعَلَ الْقِطَعَ ثَلاثِينَ قِطْعَةً بِعَدَدِ أَيَّامِ الشَّهْرِ بِيضًا وَسُودًا كَالأَيَّامِ وَاللَّيَالِي
وَجَعَلَ الْفُصُوصَ مُسَدَّسَةً إشَارَةً إلَى أَنَّ الْجِهَاتِ سِتَّةٌ لا سَابِعَ لَهَا وَجَعَلَ مَا تَأْتِي الْفُصُوصُ بِهِ مِنْ الأَعْدَادِ فِي الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ لِمَنْ يَضْرِبُ بِهَا مِثْلَ الْقَضَاءِ وَالْقَدْرِ وَتَقَلُّبِهِ فِي الدُّنْيَا وَجَعَلَ تَصَرُّفَ اللاعِبِ فِي تِلْكَ الأَعْدَادِ لاخْتِيَارِهِ وَلَهُ فِيهِ حُسْنُ التَّدْبِيرِ كَمَا يُرْزَقُ الْمُوَفَّقُ شَيْئًا يَسِيرًا فَيُحْسِنُ التَّصَرُّفَ فِيهِ وَيُرْزَقُ الأَحْمَقُ شَيْئًا كَثِيرًا فَلا يُحْسِنُ التَّصَرُّفَ فِيهِ ( )
حكم اللعب به : ذكر الإمام النووي أن الجمهور قال بالحرمة وأن أبا إسحاق المروزي وغيره قال بالكراهة فقط ( )
قلت : وقد رد العلماء على من قال بكراهته فقط
فَقَالَ الرُّويَانِيُّ فِي الْحِلْيَةِ : أَكْثَرُ أَصْحَابِنَا عَلَى التَّحْرِيمِ وَقَالُوا إنَّهُ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ
وَمِمَّا يُزَيِّفُ الْقَوْلَ بِكَرَاهَةِ التَّنْزِيهِ نَقْلُ الْقُرْطُبِيِّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى تَحْرِيمِ اللَّعِبِ بِهِ مُطْلَقًا ,
وَنَقْلُ الْمُوَفَّقِ الْحَنْبَلِيِّ فِي مُغْنِيهِ الإِجْمَاعَ عَلَى تَحْرِيمِ اللَّعِبِ بِهِ
وقال الماوردي : الصَّحِيحُ الَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ الأَكْثَرُونَ تَحْرِيمُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَأَنَّهُ فِسْقٌ تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ
وبعد الحكم بحرمته هل هو من الكبائر أم من الصغائر اختلفوا في ذلك والحديث الذي معنا فيه وعيد شديد عليه
قال ابن حجر الهيتمي في الزواجر عَدُّه من الكبائر هُوَ ظَاهِرُ هَذِهِ الأَخْبَارِ لأَنَّ التَّشْبِيهَ الَّذِي فِيهِا يُفِيدُ وَعِيدًا شَدِيدًا وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ : الصَّحِيحُ أَنَّهُ مِنْ الْكَبَائِرِ , وَجَرَى عَلَى ذَلِكَ الأَذْرَعِيُّ فَقَالَ : مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ عَالِمًا بِمَا جَاءَ فِيهِ مُسْتَحْضِرًا لَهُ فُسِّقَ وَرُدَّتْ شَهَادَتُهُ فِي أَيِّ بَلَدٍ كَانَ لا مِنْ جِهَةِ تَرْكِ الْمُرُوءَةِ بَلْ لارْتِكَابِ النَّهْيِ الشَّدِيدِ
وَلكن اَلَّذِي جَرَى عَلَيْهِ الرَّافِعِيُّ وغيرهٍ أَنَّهُ صَغِيرَةٌ , قال الرَّافِعِيِّ مَا حَكَمْنَا بِتَحْرِيمِهِ كَالنَّرْدِ . فَهَلْ هُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ حَتَّى تُرَدَّ الشَّهَادَةُ بِالْمَرَّةِ الْوَاحِدَةِ مِنْهُ أَوْ مِنْ الصَّغَائِرِ يَتَعَيَّنُ فِيهِ الإِكْثَارُ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ ثم اختار الثاني ( )
تنبيه : ما سبق من اختلافهم في حكم اللعب بالنرد هل هو حرام صغيرة أو كبيرة أو مكروه فمحل هذا الاختلاف حَيْثُ خَلا عَنْ الْقِمَارِ وَإِلا فَهُوَ كَبِيرَةٌ بِلا نِزَاعٍ كَمَا أَشَارَ إلَيْهِ الزَّرْكَشِيُّ
فكل لعب فيه قمار فهو حرام والقمار كل ما لا يخلو اللاعب فيه من ربح أو خسارة وهو الميسر والحديث صريح عام في كل لاعب قامر أم لم يقامر
فعلى المسلم أن يجتنب هذه الأشياء المحرمة لما توقعه من العداوة والبغضاء ومن إضاعة الوقت والاعتياد بالكسل والبطالة واللهو والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن التفقه في الدين وعن التجارة ونحوها مما به قوام الحياة وتلك آثام لها آثارها الضارة في الآخرة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ

ينظر ) شرح مختصر خليل للخرشي
(2) وما قاله الشوكاني في نيل الأوطار من أنه رخص في النرد ابن مغفل وابن المسيب على غير قمار
قال الدكتور/ القرضاوي يبدو أنهما حملا الأحاديث على من لعب بقمار
قلت قد رد ذلك أبو الوليد الباجي في شرح الموطأ فقال : وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَابْنِ شِهَابِ إجَازَةُ اللَّعِبِ بِالنَّرْدِ وَذَلِكَ كُلُّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ عَمَّنْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَإِنَّمَا هِيَ أَخْبَارٌ يَتَعَلَّقُ بِهَا أَهْلُ الْبَطَالَةِ حِرْصًا عَلَى تَخْفِيفِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنْ الْبَاطِلِ , وَاَللَّهُ الْمُسْتَعَانُ ينظر نيل الأوطار 8/259 ، الحلال والحرام 287 ،
وينظر أيضا الزواجر عن اقتراف الكبائر كتاب الشهادات
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 16-05-07, 01:41 PM
مجدي فياض مجدي فياض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-06-04
المشاركات: 939
Exclamation

أحسنت أخي الفاضل فالنرد محرم وأحسنت أيضا في ذكرك لكلام الشوكاني في نيل الأوطار وهو :

: "وَقَدْ وُضِعَ النَّرْدُ لأَزْدَشِيرْ مِنْ وَلَدِ سَاسَانَ وَهُوَ أَوَّلُ الْفُرْسِ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ لَعِبَ بِهِ فَقِيلَ نَرْدَشِيرُ , وَقِيلَ : إنَّهُ هُوَ الَّذِي وَضَعَهُ
وَشَبَّهَ بِهِ تَقَلُّبَ الدُّنْيَا بِأَهْلِهَا فَجَعَلَ الرُّقْعَةَ اثْنَيْ عَشَرَ بَيْتًا بِعَدَدِ شُهُورِ السَّنَةِ ,
وَقَسَّمَهَا أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ عَلَى عَدَدِ فُصُولِ السَّنَةِ وَجَعَلَ الْقِطَعَ ثَلاثِينَ قِطْعَةً بِعَدَدِ أَيَّامِ الشَّهْرِ بِيضًا وَسُودًا كَالأَيَّامِ وَاللَّيَالِي
وَجَعَلَ الْفُصُوصَ مُسَدَّسَةً إشَارَةً إلَى أَنَّ الْجِهَاتِ سِتَّةٌ لا سَابِعَ لَهَا وَجَعَلَ مَا تَأْتِي الْفُصُوصُ بِهِ مِنْ الأَعْدَادِ فِي الْكَثْرَةِ وَالْقِلَّةِ لِمَنْ يَضْرِبُ بِهَا مِثْلَ الْقَضَاءِ وَالْقَدْرِ وَتَقَلُّبِهِ فِي الدُّنْيَا وَجَعَلَ تَصَرُّفَ اللاعِبِ فِي تِلْكَ الأَعْدَادِ لاخْتِيَارِهِ وَلَهُ فِيهِ حُسْنُ التَّدْبِيرِ كَمَا يُرْزَقُ الْمُوَفَّقُ شَيْئًا يَسِيرًا فَيُحْسِنُ التَّصَرُّفَ فِيهِ وَيُرْزَقُ الأَحْمَقُ شَيْئًا كَثِيرًا فَلا يُحْسِنُ التَّصَرُّفَ فِيهِ "

لكن هل ترى ذلك التفسير ينطبق أخي الفاضل على كعاب الدومينو أو على زهر الطاولة ؟؟؟؟؟

أنا لا أجادل أن هناك من الكتب والمعاجم اللغوية فسرت النرد على كعاب الدومينو أو على زهر الطاولة لكن كل هذه الكتب والمعاجم مستحدثة ولعبة الطاولة والدومينو أيضا مستحدثة بينما النرد لعلبة قديمة جدا معروفة منذ زمن بعيد وظاهر تفسير الشوكاني يأبى أن يكون المراد كعاب الدومينو أو زهر الطاولة !!!!

هذا هو محل الإشكال

بارك الله فيكم
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 17-05-07, 01:26 PM
ابن العدوي ابن العدوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-01-06
المشاركات: 106
افتراضي

أخي الكريم مجدي فياض !
تقول إن الطاولة والدمينو لعبة مستحدثة بينما النرد لعبة قديمة جدا
لم أفهم هل لأنهما موجدان الآن يظن بأن تاريخهما حديث ؟ وهل يقال الشطرنج أيضا كذلك مستحدث ويكون هو غير ما كان يطلق عليه الشطرنج قديما
ولا أدري لم يكون ظاهر تفسير الشوكاني أو غيره يأبى أن يكون المراد بالنرد زهر الطاولة ؟
فالزهر في الطاولة مكعب الشكل ، وصندوق الطاولة حين يفتح ينقسم إلى أربعة أقسام وهي ما قالوا عنه " فصول السنة " وكل قسم من هذه الأقسام فيه ستة علامات فتكون كل جهة فيها اثنتا عشرة علامة وهي " أشهر السنة " كما قيل وكل لاعب لدية خمسة عشر " قشاط " كما يطلق عليه عندنا في مصر أحدهما يلعب باللون الأبيض والآخر بالأسود
ومجموع هذا القشاط للاعبين ثلاثين " عدد الأيام والليالي "
ويتصرف اللاعب في هذا القشاط حسب ما يأتيه به الزهر الذي يرميه تبعا لمهارته في اللعب وطبقا لما يقال حظه!!! فأرى أنها تنطبق عليها . والله أعلم
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 17-05-07, 03:07 PM
مجدي فياض مجدي فياض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-06-04
المشاركات: 939
افتراضي

أحسنت أخي الفاضل سأعيد النظر مرة أخرى في كلام الشوكاني
لكن هذا في الطاولة

لكن الدومينو والموتشينة ما الأمر فيهما بارك الله فيك ؟؟
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 18-05-07, 12:55 AM
ابن العدوي ابن العدوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-01-06
المشاركات: 106
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي
أما بالنسبة لسؤالك فلا أدري
غير أن هناك أوجه شبه
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 01-07-07, 06:33 PM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-10-05
المشاركات: 7,701
افتراضي

جاء في وفيات الأعيان لابن خلكان:
وكان أردشير بن بابك أول ملوك الفرس الأخيرة قد وضع النرد، ولذلك قيل له النردشير لأنهم نسبوه إلى واضعه المذكور، وجعله مثالا للدنيا وأهلها، فرتب الرقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة، وجعل القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام كل شهر، وجعل الفصوص مثل القدر وتقلبه بأهل الدنيا ...

وجاء في حياة الحيوان للدميري:
.... وقد أغفل ابن خلكان من وصف النرد أشياء منها: أن الاثني عشر بيتًا التي في الرقعة مقسومة أربعة على عدد فصول السنة، ومنها أن الثلاثين قطعة بيض وسود كالأيام والليالي. ومنها أن الفصوص مسدسة، إشارة إلى أن الجهات ست لا سابع لها. ومنها أن ما فوق الفصوص وتحتها كيفما وقعت سبع نقط عدد الأفلاك، وعدد الأرضين، وعدد السموات، وعدد الكواكب السيارة. ومنها أنه جعل تصرف اللاعب في تلك الأعداد لاختياره وحسن التدبير بعقله. كما يرزق العاقل شيئًا قليلا فيحسن التدبير فيه، ويرزق المفرط شيئاً كثيراً فلا يحسن التصرف فيه، فالنرد جامع لحكم القضاء والقدر وحسن التصرف لاختيار لاعبه ....

وجاء في صبح الأعشى:
النرد بفتح النون وسكون الراء المهملة وهو من حكم الفرس، وضعه أردشير بن بابك أول طبقة الأكاسرة من ملوكهم، ولذلك قيل له: نرد شير؛ وضعه مثالاً للدنيا وأهلها، فرتب الرقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة، والمهارك ثلاثين قطعة بعدد الكواكب السيارة، كل وجهين منها سبعة: وهي الشش ويقابله إليك، والبنج ويقابله الدور، والجهار [كذا] ويقابله الدو، والجهار ويقابله الثا؛ وجعل ما يأتي به اللاعب من النقوش كالقضاء والقدر، تارة له وتارة عليه، وهو يصرف المهارك على ما جاءت به النقوش، إلا أنه إذا كان عنده حسن نظر عرف كيف يتالي، وكيف يتحيل على الغلب وقهر خصمه، مع الوقوف عند ما حكمت به الفصوص كما هو مذهب الأشاعرة، لكن قد وردت الشريعة بذمه ....

وجاء في الكشكول للعاملي:
وقال الصفدي: أردشير بن بابك أول ملوك الفرس الأخيرة، قد وضع النرد ولذلك قيل له: نردشير، وجعله مثالاً للدنيا وأهلها. فرتب الرقعة اثني عشر بيتاً بعدد شهور السنة، والمهارك ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر، والفصوص مثل الأفلاك، ورميها مثل تقلبها ودورانها والنقط فيها بعدد الكواكب السيارة كل وجهين منها سبعة: الشش ويقابله اليك، والبنج ويقالبه الدو، والجهار، ويقابله السه، وجعل ما يأتي به اللاعب من النفوش كالقضاء والقدر تارة له وتارة عليه، وهو يصرف المهارك على ما جاءت به النقوش لكنه إذا كان عنده حسن نظر كيف يتأتى وكيف يتحيل على الغلبة قهر خصمه مع الوقوف عندما حكمت به الفصوص؛ وهذا مذهب الأشاعرة.

وجاء في نهاية الأرب للنويري:
وذكر أن أردشير بن بابك أول من وضع النرد ولعب بها، وأرى تقلب الدنيا بأهلها واختلاف أمرها. وجعل بيوتها اثنى عشر بعدد الشهور، وجعل مهاركها ثلاثين بعدد أيام الشهر، والفصوص أمثلة للقدر وتقلبه بأهل الدنيا وأن الإنسان يلعب بها فيبلغ بإسعاد القدر له في مراده بها ما يريد، وأن الحازم الفطن لا يتأتى له ما يتأتى لغيره إذا لم يسعده القدر، وأن الأرزاق لا تنال في هذه الدنيا إلا بمقادير.

وجاء في مرآة الجنان لليافعي:
وكان "أردشير" يفتح الهمزة والدال وسكون الراء بينهما وكسر الشين المعجمة وسكون المثناة من تحت وفي آخره راء، ابن بابك أول ملوك الفرس الأخيرة، قد وضع "النرد"، ولذلك قيل له "النردشير" نسبة إلى واضعه المذكور، وجعله مثلا للدنيا وأهلها، فرتب الرقعة اثني عشر بعدد شهور السنة، وجعل القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام كل شهر، وجعل الفصوص مثل القدر ....

وجاء في شرح مختصر خليل للخرشي:
( فائدة ) والنرد قطع تكون من العاج أو من البقس ملونة يلعب بها ليس فيها لبس وإنما ترص في حال لعبها .... وكان أردشير بن بابك أول ملوك الفرس قد وضع النرد؛ ولذلك قيل له: نردشير نسبوه إلى واضعه وجعله مثالا للدنيا وأهلها وجعل الرقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة، وقسمها أربعة أقسام على عدد فصول السنة، وجعل القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر بيضا وسودا كالأيام والليالي وجعل الفصوص مسدسة إشارة إلى أن الجهات ستة لا سابع لها، وجعل ما فوق الفصوص وتحتها كيف وقعت سبع نقط عدد الأفلاك وعدد الأرض وعدد الكواكب السيارة وجعل ما تأتي الفصوص به من الأعداد في الكثرة والقلة لمن يضرب بها مثل القضاء والقدر وتقلبه في الدنيا، وجعل تصرف اللاعب في تلك الأعداد لاختياره وله فيه حسن التدبير كما يرزق الموفق شيئا يسيرا فيحسن التصرف فيه ويرزق الأحمق شيئا كثيرا فلا يحسن التصرف فيه ....

وجاء في غرر الخصائص الواضحة للوطواط:
فأما النرد فوضعها أردشير بن بابك .... فرتب الرقعة اثني عشر بيتاً بعدد شهور السنة والبروج وجعل القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام كل شهر والدرج التي هي لكل برج ثلاثين درجة ومعناهما أن كل ثلاثين درجة على سبعة أيام ومعناها الكواكب السبعة السيارة ثم جعل لها تشبيهاً فوضع وشبهها بالنير وصور فيها أربعة وعشرين بيتاً بعدد ساعات الليل والنهار في كل ناحية منها اثنا عشر بيتاً وصير لها ثلاثين كلباً تشبيهاً بأيام الشهر ودرج الفلك ثم عمل فصين شبههما بالليل والنهار وتوصل إلى إيصال ذلك للعقول
بأن جعل اللعب بالفصين اللذين أنزلهما منزلة الليل والنهار فجعل لكل فص ستة أوجه كجهات الانسان فوق وأسفل ووراء وأمام ويمين وشمال لأنه عدد له نصف وثلث وسدس وجعل في كل جهة من الفصين سبع نقط تحت الستة واحدة وتحت الخمسة ثنتين وتحت الأربعة ثلاثة تشبيهاً بعدد الأيام وعدد الكواكب السيارة وأنزلهما منزلة القضاء والقدر ثم جعلها محنة بين رجلين أنزلهما منزلة الليل والنهار يشير إلى أن الانسان لا يعلم من أين يأتيه الخير والشر فكما إن الانسان لا يعلم مما يردان عليه من خير أو شر أو نفع أو ضر فكذا لا يعلم ما يعطيانه الفصان أو يسلبانه هل يكون غالباً أو مغلوباً إذ ليس له من الأمر شيء وأشار فيها أيضاً إلى تقلب القدر بالانسان فتارة يكون شريفاً ثم يكون مشروفاً وبالعكس أو يكون فقيراً ثم يصير غنياً وبالعكس إلى ما لا نهاية له من تقلب الأطوار في تغاير الأوطار ولقد أحسن السري الرفاء في وصفها من أبيات
ومحكمان على النفوس وربما ............ لم يحكما فيهنّ حكماً عادلا
أخوان قد وسما على متنيهما ............ سمة تحث على البليد غوائلا
يلقاهما المرزوق سعداً طالعا ............ ويراهما المحروم سعداً آفلا
فإذا هما اصطحبا على كف الفتى ............ ضرّاه أو نفعاه نفعاً عاجلا



__________________
صفحتي في تويتر : أبو مالك العوضي
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 02-07-07, 04:47 PM
أبو عبدالله العتيبي أبو عبدالله العتيبي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-07-07
المشاركات: 20
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
س: ماحكم لعبة المونوبولي حيث انها تحتوي على النرد؟
أجاب الشيخ خالد الجريسي وهو أحد طلبة العلم في ينبع الصناعية:
باب الألعاب من أدق الأبواب في معرفة مناط التحريم فيه: فمن رأى تحريم النرد لأجل الحظ حرم جميع ألعاب الحظ وهو مذهب الشافعية.
ومن رأى التحريم لأجل القمار لم يحرم الألعاب الأخرى الا إذا خالطها محرم.
ويصعب البت في مثل فهذه الألعاب والذي يظهر انه اذا غلب على اللعبة إضاعة الوقت وبث العداوات والصد عن الذكر والعبادات فإنه يفتى بتحريمها.
ويظر لك من هذا التقسيم انه تحريم لسد الذريعة فيكون قابلا لاختلاف الفتيا باختلاف قوة الذريعة. والله أعلم
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 05-07-07, 06:30 AM
مجدي فياض مجدي فياض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-06-04
المشاركات: 939
افتراضي

جزاكم الله خيرا شيخنا أبا مالك
وبارك اللله فيكم
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 10-08-11, 02:57 AM
امين حمدان امين حمدان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-04-07
المشاركات: 44
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مجدي فياض
بعد كل هذا البحث هل وجدت المحرم هو لعبة طاولة الزهر والدومينو أم مجرد اللعب بحجر الزهر , مثلا لعبة السلم والثعبان للأطفال يستخدم فيها حجر الزهر فهل اللعبة محرمة على هذا الوجه من الاستخدام
وجوزيت خيرا
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 13-08-11, 03:57 PM
مجدي فياض مجدي فياض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-06-04
المشاركات: 939
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا أدري !!!!
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 17-08-11, 08:40 AM
أبو عبدالله محمد التميمي أبو عبدالله محمد التميمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-04-03
المشاركات: 225
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

ما حكم لعبة الطاولة ؟


الحمد لله
لا يجوز اللعب بما يسمى ب "الطاولة" لاشتمالها على "النرد" وهو محرم تحريما شديدا ؛ لما روى مسلم (2260) عن بريدة رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ ).
و"النردشير" هو تلك المكعبات المكتوب عليها أرقام ويلعب بها ، وتسمى "الزهر" .
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : " قَالَ الْعُلَمَاء : النَّرْدَشِير هُوَ النَّرْد , وَهَذَا الْحَدِيث حُجَّة لِلشَّافِعِيِّ وَالْجُمْهُور فِي تَحْرِيم اللَّعِب بِالنَّرْدِ ... وَمَعْنَى ( صَبَغَ يَده فِي لَحْم الْخِنْزِير وَدَمه فِي حَال أَكْله مِنْهُمَا ) وَهُوَ تَشْبِيه لِتَحْرِيمِهِ بِتَحْرِيمِ أَكْلهمَا " انتهى باختصار .
وروى أبو داود (4938) وابن ماجه (3762) عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ ). والحديث حسنه الألباني في صحيح أبي داود .
ورواه أحمد (19519) بلفظ : (من لعب بالكعاب فقد عصى الله ورسوله) وحسنه الأرنؤوط في تحقيق المسند .
وهذه الأحاديث تدل على تحريم اللعب بالنرد (الزهر) ، فكل لعبة دخل فيها الزهر فهي حرام، ولا يختص ذلك بلعب الطاولة .
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (10/171) : " فصل في اللعب : كل لعب فيه قمار , فهو محرم , أي لعب كان , وهو من الميسر الذي أمر الله تعالى باجتنابه , ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته . وما خلا من القمار , وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين , ولا من أحدهما , فمنه ما هو محرم , ومنه ما هو مباح ; فأما المحرم فاللعب بالنرد . وهذا قول أبي حنيفة , وأكثر أصحاب الشافعي " انتهى .
وقد نقل الزيلعي الإجماع على تحريم اللعب بالنرد . "تبيين الحقائق" (6/32) .
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (15/210) : " لا يجوز اللعب بالنرد ولو كان بغير عوض ، خصوصا إذا شغل عن أداء الصلاة في وقتها ، فالواجب ترك ذلك ؛ لأنه من اللهو المحرم " انتهى .
هذا حكم اللعب بالطاولة بصفة عامة ، فإن أضيف إلى ذلك اشتمالها على الرهان ، أو الحلف الكاذب ، أو إشغالها عن الصلاة ، كانت أشد تحريما .
والله أعلم .




الإسلام سؤال وجواب
__________________
كلما أخذنا بالرأي والمزاج والذوق بدأ التخبط
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 18-08-11, 09:28 AM
تركي العدواني تركي العدواني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 12-08-11
المشاركات: 57
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

1 ) عَنْ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : بَلَغَنَا { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ اللَّعِبِ بِالْكَعْبَيْنِ فَقَالَ : إنَّهَا مَيْسِرُ الْأَعَاجِمِ } , قَالَ : وَكَانَ قَتَادَةُ يَكْرَهُ اللَّعِبَ بِكُلِّ شَيْءٍ حَتَّى يَكْرَهَ اللَّعِبَ بِالْحَصَى .
2) عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ : النَّرْدُ أَوْ الشِّطْرَنْجُ مِنْ الْمَيْسِرِ .
3 ) عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ , قَالَ سُفْيَانُ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , وَقَصَّرَ بِهِ مِسْعَرٌ : إيَّاكُمْ وَهَذِهِ الْكِعَابَ الْمَوْسُومَةَ الَّتِي تُزْجَرُ زَجْرًا , فَإِنَّهَا مِنْ الْمَيْسِرِ .
4 ) عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ قِمَارًا كَانَ كَآكِلِ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ , وَمَنْ لَعِبَ بِهَا مِنْ غَيْرِ قِمَارٍ كَانَ كَالْمُدَّهِنِ بِوَدَكِ الْخِنْزِيرِ . ومن خلال النصوص السابقة :
أولا : ما هو النرد ؟
والحقيقة أن جميع الأوصاف متشابهة ومتقاربة ولعل أقرب وصف له هو لعبة الطاولة أو الزهرة .
ثانيا : ما العلة في التحريم ؟ هل لأنه سمة للعجم ؟ أم لأنه مبني على الحظ ؟ أم لا يحرم إلا إن خالطه الميسر والقمار أي أصبح بعوض ؟
ثالثا : هل لو اتضح أن العلة من التحريم هي كونه سمة للأعاجم أن تحرم كل لعبة كانت مختصة بهم ؟
رابعا : الأصل في أحكام الشريعة أنها معللة ، فلو قلنا أن العلة من تحريم النرد كون النرد مبني على الحظ ، فهل هذا يعني تحريم كل لعبة بنيت على الحظ كالبلوت والباصرة والدومن وحتى كرة القدم فإن الحظ يلعب دورا فيها ؟
خامسا : هل تحريم النرد بدون مقامرة رأي خاص لابن عمر رضي الله عنهما أم لا ؟ وما العلة من تحريمه لو كان بدون مقامرة ؟
المسألة تحتاج إلى تروي وبعد نظر .
__________________
أعلل النفس بالآمال أرقبها * ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 18-08-11, 08:29 PM
أبو عبدالله محمد التميمي أبو عبدالله محمد التميمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-04-03
المشاركات: 225
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

أي لعبة فيها نرد ( زهر - مكعبات ) يحرم سواء بقمار أم لا وهذا لا إشكال فيه عندي

لكن الإشكال قياس الألعاب الأخرى بحجة وجود علة الحظ الموجود في النرد ...

والذي يظهر أن هذا غير منضبط فهل نحرم كرة القدم لدخول الحظ فيها ؟؟


ولذلك قصر التحريم على أي لعبة يدخل فيها النرد هو الأنسب ..


والله أعلم
__________________
كلما أخذنا بالرأي والمزاج والذوق بدأ التخبط
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 25-02-12, 09:47 PM
أبو عبد الله الألماني أبو عبد الله الألماني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-05-11
الدولة: ألمانيا
المشاركات: 99
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

السلام عليكم

أيها الإخوة

فهل تحرم على ما سبق هذه اللعبة على الصورة الملحقة. لا أدري إيش تسمى بالعربية.
وهل علة تحريمها كونها مشتملة على الكعاب هذه ؟؟؟



رد مع اقتباس
  #23  
قديم 01-03-12, 07:00 AM
عبد الحق أبو هادي عبد الحق أبو هادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-03-11
المشاركات: 3
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

هل هناك كتاب يتحدث عن الزكاة وفائدتها للفقراء
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 02-03-12, 02:25 PM
أبو عمر الطائي أبو عمر الطائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-11-05
المشاركات: 547
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

لو استعملت محركات البحث في الموقع لوجدت له عدة مواضيع منها هذا :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archiv...p/t-96170.html

وقد طال تفكيري فيه .. واطلعت على كلام العلماء حوله .. والذي يسلم من الاعتراض ـ في وجهة نظري ـ ويصلح أن يكون مناطا للحكم هو أن التحريم منصب على لعبة النرد إذا كانت بعوض... والعلم عند الله .
__________________
ثوب الرياء يشف عما تحته*** فإذا التحفت به فإنك عاري
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 02-03-12, 03:02 PM
أبو معاذ الحسن أبو معاذ الحسن غير متصل حالياً
عفا الله عنه
 
تاريخ التسجيل: 03-03-05
المشاركات: 969
افتراضي رد: ما هو النرد ؟؟

http://www.feqhweb.com/vb/showthread.php?t=8001&page=2
__________________
أليس من الخسران أنَّ لياليـاً تمـرُّ بِلا عِلـمٍ و تُحسَـبُ مِـن عُمـري
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:35 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.