ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى التخريج ودراسة الأسانيد

الملاحظات

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 09-07-03, 02:25 PM
مجد الاسلام مجد الاسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-07-03
المشاركات: 4
افتراضي أحاديث المهدي المنتظر؟؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أولا : أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يجزل لأهل هذا الموقع العطاء و الثواب على هذا الصرح الرائع لخدمة السنة.

ثانيا: لقد سمعت الكثير من المشايخ يتكلمون عن المهدي و يقولون أن أحاديثه بلغت حد التواتر ، فهل يستطيع أحد الأخوة أن يدلني على موقع على الشبكة أجد فيه هذه الأحاديث ( ياليت لو بالتخريج بعد ) لأني أريد أن أجمع هذه الأحاديث و أعطيها أحد الأخوة كي يلقيها في درس المسجد.

و بارك الله فيكم.

سؤال آخر: ما هو الحديث الذي رواه أبو داوود عن المهدي و ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله؟
  #2  
قديم 09-07-03, 06:48 PM
مجد الاسلام مجد الاسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-07-03
المشاركات: 4
افتراضي

عجلوا بالإجابة رجاء
  #3  
قديم 09-07-03, 09:31 PM
أم صهيب أم صهيب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-04-03
المشاركات: 95
افتراضي

من الكتب في المهدي المنتظر كتاب الشيخ حمود التويجري الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي النتظر
وهناك كتاب أصله رسالة ماجستير للشيخ عبد العليم البستوي وعنوانه : المهدي المنتظر في ضوء الأحاديث والآثار الصحيحة أثنى على هذا الكتب الشيخ عبد المحسن العباد كما في مقدمة الكتاب وللبستوي كتاب آخر بعنوان : الموسوعة في أحاديث الضعيفة والموضوعة

أما موقع يذكر أحاديث فلا أستطيع أن أفيدك لأني لا أخرج عن هذا الموقع إلا نادراً
  #4  
قديم 10-07-03, 01:44 AM
ابوفيصل ابوفيصل غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-12-02
المشاركات: 155
افتراضي

اليك كتاب العلامة عبد المحسن العباد على ملف وورد:






عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر
نقلاً عن مجلة الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة في عددها الثالث من سنتها الاولى ، ملخصاً لمحاضرة بعنوان «عقيدة أهل السنة والاثر في المهدي المنتظر» للشيخ عبد المحسن العباد


أخبر الرسول(صلى الله عليه وآله) امته عن الامم الماضية بأخبار لابد من التصديق بها ، وأنها وقعت وفق خبره(صلى الله عليه وآله) ، كما أخبر عن أمور مستقبلة لابد من التصديق بها ، والاعتقاد أنها ستقع على وفق ما جاء عنه(صلى الله عليه وآله) وما من شيء يقرب إلى اللّه إلاّ وقد دلّ الامة عليه . ورغّبها فيه ، وما من شر إلاّ حذّرها منه .

إن من بين الامور المستقبلة التي تجري في آخر الزمان ، عند نزول عيسى بن مريم(عليه السلام) من السماء ، هو خروج رجل من أهل بيت النبوة من ولد علي بن أبي طالب ، يوافق اسمه اسم الرسول(صلى الله عليه وآله)ويقال له المهدي ، يتولى إمرة المسلمين ، ويصلي عيسى بن مريم(عليه السلام) خلفه ، وذلك لدلالة الاحاديث المستفيضة عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، التي تلقتها الامة بالقبول ، واعتقدت موجبها إلاّ من شذ .

وسيكون الكلام حول هذا الموضوع لامرين :

الاول : أن الاحاديث الواردة في المهدي لم ترد في الصحيحين على وجه التفصيل ، بل جاءت مجملة ، وقد وردت في غيرهما مفسرة لما فيهما ، فقد يظن ظان أن ذلك يقلل من شأنهما ، وذلك خطا واضح ، فالصحيح بل الحسن في غير الصحيحين مقبول معتمد عند اهل الحديث .

الثاني : أن بعض الكتّاب في هذا العصر أقدم على الطعن في الاحاديث الواردة في المهدي بغير علم ، بل جهلاً أو تقليداً لاحد لم يكن من أهل العناية بالحديث . وقد اطلعت على تعليق لعبد الرحمن محمد عثمان على كتاب تحفة الاحوذي ، الذي طبع أخيراً في مصر .

قال في الجزء السادس في باب ماجاء في الخلفاء في تعليقه : «يرى الكثيرون من العلماء أن كل ما ورد من أحاديث عن المهدي ، إنما هو موضع شك ، وأنها لا تصح عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، بل إنها من وضع الشيعة» .

وقال معلقاً بشأن المهدي في باب ماجاء في تقارب الزمن وقصر الامل في الجزء المذكور : «ويرى الكثيرون من العلماء الثقاة الاثبات أن ما ورد في أحاديث خاصة بالمهدي ليست إلاّ من وضع الباطنية والشيعة واضرابهم ، وأنها لا تصح نسبتها الى الرسول(صلى الله عليه وآله)» .

بل لقد تجرأ بعضهم إلى ما هو أكثر من ذلك ، فنجد محيي الدين عبد الحميد في تعليقته على الحاوي للفتاوي للسيوطي ، يقول في آخر جزء في العرف الوردي في أخبار المهدي (ص 166) من الجزء الثاني: «يرى بعض الباحثين أن كل ما ورد عن المهدي وعن الدجال من الاسرائيليات» .

لهذين الامرين ، ولكون الواجب على كل مسلم ناصح لنفسه ألاّ يتردد في تصديق الرسول(صلى الله عليه وآله) فيما يخبر به ، رأيت أن يكون الكلام حول هذا الامر كما قلت ، تحت عنوان عقيدة اهل السنة والاثر في المهدي المنتظر .

ولكي نكون على علم مقدماً بعناصر الموضوع ، أسوقها لكم فيما يلي :

الاول : ذكر أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) .

الثاني : ذكر أسماء الائمة الذين أخرجوا الاحاديث والاثار الواردة في المهدي في كتبهم .

الثالث : ذكر الذين أفردوا مسألة المهدي بالتأليف من العلماء .

الرابع : ذكر الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي ، وحكاية كلامهم في ذلك .

الخامس : ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الاحاديث التي لها تعلق بشأن المهدي .

السادس : ذكر بعض الاحاديث في شأن المهدي الواردة في غير الصحيحين ، مع الكلام عن أسانيد بعضها .

السابع : ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي ، واعتقدوا موجبها ، وحكاية كلامهم في ذلك .

الثامن : ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه إنكار أحاديث المهدي ، أو التردد فيها ، مع مناقشة كلامه باختصار .

التاسع : ذكر بعض ما يظن تعارضه مع الاحاديث الواردة في المهدي ، والجواب عن ذلك .

العاشر : كلمة ختامية .

الاول : أسماء الصحابة الذين رووا عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) أحاديث المهدي :
جملة ما وقفت عليه من أسماء الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ستة وعشرون ، وهم :

1 ـ عثمان بن عفان .

2 ـ علي بن أبي طالب .

3 ـ طلحة بن عبيد اللّه .

4 ـ عبد الرحمان بن عوف .

5 ـ الحسين بن علي .

6 ـ أم سلمة .

7 ـ أم حبيبة .

8 ـ عبد اللّه بن عباس .

9 ـ عبد اللّه بن مسعود .

10 ـ عبد اللّه بن عمر .

11 ـ عبد اللّه بن عمرو .

12 ـ أبو سعيد الخدري .

13 ـ جابر بن عبد اللّه .

14 ـ أبو هريرة .

15 ـ أنس بن مالك .

16 ـ عمار بن ياسر .

17 ـ عوف بن مالك .

18 ـ ثوبان مولى رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) .

19 ـ قرة بن إياس .

20 ـ علي الهلالي .

21 ـ حذيفة بن اليمان .

22 ـ عبد اللّه بن الحارث بن جزء .

23 ـ عوف بن مالك .

24 ـ عمران بن حصين .

25 ـ أبو الطفيل .

26 ـ جابر الصدفي .

الثاني : أسماء الائمة الذين خرّجوا الاحاديث والاثار الواردة في المهدي في كتبهم :
وأحاديث المهدي خرّجها جماعة كثيرون من الائمة في الصحاح والسنن والمعاجم والمسانيد وغيرها ، وقد بلغ عدد الذين وقفت على كتبهم ، واطلعت على ذكر تخريجهم لها ، ثمانية وثلاثين ، وهم :

1 ـ أبو داود في سننه .

2 ـ الترمذي في جامعه .

3 ـ ابن ماجة في سننه .

4 ـ النسائي ، ذكره السفاريني في لوامع الانوار البهية ، والمناوي في فيض القدير ، وما رأيته في الصغرى ، ولعله في الكبرى .

5 ـ احمد في مسنده .

6 ـ ابن حبان في صحيحه .

7 ـ الحاكم في المستدرك .

8 ـ أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف .

9 ـ نعيم بن حماد في كتاب الفتن .

10 ـ الحافظ أبو نعيم في كتاب المهدي ، وفي الحلية .

11 ـ الطبراني في الكبير والاوسط والصغير .

12 ـ الدارقطني في الافراد .

13 ـ البارودي في معرفة الصحابة .

14 ـ أبو يعلى الموصلي في مسنده .

15 ـ البزار في مسنده .

16 ـ الحارث بن أبي أسامة في مسنده .

17 ـ الخطيب في تلخيص المتشابه ، وفي المتفق والمتفرق .

18 ـ ابن عساكر في تاريخه .

19 ـ ابن منده في تاريخ أصبهان .

20 ـ أبو الحسن الحربي في الاول من الحربيات .

21 ـ تمام الرازي في فوائده .

22 ـ ابن جرير في تهذيب الاثار .

23 ـ أبو بكر بن المقري في معجمه .

24 ـ أبو عمرو الداني في سننه .

25 ـ أبو غنم الكوفي في كتاب الفتن .

26 ـ الديلمي في مسند الفردوس .

27 ـ أبو بكر الاسكاف في فوائد الاخبار .

28 ـ أبو حسين بن المناوي في كتاب الملاحم .

29 ـ البيهقي في دلائل النبوة .

30 ـ أبو عمرو المقري في سننه .

31 ـ ابن الجوزي في تاريخه .

32 ـ يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده .

33 ـ الروياني في مسنده .

34 ـ ابن سعد في الطبقات .

35 ـ ابن خزيمة .

36 ـ عمرو بن شبر .

37 ـ الحسن بن سفيان .

38 ـ أبو عوانه .

وهؤلاء الاربعة ذكر السيوطي في العرف الوردي كونهم ممن خرج أحاديث المهدي ، دون عزو التخريج إلى كتاب معين .

الثالث : ذكر لبعض الذين ألفوا كتباً في شأن المهدي :
وكما اعتنى علماء هذه الامة بجمع الاحاديث الواردة عن نبيهم(صلى الله عليه وآله)تأليفاً وشرحاً ، كان للاحاديث المتعلقة بأمر المهدي قسطها الكبير من هذه العناية ، فمنهم من أدرجها ضمن المؤلفات العامة كما في السنن والمسانيد وغيرها ، ومنهم من أفردها بالتأليف ، وكل ذلك حصل منهم حماية لهذا الدين ، وقياماً بما يجب من النصح للمسلمين ، فمن الذين أفردوها بالتأليف :

1 ـ أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب . قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه : «ولقد توغل أبو بكر بن أبي خيثمة على ما نقل السهيلي عنه في جمعه للاحاديث الواردة في المهدي» .

2 ـ الحافظ أبو نعيم ، ذكره السيوطي في الجامع الصغير ، وذكره في العرف الوردي ، بل قد لخص السيوطي الاحاديث التي جمعها أبو نعيم في المهدي ، وجعلها ضمن كتابه العرف الوردي ، وزاد عليها فيه أحاديث وآثاراً كثيرة جداً .

3 ـ السيوطي ، فقد جمع فيه جزءاً سماه العرف الوردي في أخبار المهدي ، وهو مطبوع ضمن كتابه الحاوي للفتاوي في الجزء الثاني منه . قال في أوله : «الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى ، هذا جزء جمعت فيه الاحاديث والاثار الواردة في المهدي ، لخصت فيه الاربعين التي جمعها الحافظ أبو نعيم ، وزدت عليه مافات ، ورمزت عليه صورة (ك)» .

والاحاديث والاثار التي أوردها السيوطي في شأن المهدي تزيد على المئتين ، وفيها الصحيح والحسن والضعيف والموضوع ، وإذا أورد الحديث الواحد أضافه إلى كل من الذين خرّجوه ، فيقول مثلاً في أحدها : «أخرج أبو داود وابن ماجة والطبراني والحاكم عن أم سلمة : سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة» .

4 ـ الحافظ عماد الدين بن كثيرة قال في كتابه الفتن والملاحم : «وقد أفردت في ذكر المهدي جزءاً على حدة ، وللّه الحمد والمنة» .

5 ـ الفقيه ابن حجر المكي ، وقد سمى مؤلَّفه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر ، ذكر ذلك البرزنجي في الاشاعة ، ونقل منه ، وكذلك السفاريني في لوامع الانوار البهية ، وغيرهما .

6 ـ علي المتقي الهندي صاحب كنز العمال ، فقد ألف في شأن المهدي رسالة ذكرها البرزنجي في الاشاعة ، وذكر ذلك قبله أيضاً ملا علي القاري الحنفي ، في المرقاة شرح المشكاة .

7 ـ ملا علي القاري ، وسمى مؤلَّفه المشرب الوردي في مذهب المهدي ، ذكره في الاشاعة ، ونقل جملة كبيرة منه .

8 ـ مرعي بن يوسف الحنبلي المتوفى سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ، وسمى مؤلَّفه فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر ، ذكره السفاريني في لوامع الانوار البهية ، وذكره الشيخ صديق حسن القنوجي في كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة ، وغيرها .

9 ـ ومن الذين ألفوا في شأن المهدي ، بالاضافة إلى مسألتي نزول عيسى(عليه السلام) وخروج المسيح والدجال ، القاضي محمد بن علي الشوكاني ، وسمى مؤلَّفه التوضيح في تواتر ماجاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح ، ذكر ذلك صديق حسن في الاذاعة ، ونقل جملة منه ، والشوكاني ممن ألف بشأنه ، وحكى تواتر الاحاديث الواردة فيه .

10 ـ الامير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام ، المتوفى سنة 1182 هـ . قال صديق حسن في الاذاعة : «وقد جمع السيد العلامة بدر الملة المنير ، محمد بن إسماعيل الامير اليماني ، الاحاديث القاضية بخروج المهدي ، وأنه من آل محمد(صلى الله عليه وآله) ، وأنه يظهر في آخر الزمان» ، ثم قال : «ولم يأت تعيين زمنه إلاّ أنه يخرج قبل خروج الدجال» .

الرابع : ذكر بعض الذين حكوا تواتر أحاديث المهدي ونقل كلامهم في ذلك :
1 ـ الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين الابري السجزي صاحب كتاب مناقب الشافعي ، المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاثمئة من الهجرة . قال في محمد بن خالد الجندي راوي حديث : «لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم» : «محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل ، وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي ، وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع سنين ، وأنه يملا الارض عدلاً ، وأن عيسى(عليه السلام) يخرج فيساعده على قتل الدجال ، وأنه يؤم هذه الامة ويصلى عيسى خلفه» .

نقل ذلك عنه ابن القيم في كتابه المنار ، وسكت عليه ، ونقله عنه أيضاً الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب ، في ترجمة محمد بن خالد الجندي ، وسكت عليه ، ونقل عنه ذلك وسكت عليه أيضاً فتح الباري ، في باب نزول عيسى بن مريم(عليه السلام) ، ونقل عنه ذلك أيضاً السيوطي في آخر جزء العرف الوردي في أخبار المهدي ، وسكت عليه ، ونقل ذلك عنه مرعي بن يوسف في كتابه فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر ، كما ذكر ذلك صديق حسن في كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة .

2 ـ محمد البرزنجي المتوفى سنة ثلاث بعد المئة والالف في كتابه الاشاعة لاشراط الساعة . قال : «الباب الثالث في الاشراط العظام والامارات القريبة التي تعقبها الساعة ، وهي أيضاً كثيرة ، فمنها المهدي ، وهو أولها . واعلم أن الاحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها لا تكاد تنحصر» إلى أن قال : «ثم الذي في الروايات الكثيرة الصحيحة الشهيرة أنه من ولد فاطمة» إلى أن قال : «قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان ، وأنه من عترة رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة ، بلغت حد التواتر المعنوي ، فلا معنى لانكارها».

وقال في ختام كتابه المذكور ، بعد الاشارة إلى بعض أمور تجري في آخر الزمان : «وغاية ما ثبت الاخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة ، التي بلغت التواتر المعنوي ، وجود الايات العظام التي فيها بل أولها خروج المهدي ، وأنه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة يملا الارض عدلاً كما ملئت ظلماً» .

3 ـ الشيخ محمد السفاريني المتوفى سنة ثمان وثمانين بعد المئة والالف ، في كتابه لوامع الانوار البهية . قال : «وقد كثرت بخروجه (يعني المهدي) الروايات ، حتى بلغت حد التواتر المعنوي» وأورد الاحاديث في خروج المهدي ، وأسماء بعض الصحابة الذين رووها ، ثم قال : «وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي اللّه عنهم بروايات متعددة ، وعن التابعين من بعدهم ، ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالايمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة» .

4 ـ القاضي محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة خمسين بعد المئتين والالف ، وهو صاحب التفسير المشهور ، ومؤلف نيل الاوطار. قال في كتابه التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح : «فالاحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر ، وهي متواترة بلا شك ولا شبهة ، بل يصدق وصف المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول ، وأما الاثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي ، فهي كثيرة جداً ، لها حكم الرفع ; إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك» .

وقال في مسألة نزول المسيح(عليه السلام) : «فتقرر أن الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة ، والاحاديث الواردة في الدجال متواترة ، والاحاديث الواردة في نزول عيسى(عليه السلام) متواترة» .

5 ـ الشيخ صديق حسن القنوجي المتوفى سنة سبع بعد الثلاثمئة والالف . قال في كتابه الاذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة : «والاحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جداً ، تبلغ حد التواتر المعنوي ، وهي في السنن وغيرها من دواوين الاسلام من المعاجم والمسانيد» إلى أن قال : «لاشك أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين شهر ولا عام ، لما تواتر من الاخبار في الباب ، واتفق عليه جمهور الامة خلفاً عن سلف ، إلاّ من لا يعتد بخلافه» إلى أن قال : «فلا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر ، المدلول عليه بالادلة ، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة ، البالغة الى حد التواتر» .

6 ـ الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة خمس وأربعين بعد الثلاثمئة والالف . قال في كتابه نظم المتناثر في الحديث المتواتر : «وقد ذكروا أن نزول سيدنا عيسى(عليه السلام) ثابت بالكتاب والسنة والاجماع» ثم قال : «والحاصل أن الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة ، وكذا الواردة في الدجال ، وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم(عليه السلام)».

الخامس : ذكر بعض ما ورد في الصحيحين من الاحاديث مما له تعلق بشأن المهدي :
1 ـ روي البخاري في باب نزول عيسى بن مريم عن أبي هريرة قال : «قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم؟ » .

2 ـ وروى مسلم في كتاب الايمان من صحيحه عن أبي هريرة مثل حديثه عن البخاري ; ورواه أيضاً عن أبي هريرة بلفظ : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم فأمكم منكم ؟» ، وفيه تفسير ابن أبي ذئب راوي الحديث لقوله : «وامكم منكم» ، بقوله : «فأمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم(صلى الله عليه وآله)» .

3 ـ وروى مسلم في صحيحه عن جابر أنه سمع النبي(صلى الله عليه وآله) يقول : «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة .

قال : فينزل عيسى ابن مريم(عليه السلام) فيقول أميرهم : تعال صل لنا ، فيقول : لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اللّه هذه الامة» .

فهذه الاحاديث التي وردت في الصحيحين ، وإن لم يكن فيها التصريح بلفظ المهدي ، تدل على صفات رجل صالح يؤم المسلمين في ذلك الوقت . وقد جاءت الاحاديث في السنن والمسانيد وغيرها مفسرة لهذه الاحاديث التي في الصحيحين ، ودالة على أن ذلك الرجل الصالح اسمه محمد ، ويقال له المهدي . والسنة يفسر بعضها بعضاً .

ولما كان المقام لا يتسع لايراد الكثير من الاحاديث الواردة في غير الصحيحين ، في شأن المهدي ، والكلام عليها ، رأيت الاقتصار هنا على إيراد بعضها ، مع الكلام على بعض أسانيدها .

السادس : ذكر بعض الاحاديث في المهدي الواردة في غير
الصحيحين :
1 ـ عن أبي سعيد الخدري قال : «قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) : أبشركم بالمهدي . يبعث على اختلاف من الناس ، وزلازل ، فيملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض ، يقسم المال صحاحاً . قال له رجل : ما صحاحاً ؟ قال : بالسوية ، ويملا اللّه قلوب أمة محمد(صلى الله عليه وآله) غناء ، ويسعهم عدله» ، إلى آخر الحديث .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد : «رواه أحمد بأسانيد أبي يعلى باختصار كثير» .

2 ـ عن أبي هريرة عن النبي(صلى الله عليه وآله) قال : «يكون في أمتي المهدي» ، إلى آخر الحديث .

قال الهيثمي : «رواه الطبراني في الاوسط ، ورجاله ثقات» .

3 ـ عقد أبو داود في سننه كتاباً ، قال في أوله : «أول كتاب المهدي»، وقال في آخره : «آخر كتاب المهدي» ، وجعل تحته باباً واحداً أورد فيه ثلاثة عشر حديثاً ، وصدر هذا الكتاب بحديث جابر ابن سمرة قال : «سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول : لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة» الحديث .

قال السيوطي في آخر جزء من العرف الوردي في أخبار المهدي : «إن في ذلك إشارة إلى ما قاله العلماء : إن المهدي احد الاثني عشر» .

4 ـ روى أبو داود في سننه من طريق عاصم بن أبي النجود ، عن أبي زرعة عن عبد اللّه بن مسعود ، عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) قال : «لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني (أو من أهل بيتي) يواطئ اسمه اسمي» الحديث .

وهذا الحديث سكت عليه أبو داود والمنذري ، وكذا ابن القيم في تهذيب السنن وقد أشار إلى صحته في المنار المنيف ، وصححه ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ، وقد أورده في مصابيح السنة في فصل الحسان ، وقال عنه الالباني في تخريج أحاديث المشكاة : «وإسناده حسن» .

5 ـ قال أبو داود في سننه : «حدثنا سهل بن تمام بن بديع ، حدثنا عمران القطان عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) : المهدي مني أجلى الجبهة ، أقنى الانف ، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، ويملك سبع سنين» .

قال ابن القيم في المنار المنيف : «رواه أبو داود بإسناد جيد» ، وأورده في مصابيح السنة في فصل الحسان ، وقال الالباني في تخريج أحاديث المشكاة : «وإسناده حسن» ، ورمز لصحته السيوطي في الجامع الصغير .

6 ـ قال أبو داود في سننه : «حدثنا أحمد بن إبراهيم ، حدثنا عبد اللّه بن جعفر الرقي ، حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت : سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة» ، وأخرجه ابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال : «كنا عند أم سلمة فتذاكرنا المهدي ، فقالت : سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول : المهدي من ولد فاطمة» .

وقد أورد هذا الحديث السيوطي في الجامع الصغير ، ورمز لصحته ، وأورده في مصابيح السنن في فصل الحسان ، وقال الالباني في تخريج أحاديث المشكاة : «وإسناده جيد» .

السابع : ذكر بعض العلماء الذين احتجوا بأحاديث المهدي واعتقدوا موجبها ، وحكاية كلامهم في ذلك :
قال الحافظ أبو جعفر العقيلي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمئة : «إن في المهدي أحاديث جياداً» . قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ، في ترجمة علي بن نفيل بن زارع النهدي : «قلت : ذكره العقيلي في كتابه ، وقال : لا يتابع على حديثه في المهدي ، ولا يعرف إلاّ به» . قال : «وفي المهدي أحاديث جياد من غير هذا الوجه» .

ويرى الامام ابن حبان البستي المتوفى سنة 354 أن الاحاديث الواردة في المهدي مخصصة لحديث : «لا يأتي عليكم زمان إلاّ والذي بعده شر منه» .

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ، في الكلام على الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن : «إن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)قال : لا يأتي عليكم زمان إلاّ والذي بعده شر منه ، حتى تلقوا ربكم» . قال : «واستدل ابن حبان في صحيحه بأن الحديث([1]) ليس على عمومه بالاحاديث الواردة في المهدي ، وأنه يملا الارض عدلاً بعد أن ملئت ظلماً» .

وقال الامام البيهقي المتوفى سنة 458 هـ ، بعد كلامه على تضعيف «لامهدي إلاّ عيسى ابن مريم» قال : «والاحاديث في التنصيص على خروج المهدي أصح البتة إسناداً» .

نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ، في ترجمة محمد بن خالد الجندي ، راوي حديث «لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» ، ونقله عنه أيضاً ابن القيم في المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف .

وقال الامام محمد بن احمد بن أبي بكر القرطبي ، صاحب التفسير المشهور المتوفى سنة 671 هـ ، في كتابه التذكرة في أمور الاخرة ، بعد ذكر حديث «ولا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» قال : «إسناده ضعيف، والاحاديث عن النبي(صلى الله عليه وآله) في التنصيص على خروج المهدي من عترته من ولد فاطمة ثابتة أصح من هذا الحديث ، فالحكم بها دونه» ، وقال : «يحتمل أن يكون قوله(صلى الله عليه وآله) : ولا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم ، أي لا مهدي كاملاً إلاّ عيسى» . قال : «وعلى هذا تجتمع الاحاديث ويرتفع التعارض» .

نقل ذلك عنه السيوطي في آخر جزء من العرف الوردي في أخبار المهدي .

وقال ابن تيمية المتوفى سنة 728 في كتابه منهاج السنة النبوية (4:211) ، في التعليق على الحديث الذي رواه ابن عمر عن النبي(صلى الله عليه وآله) : «يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي ، وكنيته كنيتي ، يملا الارض عدلاً كما ملئت جوراً ، وذلك هو المهدي» : «إن الاحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة ، رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره ، كقوله(صلى الله عليه وآله)في الحديث الذي رواه ابن مسعود : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم ، لطول اللّه ذلك اليوم حتى يخرج فيه رجل مني (أو من أهل بيتي) يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، ورواه الترمذي وأبو داود من رواية أم سلمة ، وفيه : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ، ورواه أبو داود من طريق أبي سعيد ، وفيه : يملك الارض سبع سنين ، ورواه عن علي(رضي الله عنه) أنه نظر إلى الحسن وقال : إن ابني هذا سيد كما سماه رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ، وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق ، يملا الارض قسطاً . وهذه الاحاديث غلط فيها طوائف ، طائفة أنكروها ، واحتجوا بحديث ابن ماجة أن النبي(صلى الله عليه وآله) قال : لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم ، وهذا الحديث ضعيف ، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه ، ورواه ابن ماجة عن يونس عن الشافعي، والشافعي رواه عن رجل من أهل اليمن يقال له محمد بن خالد الجندي ، وهو ممن لا يحتج به ، وليس في مسند الشافعي ، وقد قيل : إن الشافعي لم يسمعه من الجندي ، وإن يونس لم يسمعه من الشافعي ، وطائفة قالت : جده الحسين ، وكنيته أبو عبد اللّه ، فمعناه محمد بن أبي عبد اللّه ، وجعلت الكنية اسماً ، وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي سماه غاية السول في مناقب الرسول» .

وقد عقد ابن القيم في آخر كتابه المنار المنيف في الحديث الصحيح والضعيف ، فصلاً في الكلام على احاديث المهدي وخروجه، والجمع بينها وبين حديث : «لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» ، قال فيه : «فأما حديث : لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم ، فرواه ابن ماجة في سننه عن يوسف بن عبد الاعلى عن الشافعي عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي(صلى الله عليه وآله) ، وهو مما تفرد به محمد بن خالد . قال أبو الحسن محمد بن الحسين الابري في كتاب مناقب الشافعي : محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل . وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) بذكر المهدي ، وأنه من أهل بيته ، وأنه يملك سبع سنين ، وأنه يملا الارض عدلاً ، وأن عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال ، وأنه يؤم هذه الامة ويصلي عيسى خلفه ، وقال البيهقي : تفرد به محمد بن خالد هذا ، وقد قال الحاكم أبو عبد اللّه : هو مجهول، وقد اختُلف عليه في إسناده ، فروي عنه عن أبان بن أبي عياش عن الحسن مرسلاً عن النبي(صلى الله عليه وآله) . قال : فرجع الحديث إلى رواية محمد بن خالد ، وهو مجهول ، عن أبان بن أبي عياش ، وهو متروك ، والاحاديث على خروج المهدي أصح إسناداً» . قال ابن القيم : «قلت : كحديث عبد اللّه بن مسعود عن النبي(صلى الله عليه وآله) : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم ، لطول اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجل مني (أو من أهل بيتي) يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً . رواه أبو داود والترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح . قال (يعني الترمذي) : وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة ، ثم روى حديث أبي هريرة وقال : حسن صحيح».

ثم قال ابن القيم : «وفي الباب عن حذيفة بن اليمان وأبي أمامة الباهلي وعبد الرحمان بن عوف وعبد اللّه بن عمرو بن العاص وثوبان وأنس بن مالك وجابر وابن عباس وغيرهم» ، ثم أورد عدة أحاديث رواها بنص أهل السنن والمسانيد وغيرها ، منها ماهو صحيح ، ومنها ماهو ضعيف أورده للاستئناس به .

ثم قال : «وهذه الاحاديث أربعة أقسام : صحاح ، وحسان ، وغرائب ، وموضوعة ، وقد اختلف الناس في المهدي عن أربعة أقوال ، أحدها أنه المسيح ابن مريم .

واحتج أصحاب هذا القول بحديث محمد بن خالد الجندي المتقدم ، وقد بينا حاله ، وأنه لا يصح ، ولو صح لم يكن به حجة ; لان عيسى أعظم مهدي بين يدي رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) وبين الساعة ، وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي(صلى الله عليه وآله) على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق ، وحكمه بكتاب اللّه ، وقتله اليهود والنصارى ، ووضعه الجزية ، وإهلاك أهل الملل في زمانه ، فيصح أن يقال لا مهدي في الحقيقة سواه ، وإن كان غيره مهدياً ، كما يقال لا علم إلاّ ما نفع ، ولا مال إلاّ ما وقى وجه صاحبه ، وكما يصح أن يقال إنما المهدي عيسى ابن مريم ، يعني المهدي الكامل المعصوم .

القول الثاني : أنه المهدي الذي ولي من بني العباس ، وقد انتهى زمانه » .

ثم ذكر حديثين منهما ذكر مجيء الرايات السود من قبل المشرق من جهة خراسان ، وأشار إلى ضعفهما ، ثم قال مشيراً إلى أولها وثانيها : «هذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على([2])المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي الذي يخرج من آخر الزمان ، بل هو مهدي من جملة المهديين ، وعمر بن عبد العزيز كان مهدياً » .

ثم قال : «القول الثالث أنه رجل من أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله) يخرج في آخر الزمان ، وقد امتلات الارض جوراً وظلماً فيملاها قسطاً وعدلاً ، وأكثر الاحاديث على هذا تدل » .

ثم أورد بعض الاحاديث في خروج المهدي ، ثم قال : «وأما الامامية فلهم قول رابع ، وهو أن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري المنتظر ، من ولد الحسين بن علي ، لا من ولد الحسن ، الحاضر في الامصار الغائب عن الابصار» .

وقال أبو الحسن السمهودي المتوفى سنة 911 هـ : «ويتحصل مما ثبت في الاخبار عنه (أي المهدي) أنه من ولد فاطمة ، في أبي داود أنه من ولد الحسن ، والسر فيه ترك الحسن الخلافة للّه شفقة على الامة ، فجعل القائم بالخلافة ـ الحق ـ عند شدة الحاجة وامتلاء الارض ظلماً من ولده ، وهذه سنة اللّه في عباده أنه يعطي لمن ترك شيئاً من أجله أفضل مما ترك أو ذريته ، وقد بالغ الحسن في ترك الخلافة» . انتهى بواسطة نقل المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير للسيوطي.

وقال ابن حجر المكي المتوفى سنة 974 هـ في كتابه القول المختصر في علامات المهدي المنتظر : «الذي يتعين اعتقاده مادلت عليه الاحاديث الصحيحة من وجود المهدي المنتظر ، الذي يخرج الدجال وعيسى خلفه ، وأنه المراد حيث أُطلق المهدي» . انتهى بواسطة نقل البرزنجي في الاشاعة لاشراط الساعة .

وقال الحافظ عماد الدين بن كثير(رحمه الله) ، في كتاب الفتن والملاحم تحت عنوان في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان : «وهو أحد الخلفاء الراشدين الائمة المهديين» .

وقال الترمذي : «حدثنا محمد جعفر حدثنا شعبة سمعت زيداً العمى سمعت الصديق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخدري قال : خشينا أن يكون بعد نبينا حدث ، فسألنا نبي اللّه(صلى الله عليه وآله) فقال : إن في امتي المهدي ، يخرج فيعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً (زيد الشاك) . قال : قلنا : وما ذاك ؟ قال : سنين . قال : يجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي أعطني . قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله . هذا حديث حسن ، وقد روي من غير وجه عن أبي سعيد عن النبي(صلى الله عليه وآله) . وأبو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو ، ويقال بكر بن قيس ، وهذا دليل على أن أكثر مدته تسع ، وأقلها خمس أو سبع ، ولعله هو الخليفة الذي يحثي المال حثياً . واللّه أعلم . وفي زمانه تكون الثمار كثيرة ، والزروع غزيرة ، والمال وافر ، والسلطان قاهر ، والدين قائم ، والعدو راغم ، والخير في أيامه دائم» .

قال الامام أحمد : «حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : كنا جلوساً عند عبد اللّه بن مسعود ، وهو يقرئنا القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمان ، هل سألتم رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الامة من خليفة ؟ قال عبد اللّه : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول اللّه فقال : اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل» .

وأصل الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال : «سمعت النبي(صلى الله عليه وآله) يقول : لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً، ثم تكلم النبي(صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي ، فسألت أبي ماذا قال النبي(صلى الله عليه وآله)قال : كلهم من قريش» وهذا لفظ مسلم ، ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحاً يقيم الحق ويعدل فيهم .

وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي صاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير ، المتوفى سنة 1032 هـ ، في كتابه المذكور : «وأخبار المهدي كثيرة شهيرة ، أفردها غير واحد في التأليف» إلى أن قال : «أخبار المهدي لا يعارضها خبر : لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم ; لان المراد به ، كما قال القرطبي ، لا مهدي كاملاً إلاّ عيسى ابن مريم» .

وقال المناوي عند حديث : « لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى بن مريم في آخرها ، والمهدي في وسطها» «أراد بالوسط ما قبل الاخر ، لان نزوله(عليه السلام) لقتل الدجال يكون في زمن المهدي ، ويصلي عيسى خلفه ، كما جاءت به الاخبار ، وجزم به جمع من الاخيار» وذكر عند حديث : «منا الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه» أنه بعد نزوله يجيء فيجد الامام المهدي يريد الصلاة ، فيتأخر ليتقدم ، فيقدمه عيسى(عليه السلام)ويصلي خلفه . قال : «فأعظم به فضلاً وشرفاً لهذه الامة» ثم قال : «ولا ينافي ما ذكر في هذا الحديث ما اقتضاه بعض الاثار ، من أن عيسى هو الامام المهدي ، وجزم به السعد التفتازاني ، وعلله بأفضليته ; لامكان الجمع بأن عيسى يقتدي بالمهدي أولاً ليظهر أنه نزل تابعاً لنبينا حاكماً بشرعه ، ثم بعد ذلك يقتدي المهدي به على أصل القاعدة من اقتداء المفضول بالفاضل» .

وقال الشيخ محمد السفاريني في كتابه لوامع الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية ، الذي شرح فيه نظمه في العقيدة المسمى «الدرة المغنية في عقد الفرقة المرضية» :

وما أتى بالنص من أشراط فكله حق بلا شطاط

منها الامام الخاتم النصيح محمد المهدي والمسيح

«منها أي من أشراط الساعة التي وردت بها الاخبار ، وتواترت في مضمونها الاثار ، أي من العلامات العظمى ، وهي أولها أن يظهر الامام المقتدى بأقواله وأفعاله ، الخاتم للائمة فلا امام بعده ، كما أن النبي(صلى الله عليه وآله) هو الخاتم للنبوة والرسالة ، فلا نبي ولا رسول بعد الفصيح اللسان ، لانه من صحيح العرب أهل الفصاحة والبلاغة» .

ثم قال : «وقوله : محمد المهدي ، هذا اسمه وأشهر أوصافه ، فأما اسمه فمحمد ، جاء ذلك في عدة أخبار ، وفي بعضها أن اسمه محمد ، واسم ابيه عبد اللّه ، فقد صح عن النبي(صلى الله عليه وآله) أنه قال : يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي . رواه أبو نعيم من حديث أبي هريرة ، ولفظه أن النبي(صلى الله عليه وآله) قال : لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم ، لطول اللّه ذلك اليوم حتى يلي رجل من أهلي بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، يملاها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، وروى نحوه الترمذي وأبو داود والنسائي والبيهقي وغيرهم من حديث ابن مسعود(رحمه الله) .

وفي رواية من حديث ابن مسعود أيضاً : لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ... أخرجه الطبراني في معجمه الصغير ، وأخرجه الترمذي ، ولفظه : حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ، وقال : حديث حسن صحيح ، وكذلك أخرجه أبو داود في سننه ، وروى ابن مسعود أيضاً رفعه : اسم المهدي محمد ، وفي مرفوع حذيفة : محمد بن عبد اللّه ، ويكنى أبا عبد اللّه ، ومن أسمائه احمد بن عبد اللّه ، كما في بعض الروايات» . إلى أن قال : «وأما تسميته ووصفه بالمهدي ، فقد ثبتت له هذه الصفة في عدة أخبار» . إلى أن قال : «وأما كنيته فأبو عبد اللّه ، وأما نسبه فإنه من أهل بيت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله)» .

ثم إن الروايات الكثيرة والاخبار الغزيرة ناطقة أنه من ولد فاطمة البتول ابنة النبي الرسول(صلى الله عليه وآله) ورضي عنها وعن أولادها الطاهرين ، وجاء في بعض الاحاديث أنه من ولد العباس ، والاول أصح . قال ابن حجر في كتابه القول المختصر : وأما ما روي : إن المهدي من ولد العباس عمي ، فقال الدارقطني : حديث غريب تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم . قال : ولا ينافيه خبر الرافعي عن ابن عباس مرفوعاً: ألا ابشرك يا عم أن ذريتك الاصفياء ، ومن عترتك الخلفاء ، ومنك المهدي في آخر الزمان ، به ينشر اللّه الهدى ، ويطفئ نيران الضلالة . إن اللّه فتح بنا هذا الامر ، وبذريتك يختم . ثم أورد ابن حجر عدة أخبار في هذا المعنى ، ثم قال : فهذه الاخبار كلها لا تنافي أن المهدي من ذرية رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) من ولد فاطمة الزهراء ; لان الاحاديث التي فيها أن المهدي من ولدها أكثر وأصح ، بل قال بعض حفاظ الامة وأعيان الائمة ، أن كون المهدي من ذريته(صلى الله عليه وآله) مما تواتر عنه ذلك ، فلا يسوغ العدول ولا الالتفات إلى غيره» .

ثم ذكر الشيخ السفاريني(رحمه الله) خمس فوائد ، تكلم على كل واحدة منها ، الاولى في حليته وصفته ، والثانية في سيرته ، والثالثة في علامات ظهوره ، والرابعة في الاشارة إلى بعض الفتن الواقعة قبل خروجه ، والخامسة في مولده وبيعته ومدة ملكه ومتعلقات ذلك ، ثم قال بعد الانتهاء من الكلام على الفوائد الخمس : «قد كثرت الاقوال في المهدي ، حتى قيل لا مهدي إلاّ عيسى ، والصواب الذي عليه أهل الحق أن المهدي غير عيسى ، وأنه يخرج قبل نزول عيسى(عليه السلام) ، وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي ، وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عُدَّ من معتقداتهم» ثم ذكر بعض الاثار والاحاديث في خروج المهدي ، وأسماء بعض الصحابة الذين رووها ، ثم قال : «وقد روي عما([3]) ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم رضي اللّه عنهم روايات متعددة ، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي ، فالايمان بخروج المهدي واجب ، كما هو مقرر عند أهل العلم، ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة» .

وقال الشيخ محمد بشير السهسواني الهندي المتوفى سنة ست وعشرين وثلاثمئة والف ، في كتابه صيانة الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان : «وبعد انقراض قرن الصحابة أتى أمته ما يوعدون من الحوادث والبدع ، وكلما أحدثت بدعة رفع مثلها من السنة ، ولكن في قرن التابعين وأتباع التابعين لم تظهر البدع ظهوراً فاشياً ، وأما بعد قرن أتباع التابعين فقد تغيرت الاحوال تغيراً فاحشاً ، وغلبت البدع ، وصارت السنة غريبة ، واتخذ الناس البدعة سنة والسنة بدعة ، ولا تزال السنة في المستقبل غريبة إلاّ ما استثني من زمان المهدي(رضي الله عنه) ، وعيسى(عليه السلام)إلى أن تقوم الساعة على شرار الناس» .

وقال الشيخ شمس الحق العظيم آبادي المتوفى سنة 1329 هـ في حاشيته المسماة عون المعبود على سنن أبي داود : «وخرّج أحاديث المهدي جماعة من الائمة ، منهم أبو داود والترمذي وابن ماجة والبزاز والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة ، مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد اللّه بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد اللّه بن الحارث ابن جزء ، وإسناد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف» .

وقال الشيخ محمد أنور شاه الكشميري المتوفى سنة 1352 هـ في كتابه عقيدة الاسلام : «أخرج مسلم في نزول عيسى(عليه السلام) عن جابر يقول : سمعت رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) يقول : لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة . قال : فينزل عيسى ابن مريم(صلى الله عليه وآله)فيقول أميرهم : تعال صلّ لنا ، فيقول لا ، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اللّه هذه الامة» . قال الكشميري : «المراد به أنه لا يؤم في تلك الصلاة ، حتى لا يتوهم أن الامة المحمدية سلبت الولاية» .

هذه بعض الكلمات التي وقفت عليها لبعض أهل السنة والاثر في شأن المهدي ، والاحتجاج بالاحاديث الواردة فيه ، وأعني بأهل السنة والاثر أهل الحديث ومن سار على منوالهم ، ممن جعل مستنده في الاعتقاد كتاب اللّه وما ثبت عن رسوله(صلى الله عليه وآله) ، دون الاعتراض على ذلك بخيال يسميه صاحبه معقولاً .

الثامن : ذكر من وقفت عليه ممن حكي عنه إنكار أحاديث المهدي أو التردد في شأنه ، مع مناقشة كلامه باختصار:
فإن قال قائل : قد أكثرت من النقل عن أهل العلم في إثبات خروج المهدي في آخر الزمان ، فلماذا ؟ وهل وقفت على ذكر إنكار أحد لخروج المهدي ، أو التردد في شأنه على الاقل ؟ .

والجواب عن السؤال الاول هو أنني أوردت بعض ما وقفت عليه من كلام أهل العلم ، بشأن خروج المهدي في آخر الزمان ، لتزداد ثباتاً ويقيناً بأن اعتقاد خروجه آخر الزمان هو الجادة المسلوكة ، ولتعلم أنه الحق الذي لا يسوغ العدول عنه والالتفات إلى غيره ، وعمدة اهل العلم في ذلك الاحاديث الواردة عن الرسول(صلى الله عليه وآله) فيه ، إذ لا مجال للرأي في مثل هذا الامر ، بل سبيله الوحيد هو الوحي ; لانه من الامور الغيبية .

أما الجواب عن السؤال الثاني ، فهو أني لم أقف على تسمية أحد في الماضين أنكر أحاديث المهدي ، أو تردد فيها ، سوى رجلين اثنين . أما أحدهما فهو أبو محمد بن الوليد البغدادي ، الذي ذكره ابن تيمية في منهاج السنة ، وقد مضى حكاية كلام ابن تيمية عنه ، وأنه قد اعتمد على حديث «لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» وقال ابن تيمية : «وليس مما يعتمد عليه لضعفه» . وسبق في أثناء الكلام الذين نقلت عنهم أنه لو صح هذا الحديث لكان الجمع بينه وبين أحاديث المهدي ممكناً . ولم أقف على ترجمة لابي محمد المذكور .

وأما الثاني فهو عبد الرحمان بن خلدون المغربي المؤرخ المشهور، وهو الذي اشتهر بين الناس عنه تضعيفه لاحاديث المهدي . وقد رجعت إلى كلامه في مقدمة تأريخه ، فظهر لي منه التردد لا الجزم بالانكار . وعلى كل حال فإنكارها أو التردد في التصديق بما دلت عليه شذوذ عن الحق ، ونكوب عن الجادة المطروقة . وقد تعقبه الشيخ صديق حسن في كتابه إلاذاعة حيث قال : «لا شك أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين لشهر ولا عام ، لما تواتر من الاخبار في الباب ، واتفق عليه جمهور الامة خلفاً عن سلف ، إلاّ من لا يعتد بخلافه» وقال : «لا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود ، والمنتظر المدلول عليه بالادلة ، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة ، البالغة إلى حد التواتر» .

ولي ملاحظات على كلام ابن خلدون أرى أن أشير إليها هنا :

الاولى : أنه لو حصل التردد في أمر المهدي من رجل له خبرة بالحديث ، لاعتبر ذلك زللاً منه ، فكيف إذا كان من الاخباريين الذين هم ليسوا من أهل الاختصاص ؟ وقد احسن الشيخ أحمد شاكر في تخريجه لاحاديث المسند حيث قال : «أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم ، واقتحم قحماً لم يكن من رجالها» وقال : «إنه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي تهافتاً عجيباً ، وغلط أغلاطاً واضحة» وقال : «إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين : الجرح مقدم على التعديل ، ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئاً مما قال» .

الثانية : صدَّر ابن خلدون الفصل الذي عقده في مقدمته للمهدي بقوله : «اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الاعصار أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ، ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ، ويستولي على الممالك الاسلامية ، ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم بالمهدي في صلاته ، ويحتجون في هذا الشأن بأحاديث خرّجها الائمة ، وتكلم فيها المنكرون لذلك ، وربما عارضوها ببعض الاخبار» .

أقول : هذه الشهادة التي شهدها ابن خلدون ، وهي أن اعتقاد خروج المهدي هو المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممر الاعصار ، ألا يسعه في ذلك ما وسع الناس على ممر الاعصار ؟ كما ذكر ابن خلدون نفسه ، وهل ذلك إلاّ شذوذ بعد معرفة أن الكافة على خلافه ؟ وهل هؤلاء الكافة اتفقوا على الخطأ ؟ والامر ليس اجتهادياً ، وإنما هو غيبي لا يسوغ لاحد إثباته إلاّ بدليل من كتاب اللّه أو سنة نبيه(صلى الله عليه وآله) ، والدليل معهم وهم أهل الاختصاص .

الثالثة : أنه قال قبل إيراد الاحاديث : «ونحن الان نذكر هنا الاحاديث الواردة في هذا الشأن» وقال في نهايتها : «فهذه جملة الاحاديث التي خرّجها الائمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان» وقال في موضع آخر بعد ذلك : «وما أورده أهل الحديث من أخبار المهدي قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا» .

وأقول : إنه قد فاته الشيء الكثير ، يتضح ذلك بالرجوع إلى ما أثبته السيوطي في العرف الوردي في أخبار المهدي عن الائمة ، بل إن مما فاته الحديث الذي ذكره ابن القيم في المنار المنيف عن الحارث بن أبي أسامة ، وقال : «إسناده جيد» ، وتقدم ذكره بسنده وحاصل ما قيل في رجاله .

الرابعة : أن ابن خلدون نفسه قد اعترف بسلامة بعض أحاديث المهدي من النقد ، حيث قال بعد إيراد الاحاديث التي خرّجها الائمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان : «وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلاّ القليل» .

وأقول : إن القليل الذي يسلم من النقد يكفي للاحتجاج به ، ويكون الكثير الذي لم يسلم عاضداً له ومقوياً ، على أنه قد سلم الشيء الكثير كما تقدم ذلك في حكاية كلام القاضي محمد بن علي الشوكاني ، الذي حكى تواترها وقال : «إن فيها خمسين حديثاً فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر» ثم إنه في آخر البحث ذكر ما يفيد تردده في أمر المهدي ، وذلك يفيد عدم ثبات رأيه ، لكونه تكلم فيه بما ليس باختصاصه .

هذه بعض الملاحظات على كلام ابن خلدون في شأن المهدي ، وسأستوفي الكلام فيها مع ملاحظات أخرى عليه ، في الرسالة التي أنا بصدد تأليفها في هذا الموضوع ، إن شاء اللّه تعالى .

التاسع : ذكر بعض ما قد يظن تعارضه مع الاحاديث الواردة في المهدي ، مع الجواب عن ذلك :
1 ـ تقدم في أثناء كلام الائمة الذين حكيت كلامهم ، أن حديث «لا مهدي إلاّ عيسى ابن مريم» لا يتعارض مع الاحاديث الصحيحة الواردة في المهدي ; لضعفه ، ولامكان الجمع بينها لو صح ، بأن يكون معناه لا مهدي كاملاً إلاّ عيسى ابن مريم(عليه السلام) ، وذلك ينفي أن يكون غيره مهدياً ، كالمهدي الذي دلت عليه الاحاديث .

2 ـ إن ما دلت عليه أحاديث المهدي من قيامه بنصرة الدين ، وامتلاء الارض في زمانه من العدل ، لا ينافيه وجود الدجال وأتباعه في زمانه ، ومعاداتهم للمسلمين ، وكذا الادلة الدالة على بقاء الاشرار مع الاخيار ، حتى تخرج الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ، ولا يبقى بعد ذلك إلاّ شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة ; لان المراد مما جاء في أحاديث المهدي كثرة الخير ، وقوة أهل الاسلام ، وحصول الغلبة لهم ، وقهرهم لغيرهم ، وهذا لا ينفي وجود أشرار مغمورين في زمانه ، كما أننا نعتقد أن الرسول(صلى الله عليه وآله)وخلفاءه قد ملؤوا الارض عدلاً ، وكان مع ذلك في الارض في زمانهم من أعدائهم الكثير (قل فللّه الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين).

3 ـ إنّ ما دلت عليه أحاديث المهدي من امتلاء الارض ظلماً وجوراً قبل خروجه لا يدل على خلو الارض من أهل الخير قبل زمانه ، فالرسول(صلى الله عليه وآله) أخبر في أحاديث صحيحة بأنه لا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين حتى يأتي أمر اللّه ، ومنها الحديث الذي رواه مسلم عن جابر أنه سمع النبي(صلى الله عليه وآله) يقول : «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة . قال : فينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم : تعال صلّ لنا ، فيقول : لا ، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة اللّه هذه الامة» وهذه الاحاديث وأحاديث المهدي تدل على أن الحق مستمر لا ينقطع ، لكنه في بعض الازمان تكون لاهله الغلبة ويحصل له الانتشار ، كما في زمن الرسول(صلى الله عليه وآله) ، وكما في زمن المهدي وعيسى ابن مريم ، وفي بعض الازمان يضعف أهل الحق ويتضاءل انتشاره . أما أن الحق يتلاشى ويضمحل ، فهذا ما لم يكن فيما مضى منذ زمن الرسول(صلى الله عليه وآله) ، ولا يكون في المستقبل حتى خروج الريح التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ، كما أخبر بذلك الذي لا ينطق عن الهوى صلوات اللّه وسلامه عليه ، فما من زمن في الماضي إلاّ وقد هيّأ اللّه لهذا الدين من يقوم به ، وفي هذا الزمن الذي تكالب أعداء الاسلام عليه ، وغزي بابنائه المنتسبين إليه أعظم من غزوه بأعدائه ، لم تخل الارض من إقامة شعائر الدين الاسلامي .

العاشر : كلمة ختامية :
إن أحاديث المهدي الكثيرة ، التي ألّف فيها مؤلفون ، وحكى تواترها جماعة ، واعتقد موجبها أهل السنة والجماعة وغيرهم ، تدل على حقيقة ثابتة بلا شك ، وأن أحاديث المهدي على كثرتها وتعدد طرقها ، وإثباتها في دواوين أهل السنة ، يصعب كثيراً القول بأنه لا حقيقة لمقتضاها ، إلاّ على جاهل أو مكابر ، أو من لم يمعن النظر في طرقها وأسانيدها ، ولم يقف على كلام أهل العلم المعتد بهم فيها . والتصديق بها داخل في الايمان بأن محمداً هو رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ; لان من الايمان به(صلى الله عليه وآله) تصديقه فيما أخبر به ، وداخل في الايمان بالغيب الذي امتدح اللّه المؤمنين به بقوله :(ألم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب) وداخل في الايمان بالقدر ; فإن سبيل علم الخلق بما قدره اللّه أمران :

أحدهما : وقوع الشيء ، فكل ما كان ووقع علمنا أن اللّه قد شاءه ، لانه لا يكون ولا يقع إلاّ ما شاءه اللّه ، وما شاء اللّه كان و ما لم يشأ لم يكن .

الثاني : الاخبار بالشيء الماضي الذي وقع ، وبالشيء المستقبل قبل وقوعه من الذي لا ينطق عن الهوى(صلى الله عليه وآله) ، فكل ما ثبت إخباره به من الاخبار في الماضي ، علمنا بأنه كان على وفق خبره(صلى الله عليه وآله) ، وكل ما ثبت إخباره عنه مما يقع في المستقبل ، نعلم بأن اللّه قد شاءه ، وأنه لابد أن يقع على وفق خبره(صلى الله عليه وآله) كإخباره(صلى الله عليه وآله) بنزول عيسى(عليه السلام)في آخر الزمان ، وإخباره بخروج المهدي ، وبخروج الدجال، وغير ذلك من الاخبار ، فإنكار أحاديث المهدي أو التردد في شأنه أمر خطير . نسأل اللّه السلامة والعافية والثبات على الحق حتى الممات .




([1]) هكذا، والصحيح أن يقول: على أن الحديث، الخ .
«التحرير».
([2]) هكذا، والصحيح أن تكون العبارة: ... لو صحّا لم يكن فيهما دليل على أن المهدي، الخ.
«التحرير»
([3]) هكذا، والصحيح: عمن.
«التحرير»


وممن أنكر المهدي في هذا العصر :

محمد عبده المصري ومحمد فريد وجدي وأحمد أمين

وأبو الأعلى المودودي وهم من المدرسة العقلية الجديدة .

( دعوة الإخوان في ميزان الإسلام ص83)

وكذلك حسن البنا:

قال حسن البنا في كتاب (( حديث الثلاثاء)) تسجيل وإعداد أحمد عيسى عاشور ( ص108):
(( فمن حسن الحظ !!!! لم نر في السنة الصحيحة مايثبت دعوى المهدي وإنما احاديثه تدور بين الضعف والوضع )) انتهى كلامه .





الملفات المرفقة
نوع الملف: zip ْ‏يïé مهل çلمëٌ ‎ي çلمهïي çلمنêùٌ مèيë.zip‏ (33.7 كيلوبايت, المشاهدات 321)

التعديل الأخير تم بواسطة ابوفيصل ; 10-07-03 الساعة 02:02 AM
  #5  
قديم 10-07-03, 05:49 AM
محمد الأمين محمد الأمين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-05-03
الدولة: دمشق
المشاركات: 4,703
افتراضي

غالب أحاديث المهدي ضعيفة لا تصح كما أوضح العلامة ابن خلدون في مقدمته، وأظن العلامة سلمان العودة قد قال شيئا مشابها في موقعه.

وهذا لا يعني إنكار المهدي كلية، وإنما غالب ما يُذكر عنه ضعيف. وانتقاد ابن خلدون كان بسبب كثرة الدجالين الذين يدعون كونهم المهدي محتجين بأحاديث ضعيفة في وصفه. وانتقاد العودة كان بسبب كثرة الأوهام لشباب هذا اليوم بسبب الإحباط الذي يصيبهم مما أدى لترك العمل وانتظار المهدي!
__________________
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليَسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم
http://www.IbnAmin.com
https://www.facebook.com/IbnAmin
  #6  
قديم 10-07-03, 01:37 PM
مجد الاسلام مجد الاسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-07-03
المشاركات: 4
افتراضي

جزاكم الله خيرا جميعا أيها الأفاضل

و أخص بالشكر أخي أبا فيصل

و ان كان أد من الأخوة سيزيدني فسأكون له شاكرا
  #7  
قديم 10-07-03, 07:42 PM
أبو العالية أبو العالية غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-05-03
المشاركات: 470
افتراضي قد أحسن من انتهى إلى ما قد علم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :


الأخ الفاضل / مجد الاسلام وفقه الله وأعانه على كل خير

من الكتب التي أراها من أفضل الموجود في المهدي :
كتاب للشيخ محمد اسماعيل المقدم وفقه الله ونفع به في أكثر من ( 700 ) صفحة فهو كتاب جامع .

وأما من أحسن إن لم يكن الأفضل عندي في دراسة الأسانيد والكلام على الأحاديث ونقدها فهو كتاب للشيخ عداب الحمش وفقه الله ونفع به
فهو أفضل بكثير من كتاب عبد العليم البستوي بل من يقرأ هذا الكتاب سيجد نقداً لكثير من الملحوظات التي وقع بها الدكتور عبد العليم البستوي وفقه الله في كتابه وجانب الصواب .


ولقد فصل القول في ذكر المهدي وأطال النفس في ترجمة عاصم بن بهدلة الذي تفرد في وراية ابن مسعود رضي الله عنه في التصريح بذكر اسم المهدي واسم أبيه وذكر من أنه ( محمد بن عبد الله )
فارجع إليه غير مأمور فهو نفيس في بابه .

والمؤلف من تلاميذ سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
وقد طبعت له الرئاسة العامة بعض البحث الطيبة في الجرح والتعديل
والله أعلم

محبكم
أبو العالية
__________________
اللهم انصر المجاهدين في بلاد الشام ومكن لهم في أرضك يا قوي يا عزيز
اللهم أقر أعيننا بنصر وعز المجاهدين

التعديل الأخير تم بواسطة أبو العالية ; 10-07-03 الساعة 07:45 PM
  #8  
قديم 22-05-07, 03:06 AM
سليمان التويجري سليمان التويجري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-07-05
المشاركات: 183
افتراضي

ومن أفضل الكتب في شأن ( المهدي المنتظر ) كتاب للشيخ عبد المحسن العباد - وفقه الله - ، وعنوانه : ( عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر ) - وتجده في المرفقات على صيغتي وورد وأكروبات - .

وكذلك من أفضل الكتب في شأن ( المهدي المنتظر ) الكتاب الموسوعي ( المهدي وأشراط الساعة ) للشيخ / محمد بن إسماعيل المقدم - وفقه الله - ، وتجده مصوَّراً في ( المكتبة الوقفية ) على الرابط التالي :

http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=31
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر.doc‏ (204.5 كيلوبايت, المشاهدات 245)
نوع الملف: pdf عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر.pdf‏ (817.8 كيلوبايت, المشاهدات 1147)
نوع الملف: zip عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر.zip‏ (693.8 كيلوبايت, المشاهدات 200)
__________________
وَاللهِ مَا أبصَرَتْ عَيْنٌ وَلاَ سَمِعَتْ *** أذْنٌ بـِأكرَمَ مِـنْ ربِّ السَّمَوَاتِ
  #9  
قديم 23-05-07, 06:09 PM
أبو أنس الشامي أبو أنس الشامي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-04-07
المشاركات: 63
افتراضي

الأخ الكريم أبو عالية ، لم أقرأ كتاب عداب الحمش ، لكن عداب الحمش معروف أنه تشيع من عهد قريب ، وشكرا
  #10  
قديم 27-05-07, 08:48 AM
أبو العالية أبو العالية غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-05-03
المشاركات: 470
افتراضي

الحمد لله ، وبعد ..
الأخ الكريم / ( أبو أنس ) آنس الله وحشته

عندي أمران :

الأول : ذات الرجل ؛ فقد زرته قبل أشهر في مكتبه في عمَّان ؛ فوجدتُ أمراً عجيباً ، وكأنَّه لم يعد يرق له أحداً من علماء الحديث والسنة !

فيصف أحد أشهر العلماء في الحديث في عصرنا ( الألباني رحمه الله ) بالترقيع للسنة ! لا خدمتها ( كما يزعم ) ، وسيما مع رفقته الجديدة الزاعمة الزهد !! في ثوبي التشيَّع والصوفية الخبيثة !! وما خفي كان أعظم .
وأصبح مغروراً بنفسه كثيراً ، نسأل الله السلامة والعافية .

والأمر الاخر : الكتاب .
وكنت قد قرأته قبل قرابة سبع سنوات .
فمن باب الإنصاف فيه نفس حديثي جيد وتحرير دقيق ، ولكنه تعنَّت كثيراً في بعض أبوابه .
وقد تخالفه أو توافقه ولكن الرجل شيء ، والكتاب شيء آخر .
ولعلي أعيد قراة الكتاب مرة ثانية فيتبيَّن لي غير ما قراته سابقاً .

والله أعلم
__________________
اللهم انصر المجاهدين في بلاد الشام ومكن لهم في أرضك يا قوي يا عزيز
اللهم أقر أعيننا بنصر وعز المجاهدين
  #11  
قديم 04-06-07, 05:22 PM
نصر المنبجي نصر المنبجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-04-07
المشاركات: 16
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
سعادة الأخ المكرم .. حفظه الله
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما بعد..
أحبك الله الذي أحببت أخاك فيه، وفتح الله علينا وعليك من خزائن رحمته وعلمه
الأحاديث المروية في المهدي كثر فيها الكلام، وألفت فيها كتب عديدة منها ما هو شائع للأنام، والناس بين مبالغ في ذلك حتى عده من جملة أصول دين الإسلام، وآخر يبني دينه على أن هذا ما لا بد منه لاستعادة مجد الإسلام، والتعبير عنه مختلف بين أصحاب المقالات، غير مؤتلف بين الطوائف
والقول بغير برهان زيف أو هذيان
والذي تحصل لي في هذا أجمله في التالي:
1ـ أحسن شيء يروى في هذا كله حديث عبدالله بن مسعود ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذهب الدنيا حتى يملك العربَ رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي"
أخرجه أحمد (رقم: 3571) وأبو داود (رقم: 4282) والترمذي (رقم: (2230، 2231) وغيرهم، من طرق عدةٍ، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبدالله بن مسعودٍ، به
وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"
وأقول: هو حديث قوي الإسناد، لا ينبغي التردد في قبوله
وزاد فطر بن خليفة عن عاصم فيه عند أبي داود: "يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً" لكني أرى فطراً أخطأ في هذه اللفظة، أدرجها من حديث آخر رواه عن القاسم بن أبي بزة ، عن أبي الطفيل عن علي ، مرفوعاً بنحو حديث ابن مسعودٍ ، لكن بهذه الزيادة أخرجه أبو داود (رقم: 4283) وفطرٌ صدوقٌ فيه لينٌ، فلا ينهض بزيادة ، وروايته عن علي في القدرِ الذي وافق فيه رواية غيره عن عاصم صحيح
2ـ سائر ما يروى في المهدي، سواء في وصفه ، أو في تسميته ، أو وصف زمانه ، أو غير ذلك مما يتصل به ، فليس فيه حديث ثابتٌ لذاته يخلو من قدح ، يتردد في درجات الضعف ، حتى يبلغ الوضع والكذب
3ـ ليس في مسمى (المهدي) خبر يسلم من علة ، ولو ثبت فيه شيء ، فهو إخبار عن حاكم عادل ، وليس اسم علم عليه ، شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم: " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي" ، فهذا نعتهم ، ولا إشكال في أن يقال (مهدي) في كل حاكم عادل على منهاج النبوة
4ـ الحديث الثابت المتقدم غايته أنه أخبر عن رجل من أهل البيت سيحكم العرب ، اسمه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم، أي (محمد) أو (أحمد) وليس في الحديث وصفه بمهدي ولا غيره ، ولم يعين زمانه ولا ما يُشْعِرُ به
ومثله شبيه بنصوص أخبرت بأشياء تكون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، كقوله صلى الله عليه وسلم مثلاً: "يكون من بعدي اثنا عشر أميراً كلهم من قريش" ، وحديث: "لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجاه"، وغير ذلك من الأخبار الثابتة المنبئة عن حدث سيكون
5ـ الاعتقاد بتفاصيل ما في هذه الأنباء عند العلم بها من طريق يفيد العلم ، وهو ثبوت الخبر ، لازمٌ لكن العلم به ليس من لوازم دين الإسلام
وألخص:
المبالغة في قضية المهدي مذمومة ، وعدها من أصول الدين خطأ ، واعتقاد كثرة الروايات الثابتة فيها مخالف للقواعد العلمية ، والتشنيع فيها على المخالف الذي لا يدين بمثلها منكر، نعم إني أنكر على من علم حديث ابن مسعود المتقدم ورده بغير حجة يقوم مثلها في العلم ، لكني لا أنكر أن لا يعتقد في شأن المهدي شيئاً، فحديث ابن مسعود لا صراحة فيه على شيء من ذلك
6ـ لو سلمنا ثبوت شيء في المهدي من كونه مصلحاً راشداً عادلاً يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت ظلماً، فغاية ذلك أنه بشارة للمسلمين بأن المستقبل لهذا الدين ، وهذا معنى مؤيد بكتاب الله تعالى ، كما قال عز وجل: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}، وبالسنة الصحيحة، كقوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله زوى لي مشارق الأرض ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها"، وهذا لم يكن بعد، وسيكون، ومنها الأحاديث المتواترة في الطائفة المنصورة
وليس في ذلك ما يزيد على معنى البشارة بهذا، وفيه من دفع اليأس عن قلوب المسلمين والمستضعفين والمظلومين، وإعلام لغلبة الحق للباطل
أما أن يجعل ذلك من جملة المقاييس لتمييز أهل القبلة ، كما يفعله بعض الرافضة في شأن مهديهم المزعوم، فهذا من عظيم المنكرات التي أصبح دم المسلم اليوم يراق في العراق ويسفك كمصبات الأنهار من طائفة سوء رفعت هذه العقيدة شعاراً لها هذا ما حضر الساعة من البيان، والله المستعان
وفقنا الله وإياك للخير، ودمت بخير وعافية
وكتب
أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%CC%CF%ED%DA
  #12  
قديم 10-06-07, 11:56 AM
طه ياسين الشمري طه ياسين الشمري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-04-07
المشاركات: 44
Lightbulb الامام محمد بن عبد الله المهدي الموعودين به

بسم الله الرحمن الرحيم /الحمد لله كل الحمد خالصا له /والصلاة والسلام على سيدنا النبي المصطفى الامين ابي القاسم محمد وعلى جميع اله واصحابه ومن اتبع هداه الى يوم الوعد /وبعد 000 اولا/اخواني اهل السنة والجماعة لايغوينكم الشيطان بالشبهات فتتنازعوا في حق ثابت كل الثبات فقد اطلق الاخ مجد الاسلام سؤاله عن المهدي واختصر بعض الاخوة له الجواب واخر اورد الجواب في طول خلط فيه بين الطعن وبين الميل الى مذهبه فشوش الجواب بازدحام الجواب 0 ثانيا/اخواني اهل السنة والجماعة اعلموا يرحمنا الله تعالى ويرحمكم ان الامام المهدي صح خبره في السنة النبوية المباركة بما يقطع الشك باليقين وذلك لبلوغ الخبر مرتبة التواترالتي تفيد العلم اليقيني ولاتوجب البحث والنظر في طرق الحديث لسبق تواتر الثابت منها والذي يستغنى به عن ايرادالضعيف والغيرمعتمد عليه او الغير معول عليه في هذا الامر /وفي كل ما سمي بالتواتر/ 0ثالثا/ان حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه والذي جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله <لو لم يبق من الدنيا الايوم لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي00>حديث صحيح قطعا وان لم يخرج في الصحيحين الاصحين البخاري ومسلم وليس هذا بمشكل او معل لصحة هذا الحديث او كل حديث صحيح لم يخرجاه رحمهما الله تعالى فانهما لم يدعيا استيعاب كل الصحيح بل ذكرا تركهما جملة من الاحاديث الصحيحة لعدم توافقها مع شروطهما .وفي هذا الحديث تحديدادلالة النص تثبت ان رجلا من اهل البيت في اخر الزمان يوافق اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم ابيه اسم ابيه اي محمد بن عبد الله وانه يملؤها قسطا وعدلا0 وبدلالة يملؤها قسطا وعدلا الواردة في احاديث اخرى او سياقات اخرى تعرف ان المقصود بهذا القول هو /محمد بن عبد الله المهدي/00 رابعا / اورد الامام ابي داود رحمه الله ،في سننه اثرا عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه استنباطا فقهيا جليلا من نص قول رسول الله ان ابني هذا سيد000فذكر انه سيخرج من صلبه المهدي 0وقد استفادهابعض العلماء الكرام واقروا بها فهي استنباط وجيه من امام يوصف الى ابد الدهر بانه اقضى الصحابة فضلا عن انه والد قد تساويا في العدل عنده الحسن والحسين بخاصة من دون بنيه لمقام قربهما من رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم القائل فيهما حسن مني وحسين من علياو كما قال خامسا /هذا الامام الشريف النسب يكون بدؤ امره الخروج بالقتال على طاغية يحكم في ذلك الزمان ويمضي احكامه من الشام والمهدي يقاتله على اطراف المدينة المنورة وليس من داخلهالالتزامه بحرمتها حيث حرمها رسول الله فيستعظم السفياني امر المهدي فيرسل اليه السرايالاستئصاله ومن معه من المؤمنين من اهل المدينة المنورة فينصره الله تعالى ثم يجهز السفياني جيشا كبيرا جدا ينوي به استئصال المهدي ومن معه وتدمير المدينة المنورة ومكهالمكرمة وذلك الجيش الدي فيهم المجبر المغلوب على امره/وهذا كله مستفادمن الاحاديث الوارد فيها ذكر السفياني وهي في السنن عدا النسائي فراجعها ولا تنسى ان اهل السنن قد ذكروا في سننهم كل ما هو صالح ومقبول عندهم وبالتالي هو مقبول عند كل من قبل السنن من اهل القرن الثالث الى جميع ما يليهم من اهل القرون التالية/ وقد بقي من جملة القول والبيان في هذا الموضع امور هي ا_ان المهدي وسائر اهل المدينة المنورة يتركون المدينة انذاك فرارا من جيش السفياني لمدة اربعين يوما كما ذكر في الحديثالذي يرويه ابو هريرة حيث ذكر فيه ترك اهل المدينة ،المدينة على خير مااينعت،اربعين يوما مذللة للعوافي والطير وذلك بسبب امراءالسوء.وهذا امر لم يحدث الى اليوم ومن عزاه الى حادثة الحرة لم يصب_ولنا في ذلك تفصيل طويل _ ب/يعوذالمهدي بالبيت الحرام حينئذ ويلحق به ابدال الشام وعصائب العراقومجموع عددهم 313رجلاعدد اصحاب بدر عدد اصحاب طالوت الذين جاوز بهم النهروهذا دليلنا عليه حديث البراء بن عازب حيث فيه ذكر عدد اصحاب بدر 0وحديث علي ج/عندما يقدم السفياني بجيشه المدينة ويكون في الحرة بين مكة والمدينة في تلك الليلة قريبا من الفجر يكون الخسف العظيم بذلك الجيش الكبير فلا ينجو منهم الا المخبر خبرهم /فهذا هو الخسف في جزيرة العرب في البيداء قرب المدينة المنورة كما ورد ذكره في احاديث بعض امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وارضاهن.مع حديث حذيفة بن اسيدالمتضمن ذكر الامارات الكبرى .وهذه الليلة هي الليلة المذكورة في الحديث الصحيح الذي اورده ابن ماجة في سننه عن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه مرفوعا المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلةفالاصلاح هنا نحمله على تهيئة الله تعالى الامر للامام المهدي وليس كما يذكره ابن كثير رحمه الله تعالى .فعندئذ يقوم المهدي بالامروياتيه المسلمون من كل البلاد فيبايعونه في الحجاز. سابعا/لاعلاقة لمحمد بن عبد الله المهدي عليه السلام بكل من سامراء او الكوفةومن ذكر شيئا من ذلك فلا برهان له الا الكذب الذي انطوى عليه مذهب اكذب الناس قاطبة.ثم لا يصدق احد من اهل السنة بظهور المهدي الذي لم يولد فانه لايعرف الاعند الخسف الكبير قرب المدينة المنورة .ولاينبغي لااهل السنة ان يرددوامقالات دسها الشياطين مثل (المنتظر)وكانه غائب ينتظر ايابه وظهوره .وليس في عقيدتنا نحن اهل السنة الانتظار بل عقيدتنا هي المبادرة بالعمل الصالح واتباع سبل الخير التي هي سنن الهدى التي آثرناها عن رسول الله0 فهذا تلخيص وجيز مقتضب لموضوع قضية ذكر الامام المهدي المذكورقيامه في اخر الزمان باذن الله تعالى 00 كتابنا في هذا الشان واسع لم استطع طباعته لان اكثر دور النشر تبحث عن اسماء لامعة واعمال مكررة والله تعالى حسبنا ونعم الوكيل ونحن على يقين في ان ما كان لله تعالى دام واتصل0
  #13  
قديم 10-06-07, 07:19 PM
أهل الحديث أهل الحديث غير متصل حالياً
مشرف
 
تاريخ التسجيل: 10-07-02
المشاركات: 7,027
افتراضي

أخي الفاضل طه الشمري وفقه الله
عدد من الآثار التي ذكرتها في بحثك السابق فيها كلام ونظر
فليتك تقوم بتخريجها وبيان كلام العلماء عليها حتى يتسنى الاحتجاج بها
ومن ذلك أحاديث السفياني فهي ضعيفة لاتثبت
فلابد من التثبت في الروايات ومعرفة صحيحها من سقيمها على طريقة أهل العلم
__________________
من يحرم الرفق يحرم الخير كله
  #14  
قديم 10-06-07, 11:31 PM
أبوعمرو المصري أبوعمرو المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-07-03
المشاركات: 1,820
افتراضي

أخي الكريم عليك بكتاب الشيخ الفاضل محمد إسماعيل المقدم حفظه الله فقد جمع فأوعى ونقل عن كل من ألف في المهدي مع التزام بيان الصحيح من الضعيف وعدم الخروج عن منهج السلف أهل السنة والجماعة في إثبات خروج المهدي والكلام على كل ما يتعلق به والرد على المخالفين، فالزم هذا الكتاب ولا تشتت نفسك فهو كافٍ في بابه إن شاء الله تعالى وهذا رابط تحميله:

http://s203841464.onlinehome.us/books/01/0015.rar
__________________
يا ولي الإسلام وأهله مسكني بالإسلام حتى ألقاك
ضحك والدي عند وفاته وتبسم وقت غسله فاللهم ارحمه واغفر له ولمن دعا له وألحقه بالشهداء .
  #15  
قديم 11-06-07, 11:38 AM
طه ياسين الشمري طه ياسين الشمري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-04-07
المشاركات: 44
Lightbulb ثبوت احاديث السفياني وغيرها

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث مشاهدة المشاركة
أخي الفاضل طه الشمري وفقه الله
عدد من الآثار التي ذكرتها في بحثك السابق فيها كلام ونظر
فليتك تقوم بتخريجها وبيان كلام العلماء عليها حتى يتسنى الاحتجاج بها
ومن ذلك أحاديث السفياني فهي ضعيفة لاتثبت
فلابد من التثبت في الروايات ومعرفة صحيحها من سقيمها على طريقة أهل العلم
الاخ المشرف المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته00وبعد.فقد نبهتم متفضلين على قصور البحث عن تخريج بعض الاحاديث او الاشارة الى ان بعضها ضعيف لاتقوم به الحجةوخاصة احاديث السفياني0فهذا بعض ما يحضرني الان من الجواب 1/حديث ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها وارضاهاالذي اخرجه ابو داودرحمه الله .في سننه بارقام 4286_4289فاولهن فيه جهالة الراوي عن ام سلمه وهو صاحب الراوي عنه اي صاحب صالح ابي الخليل واذا كان هشام لم يسمه فقد عرفه ابو العوام وسماه عبد الله بن الحارث /
2/ان ابا داود رحمه الله سكت عن هذا الحديث الاتعقيبه عن تمام الحديث عند بعض ودون البعض الاخر وهو تنبيه مفاده ثبوت فقرة _(تسع سنين)لاغيروبالتالي فان هذا الحديث (صالح )عند ابي داود رحمه الله فاقل احواله انه صالح للاستشهاد به وهو حديث مفسرلما ورد منه من طريق اخرى اصح من هذه الطريقين اعني ما اخرجه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه الذي هو بدوره شاهد لثبوت ما استشهد به ابو داود مما قد سميناه انفا ولذلك اخرجهن تباعا فيما ذكرناه من التسلسل انفا 0ثانيا/اخرج الحاكم رحمه الله تعالى في المستدرك برقم 8586 الجزء الرابع ص520حديث ابي هريرة رضي الله عنه برواية اهل الشام عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا 1/وسماه الحاكم صحيح الاسناد على شرط الشيخين واقره الذهبي 2/ وهذا الحديث وان كنت اخشى من تدليس الوليد حيث وصف بالتدليس الا ان الوليد يروي هنا عن اهل الشام فامنا تدليسه 0 ثالثا/ان حديثي ام سلمة 0وابي هريرة0رضي الله تعالى عنهما يشهد احدهما للاخرفي الثبوت واقرار الائمة الاعلام من السلف الكرام اعني ابي داود والحاكم والذهبي صريح بذلك وبه كفاية حجتنا 0 ويستدل من خلالهما على ما ذكرناه من شان المهدي والسفياني 0هذا ما يحضرني الساعة فان كان في الامر بقية مشكل فرحم الله امرئا اهدى الي عيوبي وجزاه الله خيرا0 وكتبه طويلب العلم وخادم السنة المحمدية المجيدة واهلها، ابو ابراهيم طه الشمري0 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
  #16  
قديم 11-06-07, 12:08 PM
طه ياسين الشمري طه ياسين الشمري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-04-07
المشاركات: 44
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العالية مشاهدة المشاركة
الحمد لله ، وبعد ..
الأخ الكريم / ( أبو أنس ) آنس الله وحشته

عندي أمران :

الأول : ذات الرجل ؛ فقد زرته قبل أشهر في مكتبه في عمَّان ؛ فوجدتُ أمراً عجيباً ، وكأنَّه لم يعد يرق له أحداً من علماء الحديث والسنة !

فيصف أحد أشهر العلماء في الحديث في عصرنا ( الألباني رحمه الله ) بالترقيع للسنة ! لا خدمتها ( كما يزعم ) ، وسيما مع رفقته الجديدة الزاعمة الزهد !! في ثوبي التشيَّع والصوفية الخبيثة !! وما خفي كان أعظم .
وأصبح مغروراً بنفسه كثيراً ، نسأل الله السلامة والعافية .

والأمر الاخر : الكتاب .
وكنت قد قرأته قبل قرابة سبع سنوات .
فمن باب الإنصاف فيه نفس حديثي جيد وتحرير دقيق ، ولكنه تعنَّت كثيراً في بعض أبوابه .
وقد تخالفه أو توافقه ولكن الرجل شيء ، والكتاب شيء آخر .
ولعلي أعيد قراة الكتاب مرة ثانية فيتبيَّن لي غير ما قراته سابقاً .

والله أعلم
زد الى معلوماتك امر هذا المدعو عذاب انه ورد الى العراق يومايحمل رسالة ملئها بالخبث والسم <حيث يطعن في الصحابة وفي امهات المؤمنين ويتقول باحاديث يصفها بالضعيفة في الصحيحين الاصحين البخاري ومسلم ويزعم انه افضل علما من الصحابة >وقد رد مشايخ العراق الافاضل افك وضلال هذا الدعي الافاك وردوا رسالته الى المهملات منبوذة هي وصاحبها 0 وقد اخبرني شيخنا السيد ياس بن عبد الحميد السامرائي بالكثير الكثير من امر هذا الرجل ولئن جاز ايراداكثر من جرح في مجروح لما ترددت في ايرادها جميعا فالى ذلك انبه واوصي اخواني اهل السنة باجتناب ونبذ كتب هذا الدعي حتى يتوب ويعلن توبته بمحضرجمع من اهل العلم الاعلام واناسي الاسلام ثم بعد ان يتبينوا صدق متابه فالامر حينئذ يعود الى اهل العلم في قبول مؤلفاته بعد توبته او ايقافه عن تآليفه مطلقا0اقول قولي هذا وافوض امري الى الله تعالى
  #17  
قديم 08-02-09, 04:37 AM
محمد الأمين محمد الأمين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-05-03
الدولة: دمشق
المشاركات: 4,703
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصر المنبجي مشاهدة المشاركة
1ـ أحسن شيء يروى في هذا كله حديث عبدالله بن مسعود ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تذهب الدنيا حتى يملك العربَ رجلٌ من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي"
أخرجه أحمد (رقم: 3571) وأبو داود (رقم: 4282) والترمذي (رقم: (2230، 2231) وغيرهم، من طرق عدةٍ، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبدالله بن مسعودٍ، به
وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"
وأقول: هو حديث قوي الإسناد، لا ينبغي التردد في قبوله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%CC%CF%ED%DA
عاصم بن بهدلة، إمامٌ في القراءة، لكنه في الحديث لا يحتمل أن يتفرد بمثل هذا. فإذا علمت أن أصح حديث في المهدي ضعيف، تبين لك ضعف بقية الأحاديث
__________________
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليَسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم
http://www.IbnAmin.com
https://www.facebook.com/IbnAmin
  #18  
قديم 09-02-09, 10:02 PM
أبو صهيب المقدسي خالد الحايك أبو صهيب المقدسي خالد الحايك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-04-08
المشاركات: 209
افتراضي

الأخ محمد الأمين:
أتابع مشاركاتك في هذا المنتدى ويظهر منها حسن نباهة، وفقك الله.
منذ فترة وبعض الإخوة يصرون عليّ أن أتكلم على أحاديث المهدي، وقد بدأت بذلك بحمد الله، وأسأل الله أن يوقفني لاتمامها إن شاء الله.
وإلى حين ذلك فتبقى أحاديث المهدي عندي فيها وقفة.

فائدة:
أخبرني أحد الإخوة أن (عذاب الحمش) وإن كان ضعف أسانيد أحاديث المهدي إلا أنه لا ينكر وجود المهدي!! فقلت له: كيف ذلك؟
فقال: أخبرني عذاب قال: "بعد أن أنهيت الكتاب جاءني النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ومعه (المهدي) مرتين"!!!!!!!
سبحان الله!
موضوع مغلق

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:52 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.