ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 08-12-03, 04:57 PM
راجي خير الله راجي خير الله غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-11-03
المشاركات: 8
افتراضي ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة:

أرجو من الأخوان ارشادي الى منظومة في العقيدة السلفية و في التوحيد تغني عن حفظ كتاب التوحيد و كتاب الواسطية ان وجد ذلك لأن المنظومات أسهل حفظا و أكثر ثباتا. و كذلك منظومة في الفقه تغني عن حفظ زاد المستقنع أو أي متن مذهبي آخر و أتمنى لوكان نظما لدرر البهية في الفقه لشوكاني.

وأين أجد أفضل المنظومات في شتى الفنون؟

ولكم مني جزيل الشكر.
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 08-12-03, 05:18 PM
زياد العضيلة زياد العضيلة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

لا أعلم منظومة في الاعتقاد بشقيه تقارب ( نونية ابن القيم ) رحمه الله فهي نفيسة جدا جدا .


ومن اتقنها وفهمها ووعها لم تكد تفته فائته وتشرد منه شاردة في مسائل الاعتقاد جميعا .


وكذلك سلم الوصول الى علم الاصول للشيخ الحكمي رحمه الله .

فهي منظومة طويلة وشاملة .
__________________
( المتمسك بالحق )
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 08-12-03, 10:28 PM
ابو عبدالله ابو عبدالله غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-10-03
المشاركات: 243
افتراضي

من المنظومات الجيدة في هذا الباب
المنظومة السفارينية وفي الفقه منظومة الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 08-12-03, 10:30 PM
زياد العضيلة زياد العضيلة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

القصيدة السفارينية فيها نقص من جهة اتوحيد الالهية والاخ يريد شيئا يغنيه عن كتاب التوحيد وكتب توحيد الاسماء والصفات .
__________________
( المتمسك بالحق )
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 10-12-03, 05:37 AM
أبو المنهال الأبيضي أبو المنهال الأبيضي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-07-03
الدولة: الإسكندرية .
المشاركات: 1,205
افتراضي

هناك من نظم كتاب (( دليل الطالب )) المشروح في (( منار السبيل )) ، ذكره نظر الفاريابي في (( مقدمة تحقيقه !! للمنار )) ، وأنا الأن بعيد عن مكتبتي ، كي أذكر لك ما ذكره نظر .

ولعل أحد الأخوة يذكره لك .

ومن أسهل وأفضل المنظومات في (( العقيدة )) ( سلم الوصول ) للشيخ الحكمي - رحمه الله - .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 11-12-03, 12:54 AM
حامد الحنبلي حامد الحنبلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-06-03
المشاركات: 663
افتراضي

لعل نظم دليل الطالب هو الذهب المنجلي في المذهب الحنبلي وناظمه وشارحه أحد المعاصرين وقد اطلعت على الجزء الاول منه منذ فترة
ولعل مما يذكر في هذا الموضوع منظومة أحكام الفقه للشيخ السعدي وهي على المذهب
__________________
(( المحنة العظمى أن أمرك كله بيد من لا يبالي بوجودك ولا عدمك ، كم أهلك قبلك مثلك؟
{قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا } )).ا.هـ مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي (1/369)

التعديل الأخير تم بواسطة حامد الحنبلي ; 11-12-03 الساعة 12:59 AM
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12-12-03, 12:51 PM
أحمد دبوس أحمد دبوس غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-11-03
المشاركات: 22
افتراضي

أفضل منظومة في العقيدة هي منظومة العلامة الحكمي سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول وشرحها معارج القبول و قد اوصى بهذه المنظومة غير واحد من أهل العلم وذلك لموافقتها عقيدة السلف الصالح ولشموليتها أبواب التوحيد والمعتقد و أيضا لسهولة ألفاظها وللشيخ أيضا منظومة في العقيدة وهي الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة وهي أدنى شهرة من سابقتها ولكن جيدة أيضا في الباب
أما عن الفقه فللشيخ الحكمي أيضا منظومة تسمى السبل السوية في فقه السنن المروية وهي كما يظهر من عنوانها في فقه الحديث
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 12-03-04, 08:43 AM
تركي تركي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-03-04
المشاركات: 10
افتراضي متن الكفاية

عندي متن في العقيدة يسمى

الكفاية في العقيدة والفرق والمذاهب مع شرحه الهدية

كلاهما لابي محمد عبدالعزيز بن علي الحربي

طبع عام 1417 في مطابع موسسة المدينة للصحافة

وهو يقع في 650 بيت تقريبا

نظم بعض مسائل توحيد العبادة في اوله
ثم نظم التدمرية
ثم نظم الحموية ( مجموع الابيات تقريبا 450)
ثم نظم الفرق الضالة والاحزاب المعاصر ة فيما تبقى

وحقيقة اني معجب به كل الاعجاب

ولكني ما زل مستغربا الى الان انه ليس له ذكر على لسان عالم

اللهم الا انه ذكره فخر الدين المحسي في شرحه على التدمرية واثنى عليه ( ومنه عرفته )


فاود اسمع راي الاخوة ايضا
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 12-03-04, 10:07 AM
سليمان سليمان غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-02-04
المشاركات: 45
افتراضي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..

أخي بارك الله فيك مجرد نصيحه ..

اهتم بما ذكرته من المتون وجاهد نفسك فيها ولو طال الزمن ..فمتن الواسطية يكتب بالذهب وفي كل كلمة سطرها شيخ الإسلام مبحث عظيم .كذا كتاب التوحيد فإن فيه نفس البخاري رحم الله شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ..

وفقك الله
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 12-03-04, 10:28 AM
تقويم النظر تقويم النظر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-03-04
المشاركات: 121
افتراضي

ومن انفس المنظومات منظومة قلائد الزبرجد في نظم عقيدة إبن مقعد وألاخ فهد بن مقعد رجل فاضل وطالب علم جيد ، وقد حليت بتقديم ستة من فضلاء اهل العلم وهي عقيدة طيبة في الجملة .


أما ما ذكر ألإخوة عن نظم الدليل فيذكر أنه لإبن عريكان وقيل لي أن النظم كان عند الشيخ عبدالله البسام رحمه الله ولا أدري عن مصيره .

أما عن الذهب المنجلي فلم أره وليت الاخ حامد الحنبلي يفيدنا بنبذة عن الكتاب مشكورا .
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 12-03-04, 10:24 PM
محب شيخ الإسلام محب شيخ الإسلام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-12-03
المشاركات: 149
افتراضي دونك هذه المنظومة !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ...

إليك هذه المنظومة لفضيلة شيخنا وليد بن راشد السعيدان والتي سمى منظومته ب(النظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح ) .

هذه المنظومة أثنى عليها جمع من أهل العلم :
كسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ،
وفضيلة الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله ،
وفضيلة الشيخ المحقق بكر بن عبد الله أبوزيد شفاه الله ،
وفضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله ،

وغيرهم من أهل العلم . تجد مؤلفاته على هذا الرابط :

http://saaid.net/Doat/wled/index.htm

وهنا تجد المنظومة :

http://saaid.net/Doat/wled/t.htm

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
__________________
قال إبراهيم الحربي رحمه الله : (( أجمع عقلاء بني آدم على أن الراحة لا تدرك بالراحة )) .
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 14-03-04, 09:05 AM
تركي تركي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-03-04
المشاركات: 10
افتراضي

ما زلت اسال ايها الاخوة من عنده علم عن منظومة الكفاية التي ذكرتها في ردي السابق

ومن هو مؤلفها علما انه ذكر في اخرها انه نظمها في ام القرى (مكة)

وجزاكم الله خير
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 14-03-04, 09:45 AM
تقويم النظر تقويم النظر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-03-04
المشاركات: 121
افتراضي

الشيخ عبدالعزيز بن علي الحربي طالب علم جيد ومشارك في علوم عديدة والده شيخ فاضل وهو بين مكة والطائف إن لم اهم

أن كنت قريبا منه اخي تركي فاستفد منه فنعم الاخ هو
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 14-03-04, 03:08 PM
الباحث عن الحق الباحث عن الحق غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-01-03
المشاركات: 70
افتراضي

الأخ تركي

أرجو مراجعة بريدك الخاص
أو البريد العادي

وجزاك الله خيرا
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 17-08-04, 07:50 PM
أبو أسامة القحطاني أبو أسامة القحطاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 16-08-04
الدولة: السعوديةـ عالية نجد
المشاركات: 1,757
افتراضي

الشيخ / عبد العزيز الحربي حفظه الله له شرح ميسر على ألفية ابن مالك واطلعت على كتاب له في القراءات .
أما منظومته فاسمها ( كفاية السرسور في العقيدة والفرق ومذاهب الدهور ) وتقع في 645بيتاً من كامل الرجز وهي جامعة ومفيدة ولكن فيها بعض الألفاظ الغريبة وفيها بعض عيوب في القوافي.
ولكن هذا لايمنع من الاستفادة منها فغالب المنظومات العلمية هكذا لأن القصد منها تسهيل الحفظ .


وهناك منظومات كثيرة في العقيدة مثل منظومات الطحاوية وغيرها
ومن أفضل المنظومات منظومة الشيخ حافظ حكمي ( سلم الوصول ) ومنظومة الشيخ إسحاق آل الشيخ واسمها ( مسائل التوحيد ) اعتنى كثيراً بتوحيد الألوهية وأفرد باباً في أنواع التوحيد وباباً في توحيد الأسماء والصفات .

أما الفقه ففيه الكثير من المنظومات ففي الفقه الحنبلي :
1 / الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي وهي نظم لدليل الطالب ومؤلفها معاصر اسمه موسى بن محمد بن شحادة وعليها تعليق للمؤلف طبع في مجلدين .
2/ نظم الزاد للشيخ سعد بن عتيق ولم يكمله وأتمه عبد الرحمن بن سحمان إلا أنه طويل يقع في 4870بيتاً ولكنه يفتقد للسلاسة والعذوبة . وأفضل منه :
3/ نظم الزاد للشيخ سليمان بن عطية رحمه الله واسمه ( روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد ) يقع في 1900 بيت طبع قديماً ونفدت طبعاته واقتصر فيه على المهمات وزاد عليه بضع المسائل كما نص عليه في مقدمته وهو سلس وعذب وقد مدحه الشيخ / محمد آل إسماعيل في كتابه اللآلىء البهية وقال ( يظهر عليه أنه متمكن من النظم حيث خلا نظمه من التعقيد والتداخل أو التقديم والتأخير للجمل وعبارته سلسة ) ا.هـ
قلت : ولكنه يكثر من الحشو في أواخر الأبيات . وقد قدم له الشيخ /عبد الله الخليفي رحمه الله
والشيخ / عبد الله آل بليهدرحمه الله .

تنبيه : قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله عن هذا الكتاب ( في ثلاثة آلاف بيت ) في كتابه المدخل المفصل وكذلك قال الشيخ عبد الله البسام في كتابه علماء نجد .
ولكن الواقع أنه في 1900 بيت كما نص عليه الناظم في مقدمته .
والله أعلم ...
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 17-08-04, 08:47 PM
السني السني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-08-02
المشاركات: 956
افتراضي

ومما وقفت عليه من النظم المخطوط (وحسب علمي القاصر أنه لم يطبع):
1- نظم دليل الطالب للشيخ عبدالرحمن السعدي.
2- ارجوزة في المعاملات لاسماعيل بن عمر بن كثير .
3- نظم زاد المعاد ( المسمى بمنظومة الهدي النبوي ) للحسن بن اسحاق الحسني.
4- نظم الوجيز لنصرالله بن أحمد الجلال البغدادي.
5- نور المهتدي نظم كفاية المبتدي لمحمد بن الأمين عبدالله الهاملي.
6- نظم أبي شجاع لأحمد بن علي بن المعافا الموصلي .
7- منظومة وسيلة الراغب لعمدة الطالب لصالح بن حسن البهوتي .
__________________
أشهد ألا إله إلاّ الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، عليها نحيا وعليها نموت وعليها نلقى الله

اللهم استرنا فوق الأرض ، واسترنا تحت الأرض ، واسترنا يوم العرض
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 21-11-04, 02:34 AM
ابن عايض ابن عايض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-11-04
المشاركات: 275
افتراضي

للرفع
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 21-11-04, 02:53 AM
محمد الناصري محمد الناصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 25-10-04
المشاركات: 207
افتراضي ما هي أفضل المنظومات.....

من أحسن المنظومات قوة وتقريرا لمذهب السلف مع العناية بالرد على المخافين نظم العلامة آل بوطامي وشرحه المسمى بالعقائد السلفية بأدلتها العقلية والنقلبة.
الرجاء من الاخوة بيان رأيهم.

التعديل الأخير تم بواسطة محمد الناصري ; 21-11-04 الساعة 02:54 AM سبب آخر: خطأ
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 02-04-05, 04:37 PM
أبو حذيفة الحنبلىّ أبو حذيفة الحنبلىّ غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-05
المشاركات: 232
افتراضي

/ الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي وهي نظم لدليل الطالب ومؤلفها معاصر اسمه موسى بن محمد بن شحادة وعليها تعليق للمؤلف طبع في مجلدين .

أين نجد هذه المنظومة يا اخوانى ......؟؟؟
نرجو توضيح ما هى طبعتها و أين تباع ....؟؟
__________________
طوبى لمن سهرت بالليل عيناه وبات في قلق من حب مولاه
وقام يرعى نجوم الليل منفردا شوقا اليه وعين الله ترعاه
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 02-04-05, 06:08 PM
الأحمدي الأحمدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-12-04
المشاركات: 318
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الناصري
من أحسن المنظومات قوة وتقريرا لمذهب السلف مع العناية بالرد على المخافين نظم العلامة آل بوطامي وشرحه المسمى بالعقائد السلفية بأدلتها العقلية والنقلبة.
الرجاء من الاخوة بيان رأيهم.

جزاك الله خير شيخنا محمد
والمنظومة كما تفضلت من أحسن المنظومات حيث جمع فيها الشيخ عقيدة السلف وشرحها شرحا وافيا .

أما الفقه فمنظومة :نهاية التدريب في نظم غاية التقريب للعمريطي ( وهي في فقه الشافعية )
__________________
واحسرتاه تقضي العمر وإنصرمت ** ساعاته بين ذل العجز والكسل
والقوم قد أخذوا درب النجاة وقد ** ساروا إلى المطلب الأعلى بلا مهل

صفحة الشيخ وليد السعيدان
www.saaid.net/Doat/wled/index.htm
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 05-04-05, 01:07 PM
حمد بن علي حمد بن علي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-04-05
المشاركات: 20
افتراضي

من أحسن المنظومات في العقيدة على حسب رغبتك في الكفاية عن الكتب الأخرى هي منظومة الحكمي ( سلم الوصول ...) فهي شاملة لأنواع العقيدة في التأليف ؛ فمن معلومك ان التأليف في العقيدة على ثلاثة انواع : الأول في توحيد الألهية خاصة ككتاب التوحيد والأصول الثلاثة ونحوها . والثاني في توحيد الربوبية والصفات واخرى كالصحابة واليوم الأخر ونحوها . والثالث الذي جمع بينهما كالسلم وعقيدة أهل السنة لابن عثيمين . وأما في الفقه فلكل مذهب نظمه ؛ ولكن رأيت كتابا اسمه الكفاف لعالم موريتاني أظنه مات من قريب وقد جعله على المذاهب الأربعة وهو نظم فيما يقارب الألف بيت . والموريتانيون يستعملونه . والله أعلم
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 05-04-05, 02:05 PM
أبو الحارث السالمي أبو الحارث السالمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-09-04
المشاركات: 7
افتراضي

الحمدلله
بارك فيكم وفي جهدكم والله ان القلب ليرقص فرحا بمثل هذه الملتقيات التي غدت كالماء العذب الزلال لمن شارف على الموت من شدة عطش وجهد سفر وعناء طريق .
واعقب على ماذكره الاخ المفضال حمد بن علي على نظم الكفاف لعله يقصد نظم
كفاف المبتدئ في فني العادات والتعبد
نظمه محمد مولود بن احمد فال اليعقوبي الموسوي المتوفى سنة 1323هـ
وهو نظم في الفقه المالكي خاصة يعرج احيانا على اقوال المذاهب الاخرى لكنه جمع لروائد من كتب المالكية وهو يربوا عن الثلاثة الاف بيت لا كما ذكر الاخ ويعتني به الموريتانيون كثيرا وهو مشهور بينهم بنظم ( الكفاف ) فان كان هو فتعقيبي بمثابة تصحيح لما سبق وان لم يكن هو فتعقيبي اضافة جديدة لهذا الموضوع المفيد .
الحمدلله
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 05-04-05, 02:16 PM
حمد بن علي حمد بن علي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-04-05
المشاركات: 20
افتراضي

نعم ياأخي أبا الحارث هو هذا الذي قصدته ولعلي وهمت في ذلك . ودمت سالما
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 07-04-05, 01:44 PM
أبو الحارث السالمي أبو الحارث السالمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-09-04
المشاركات: 7
افتراضي

الحمدلله
استجابة لطلب الاخ تركي التعريف بالشيخ عبد العزيز الحربي صاحب نظم الكفاية ولما للشيخ من فضل ومنة علي وجدت من الواجب علي التعريف به ولو ان قلمي قاصر عن ذلك فاقول وبالله اصول واجول :
هو ابو محمد عبد العزيز بن علي بن علي بن جابر الحربي
عرف بقوة الحفظ وسعة الفهم ويقظة الذهن وسرعة البديهة وفصاحة اللسان وذكاء ونبوغ حادين وجلد و صبر على العلم تعلما وتعليما يعرف لاهل العلم قدرهم ويحفظ مكانهم ويقدر طلاب العلم ويشخذ هممهم من ناقشه او حاوره او جالسه عرف ان له فضلا وميزة منحة من الرب جل وعلا دون من سواه فتح الله عليه ابواب العلوم يتخير منها ما شاء قراءات وتفسير وحديث وفقه وادب ونحو وصرف حتى الخط وله كتاب صغير الفه في ايام دراسته الجامعية في المدينة والمنورة اسماه ( استبرق الديباج والحرير ) يصحح فيه بعض من ضعفهم البخاري والعكس في كتابيه الضعفاء الكبير والصغير كتبه بخط يده اثنى عليه جمع من العلماء كالعلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين رحمهما الله وعلامة اللغة بالمدينة احمد ولد احمد الشنقيطي المشهور باحمدو والشيخ الدكتور عبد الله الامين الشنقيطي والعلامة محمد سيدي الحبيب الشنقيطي ومرجعية اللغة العربية ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ومن ائمة الحرم الشيخ محمد السبيل والشيخ صالح بن حميد والشيخ عبد الرحمن السديس واثنى عليه الشيخ عائض القرني ثناءا عاطرا في مقدمة كتاب الشيخ الحربي شرح لامية ابن الوردي ولولا خشية الاتهام بالمبالغة والغلو في حق الشيخ لذكرت ولذكرت فحق مثله ان يعرف ويشهر ويقدم ويؤثر .
واما كتاب الشيخ الكفاية فقد من الله عليه بقراءته على الشيخ كاملا وتوضيح بعض ما اشكل علي من غوامض فيه ومعظم مسائله مما قد تناوله العلماء سابقا ولكنه كعقد لها وتوثيق بها واميز مافيه ذكره الفرق والمذاهب المعاصرة كالصوفية والعلمانية والبهائية والراسمالية مما يمكن القارئ من فهم معتقدات كل على حدة دون الرجوع الى المطولات ومما قاله في المعتزلة :
لواصل نجل عطا الغزال *** مال تعصبا ذوو اعتزال
والحسن والبصري قال اعتزلا *** مجلسنا واصل حين سئلا
عن ذي الكبيرة فقال واصل لست اقول كافر او فاضل

وقال ايضا في ذكر معتقد الشيوعين :
وضعها ماركس الالماني *** عام يز ( 17 ) في قرننا الزماني
ولا اله والحياة مادة *** شعاره يوم رمى الحاده
واعلن الشركة في البلاد *** واعمل الحديد في العباد

وهو نظم جيد يستلمح به في المجالس ويستشهد به على المسائل لكنه ليس النظم الذي يقصده الطالب ليهضم به العقيدة بدليل ذكر الشيخ انه صنفه لنفسه ثم راى ان يزيد عليه ويخرجه للناس وانما اطلت فيه لان الاخ سأل عن النظم بالتحديد والشيخ الان يسكن مكة وبلغني انه ترك التدريس وتفرغ للتاليف ... ولولا ضعف نفس وحاجة اهل لما تركنا مكة و علماءها فالى الله المشتكى
واختم بذكر بعض من مؤلفات الشيخ حفظه الله :
1- استبرق الديباج والحرير في الجرح والتعديل
2- الكفاية في العقيدة والفرق والمذاهب مذيلا بالهداية الى معاني الكفاية
3- نظم الادرب فيما هب ودب وهو يربوا عن ثلاثة الاف بيت متعة للقاري وترويح للطالب يستعان به وقت كلل الجوارح من المطالعة وتعب الذهن من المذاكرة وملل القلب من المدارسة خفيف ظريف جمع فيه ما يذكر ومالا يذكر فلا زمام يربطه ولا عقدة توثقه وكاني بقارئه قد دخل بستانا فيه كل خيرات الارض مطروحة امامه يصطفي منها دون حائل ولا حاجب ... لله دره ولكن للاسف لم ينزل منه الا سفر واحد
4- زبدة الالفية اختصر فيها الفية ابن مالك في نصف عشرها اي في خمسين بيتا فقط في سابقة تبين رسوخ قدم الشيخ في علوم اللغة وفنونها ولقد عرضت على الشيخ ابن باز رحمه الله فاثنى عليها غير انه نبه الى انها لن تفهم الا لمن درس الالفية فوعد الشيخ بشرح موجز عليها فقال الشيخ ابن باز رحمه الله :ان كان كذلك فلا باس بها او كلمة نحوها وعهدي بالقصة بعيد وهي مرفقة بذيل ما هب ودب
5- الشرح الميسر لالفية ابن مالك وهو شرح قد وعد الشيخ به طلابه بعدما راى العسر الذي يجده الطلاب في شروح الالفية
6- شرح لامية ابن الوردي التي مطلعها ( اعتزل ذكر الاغاني والغزل )
وللشيخ مشاركات عديدة في نواح شتى ولقد رايت له مؤخرا مشاركات في موقع الاسلام اليوم الذي يشرف عليه الشيخ سلمان العودة في قسم الفتاوى والدراسات
هذا ما جاد به القلم وما اراه واجبا علي في حق الشيخ الذي لن انسى فضله علي ما حييت
الحمدلله

التعديل الأخير تم بواسطة أبو الحارث السالمي ; 07-04-05 الساعة 01:51 PM سبب آخر: اخطاء املائية
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 28-09-05, 12:42 AM
قاسم القاهري قاسم القاهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-03-05
المشاركات: 591
افتراضي

و في المذهب الحنبلي عقد الفرائد و كنز الفوائد و هو يحقق منذ فترة و ستخرجه باذن الله دار العاصمة و هو نظم معتمد فى المذهب.
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 15-11-05, 02:16 AM
عبدالله الدغماني عبدالله الدغماني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-09-05
المشاركات: 11
افتراضي

السلام عليكم ..

ممكن رابط كتاب منظومة العلامة الحكمي سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد ..

ابيها كتابه ز
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 15-11-05, 12:25 PM
عبدالمهيمن عبدالمهيمن غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-04-05
المشاركات: 686
افتراضي

الشكر موصول لكل من شارك في هذا الموضوع الهام.

هذا موقع يحوي معظم المتون العلمية..فلا تنسوني من دعوة صالحة..
http://www.3llm.com/main/download.ph...b1967678e8aeb6

وعلى درب الخير نلتقي
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 14-12-06, 11:32 PM
أمجد الفلسطينى أمجد الفلسطينى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-10-05
المشاركات: 1,553
افتراضي

للأسف تغفلون عن منظومة فى الفقه نفيسة جدا وهى البهجة الوردية لابن الوردى
قال الحافظ ابن حجر :"وأقسم بالله لم ينظم أحد بعده الفقه إلا وقصر دونه"
__________________
قال السراج البلقينـي في محاسن الاصطلاح ص176:
"لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض"

صفحتي على تويتر: هنا
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 15-12-06, 12:27 AM
أبو القاسم المقدسي أبو القاسم المقدسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 25-08-06
المشاركات: 817
افتراضي

أخي الفاضل الشيخ أمجد..هل لك أن تدلني على مكان لهذه المنظومة..سواء على الانترنت..
أو غير ذلك..
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 15-12-06, 08:00 PM
أمجد الفلسطينى أمجد الفلسطينى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-10-05
المشاركات: 1,553
افتراضي

اقتباس:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
أخي الفاضل الشيخ أمجد..هل لك أن تدلني على مكان لهذه المنظومة..سواء على الانترنت..
أو غير ذلك..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87052
__________________
قال السراج البلقينـي في محاسن الاصطلاح ص176:
"لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض"

صفحتي على تويتر: هنا
رد مع اقتباس
  #31  
قديم 15-12-06, 08:15 PM
أبو القاسم المقدسي أبو القاسم المقدسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 25-08-06
المشاركات: 817
افتراضي

شكر الله لك..وجزيت خيرا
إلا أنها غير كاملة..
فهل تعلم مكتبة في جزيرة العرب..تبيعها؟
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 19-12-06, 12:40 AM
نايف أبو محمد نايف أبو محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-06
المشاركات: 894
افتراضي

المنظومات في العقيدة :
1-لآمية شيخ الإسلام ابن تيمية وهي عبارة عن ستة عشر بيتا ولها شرح للمرداوي وعلق عليها الشيخ العلامة صالح الفوزان وهو مطبوع .
2- حائية بن ابي داود وهي ما يقارب الاربعين بيتا شرحها د.عبد الرزاق البدر وهو شرح مطبوع وهناك شرح للعلامة السفاريني وهو مخطوط .
3-العقيدة السفارينية ولها عدة شروح ابرزها شرح ناظمها وشرح العلامة ابن قاسم رحمه الله وشرح العلامة ابن عثيمين وشرح العلامة الفوزان
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 19-12-06, 10:32 AM
أبو سالم الحضرمي أبو سالم الحضرمي غير متصل حالياً
كان الله في عونه
 
تاريخ التسجيل: 19-08-06
المشاركات: 174
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف أبو محمد مشاهدة المشاركة
2- حائية بن ابي داود وهي ما يقارب الاربعين بيتا شرحها د.عبد الرزاق البدر وهو شرح مطبوع وهناك شرح للعلامة السفاريني وهو مخطوط .
شرح العلامة السفاريني لحائية الامام ابوبكر بن ابي داود مطبوع
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 20-12-06, 03:03 AM
نايف أبو محمد نايف أبو محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-06
المشاركات: 894
افتراضي

هذه فائدة اول مرة اعلم انا شرح السفاريني على الحائية مطبوع , فجزاك الله عني كل خير
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 20-12-06, 12:03 PM
أبو شهاب الأزهري أبو شهاب الأزهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-08-04
الدولة: مصر
المشاركات: 926
افتراضي

الشرح المطبوع للامية شيخ الإسلام هو لأحمد بن عبد الله المرداوي الحنبلي وقد كان حيًّا سنة 1236هـ ولم يعثر له على ترجمة حتى الآن كما قال الشيخ إياد بن عبد اللطيف القيسيى في مقدمة تحقيقه للكتاب الذي طبع مؤخرًا لدى دار ابن حزم...
وهذا الشرح جيد مفيد وعليه بعض الملاحظات اليسيرة نبه عليها الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 09-06-08, 11:56 PM
ابن محمد علي ابن محمد علي غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 21-08-06
المشاركات: 443
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تركي مشاهدة المشاركة
عندي متن في العقيدة يسمى

الكفاية في العقيدة والفرق والمذاهب مع شرحه الهدية

كلاهما لابي محمد عبدالعزيز بن علي الحربي

طبع عام 1417 في مطابع موسسة المدينة للصحافة

وهو يقع في 650 بيت تقريبا

نظم بعض مسائل توحيد العبادة في اوله
ثم نظم التدمرية
ثم نظم الحموية ( مجموع الابيات تقريبا 450)
ثم نظم الفرق الضالة والاحزاب المعاصر ة فيما تبقى

وحقيقة اني معجب به كل الاعجاب

ولكني ما زل مستغربا الى الان انه ليس له ذكر على لسان عالم

اللهم الا انه ذكره فخر الدين المحسي في شرحه على التدمرية واثنى عليه ( ومنه عرفته )


فاود اسمع راي الاخوة ايضا
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الناصري مشاهدة المشاركة
من أحسن المنظومات قوة وتقريرا لمذهب السلف مع العناية بالرد على المخافين نظم العلامة آل بوطامي وشرحه المسمى بالعقائد السلفية بأدلتها العقلية والنقلبة.
الرجاء من الاخوة بيان رأيهم.
. . هل من مشمر يأتينا بهته المنظومات. . وكذا باقي منظومات الشيخ الحربي -حفظه الله-، فقد والله اشتقنا لرؤيتها.
. . . . .
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 10-06-08, 11:12 AM
محمد دادا محمد دادا غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-08-07
المشاركات: 85
افتراضي

بارك فيكم وفي جهدكم
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 13-06-08, 05:11 PM
محمد شادي القطفي محمد شادي القطفي غير متصل حالياً
موقوف
 
تاريخ التسجيل: 31-01-07
المشاركات: 8
افتراضي

منظومة الزبد لابن رسلان جمعت بين الفقه والعقيدة والأخلاق
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 17-06-08, 08:02 PM
ابن محمد علي ابن محمد علي غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 21-08-06
المشاركات: 443
افتراضي

.
للرفع ... والتذكير ...
.
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 17-06-08, 11:51 PM
أبو أسامة الحضرمي أبو أسامة الحضرمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-03-07
المشاركات: 134
افتراضي

في الفقه

نظم ابن عبدالقوي للمقنع في فقه الحنابله لا يشق له غبار

وهو في 12000 بيت
رد مع اقتباس
  #41  
قديم 18-06-08, 08:22 AM
أبو عبدالعزيز الشثري أبو عبدالعزيز الشثري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-08-06
المشاركات: 537
افتراضي

لشيخنا العلامة أنور عبدالله بن عبدالرحمن الفضفري منظومة في الفقه الحنبلي موسومة بـ(النظم الجلي في الفقه الحنبلي) وتقع في 888بيت.. ولازالت المنظومة مخطوطة وسترى النور قريبا بإذن الله ، وقد قرئت على شيخ الحنابلة ابن عقيل حفظه الله وأمد في عمره ..
ووهبني منها نسخة..

يقول حفظه الله في تقديمه لنظمه:
(الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين-أما بعد:
فتلبية لاقتراح بعض زملائي الكرام،وعلما بأن الحاجة إلى منظومة فقهية موجزة لازالت موفورة،ورغبة طالب العلم إليها لازالت موقورة،فقد استعنت بالله تعالى على تأليف هذه الأرجوزة،التي بعنوان:(النظم الجلي في الفقه الحنبلي)،والتي تحتوي على خمسة وثمانين وثمانمائة بيت.
وقد أتت على معظم أبواب الفقه،ماعدا الفرائض،وذلك لكون علم الفرائض فنًّا مستقلا،ثم لتوفر المؤلفات النظمية الرائعة فيه.
وقد اقتصرت على ذكر التعريفات،والأركان والشروط والواجبات،والسنن والمكروهات،والأقسام والتقديرات،وبعض المسائل التي تُرى كأمهات،مما هو الراجح في مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى،معرضا عن ذكر الأقوال والتفاصيل،وذلك بعبارات واضحة،موجزة.
وكان أهم مرجعي في ذلك:زاد المستقنع،وشرحه الروض المربع)


ويقول في مقدمة النظم:
بحمد ربي أبدأ الكلاما***مصليًا مسلمًا دواما
على النبي سيد الأنامِ***وآله وصحبه الكرام
وهذه أرجوزة محويَّه***في معظم الفوائد الفقهيّه
مثلَ حدود وفروض سننِ***وواجبات وشروط فاعتنِ
وذكر أقسام وتقديرات***وبعض أحكام كأمهات
مقتصرا بما يُرى معتمدَا***في مذهب الحبر الإمام أحمدا
من دون تطويل ولاإخلال***أو عرض تفصيل من الأقوال
واللهَ أدعو أن تكون نافعة***لطالبي الفقه فصوصا لامعة



علمًا بأن للشيخ حفظه الله عددا من المنظومات،وهي:
1- المنظومة الفضفرية في القواعد الفقهية مع شرحها،وتقع في(144) بيتا ،وقد قدم لها العلامة عبدالله بن عقيل،ومما قاله :(فقد اطلعت على المؤلَّف المفيد-المنظومة الفضفرية-ومواضع من شرحها لفضيلة الأخ الشيخ أنور عبدالله بن عبدالرحمن الفضفري،فوجدته كتابا نافعا في فن القواعد وجامعا لشتى الفوائد مع سلاسة النظم وسهولة الفهم،بعيدا عن التطويل الممل والاختصار المخل)
وهذا الكتاب مطبوع ويقع في 133صفحة ويباع في التدمرية بـ3ريالات

2- القلائد الجلية في القواعد الأصولية،وتقع في(777)بيت،وقد قدم لها فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن جبرين. يقول الناظم في خاتمتها:
وقد ذكرنا معظم المسائل***من الأصول سهلة للنائلِ
واللهَ أدعو أن تكون مرويه***غليل طلاب الأصول مغنيه
وخدمة مرضية للدين***وذخرةً تنفع يوم الدين
سبعًا وسبعينَ وسبعمائةِ***بفضل ربي تحتوي منظومتي
فأشكر اللهَ على التمام***وأحمد الله على الدوام
وهذا الكتاب مطبوع ويقع في 110صفحة ويباع في التدمرية بـ(7)ريالات

3- نظم لحلية طالب العلم(مخطوط)


وللشيخ أيضًا كتاب نفيس اسمه:(رسالة لطيفة في الاستثناءات من القواعد اللغوية) وهذا الكتاب لم يطبع إلى الآن ، على أملٍ بالله أن ييسر خروج هذا الكتاب .


دمتم موفقين..
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 10-01-10, 04:54 PM
ابن محمد علي ابن محمد علي غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 21-08-06
المشاركات: 443
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

. . .
للــــــــرفع...
. . .
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 11-01-11, 08:45 PM
محمدمحمودالسالك محمدمحمودالسالك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-01-11
المشاركات: 38
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني في الله للتذكير فإنه توجد منطومة قيمة ونفيسة في الفقه الحنبلي وهي نطم لكتاب العمدة يقع في 3723 بيتا نطمه العلامة الشيخ محمد سالم بن عبد الودود الشنقيطي رحمه الله تعالى . وقد أشاد بالنظم المذكور العديد من العلماء وطلبة العلم


والختام سلام لاتنسوا ذكر الله

بذكرك يامولى الورى نتنعمو وقدخاب قوم عن سبيلك قدعمو
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 12-01-11, 01:25 AM
أبوبدر ناصر أبوبدر ناصر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-03
المشاركات: 539
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

اختلفت الآراء في أفضل منظومة للعقيدة فمنكم من يرى أنها نونية ابن القيم و منكم من يرى أنها سلم الوصول للحكمي و منكم من يرى أنها منظومة آل بوطامي و منكم من يرى أنها منظومة الحربي و منكم من يرى أنها منظومة السعيدان.

و نحن قد أصابتنا الحيرة لا ندري أي واحدة من المنظومات هي الأفضل.
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 29-05-11, 12:42 AM
عبدالقادر مطهر عبدالقادر مطهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-05-11
المشاركات: 52
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

الله المستعان وجزاكم الله خير
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 03-03-12, 10:58 PM
محمد السائحي محمد السائحي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 25-12-11
المشاركات: 1
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه منظومة الصرصري: نظم مختصر الخرقي
ذكرها الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في المدخل إلى فقه الامام أحمد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=272551

أو


http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7162
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 08-10-12, 10:24 PM
عبدالرحمن بن فهد المقحم عبدالرحمن بن فهد المقحم غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-09-12
المشاركات: 4
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

أخي الكريم بالنسبة لحفظ منظوم في العقيدة فإن كنت لابد حافظا لنظم دون أصله ، فدونك سلم الوصول فهي في قرابة الثلاث مئة بيت ، بديع العبارة حسن السبك واضح المعنى ، وليس كغيره من المنظوم ، مما يفقد الشعر حسنه فإن الأدب والبيان ينسابان من درر الحكمي ، وقد جمع بين مسائل الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد مع ذكر بعض مظاهر الشرك والبدع وأتم العقد بمسائل الواسطية ومباحثها مناصفا للمنظومة بينهما .


*بالنسبة لنونية ابن القيم فحفظها ممتنع جدا إلا ما رحم الله فهي في ستة آلاف بيت وليست متنا مما هو معد للحفظ وإنما هي مؤلف كامل في مسائل الاعتقاد والردود على المخالف وبسط الأدلة .

*أقول لك يا صاح عليك عليك بسلم الوصول وتوكل على الله .
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 10-02-14, 12:32 AM
أبوفهد الصحراوي أبوفهد الصحراوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-10-13
المشاركات: 25
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

السلام عليكم ورحمة الله الاخوان الله اجزيكم افيدونا بجميع منظزمات الشناقطة في التوحيد والفقه والاخلاق وغير ذلك بريدي اليكتروني هوsadek-01@hotmail.fr عونونا الله اجزيكم بخير على هذا الامر والسلام
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 12-02-14, 06:37 AM
محمد النهري محمد النهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-01-14
المشاركات: 107
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

التيسير المُجلى في نظمِ القواعدِ المثلى
راجعه و زاد فيه
العلامة محمد بن صالح العثيمين ( رحمه الله )
نظم /
الشيخ سُلطان بن محمَّد بن سَبْهان

1- بسمِ الذي له الصفاتُ الحسنى == الواحدِ المولى إليهِ تُبنا
2- و الحمدُ لله على الإنعامِ == حمداً كثيراً سائرَ الأيامِ
3- ثم الصلاة و السلام تترى == على الرسولِ ما رأينا الفجرا
4- و آلهِ و جملة الصحابهْ == ما أودقَتْ وسْطَ السَّما سحابهْ
5- و سائرِ الأسلاف بالإحسانِ == ما غرَّد الحمامُ فوق البانِ
6- و بعد ، فالعقيدةُ السَّويّهْ == و ما انطوتْ بحُكمهِ الطويَّهْ
7- و العلمُ بالأسماء و الصفاتِ == و ما يجوز عزوهُ للذاتِ
8- مباحثٌ جليلةٌ مهمَّهْ == و فهمُها مما يفيد الأمَّهْ
9- قد قيل عنها زبدةُ الرسالهْ == نعرفُ منها ربَّنا و ما لَه
10- و ما يجوز أو عليه يمتنعْ == و ما به كلامُ خصمٍ يندفعْ
11- و حقَّهُ الذي له علينا == مما أتى النبيْ به إلينا
12- لذاك رمتُ النظمَ للقواعدِ == قواعدٍ مثلى لكلِّ ناقدِ
13- قد صاغها الشيخ الإمامُ نثرا == و صغتُها أرجو الثوابَ شعرا
14- حتى تكون سهلةً للطالبِِ ==في حفظها وهْوَ من المطالبِ
15- ((مصدِّراً لأول القواعدِ == بـ[اعلمْ] لتدري البدء بالقواعدِ))
16- و اللهَ أرجو أن يتمَّ النعمهْ == و أنْ يقينا شرَّ كلِّ نقمهْ
17- و ذا أوانُ البدءِ في المقصودِ == بعون ربي القادر المعبودِ
قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الأولى
18- أسماء ربي بالغاتُ الحُسْنِ == و لا يُحاطُ قدرُها بالذهنِ
19- و ذاك كالحيِّ القدير القاهرِ == فاسمهُ عن كلِّ نقصٍ قد بَري
20- حياتهُ تستلزمُ الكمالا == و النومَ تنفي عنهُ والزوالا
21- كذا القديرُ قدرةً مقرونهْ == (( بقهرِهِ و كلُّ قهرٍ دونهْ ))
22- و العلمُ موصوفٌ به الرحمنُ == و الجهلُ يُنفى عنه و النسيانُ
23- والاسمُ إنْ أضفتَهُ للآخرِ ==يزدادُ حُسناً فوقَ حسنِ الآخَرِ
القاعدة الثانية
24- ((أسماؤهُ اعلمْ كلُّها أعلامُ == و ضمنُها صفاتهُ العظامُ ))
25- (( وهْيَ على الأولِ للترادفِ == أما على الثاني فللتَّخالفِ))
26- و ذاك نصاً جاءنا و عقلا == و خالفَ الضُّلاّلُ هذا الأصلا
القاعدة الثالثة
27- واعلمْ بأنَّ الوصفَ إنْ تعدَّى == في الاسمِ للرحمنِ عزَّ جدَّا
28- فأثبتِ الاسمَ – تعالى اللهُ- == و الوصْفَ و الحكمَ الذي اقتضاهُ
29- مثالهُ :العليمُ فهْوَ الاسمُ == و الوصفُ –إنْ سألتَ- فهْوَ العلمُ
30- و الحكمُ علمُ اللهِ للأشياءِ == في الأرض أو في الجوِّ و السَّماءِ
31- و إنْ يكُ الاسمُ الكريمُ لازما == فالوصفَ أثبِتْ بعد الاسمِ جازِما
32- كالحيِّ فهْوَ إِسمُهُ تعالى == كذا الحياةُ وصفُهُ كمالا
القاعدة الرابعة
33- ((و اعلمْ بأنَّ الاسمَ ذو دلالهْ == للذاتِ و الصفاتِ لا محالهْ))
34- (( مطابقاً ، و إنْ لواحدٍ قُصِدْ == فذا تضمُّنٌ فخُذْ ولا تحِدْ ))
35- (( و ما على لازمِهِ قد دلاَّ == فذا التزامٌ قد أتى مجلَّى ))
36- مثالُ ما يدلُّ بالتطابقِ == للذاتِ والصفاتِ : اسمُ الخالقِ
37- لكنَّهُ يدلُّ بالتضمُّنِ == (( لواحدٍ منها )) على التمعُّنِ
38- و دلََّ للقدرةِ و العلمِ معا == بالالتزامِ فافهمنَّ و اسمعا
39- و اللازمُ الصحيحُ من وَحْيَيْهِ == حقٌّ مرادٌ ثابتٌ لديهِ
القاعدة الخامسة
40- و اعلم بأنها على التوقيفِ == على نصوصِ وحيِنا الشريفِ
41- فالعقل لا يُثبتُ شيئاً منها == بل قاصرٌ كلََّ القصورِ عنها
42- لا تقفُ شيئاً ليس فيه علمُ == فذاك إثمٌ واضحٌ و جُرمُ
القاعدة السادسة
43- و اعلمْ بأنَّها على المشهورِ == لم تنحصرْ بالعددِ المحصورِ
44- دليلُ ذاك ما بهِ من ريبِ == ما استأثرَ اللهُ به من غيبِ
45- كما رواهُ أحمدٌ و الحاكمْ == مصحِّحاً و الكلُّ ذو مكارمْ
46- أما حديثُ التِّسعِ و التسعينِ == فلا يفيدُ الحصرَ باليقينِ
47- فلا يفيدُ الحصرَ للأسماءِ == بل حصرَ ما قد خُصَّ بالجزاءِ
48- نظيرهُ من المثالِ – فاعلمِ- == : عندي لأجلِ البذلِ ألفُ درْهَمِ
49- فليس يعني ذاك أني أنفي == عن حَوْزتي ما زاد فوقَ الألفِ
القاعدة السابعة
50- (( و اعلمْ بأنَّ اللَّحدَ في الأسماء == محرَّمٌ فبئسَ ذا من داءِ ))
51- (( ومنهُ ما يكون كفراً ظاهراً == حسْبَ الدليلِ لا تكنْ مغامرا ))
52- و اللهُ نصَّ قولَهُ عليها == : ذروا الذينَ يُلحدون فيها
53- (( و قسَّموا اللَّحدَ إلى أنواعِ )) == أربعةٍ فاسمعْ بقلبٍ واعي
54- أوَّلُها الإنكارُ و التعطيلُ == لها فذاكَ باطلٌ وبيلُ
55- كمذهبِ الجهميَّةِ المعطِّلهْ == و غيرِهِمْ من الفئاتِ المبطلَهْ
56- و الآخَرُ التمثيلُ و التشبيهُ == بالخلقِ مثلُ ما أتى السفيهُ
57- و النصُّ جا منزِّهاً للواحدِ == و إنَّما التشبيهُ فعلُ الجاحدِ
58- و الثالثُ استحداثُ اسمٍ زائدِ == للهِ دونَ آيةٍٍ أو شاهدِ
59- كما تُسمِّيه النصارى بالأبِ == أو أنْ يسمّى علّةً للمطلبِ
60- و الرابعُ اشتقاقُ شيءٍ منها == لغيرهِ ممن يقلُّ عنها
61- مثالهُ : اشتقاقُ اسمِ اللَّاتِ == من الإلهِ جلََّ ذو الصفاتِ
62- كذلك اشتقاقُ اسمِ العزَّى == من العزيزِ جلَّ و استعزَّا
قواعد في صفاتِ الله تعالى
القاعدة الأولى
63- صفاتهُ لا نقْصَ فيها مطلقاً == من أيِّ وجْهٍ فافهمَنْ وصدِّقا
64- و العقلُ قام شاهداً و النصُّ == فليس في الصفاتِ طرّاً نقصُ
65- و الفطرةُ السويَّةُ السليمهْ == دلَّتْ على صفاتِهِ العظيمهْ
66- فواهبُ الكمال – عقلاً – أولى == به تعالى ربُّنا من مولى
67- وهل تُحبُّ النفسُ إلا مَنْ كمُلْ == و مَنْ على كمالهِ الدليلُ دَلْ
68- و إن تكُ الصفاتُ للكمالِ == في حالةٍ تفيدُ دونَ حالِ
69- فحينَها لابدَّ من تفصيلِ == فيُثبَتُ الكمالُ للجليلِ
70- و النقصُ غيرُ جائزٍ و يُنفى == و لا يصحُّ للإلهِ وصفا
71- كالكيدِ و المكرِ مع الخداعِ == فهذه قد أثبِتَتْ لداعي
القاعدة الثانية
72- (( و اعلمْ بأنَّ الوصفَ للرحمنِ == أوسعُ مِ الاسماءِ بالبيانِ ))
73- (( لأنَّ كلَّ اسمٍ مفيدٌ للصفهْ == و العكسُ لا ، فكنْ فتىً ذا معرفهْ ))
74- (( لكنْ على طريقةِ الإخبارِ == أجِزْهُ كالمنذرِ من إنذارِ ))
القاعدة الثالثة
75- (( و اعلمْ بأنَّ هذه الصفاتِ == تجيءُ بالنفي و بالإثباتِ ))
76- (( أما الثبوتُ فَهْوَ كالحياةِ == و النفي مثلُ النومِ و المماتِ ))
77- و النفي يُقضى حكمهُ بالردِّ == مستلزماً له كمالَ الضدِّ
78- فالظلمُ يُنفى لاكتمال العدلِ == و لاكتمالِ العلمِ نفيُ الجهلِ
79- (( و الغالبُ التفصيلُ في الإثباتِ == و عكسُهُ النفيُ لما سياتي ))
80- (( لأنَّ ما أثبتَهُ كمالُ == تفصيلُهُ أكملُ لا الإجمالُ ))
القاعدة الرابعة
81- (( أما الذي نفاهُ فهْوَ نقصُ == تفصيلهُ سخريةٌ و نقصُ ))
82- و ربما فصِّلَ ذا عن سببِ == (( كنفيِ ما ادَّعاهُ أهلُ الكذِبِ))
83- أو دفعِ وهْمِ النقصِ عن كمالِهِ == كنفيك اللغوبَ عن فعالهِ
القاعدة الخامسة
84- ((و بعد فاعلمْ أنَّ ذي الصفاتِ == صفاتُ فعلٍ أو صفاتُ ذاتِ ))
85- (( فالأول المختصُّ بالمشيئهْ == كالاستوا ، و أثبتَنْ مجيئَهْ ))
86- (( و الآخرُ اللازمُ للربِّ فلا == ينفكُّ عنه أبداً أو أزلا ))
87- كالسمعِ و الإبصارِ و اليدينِ == و الوجهِ و العلوِّ و العينينِ
88- و قد تجيْ ذاتيَّةً فعليَّهْ == و تلك كالكلامِ حسْبَ النيَّهْ
89- فباعتبارِ أصلِها ذاتيَّهْ == و مفرداتُ قولهِ فعليَّهْ
القاعدة السادسة
90- (( و اعلمْ لدى الإثباتِ أنهُ مُنعْ == شيئانِ محذورانِ أنصتْ و استمعْ ))
91- الأولُ التمثيلُ بالعبادِ == و ذاكَ جُرمٌ بيِّنُ الفسادِ
92- فليسَ مثلَ اللهِ شيءٌ فافهمِ == (( في ذاتهِ أو وصفهِ فلتعلمِ ))
93- و الآخرُ التكييفُ و هْوَ باطلُ == (( لأنهُ بغيرِ علمٍ حاصلُ ))
94- إذ كلُّ طرْقِ العلمِ بالكيفيَّهْ == لذاتهِ مجهولةٌ منفيَّهْ
95- (( و اذكرْ جواباً للإمامِ مالكِ == فإنهُ سبيلُ كلِّ سالكِ ))
96- (( إذ قال إنَّ الاستوا لا يُجهَلُ == معنىً و لكنْ كيفُهُ لا يُعقَلُ ))
القاعدة السابعة
97- (( و اعلمْ بأنَّ الأصلَ في الصفاتِِ == توقيفُها على ادِّراكِِ الآتي ))
98- إما بتصريحٍ كوجهِ اللهِ == (( أو يدِهِ أو عزَّةِ الإلهِ ))
99- أو كونها قد ضُمِّنتْ في الاسمِ == كالوصفِ بالحياةِ أو بالعلمِ
100- أو صرَّحَ المولى لها بالفعلِ == كالـمَسْكِ ، أو مجيئهِ للفصلِ
قواعد في أدلة الأسماء والصفات
القاعدة الأولى
101- أدلةُ الصفاتِ و الأسماءِ == نصوصُ وحْيَيْنا بلا امتراءِ
102- (( فما أتى بالنفيِ فيهما انفِهِ == و إنْ أتى الإثباتُ قطعاً خُذْ بهِ ))
103- أما الذي لم يأتِ بالدليلِ == فإنهُ يحتاجُ للتفصيلِ
104- فيُقبَلُ المعنى الصحيحُ الكاملُ == و ينتفي المعنى السقيمُ الباطلُ
105- (( لكنَّما اللفظُ يكون مُوقَفا == هذا هو الحقُّ فدعْ عنك الجفا ))
106- مثالُ ذاك ما يُقالُ في الجههْ == لأيِّ معنىً منهما موجَّههْ
107- فإنْ أردتَ السفلَ فهْوَ باطلُ == و إنْ أردتَ الفوقَ فهْوَ كاملُ
القاعدة الثانية
108- (( و اعلمْ بأنَّ الأصلَ في الأدلةِ == أنْ يؤخذَ الظاهرُ دون علةِ ))
109- و لم يُرَدْ منها خلافُ الظاهرِ == إذ لو أريدَ بُيِّنتْ للناظرِ
القاعدة الثالثة
110- (( و اعلمْ بأنَّ هذه الأدلةِ == معلومةُ المعنى سوى الكيفيَّةِ ))
111- فاللهُ أوحى وحيَهُ المبينا == على لسانٍ واضحٍ لدينا
112- و لم يخاطبنا بما لا يُفهَمُ == بل قولُهُ فصْلٌ مبينٌ يُعْلَمُ
113- فنفهمُ المعنى المرادَ منها == و الكيفَ لا نعلمُهُ و الكُنها
114- لذاك كان الأمرُ بالتفكُّرِ == في الوحيِ و التدقيقِ و التدبُّرِ
115- و لا يكونُ ذلك التأمُّلُ == إلا لشيءٍ ممكنٍ فيُعقَلُ
116- و من هنا فمذهبُ الأسلافِ == مُستخلَصٌ من المَعين الصافي
117- و مذهبُ التَّفويضِ بئس المذهبُ == و ليس للأسلافِ جزماً يُنسَبُ
118- بل قولُهُمْ في ذاك : (( فهمُ المعنى == من غيرِ تكييفٍ كما بيَّـنَّا ))
القاعدة الرابعة
119- (( و اعلمْ بأنََّ الظاهرَ : المبتدِرُ == من المعاني ، فهْوَ حقٌّ يؤثرُ ))
120- و ذاكَ حسْبَ الوضعِ في السياقِ == و ما أتى في السَّبقِ و اللِّحاقِ
121- فاللفظُ قد يفيدُ معنىً تارهْ == و قد يفيدُ غيرَهُ في تاره
122- كلفظِ قريةٍ أتى للساكنِ == بها كما قد جاء للمَساكِنِ
123- فاقرأْهُما في سورةِ الإسراءِ == و العنكبوتِ يا أخا الوفاءِ
خاتمة
124- و في ختامِ النظمِ للكلامِ == أدعو بكلِّ الخيرِ للإمامِ
125- فأعقبَ المولى له بالجنَّهْ == فإنهُ ربٌّ عظيمُ المِنَّهْ
126- هذا و صلَّى اللهُ ثمَّ سلَّمْ == على النبيِّ الهاشميِّ الأكرَمْ
ذكرها احد الاخوة نقلتها لكم لعلها تفيد
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 12-02-14, 06:39 AM
محمد النهري محمد النهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-01-14
المشاركات: 107
افتراضي رد: ماهي أفضل المنظومات في العقيدة و الفقه

التيسير المُجلى في نظمِ القواعدِ المثلى
راجعه و زاد فيه
العلامة محمد بن صالح العثيمين ( رحمه الله )
نظم /
الشيخ سُلطان بن محمَّد بن سَبْهان

1- بسمِ الذي له الصفاتُ الحسنى == الواحدِ المولى إليهِ تُبنا
2- و الحمدُ لله على الإنعامِ == حمداً كثيراً سائرَ الأيامِ
3- ثم الصلاة و السلام تترى == على الرسولِ ما رأينا الفجرا
4- و آلهِ و جملة الصحابهْ == ما أودقَتْ وسْطَ السَّما سحابهْ
5- و سائرِ الأسلاف بالإحسانِ == ما غرَّد الحمامُ فوق البانِ
6- و بعد ، فالعقيدةُ السَّويّهْ == و ما انطوتْ بحُكمهِ الطويَّهْ
7- و العلمُ بالأسماء و الصفاتِ == و ما يجوز عزوهُ للذاتِ
8- مباحثٌ جليلةٌ مهمَّهْ == و فهمُها مما يفيد الأمَّهْ
9- قد قيل عنها زبدةُ الرسالهْ == نعرفُ منها ربَّنا و ما لَه
10- و ما يجوز أو عليه يمتنعْ == و ما به كلامُ خصمٍ يندفعْ
11- و حقَّهُ الذي له علينا == مما أتى النبيْ به إلينا
12- لذاك رمتُ النظمَ للقواعدِ == قواعدٍ مثلى لكلِّ ناقدِ
13- قد صاغها الشيخ الإمامُ نثرا == و صغتُها أرجو الثوابَ شعرا
14- حتى تكون سهلةً للطالبِِ ==في حفظها وهْوَ من المطالبِ
15- ((مصدِّراً لأول القواعدِ == بـ[اعلمْ] لتدري البدء بالقواعدِ))
16- و اللهَ أرجو أن يتمَّ النعمهْ == و أنْ يقينا شرَّ كلِّ نقمهْ
17- و ذا أوانُ البدءِ في المقصودِ == بعون ربي القادر المعبودِ
قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الأولى
18- أسماء ربي بالغاتُ الحُسْنِ == و لا يُحاطُ قدرُها بالذهنِ
19- و ذاك كالحيِّ القدير القاهرِ == فاسمهُ عن كلِّ نقصٍ قد بَري
20- حياتهُ تستلزمُ الكمالا == و النومَ تنفي عنهُ والزوالا
21- كذا القديرُ قدرةً مقرونهْ == (( بقهرِهِ و كلُّ قهرٍ دونهْ ))
22- و العلمُ موصوفٌ به الرحمنُ == و الجهلُ يُنفى عنه و النسيانُ
23- والاسمُ إنْ أضفتَهُ للآخرِ ==يزدادُ حُسناً فوقَ حسنِ الآخَرِ
القاعدة الثانية
24- ((أسماؤهُ اعلمْ كلُّها أعلامُ == و ضمنُها صفاتهُ العظامُ ))
25- (( وهْيَ على الأولِ للترادفِ == أما على الثاني فللتَّخالفِ))
26- و ذاك نصاً جاءنا و عقلا == و خالفَ الضُّلاّلُ هذا الأصلا
القاعدة الثالثة
27- واعلمْ بأنَّ الوصفَ إنْ تعدَّى == في الاسمِ للرحمنِ عزَّ جدَّا
28- فأثبتِ الاسمَ – تعالى اللهُ- == و الوصْفَ و الحكمَ الذي اقتضاهُ
29- مثالهُ :العليمُ فهْوَ الاسمُ == و الوصفُ –إنْ سألتَ- فهْوَ العلمُ
30- و الحكمُ علمُ اللهِ للأشياءِ == في الأرض أو في الجوِّ و السَّماءِ
31- و إنْ يكُ الاسمُ الكريمُ لازما == فالوصفَ أثبِتْ بعد الاسمِ جازِما
32- كالحيِّ فهْوَ إِسمُهُ تعالى == كذا الحياةُ وصفُهُ كمالا
القاعدة الرابعة
33- ((و اعلمْ بأنَّ الاسمَ ذو دلالهْ == للذاتِ و الصفاتِ لا محالهْ))
34- (( مطابقاً ، و إنْ لواحدٍ قُصِدْ == فذا تضمُّنٌ فخُذْ ولا تحِدْ ))
35- (( و ما على لازمِهِ قد دلاَّ == فذا التزامٌ قد أتى مجلَّى ))
36- مثالُ ما يدلُّ بالتطابقِ == للذاتِ والصفاتِ : اسمُ الخالقِ
37- لكنَّهُ يدلُّ بالتضمُّنِ == (( لواحدٍ منها )) على التمعُّنِ
38- و دلََّ للقدرةِ و العلمِ معا == بالالتزامِ فافهمنَّ و اسمعا
39- و اللازمُ الصحيحُ من وَحْيَيْهِ == حقٌّ مرادٌ ثابتٌ لديهِ
القاعدة الخامسة
40- و اعلم بأنها على التوقيفِ == على نصوصِ وحيِنا الشريفِ
41- فالعقل لا يُثبتُ شيئاً منها == بل قاصرٌ كلََّ القصورِ عنها
42- لا تقفُ شيئاً ليس فيه علمُ == فذاك إثمٌ واضحٌ و جُرمُ
القاعدة السادسة
43- و اعلمْ بأنَّها على المشهورِ == لم تنحصرْ بالعددِ المحصورِ
44- دليلُ ذاك ما بهِ من ريبِ == ما استأثرَ اللهُ به من غيبِ
45- كما رواهُ أحمدٌ و الحاكمْ == مصحِّحاً و الكلُّ ذو مكارمْ
46- أما حديثُ التِّسعِ و التسعينِ == فلا يفيدُ الحصرَ باليقينِ
47- فلا يفيدُ الحصرَ للأسماءِ == بل حصرَ ما قد خُصَّ بالجزاءِ
48- نظيرهُ من المثالِ – فاعلمِ- == : عندي لأجلِ البذلِ ألفُ درْهَمِ
49- فليس يعني ذاك أني أنفي == عن حَوْزتي ما زاد فوقَ الألفِ
القاعدة السابعة
50- (( و اعلمْ بأنَّ اللَّحدَ في الأسماء == محرَّمٌ فبئسَ ذا من داءِ ))
51- (( ومنهُ ما يكون كفراً ظاهراً == حسْبَ الدليلِ لا تكنْ مغامرا ))
52- و اللهُ نصَّ قولَهُ عليها == : ذروا الذينَ يُلحدون فيها
53- (( و قسَّموا اللَّحدَ إلى أنواعِ )) == أربعةٍ فاسمعْ بقلبٍ واعي
54- أوَّلُها الإنكارُ و التعطيلُ == لها فذاكَ باطلٌ وبيلُ
55- كمذهبِ الجهميَّةِ المعطِّلهْ == و غيرِهِمْ من الفئاتِ المبطلَهْ
56- و الآخَرُ التمثيلُ و التشبيهُ == بالخلقِ مثلُ ما أتى السفيهُ
57- و النصُّ جا منزِّهاً للواحدِ == و إنَّما التشبيهُ فعلُ الجاحدِ
58- و الثالثُ استحداثُ اسمٍ زائدِ == للهِ دونَ آيةٍٍ أو شاهدِ
59- كما تُسمِّيه النصارى بالأبِ == أو أنْ يسمّى علّةً للمطلبِ
60- و الرابعُ اشتقاقُ شيءٍ منها == لغيرهِ ممن يقلُّ عنها
61- مثالهُ : اشتقاقُ اسمِ اللَّاتِ == من الإلهِ جلََّ ذو الصفاتِ
62- كذلك اشتقاقُ اسمِ العزَّى == من العزيزِ جلَّ و استعزَّا
قواعد في صفاتِ الله تعالى
القاعدة الأولى
63- صفاتهُ لا نقْصَ فيها مطلقاً == من أيِّ وجْهٍ فافهمَنْ وصدِّقا
64- و العقلُ قام شاهداً و النصُّ == فليس في الصفاتِ طرّاً نقصُ
65- و الفطرةُ السويَّةُ السليمهْ == دلَّتْ على صفاتِهِ العظيمهْ
66- فواهبُ الكمال – عقلاً – أولى == به تعالى ربُّنا من مولى
67- وهل تُحبُّ النفسُ إلا مَنْ كمُلْ == و مَنْ على كمالهِ الدليلُ دَلْ
68- و إن تكُ الصفاتُ للكمالِ == في حالةٍ تفيدُ دونَ حالِ
69- فحينَها لابدَّ من تفصيلِ == فيُثبَتُ الكمالُ للجليلِ
70- و النقصُ غيرُ جائزٍ و يُنفى == و لا يصحُّ للإلهِ وصفا
71- كالكيدِ و المكرِ مع الخداعِ == فهذه قد أثبِتَتْ لداعي
القاعدة الثانية
72- (( و اعلمْ بأنَّ الوصفَ للرحمنِ == أوسعُ مِ الاسماءِ بالبيانِ ))
73- (( لأنَّ كلَّ اسمٍ مفيدٌ للصفهْ == و العكسُ لا ، فكنْ فتىً ذا معرفهْ ))
74- (( لكنْ على طريقةِ الإخبارِ == أجِزْهُ كالمنذرِ من إنذارِ ))
القاعدة الثالثة
75- (( و اعلمْ بأنَّ هذه الصفاتِ == تجيءُ بالنفي و بالإثباتِ ))
76- (( أما الثبوتُ فَهْوَ كالحياةِ == و النفي مثلُ النومِ و المماتِ ))
77- و النفي يُقضى حكمهُ بالردِّ == مستلزماً له كمالَ الضدِّ
78- فالظلمُ يُنفى لاكتمال العدلِ == و لاكتمالِ العلمِ نفيُ الجهلِ
79- (( و الغالبُ التفصيلُ في الإثباتِ == و عكسُهُ النفيُ لما سياتي ))
80- (( لأنَّ ما أثبتَهُ كمالُ == تفصيلُهُ أكملُ لا الإجمالُ ))
القاعدة الرابعة
81- (( أما الذي نفاهُ فهْوَ نقصُ == تفصيلهُ سخريةٌ و نقصُ ))
82- و ربما فصِّلَ ذا عن سببِ == (( كنفيِ ما ادَّعاهُ أهلُ الكذِبِ))
83- أو دفعِ وهْمِ النقصِ عن كمالِهِ == كنفيك اللغوبَ عن فعالهِ
القاعدة الخامسة
84- ((و بعد فاعلمْ أنَّ ذي الصفاتِ == صفاتُ فعلٍ أو صفاتُ ذاتِ ))
85- (( فالأول المختصُّ بالمشيئهْ == كالاستوا ، و أثبتَنْ مجيئَهْ ))
86- (( و الآخرُ اللازمُ للربِّ فلا == ينفكُّ عنه أبداً أو أزلا ))
87- كالسمعِ و الإبصارِ و اليدينِ == و الوجهِ و العلوِّ و العينينِ
88- و قد تجيْ ذاتيَّةً فعليَّهْ == و تلك كالكلامِ حسْبَ النيَّهْ
89- فباعتبارِ أصلِها ذاتيَّهْ == و مفرداتُ قولهِ فعليَّهْ
القاعدة السادسة
90- (( و اعلمْ لدى الإثباتِ أنهُ مُنعْ == شيئانِ محذورانِ أنصتْ و استمعْ ))
91- الأولُ التمثيلُ بالعبادِ == و ذاكَ جُرمٌ بيِّنُ الفسادِ
92- فليسَ مثلَ اللهِ شيءٌ فافهمِ == (( في ذاتهِ أو وصفهِ فلتعلمِ ))
93- و الآخرُ التكييفُ و هْوَ باطلُ == (( لأنهُ بغيرِ علمٍ حاصلُ ))
94- إذ كلُّ طرْقِ العلمِ بالكيفيَّهْ == لذاتهِ مجهولةٌ منفيَّهْ
95- (( و اذكرْ جواباً للإمامِ مالكِ == فإنهُ سبيلُ كلِّ سالكِ ))
96- (( إذ قال إنَّ الاستوا لا يُجهَلُ == معنىً و لكنْ كيفُهُ لا يُعقَلُ ))
القاعدة السابعة
97- (( و اعلمْ بأنَّ الأصلَ في الصفاتِِ == توقيفُها على ادِّراكِِ الآتي ))
98- إما بتصريحٍ كوجهِ اللهِ == (( أو يدِهِ أو عزَّةِ الإلهِ ))
99- أو كونها قد ضُمِّنتْ في الاسمِ == كالوصفِ بالحياةِ أو بالعلمِ
100- أو صرَّحَ المولى لها بالفعلِ == كالـمَسْكِ ، أو مجيئهِ للفصلِ
قواعد في أدلة الأسماء والصفات
القاعدة الأولى
101- أدلةُ الصفاتِ و الأسماءِ == نصوصُ وحْيَيْنا بلا امتراءِ
102- (( فما أتى بالنفيِ فيهما انفِهِ == و إنْ أتى الإثباتُ قطعاً خُذْ بهِ ))
103- أما الذي لم يأتِ بالدليلِ == فإنهُ يحتاجُ للتفصيلِ
104- فيُقبَلُ المعنى الصحيحُ الكاملُ == و ينتفي المعنى السقيمُ الباطلُ
105- (( لكنَّما اللفظُ يكون مُوقَفا == هذا هو الحقُّ فدعْ عنك الجفا ))
106- مثالُ ذاك ما يُقالُ في الجههْ == لأيِّ معنىً منهما موجَّههْ
107- فإنْ أردتَ السفلَ فهْوَ باطلُ == و إنْ أردتَ الفوقَ فهْوَ كاملُ
القاعدة الثانية
108- (( و اعلمْ بأنَّ الأصلَ في الأدلةِ == أنْ يؤخذَ الظاهرُ دون علةِ ))
109- و لم يُرَدْ منها خلافُ الظاهرِ == إذ لو أريدَ بُيِّنتْ للناظرِ
القاعدة الثالثة
110- (( و اعلمْ بأنَّ هذه الأدلةِ == معلومةُ المعنى سوى الكيفيَّةِ ))
111- فاللهُ أوحى وحيَهُ المبينا == على لسانٍ واضحٍ لدينا
112- و لم يخاطبنا بما لا يُفهَمُ == بل قولُهُ فصْلٌ مبينٌ يُعْلَمُ
113- فنفهمُ المعنى المرادَ منها == و الكيفَ لا نعلمُهُ و الكُنها
114- لذاك كان الأمرُ بالتفكُّرِ == في الوحيِ و التدقيقِ و التدبُّرِ
115- و لا يكونُ ذلك التأمُّلُ == إلا لشيءٍ ممكنٍ فيُعقَلُ
116- و من هنا فمذهبُ الأسلافِ == مُستخلَصٌ من المَعين الصافي
117- و مذهبُ التَّفويضِ بئس المذهبُ == و ليس للأسلافِ جزماً يُنسَبُ
118- بل قولُهُمْ في ذاك : (( فهمُ المعنى == من غيرِ تكييفٍ كما بيَّـنَّا ))
القاعدة الرابعة
119- (( و اعلمْ بأنََّ الظاهرَ : المبتدِرُ == من المعاني ، فهْوَ حقٌّ يؤثرُ ))
120- و ذاكَ حسْبَ الوضعِ في السياقِ == و ما أتى في السَّبقِ و اللِّحاقِ
121- فاللفظُ قد يفيدُ معنىً تارهْ == و قد يفيدُ غيرَهُ في تاره
122- كلفظِ قريةٍ أتى للساكنِ == بها كما قد جاء للمَساكِنِ
123- فاقرأْهُما في سورةِ الإسراءِ == و العنكبوتِ يا أخا الوفاءِ
خاتمة
124- و في ختامِ النظمِ للكلامِ == أدعو بكلِّ الخيرِ للإمامِ
125- فأعقبَ المولى له بالجنَّهْ == فإنهُ ربٌّ عظيمُ المِنَّهْ
126- هذا و صلَّى اللهُ ثمَّ سلَّمْ == على النبيِّ الهاشميِّ الأكرَمْ
ذكرها احد الاخوة نقلتها لكم لعلها تفيد
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:10 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.