ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 08-02-04, 09:11 AM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي المستجاد من المستفاد من كلام فضيلة الشيخ عبدالله بن عبداللرحمن السعد ,,,,

هذه فوائد رقمتها من في شيخنا أبو عبدالرحمن قبل سنوات قليلة واكثرها من شرحه للترمذي والشيخ يعظمه ويثنى عليه وهو شرح نفيس من جهة الصناعة الحديثية .

وشيخنا - قبلة - في معرفة الرجال و أحوالهم وبحر لاتكدره الدلاء في سبر مروياتهم .
فكم جمعنا من التفصيل في اقوال الجراح والمعدلين , حتى أذا جئنا بها اليه , أظهر منها وأبطن وفصل وبين , وذكر مات صح منها وما سقط فنعجب من حاضرته ونستغرب من ذاكرته فيكون حالنا بعد هذا الجمع والاستكتاب كما قيل ( ساقية لاطمت بحرا ) .

وبالجملة فحال الشيخ فوق ما نكتب ومقامه أجل مما نخط ونرقم .
و هذه جمل جمعتها وشوراد قربتها من بعض كلامه على الرجال وأحوالهم .

وأعلم ان مما يميز طريقة الشيخ العلمية ومنهجه الحديثي , تقسيمه للرجال و التفصيل في حالهم الى احوال وهذه هي طريقة من تقدم من أهل العلم والفضل نسأل الله ان ينفع الشيخ بما كتبنا ونحن و المستفيد بالتبع فهذا علم أحبننا نشر بعضه لعل الاجر يتصل بنا وبه .

والله الموفق :


1- حال عبدالله بن محمد بن عقيل :

قال شيخنا : ابن عقيل الراجح فيه أنه ( ضعيف ) وذلك لوجوه :

الاول : الجمهور على تضعيفه .

الثاني : من جرحه جرحه جرحا مفسرا حيث وصف بالخطأ وسوء الحفظ .

الثالث : وهو أهمها وقع في حديثه اوهام وجملة اخطاء ومنها حديث رواه عن جابر ان رسول الله كفن في سبع اثواب والثابت انه كفن في ثلاث اثواب .

وفي حديث انه ضحى عن اميته فاضطرب ابن عقيل مرة رواه عن جابر ومرة عن عائشة ومره عن ابي هريرة فهذا دليل على ضعف حفظه وحديث أن رسول الله مسح على رأسه مرتين وأحاديث أخر والثابت انه مسح مرة واحده

وعدد احاديثه 70 حديث تقريبا فهو ليس بالمكثر .

وقال في موضع آخر : ابن عقيل فيه لين وأذا خولف لايتابع على ما خولف فيه .

______________________________


2- قولهم مقارب الحديث الاقرب انها من ألفاظ التعديل على الراجح ومعناه ان احاديثه تقارب احاديث الثقات


___________________________________


3- السبب في أن أهل الحديث لانطقون راهوية وسيبويه ونفطويه وزنجويه مثل أهل اللغة , لانه روى عن ابراهيم النخعي ان معنى ( ويه ) شيطان .
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 08-02-04, 09:50 AM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

القاسم بن عوف : فيه خلاف الارجح ان لايحتج به وهو قول الجمهور .

( لعل الشيخ عبدالرحمن الفقيه يذكر الخلاف حول هذا الرجل وقد رجح الشيخ الفقيه ( ضعفه ) ) .

__________________________________

5- معمر بن راشد :

ينقسم حديثه الى خمسة أقسام ( على التفصيل وقد تجمل الى أقل من ذلك ) :

الاول : ما رواه عن الزهري او ابن طاووس وقتادة قريب منهم وكان الرواى عنه من اهل اليمن كعبدالرزاق وهشام الصنعاني .

الثاني : أذا لم يروى عن هؤلاء الثلاثة .وروى عن غيرهم .

الثالث: ما حدث به في البصرة .

الرابع : أن يكون شيوخه هشام بن عروة او ثابت البناني او عاصم بن ابي النجود او الاعمش .

الخامس أن يروى عن الاربعة السابقين ويكون الرواى عنه أحد البصريين وهذا اضعف الاقسام .

وجميع هذه الاقسام ( صحيحة ) الا الاخير فأنه جيد .

____________________________________

اسرائيل بن يونس بن اسحاق :

حديثه ينقسم الى قسمين :

الاول : ما رواه عن جده ابو اسحاق وهو في الدرجة العليا من الصحة مطلقا لانه من احفظ الناس عن جده .

الثاني : اذا روى عن غيره فهو اقل من الاول غير ان الاصل فيه الصحة .


فائدة : كل اسرائيل في الكتب الستة فهو ثقة لانه لايوجد الا اثنان الاول هذا والثاني : اسرائيل بن موسى واذا أطلق ( اسرائيل ) فهو سبط ابو اسحاق فان الثاني لايذكر الا مقيد بابيه ( موسى ) .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 09-02-04, 02:06 AM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

رواية النسائي للحديث : (( قلت مع عدم تعليله )) تقوية للحديث لانه موصوف بأنه متشدد .

و روايته عن شخص في سننه تفيد توثيقه .

_____________________

عبدالملك بن عمير :

الصحيح أنه ( يرسل فقط ) ولا يثبت فيه التدليس .

____________________

وهب بن جرير :

الراجح انه ثقه وينقسم حديثه الى قسمين :

الاول : ما رواه عن شعبه وهو مقدم في حديث شعبه وهو ثبت ومكثر عنه .

الثاني : ما رواه عن غير شعبه .

____________________

جرير بن حازم :

ينقسم حديثه الى أربعة أقسام :

الاول : أذا كان شيخه غير قتادة والرواى عنه ليس بمصري فهذا ( صحيح ) .

الثاني : اذا كان شيخه غير قتادة والرواى عنه ( مصري ) فهو دون الاول والاصل فيه الصحة ( لانه عندما ذهب الى مصر حدث من غير كتابه .

الثالث: ما رواه عن قتادة بن دعامة فهو ( حسن ) .

الرابع : أذا كان شيخه قتادة والرواى عنه ( مصري ) فحديثه هذا ( فيه نظر ) .
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 09-02-04, 10:45 PM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

محمد بن اسحاق بن يسار المدنى :

تكلم فيه من هذه الاوجه :

الوجه الاول : قيل يحدث عن مجاهيل وهذا ليس بالطعن الصريح لانه يكثر تحديث بعض الائمة عن المجاهيل .

الوجه الثاني : ما قاله أحمد : يحدث عن الجماعه بالحديث الواحد ولايقرق بين حديثه , وقد اجاب بعض اهل العلم ( ابن سيد الناس ) أن ذلك يفعله الزهري , وهذا يتحمل اذا ضبط المحدث الحديث .

الوجه الثالث : قول مكى بن ابراهيم وجدته يحدث ( باحاديث الصفات وليس يتحرج ) .

الوجه الثالث : قول أحمد كان يأخذ من كتب الناس فيضعها في كتبه .

وهذا لايحتمل من ابن اسحاق الكذب فيه لكن قد يكون بسبب تساهله في صيغ السماع ولايذكر ذلك .

الوجه الرابع : قال الخطيب كان يتشيع : وهذا لايؤثر في حديث الرواى لنا حديثه وعليه بدعته .

أما حديثه فينقسم الى اربعة اقسام :

الاول : ما رواه في السيره ويصرح فيه بالتحديث فهذا اصح الاقسام .

الثاني : يصرح فيه بالتحديث لكن لايكون في السيره فهذا حديثه حسن .

الثالث : ما رواه بالعنعنة وهذا لايقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث .

الرابع : ما رواه عن شيوخ تُكلم في روايته عنهم مثل ( الزهري ) فتفرده لايقبل عن الزهري لكن اذا كان في المغازي يقبل منه بل كان الزهري نفسه يروى عن ابن اسحاق في المغازى .


_______________________________


( مسلم ) لم يخرج لابن لهيعه ( لا احتجاجا ) ولا ( متابعه ) لكن وقع له في الاسناد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لهيعه .

أما البخارى فاذا وقع له قال : عن عمرو بن الحارث وذكر آخر ولا يسمي ابن لهيعه وكذلك النسائي . أما مسلم فيسميه .
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 16-02-04, 05:04 PM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

أبو عوانه اليشكري :

حديثه على أقسام :

الاول : أذا حدث من كتابه فهو ثقة ثبت .

الثاني : أذا حدث من حفظه وشيخه ليس بقتادة فهو ثقة لكن دون الاول .

الثالث: أذا حدث من حفظه وشيخه قتادة , الاصل انه صحيح لكن تكلم ابن المديني في روايته عن قتادة وثبت انه لم يكن يكتب عن قتادة .

___________________________


أذا ثبت سماع الحسن من أحد الصحابة ( يطرد هذا السماع في جميع مرواياته فتحمل عنعنته على الاتصال .

( قلت : لشيخنا تفصيل في بعض الروايات كروايته عن سمرة وغيره ) .

وقد ثبت سماع الحسن عن عبدالله بن مغفل ومروياته عنه مستقيمة .

________________________

أبو معاويه ( محمد بن خازم التميمي )

ينقسم حديثه ثلاثة أقسام :

1- وهو أعلاها ان يكون شيخه الاعمش والرواى عنه أحد الحفاظ .

2- ان يكون شيخه ( غير ) الاعمش وليس هشام وعبيدالله .

3- أن يكون شيخه هشام بن عروة وعبيدالله بن عمر ففي روايته عنهم ( كلام ) .

وهذا القسم أقل احواله أنه حسن . وهو موصوف بالتدليس وتدليسه قليل والاصل فيه السماع .

_______________________


أبو اسحاق السبيعي :

ثقةأمام وأختلاطه ليس بالمؤثر لانه بمعنى التغير اليسير عند الكبر فممن يذكر عنه انه سمع منه بعد الاختلاط حفيده اسرئيل و مع ذلك فقد خرج له البخارى ولايعرف لابن اسحاق حديث منكر ويوجد له بعض الاخطاء التى لايسلم منها أحد حتى كبار الحفاظ

ولايعرف أحد من الائمة أعل الحديث بعنعنة اسحاق ولكن يوجد هذا من بعض المتأخرين .


وقال في موضع آخر - ابو اسحاق مدلس لكن تدليسه قليل ولذلك تحمل عنعنته عن شيوخه على الاتصال . وهذا هو مذهب الجمهور ز ( وان كان ابن حجر ذكره في الطبقة الثالثة من المدلسين ) .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 28-02-04, 12:04 AM
سليل الأكابر سليل الأكابر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-03-02
المشاركات: 256
افتراضي ... إنجازاً للوعد ووفاءً بالعهد ....


فرغبة في المشاركة في هذا الموضوع المفيد والذي رصف مبانيه ونشر معانيه الأخ الفاضل الكريم "المستمسك بالحق"
فهو بسبق حائز تفضيلا *** مستوجب ثنائي الجميلا
هذا وقد كنت قد دوَّنتُ جملةً من غرر الفوائد المستفادة من فم شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد وذلك أثناء شروحه لعدد من الكتب كسنن الترمذي وسنن النسائي والمنتقى لابن الجارود والإلزامات للدارقطني والتمييز للإمام مسلم والاقتراح لابن دقيق العيد وغيرها من الكتب.
والآن آن أوان الشروع في المقصود:

1. حديث "من بدا جفا ومن تتبع الصيد غفل" هذا الحديث جاء من طريقين ولا يصحان بل الحديث فيه ضعفٌ.
2. حديث النهي عن الاضطجاع على البطن جاء من عدة طرق يقوي بعضها بعضاً.
3. حديث "الأذنان من الرأس" حديثٌ ضعيفٌ لا يصح، ومن أهل العلم من قوَّاه بمجموع طرقه، والصواب ضعفه.
4. حديث الجلوس بعد صلاة الفجر ضعيف لا يصح.
5. حديث العجن في الصلاة لا يصح مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم بل جاء موقوفاً على ابن عمر.
6. الغالب على منهج الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أنه يسير على طريقة الفقهاء والأصوليين في التصحيح التضعيف وإعلال الأحاديث.
7. ابن جرير الطبري وإن كان متقدماً في الزمن إلا انه من حيث الصناعة الحديثية يسير على طريقة الفقهاء والأصوليين ومثل ذلك أبو عبدالله الحاكم في كتابه المستدرك فإنه في كتابه هذا سار على طريقة الفقهاء والأصوليين كقبول زيادة الثقة مطلقاً وإذا اختلف في إرسال حديث أو وصله فإنه يقدم حديث من وصل على من أرسل دون أن يرجح وينظر مع من الصواب مع المرسل أو مع الواصل.

يتبع بإذن الله ....

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 15-01-05, 12:55 PM
طلال العولقي طلال العولقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 24-08-02
المشاركات: 1,418
افتراضي

للرفع
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 19-04-05, 12:15 PM
أشرف بن محمد أشرف بن محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 25-02-05
المشاركات: 2,265
افتراضي

جزاكم الله خيراً .
__________________
(إنّ علومنا كلها يجذب بعضها بعضا، على نحو ما قال سفيان بن عيينة: كلام العرب يأخذ بعضه برقاب بعض). الطناحي، مقالات، 302.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 21-04-05, 03:07 PM
علي الأسمري علي الأسمري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-09-02
المشاركات: 149
افتراضي استدراك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليل الأكابر


4. حديث الجلوس بعد صلاة الفجر ضعيف لا يصح.

في الجلوس بعد الفجر حديثان ذكرهما الإمام الترمذي في سننه
وشيخنا السعد يضعف الثاني منهما فقط كما أذكر (والذي فيه أجر حجة وعمرة ) أما حديث جابر فصحيح لا يخالف فيه الشيخ السعد ولا غيره والله أعلم

------------------------
سنن الترمذي ـ 3 - كِتَاب الْجُمُعَةِ ـ 60- بَاب ذِكْرِ مَا يُسْتَحَبُّ مِنْ الْجُلُوسِ فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ
الأول :
ـ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ قَعَدَ فِي مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح .
ـ--------------------------------
والثاني :
قال أبو عيسى حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب قال وسألت محمد بن إسمعيل عن أبي ظلال فقال هو مقارب الحديث قال محمد واسمه هلال .
__________________
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج * مؤملاً كشف ما لاقيت من عوج
فــإن لحـقت بهـم من بعد ما سبقوا *فكم لرب الورى في ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض مــنقطعاً * فما على عرج في ذاك من حرج
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 21-04-05, 03:35 PM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

جزاك الله خيرا أخي الحبيب علي الاسمري .

و لاشك أن الحديث الذي يضعفه الشيخ حفظه الله هو الذي فيه أجر حجة وعمرة .

لأن حديث جابر عن سمرة رواه أصحاب الصحيح ( هو في مسلم قطعا ) واصحاب السنن .
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:41 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.