ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى السيرة والتاريخ والأنساب

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 05-04-04, 03:40 PM
خالد الوايــلي خالد الوايــلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-07-03
المشاركات: 279
افتراضي الوليد بن عقبة بن أبي معيط -رضي الله عنه-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
هل صح سبب نزول آية الحجرات فيه..؟
بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات، وأنه لما أتاهم الخبر فرحوا، وخرجوا ليتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله! إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا، فبينما هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد، فقالوا : يا رسول الله! إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق، وإنا خشينا أن يكون إنما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله! وأن رسول الله استعتبهم (!) وهم بهم، فأنزل الله عز وجل عذرهم في الكتاب : {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} [الحجرات/6]
ذكر له شواهد
الألباني السلسلة الصحيحة 3088



وهل صح سبب نزول آية السجدة فيه أيضاً
عن ابن عباس قال : قال الوليد بن عقبة لعلي : أنا أحد منك سنانا ، و أبسط لسانا وأملأ للكتيبة ، فقال علي : اسكت ، فإنما أنت فاسق . فنزلت ?أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا([السجدة : 18]
إسناده قوي
الذهبي سير أعلام النبلاء 3/415



عاجل جزاكم الله خيراً
__________________
( قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين)
محبكم في الله خالد الوايلي
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-04-04, 12:43 AM
عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
الدولة: مكة
المشاركات: 10,000
افتراضي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما عن سبب نزول الآية فقد ذكر ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب إجماع المفسرين على ذلك وأنها نزلت في الوليد بن عقبة
وطرق الحديث لاتخلو من مقال ولكن رويت عدة مراسيل كذلك فتتقوى بها.
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة بلد الله الحرام
mahlalhdeeth@
mahlalhdeeth@gmail.com
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07-04-04, 01:10 AM
عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
الدولة: مكة
المشاركات: 10,000
افتراضي

الحديث الثاني
قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف

قوله
روي أنه شجر بين علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فإنك صبي أنا أشب منك شبابا وأجلد منك جلدا وأذرب منك لسانا وأحد منك سانا وأشجع منك جنانا وأملأ منك حشوا في الكتبية فقال له علي اسكت فإنك فاسق فنزلت أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا

قلت رواه الواحدي في أسباب النزول أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأصبهاني ثنا عبد الله بن محمد الحافظ ثنا إسحاق بن بيان ثنا حبيش بن مبشر الفقيه ثنا عبيد الله بن موسى ثنا ابن أبي ليلى عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط لعلي بن أبي طالب أنا أحد منك سنانا وأنشط منك لسانا وأملأ للكتبية منك فقال له علي اسكت يا فاسق فإنما أنت فاسق فنزلت أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا قال يعني بالمؤمن عليا وبالفاسق الوليد بن عقبة انتهى
ورواه ابن مردويه في تفسيره ثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا إسحاق ابن بيان به
ورواه أيضا عن علي بن مندل عن الكلبي عن أبي صالح عن أبن عباس فذكره ) انتهى.

وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (63/235) وغيره
وسند هذا الأثر الأول ضعيف حيث أنه من طريق محمد بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ
فقول الذهبي رحمه الله إسناده قوي غير صحيح بل إسناده ضعيف

والأثر الثاني في إسناده الكلبي وهو متروك.
كذلك أخرجه ابن إسحق في المغازي وابن جرير في التفسير عن عطاء بن يسار مرسلا .
فلا يصح ، والله أعلم.
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة بلد الله الحرام
mahlalhdeeth@
mahlalhdeeth@gmail.com
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 23-06-05, 06:09 AM
محمد الأمين محمد الأمين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-05-03
الدولة: دمشق
المشاركات: 4,703
افتراضي

هذا بحث قيم لفضيلة الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله:

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=32599

ومما قاله فيه:

وكلها روايات مرسلة وهذه المرسلات لا تصلح لإثبات تهمة الفسق على صحابي فإننا لا نقبلها في أحكام الطهارة ولا الصلاة. فكيف نقبلها في جرح خير هذه الأمة؟ فلم يثبت بحمد الله من هذه الروايات شيء ألبتة. وقد كانت هذه الروايات في حاجة إلى عناية ومتابعة وجهد ليتبين بعدها أن الروايات كلها كانت منقطعة الأسانيد وأن ما صح منها كما في صحيح مسلم لا يعدو أن يثبت شهادة الفساق عليه زورا كما سوف يتبين لك من هذا البحث القيم الذي قام به الأستاذ محب الدين الخطيب رحمه الله رحمة واسعة ووجب على كل قارئ لبحثه هذا أن يدعو له بالرحمة.

وقد ختم الشيخ الخطيب رحمه الله بحثه بقوله:

والآن أقولها لوجه الله صريحة ومدوية إن الوليد لو كان من رجال التاريخ الأوربي كالقديس لويس الذي أسرناه في دار ابن لقمان بالمنصورة لعدوه قديساً لأن لويس التاسع لم يحسن إلى فرنسا كإحسان الوليد بن عقبة إلى أمته ولم يفتح للنصرانية كفتح الوليد للإسلام. والعجب لأمة تسئ إلى أبطالها وتشوه جمال تاريخها وتهدم أمجادها كما يفعل الأشرار منا ، ثم ينتشر كيد هؤلاء الأشرار حتى يظن الأخيار أنه هو الحق.
__________________
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليَسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم
http://www.IbnAmin.com
https://www.facebook.com/IbnAmin
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 23-06-05, 02:49 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

في كلام الاستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله - في هذا الموضوع اخطاء علمية
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 23-06-05, 02:55 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

وهذا مثال على خطأ وقع فيه الاستاذ محب الدين الخطيب ثم تراجع عنه في الطبعة التاثية بعد و وقف على كلام الاستاذ أحمد شاكر - رحمه الله
(والخبر الثاني الموصول رواه الطبري في التفسير عن ابن سعد عن أبيه عن عمه عن أبيه عن أبيه عن ابن عباس والطبري لم يلق ابن سعد ولم يأخذ عنه لأن ابن سعد لما توفي بغداد سنة 23هـ كان الطبري طفلا في نحو السادسة من عمره ولم يخرج إلى ذلك الحين من بلده آمل في طبرستان لا إلى بغداد ولا لغيرها وابن سعد وإن كان في نفسه من أهل العدالة في الدين والجلالة في العلم ، إلا أن هذه السلسة من سلفه يجهل علماء الجرح والتعديل أسماء أكثرهم فضلا عن أن يعرفوا شيئا من أحوالهم ( وبعد كتابة ما تقدم للطبعة الأولى من كتابنا تبين لي أن ابن سعد الذي ورى عنه الطبري هو محمد بن سعد العوفي ن وقد وصف الشيخ أحمد شاكر سنده بأنه ( سند مسلسل بالضعفاء من أسرة واحدة ) انظر تفسير الطبري طبعة دار المعارف 1 :263)
انتهى

وهذا الخطأ اوقعه فيه العجلة
- والله أعلم - فان استاذ مؤرخ مثل الاستاذ محب الدين لم يكن ليخفى عليه هذا لو تأمل
لكنه استعجل
ثم ظهر له الخطأ في الطبعة الثانية
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 23-06-05, 03:04 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

(ثم تكلم الأستاذ على حمران ولا ادري على أساس رد شهادته
وقد قبلها أمير المؤمنين عثمان
وهذا يسجل في مناقب أمير المؤمنين عثمان وفيه الرد على مزاعم اعداء أمير المؤمنين عثمان
انه كان يحابي اقاربه فرضي الله عنه

وحمران احتج به اصحاب الصحيح فهو ثقة عدل
)

انتهى
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 23-06-05, 03:17 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

(قال زيد بن وهب : قيل لابن مسعود : هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا فقال : إنا قد نهينا عن التجسس فإن يظهر لنا شيء نأخذه به)

انتهى

(حدثنا أبو بكر قال حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال غزونا أرض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر فأردنا أن نحده فقال حذيفة أتحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم فقال لأشربنها وان كانت محرمة ولأشربن على رغم من أرغمها)
انتهى

ورضي الله عن أصحاب رسول الله ولعن الله من يتكلم فيهم ويطعن عليهم
اما الرافضة فقد تكلموا في كبار الصحابة
وهذا امر متوقع منهم - لعنهم الله واخزاهم

والوليد بن عقبة صحابي

والحدود كفارات لاهلها

وقول الاستاذ محب الدين الخطيب
(هذا حق ، ولكن في مثل ما تقدم عن قدامة بن مضعون ، وفي مثل ما هو مشهود عند الناس عن أبي محجن الثقفي الشاعر الفارسي (الفارس) الذي كان له يوم أغر في حرب القادسية )


فما الذي جعله في حق أبي محجن الثقفي حق وفي حق غيره لا

وصحيح ان اهل الكوفة اهل فتن وقد اتهموا سعد بن ابي وقاص بانه لايحسن الصلاة
فكيف سيكون حالهم مع من هو دن سعد بن أبي وقاص
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 23-06-05, 03:39 PM
أحمد بن سالم المصري أحمد بن سالم المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-10-02
المشاركات: 1,251
افتراضي

قال الشيخ الألباني –رحمه الله – في "السلسلة الصحيحة" (7/232-235) :

[ ثالثاً : قَالَ عِيسَى بْنُ دِينَارٍ : ثَنَا أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ الْحَارِثَ بْنَ ضِرَارٍ الْخُزَاعِيَّ قَالَ :
قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَدَعَانِي إِلَى الإِسْلاَمِ ، فَدَخَلْتُ فِيهِ وَأَقْرَرْتُ بِهِ ، فَدَعَانِي إِلَى الزَّكَاةِ فَأَقْرَرْتُ بِهَا ، وَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَرْجِعُ إِلَى قَوْمِي فَأَدْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ ، فَمَنِ اسْتَجَابَ لِي جَمَعْتُ زَكَاتَهُ ، فَيُرْسِلُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَسُولاً لإِبَّانِ كَذَا وَكَذَا لِيَأْتِيَكَ مَا جَمَعْتُ مِنَ الزَّكَاةِ .
فَلَمَّا جَمَعَ الْحَارِثُ الزَّكَاةَ مِمَّنِ اسْتَجَابَ لَهُ وَبَلَغَ (الإِبَّانَ) الَّذِي أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبْعَثَ إِلَيْهِ ؛ احْتَبَسَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ فَلَمْ يَأْتِهِ ؛ فَظَنَّ الْحَارِثُ أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِيهِ سَخْطَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ ، فَدَعَا بِسَرَوَاتِ قَوْمِهِ فَقَالَ لَهُمْ :
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ وَقَّتَ لِي وَقْتاً يُرْسِلُ إِلَىَّ رَسُولَهُ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الزَّكَاةِ ، وَلَيْسَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْخُلْفُ ، وَلاَ أَرَى حَبْسَ رَسُولِهِ إِلاَّ مِنْ سَخْطَةٍ كَانَتْ ، فَانْطَلِقُوا فَنَأْتِيَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .
وَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ إِلَى الْحَارِثِ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِمَّا جَمَعَ مِنَ الزَّكَاةِ ، فَلَمَّا أَنْ سَارَ الْوَلِيدُ حَتَّى بَلَغَ بَعْضَ الطَّرِيقِ فَرِقَ ، فَرَجَعَ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ الْحَارِثَ مَنَعَنِي الزَّكَاةَ وَأَرَادَ قَتْلِى ! فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْبَعْثَ إِلَى الْحَارِثِ .
فَأَقْبَلَ الْحَارِثُ بِأَصْحَابِهِ .
إِذِ اسْتَقْبَلَ الْبَعْثَ وَفَصَلَ مِنَ الْمَدِينَةِ ؛ لَقِيَهُمُ الْحَارِثُ ، فَقَالُوا : هَذَا الْحَارِثُ ! فَلَمَّا غَشِيَهُمْ قَالَ لَهُمْ : إِلَى مَنْ بُعِثْتُمْ ؟ قَالُوا : إِلَيْكَ .
قَالَ : وَلِمَ ؟
قَالُوا : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ بَعَثَ إِلَيْكَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ فَزَعَمَ أَنَّكَ مَنَعْتَهُ الزَّكَاةَ وَأَرَدْتَ قَتْلَهُ .
قَالَ : لاَ وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ مَا رَأَيْتُهُ بَتَّةً وَلاَ أَتَانِى .
فَلَمَّا دَخَلَ الْحَارِثُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : « مَنَعْتَ الزَّكَاةَ وَأَرَدْتَ قَتْلَ رَسُولِي ؟! » .
قَالَ : لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ! مَا رَأَيْتُهُ وَلاَ أَتَانِي ، وَمَا أَقْبَلْتُ إِلاَّ حِينَ احْتَبَسَ عَلَيَّ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؛ خَشِيتُ أَنْ تَكُونَ كَانَتْ سَخْطَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ .
قَالَ : فَنَزَلَتِ الْحُجُرَاتُ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) إِلَى هَذَا الْمَكَانِ ( فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) .

أخرجه أحمد (4/279) ، وابن أبي عاصم في "الأفراد" (4/322/2353) والطبراني في "الكبير" (3/310-311) من طريق محمد بن سابق : ثنا عيسى بن دينار به .

قلت : وهذا إسناد صحيح ؛ رجاله كلهم ثقات مترجمون في "التهذيب" .
ولذلك قال الحافظ ابن كثير في "التفسير" :
"إنه من أحسن طرق الحديث" . وقال السيوطي في "الدر المنثور" (6/87) : "سنده جيد" .
وسكت الحافظ عنه في ترجمة (الحارث) من "الإصابة" .
وأما في ترجمة (الوليد بن عقبة) ؛ فإنه بعد أن أخرج القصة من وجوه مرسلة – قال :
"أخرجها الطبراني موصولة عن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي مطولة ، وفي السند من لا يعرف" !
كذا قال رحمه الله ! فإنه مع تقصيره في اقتصاره على الطبراني دون أحمد وغيره – ممن عزاه إليهم في الموضع الأول – فالطبراني قد رواه من ثلاثة طرق عن محمد بن سابق . فهل الجهالة التي أشار إليها هي في محمد بن سابق فمن فوقه – وهذا لا يتصور صدوره من الحافظ ؛ بل ولا ممن دونه - ، أم هي في الطرق الثلاث ؟ وهذا كالذي قبله ؛ فإنها لو كانت كلها مجهولة لم يجز إعلال الحديث بها لتضافرها ، فكيف واثنان منها – على الأقل – صحيحان ؟! فكيف وقد رواه أحمد عن محمد بن سابق مباشرة ؟! لا شك أن ذلك صدر من الحافظ سهواًَ وغفلة .
وكلنا ذاك الرجل : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) ] . انتهى كلا م الشيخ الألباني .
__________________
العلمُ قـــالَ اللهُ قال رسولُه ** قالَ الصحابةُ ليسَ بالتمويهِ
ما العلمُ نَصْبَك للخلافِ سفاهةً ** بين الرسولِ وبين رأي فقيهِ
[تنبيه هام ] : ظهرت بعض المؤلفات للأخ (( أبي الأشبال أحمد بن سالم المصري )) ، ولستُ هو ، وإنما تشابَهت الأسماء فقط .
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 23-06-05, 04:35 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

جزاكم الله خيرا

وفي المغني
(وعن علقمة قال : كنا في جيش في أرض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا الوليد بن عقبة فشرب الخمر فأردنا أن نحده فقال حذيفة : أتحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم )
انتهى
فان نازع شخص في صحة هذا الحرف
فيقال له
ان رجلا من قريش في الراوية الاولى (هو الوليد بن عقبة
بيان ذلك
أن الوليد بن عقبة كان اميرا على الجيش الذي غزا ارمينية واذربيجان
وكان معهم حذيفة

وهذا واضح
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 23-06-05, 05:01 PM
عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
الدولة: مكة
المشاركات: 10,000
افتراضي

قول الشيخ الألباني رحمه الله (قلت : وهذا إسناد صحيح ؛ رجاله كلهم ثقات مترجمون في "التهذيب")انتهى .


في تهذيب الكمال ج8 /509 مع الحاشية

دينار الكوفي، والد عيسى بن دينار مولى عمرو بن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي. روى عن: مولاه عمرو بن الحارث بن أبي ضرار (عخ دت). روى عنه: ابنه عيسى بن دينار (عخ دت). ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " (2). روى له البخاري في " أفعال العباد " وأبو داود، والترمذي.

(2) 1 / الورقة 124، وقال ابن حجر: مقبول.


فدينار لم يرو عنه إلا ابنه عيسى ، وذكره ابن حبان في الثقات .



فائدة:
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة
قال ابن عبد البر لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن انها نزلت فيه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مصدقا الى بني المصطلق فعاد فأخبر عنهم أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة وكانوا خرجوا يتلقونه وعليهم السلاح فظن أنهم خرجوا يقاتلونه فرجع فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فأخبره بأنهم على الإسلام فنزلت هذه الآية

قلت هذه القصة أخرجها عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة الى بني المصطلق فتلقوه فعرفهم فرجع فقال ارتدوا فبعث رسول الله إليهم خالد بن الوليد فلما دنا منهم بعث عيونا ليلا فإذا هم ينادون بالصلاة ويصلون فأتاهم خالد فلم ير منهم الا طاعة وخيرا فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت هذه الآية

وأخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة نحوه ومن طريق الحكم بن أبان عن عكرمة نحوه ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد كذلك
وأخرجها الطبراني موصولة عن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي مطولة وفي السند من لا يعرف

ويعارض ذلك ما أخرجه أبو داود في السنن من طريق ثابت بن الحجاج عن أبي موسى عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم فيمسح على رءوسهم فأتى بي اليه وأنا مخلق فلم يمسني من أجل الخلوق
قال ابن عبد البر أبو موسى مجهول ومن يكون صبيا يوم الفتح لا يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا بعد الفتح بقليل
وقد ذكر الزبير وغيره من أهل العلم بالسير أن أم كلثوم بنت عقبة لما خرجت الى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرة في الهدنة سنة سبع خرج أخواها الوليد وعمارة ليرداها فمن يكون صبيا يوم الفتح كيف يكون ممن خرج ليرد أخته قبل الفتح
قلت ومما يؤيد أنه كان في الفتح رجلا أنه كان قدم في فداء بن عم أبيه الحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو بن أمية وكان أسر يوم بدر فافتداه بأربعة آلاف حكاه أصحاب المغازي ونشأ الوليد بعد ذلك في كنف عثمان الى أن استخلف فولاه الكوفة بعد عزل سعد بن أبي وقاص واستعظم الناس ذلك وكان الوليد شجاعا شعرا جوادا قال مصعب الزبيري وكان من رجال قريش وسراتهم

وقصة صلاته بالناس الصبح أربعا وهو سكران مشهورة مخرجة وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضا مخرجة في الصحيحين
وعزله عثمان بعد جلده عن الكوفة وولاها سعيد بن العاص
ويقال ان بعض أهل الكوفة تعصبوا عليه فشهدوا عليه بغير الحق حكاه الطبري واستنكره ابن عبد البر
ولما قتل عثمان اعتزل الوليد الفتنة فلم يشهد مع علي ولا مع غيره ولكنه كان يحرض معاوية على قتال علي بكتبه وبشعره
ومن ذلك ما كتب به الى معاوية لما أرسل اليه علي جريرا يأمره بأن يدخل في الطاعة ويأخذ البيعة على أهل الشام فبلغ ذلك الوليد فكتب اليه من أبيات

أتاك كتاب من علي بخطه

هي الفصل فاختر سلمه أو تحاربه

فان كنت تنوي أن تجيب كتابه

فقبح ممليه وقبح كاتبه

وكتب اليه أيضا من أبيات :

وانك والكتاب الى علي

كدابغة وقد حلم الأديم وهو القائل في مقتل عثمان

ألا ان خير الناس بعد ثلاثة

قتيل التجيبي الذي جاء من مصر

ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي

وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو

وأقام بالرقة الى ان مات
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المقدم ذكره
وروى عن عثمان وغيره
روى عنه حارثة بن مضرب والشعبي وأبو موسى الهمداني وغيرهم
قال خليفة كانت ولاية الوليد الكوفة سنة خمس وعشرين وكان في سنة ثمان وعشرين غزا أذربيجان وهو أمير القوم وعزل سنة تسع وعشرين
وقال أبو عروبة الحراني مات في خلافة معاوية)انتهى.
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة بلد الله الحرام
mahlalhdeeth@
mahlalhdeeth@gmail.com
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 28-06-05, 01:01 PM
صلاح الدين الشريف صلاح الدين الشريف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-06-05
المشاركات: 611
افتراضي

للرفع
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 28-06-05, 02:21 PM
صلاح الدين الشريف صلاح الدين الشريف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-06-05
المشاركات: 611
افتراضي

السلام عليكم وجزاكم الله خيرا
ومن الاخطاء العلمية فى كتاب العواصم من القواصم ماذكره المحقق فى امر

الشهود على الوليد بن عقبة بن ابى معيط الذين وصفهم المحقق محب الدين الخطيب بانهم فريق من الأشرار وأهل الفساد (صـ 95 من العواصم ) وقال عنهم(صـ98 (وفى اجتهادى ان مثل هؤلاء الشهود لا يقام بهم حد الله على ظنين من السوقة والرعاع )
الشاهد الأول :
حمران بن أبان
من سبي عين التمر.
كان للمسيب بن نجبة، فابتاعه منه عثمان رضي الله عنه وأعتقه.
سكن البصرة، وحدث عن: عثمان، وابن عمر، ومعاوية.
روى عنه: عروة، وأبو سلمة، وجامع بن راشد، والحسن البصري، ونافع مولى ابن عمر، ومحمد بن المنكدر، وزيد بن أسلم، وبكر بن عبد الله بن الأشج، وبيان بن بشر، وآخرون
وعن قتادة قال: كان عثمان يصلي بالناس، فإذا أخطأ فتح عليه حمران.
وعن الزهري قال: كان عثمان يأذن عليه مولاه حمران.
قال ابن معين: من تابعي أهل المدينة ومحدثيهم.
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين
قال ابن عبد البر( التمهيد : 9/ 197 ) : قالوا وكان حمران احد العلماء الجلة أهل الوداعة والرأي والشرف بولائه ونسبه .
وقال عنه الذهبي (السير : 4/ 182 ) : الفارسي الفقيه ، مولى أمير المؤمنين عثمان .
الشاهد الثانى :
من الشهود على الوليد
وهو الذى لم يسم فى هذه الرواية قيل هو الصعب بن جثامة الصحابي المشهور ، رواه يعقوب بن سفيان فى تاريخه ، ذكر ذلك الحافظ بن حجر فى فتح البارى (7/71).
قال عنه ابن حبان في الثقات (1/ 350 ـ ترجمة 661 ) ، ابن الأثير في أسد الغابة (3/18 ترجمة رقم 2503 ) ، ابن حجر في الإصابة (3/ 344 ترجمه رقم( 3085) : الصعب بن جثامة : بن قيس بن ربيعه بن عبد الله بن يعمر الليثى ، حليف قريش . أمه فأخته وقيل زينب بنت حرب بن أمية ، أخت أبى سفيان ، وكان حليفا لقريش .
هاجر إلى النبي صلي الله عليه و سلم ، وعداده من أهل الطائف ، قيل مات في خلافة أبى بكر وقيل مات في خلافة عمر ، وقال يعقوب بن أبى سفيان : أخطأ من قال : أن الصعب بن جثامة مات في خلافة أبى بكر خطأ بيّنا ، فقد روى بن إسحاق عن عمر بن عبد الله انه حدثه عروة ، قال : لما ركب أهل العراق في الوليد بن عقبة كانوا خمسة ، منهم : الصعب بن جثامة .اهـ
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 28-06-05, 03:32 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

-----
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 29-06-05, 04:17 PM
صلاح الدين الشريف صلاح الدين الشريف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-06-05
المشاركات: 611
Post

وذكر المحقق في( صـ 95 ) من أسماء الشهود : ومن هؤلاء رجال يسمى احدهم أبا زينب بن عوف الازدى ، وأخر يسمى أبا مورع ، وثالث اسمه جندب أبو زهير .
ثم قال المحقق (ص96):( ثم تكررت مكايد جندب وأبى زينب وأبى المورع ، وكانوا يغتنمون كل حادث فيسيئون تأويله ويفترون الكذب) اهـ

قال ابن حجر فى الإصابة : (1/612ت 1220 ) فى ترجمة جندب بن زهير : فرق الزبير عن عمه فى كتاب" الموفقيات " بين جندب بن زهير وبين جندب بن كعب قاتل الساحر .
وقال بن عبد البر فى الاستيعاب (1/ 226 ت 347 ) :وممن قال : ان قاتل الساحر جندب بن زهير الزبير بن بكار فى خبر ذكره فى قتله الساحر بين يدي الوليد بن عقبة ، والصحيح عندنا انه جندب بن كعب .
وجندب هذا يقول عنه الحافظ الذهبي في ترجمة له في سير أعلام النبلاء ( 3/175) :
ذاك جندب بن عبد الله ،ويقال :جندب بن كعب ،أبو عبد الله الازدى صاحب النبي صلي الله عليه وسلم .روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ،وعن علي ،وسلمان الفارسي
قدم دمشق ، ويقال له جندب الخير ، و هو الذي قتل المشعوذ .
روي خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي : إن ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبة الأمير ، فكان يأخذ بسيفه ، فيذبح نفسه ولا يضره ، فقام جندب إلي السيف ، فأخذه ، فضرب عنقه ، ثم قرأ : ( افتأتون السحر و أنتم تبصرون ) ( ) [ الأنبياء :3 ]
ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، أن الوليد كان بالعراق ، فلعب بين يديه ساحرا ، فكان يضرب رأس الرجل ، ثم يصيح به ، فيقوم خارجا ، فيرتد إليه رأسه ، فقال الناس : سبحان الله سبحان الله ، ورآه رجل من صالحي المهاجرين ، فلما كان من الغد اشتمل
علي سيفه ، فذهب ليلعب فاخترط الرجل سيفه ، فضرب عنقه ، وقال : إن كان صادقا فليحي نفسه فسجنه الوليد ، فهربه السجان لصلاحه . ( )

وأورد الحافظ بن حجر في الإصابة (1/ 616 ) وروى ابن السكن من طريق يحي بن كثير صاحب البصري ، حدثني أنى ، حدثني الجريرى ، عن عبد الله بن بريده، عن أبيه ، قال : ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابة ، فجعل يقول جندب ؟ وما جندب ! حتى أصبح ، فقال :
" يضرب ضربة " فيكون أمة وحده " ( ) . قال : فلما ولى عثمان ولى الوليد بن عقبة الكوفة ، فاجلس رجلا يسحر يريهم انه يحي ويميت ، فذكر قصة جندب في قتله ، وان أمره رفع إلى عثمان فقال له : أشهرت سيفا في الإسلام ، لولا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم فيك لضرتيك بأجود سيف بالمدينة ، ،وأمر به إلى جبل الدخان .
وروي الترمذي من طريق الحسن ،عن جندب بن كعب ،قال :حد الساحر : "ضربة بالسيف " ورجح انه موقوف ، اخرج الطبرانى حديث حد الساحر في ترجمة جندب بن عبد الله البجلي والصواب انه غيره ، وقد رواه بن قانع والحسن بن سيفان من وجهين عن الحسن عن جندب الخير ـ انه جاء إلى ساحر فضربة بالسيف حتى مات ، وقال : سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول ، فذكره .
وأخرج الحاكم في المستدرك في كتاب الحدود (4 / 360 ، 361 ) حديثين أحدهما ( 8073 ) عن الحسن ، عن جندب الخير قال : قال رسول الله – صلي الله عليه وسلم - : " حد الساحر ضربة بالسيف " . قال عنه الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد و إن كان الشيخان تركا حديث إسماعيل بن مسلم ، فإنه غريب صحيح و له شاهد صحيح علي شرطهما جميعا في ضد هذا و قال عنه الذهبي في التلخيص : صحيح غريب و إن كان قد ترك إسماعيل .
أما الحديث الآخر ( 8075 )، عن الحسن : أن أميرا من أمراء الكوفة دعا ساحرا يلعب بين يدي الناس فبلغ جندب فأقبل بسيفه و اشتمل عليه فلما رآه ضربه بسيفه فتفرق الناس عنه ، فقال : أيها الناس لن تراعوا إنما أردت الساحر فأخذه الأمير فحبسه فبلغ ذلك سلمان فقال : بئس ما صنع لم يكن ينبغي لهذا و هو إمام يؤتم به يدعوا ساحرا يلعب بين يديه و لا ينبغي لهذا أن يعاتب أميره بالسيف . و الحديث سكت عنه الذهبي . اهـ
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 10-11-06, 02:36 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

لابن الجوزي - رحمه الله كلام حول هذا الموضوع
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 10-11-06, 02:41 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله
)وفي الحديث الرابع أن المسور وعبد الرحمن بن الأسود قالا لعبيد الله بن عدي بن الخيار ما يمنعك أن تكلم أمير المؤمنين عثمان في شأن أخيه الوليد بن عقبة فقد أكثر الناس فيه أما الوليد فهو أخو عثمان لأمه لأن أمه أروى بنت كريز بن ربيعة تزوجها عفان بن أبي العاص فولدت له عثمان وأمية ثم تزوجها عقبة بن أبي معيط فولدت له الوليد وعمارة وخالدا وأم كلثوم وأم حكيم وهندا وأسلمت أروى وهاجرت وبايعت وماتت في خلافة ابنها عثمان وأسلم الوليد يوم فتح مكة وأما ما تكلم الناس في شأنه فلأنه شرب أخبرنا المبارك بن علي قال أخبرنا شجاع بن فارس قال أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد الأشناني قال أخبرنا علي بن أحمد الحمامي قال أخبرنا علي بن أبي قيس قال أخبرنا عبد الله بن محمد القرشي قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال بعث عثمان على الكوفة الوليد بن عقبة - وهو أخوه لأمه - وكان الوليد يشرب الشراب فصلى بالناس يوما صلاة الغداة وهو سكران فلما فرغ قال أزديكم فعظم ذلك عند الناس وأنكروه فخرج وفد إلى عثمان فأخبروه وشهدوا عليه بالسكر فعزله وجلده الحد قلت وينبغي أن يحمل حال الوليد على أنه شرب من النبيذ متأولا له وظنه أنه لا يسكر فسكر وقد أنعمنا الكلام في وجوب تنزيه

الصحابة عن الإقدام على الحرام من غير تأويل في قصة قدامة في مسند عمر
(
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 10-11-06, 03:25 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

قال ابن الجوزي - رحمه الله
)أما قدامة فإنه أسلم قديما وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وجميع المشاهد مع رسول الله ولم يذكر عنه أنه شرب الخمر إنما شرب شيئا فأسكره فيحتمل أن يكون شرب قليلا من النبيذ متأولا فخرج به إلى السكر أو شرب ما لا يظنه يسكر فسكر على أنه قد ذكر في هذا الحديث تأويل له عجيب فإنه قال لعمر لو شربت كما يقولون ما كان لك أن تجلدني قال ولم قال لأن الله تعالى قال ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا ) المائدة 93 فقال عمر أخطأت التأويل إذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله
وفي الجملة لا ينبغي أن نظن بالصحابة أنهم تعمدوا الحرام أصل
ا وقد روى محمد بن سعد من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب قال شهد أبو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث وزياد على المغيرة بن شعبة بالحدث الذي كان منه بالبصرة عند عمر فضربهم عمر الحد غير زياد فإنه لم يتم الشهادة عليه
قال ابن عقيل
للفقهاء فيما يفعلون تأويلات ومعلوم أن المتعة قد كانت عقدا في الشرع وكان نكاح السر عند قوم من أهل المدينة زنا فمن عثر على ذلك الفعل شهد بالزنا والمغيرة سليم ولا يجوز أن ينسب الصحابة إلى شيء من هذه الأشياء فمن فعل ذلك جهل مقدار المضرة في ذلك القول أو هو زنديق
(
انتهى
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 10-11-06, 03:43 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

و قول الإمام ابن الجوزي - رحمه الله
)وفي الجملة لا ينبغي أن نظن بالصحابة أنهم تعمدوا الحرام أصلا

(
محل نظر وبحث
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 11-11-06, 09:23 PM
محمد الأمين محمد الأمين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-05-03
الدولة: دمشق
المشاركات: 4,703
افتراضي

لكن لماذا وضعت كلام ابن عقيل بالأحمر؟ هل تراه خطأ؟ وأظنك تعلم تأييد ابن حجر له.
__________________
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليَسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم
http://www.IbnAmin.com
https://www.facebook.com/IbnAmin
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 12-11-06, 03:51 AM
صلاح الدين الشريف صلاح الدين الشريف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-06-05
المشاركات: 611
افتراضي

وهذا رابط متعلق بالموضوع:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85626
__________________
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَ يتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إنَّكَ أنْتَ الْوَهَّابُ
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 13-11-06, 05:49 AM
جلاء الأفهام جلاء الأفهام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-01-03
المشاركات: 160
افتراضي

أهل السنة يقولون بعدالة الصحابة في الظاهر , فيخرج من ذلك مرتكبو الكبائر بلا تأويل كالوليد بن عُقبة.وقولهم هذا من باب الغلبة والأصل .. وإلا فقد يشذ منهم شواذ ..

أما دفع الأخ دمشقية كون الوليد هو المنصوص عليه بفسقه في القرآن .. وأنه شراب الخمور .. فهو دفع في الصدر وفتح لإنكار كل مشهور ..

وقد قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امتنع أن يمسّ الوليد أو يدعو له .. ومُنع بركة رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام لسابق علمه فيه.

والحمد لله ,,
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 13-11-06, 08:20 AM
محمد الأمين محمد الأمين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-05-03
الدولة: دمشق
المشاركات: 4,703
افتراضي

لم يصح أن تلك الآية قد نزلت في الوليد. قال الشيخ دمشقية: وكلها روايات مرسلة وهذه المرسلات لا تصلح لإثبات تهمة الفسق على صحابي فإننا لا نقبلها في أحكام الطهارة ولا الصلاة. فكيف نقبلها في جرح خير هذه الأمة؟ فلم يثبت بحمد الله من هذه الروايات شيء ألبتة.
__________________
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليَسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم
http://www.IbnAmin.com
https://www.facebook.com/IbnAmin
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 14-11-06, 07:01 PM
عبدالله الخليفي المنتفجي عبدالله الخليفي المنتفجي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-05
المشاركات: 1,668
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جلاء الأفهام مشاهدة المشاركة
وقد قال إمام أهل السنة أحمد بن حنبل: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امتنع أن يمسّ الوليد أو يدعو له .. ومُنع بركة رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام لسابق علمه فيه.

والحمد لله ,,
هل يثبت هذا عن الإمام أحمد إذ أن هذا الحديث قد ضعفه جماعة من أهل العلم

ومن شاء فليراجع ترجمة الوليد ليرى استنكار ابن عبد البر لهذا الحديث
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 30-03-09, 05:01 PM
مختار الديرة مختار الديرة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 18,463
افتراضي

يرفع لمزيد من البحث
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 30-03-09, 05:44 PM
مختار الديرة مختار الديرة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 18,463
افتراضي

يقول الشيخ سفر حفظه الله
في شرح لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ثم يقول: 'وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره' أي ليس فقط من لا يعرفون حاله، بل صلوا خلف من يعرفون فجوره كما صلى عبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان قد شرب الخمر، وصلى الصبح أربعاً وجلده عثمان بن عفان على ذلك، وقصة الوليد بن عقبة مشهورة في التاريخ، وجَلْدُ عثمان بن عفان رضي الله عنه له مشهور في التواريخ، وبعض الناس يطعن في صحتها على أساس أنه كيف يصلي الصحابة أربع ركعات خلف إنسان سكران، وكيف يصلون الفجر أربع ركعات؟!

فأقول: لا يلزم من يصححها أن الصحابة صلوا الفجر أربع ركعات، لأن الإمام إذا قام خطأ، فإنه لا يتابع في ذلك، بل ينتظرونه حتى يكمل الركعة، ولهذا قال لهم: أزيدكم! حتى قال عبد الله بن مسعود : ما زلنا في زيادة منذ اليوم.

فلا يلزم بطلان القصة من جهة متنها، وإنما من جهة السند، وهذا شيء آخر راجع إلى اختلاف العلماء في هذه الأمور من الناحية الحكمية، لكن شَيْخ الإِسْلامِ كرر الاستدلال بها أكثر من مرة بناءً على أن كثيراً من الفقهاء استدلوا بها كدليل معتمد أو كدليل استئناس، والمهم أن فقهاء المذاهب الأربعة لا يعتمدون على هذا الدليل وحده، لكن مذهبهم من مجموع الأدلة هو: صحة الصلاة خلف الفاسق.
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 30-03-09, 05:58 PM
محمد الأمين محمد الأمين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-05-03
الدولة: دمشق
المشاركات: 4,703
افتراضي

هناك فرق بين حادثة شرب الخمر وبين نزول الآية في الوليد، فالثانية هي التي لا تثبت
__________________
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليَسلم، يقرع بعدها سنَّ نادم
http://www.IbnAmin.com
https://www.facebook.com/IbnAmin
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:37 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.