ما الصحيح في كتابة أسماء الإشارة

[أم عبد الباري]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هاذا ، هاذه ، ذالك

نكتبها بمد بعد الإشارة ، ونشير إليه بألف صغيرة تعبيرا على أنه محذوف.

ولكن في الإملاء المتعارف عليه تكتب بدون الألف .

فأيهما أصح نكتب بالمد أم لا ؟

وبارك الله فيكم

[أبو هر النابلسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الباري

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هاذا ، هاذه ، ذالك

نكتبها بمد بعد الإشارة ، ونشير إليه بألف صغيرة تعبيرا على أنه محذوف.

ولكن في الإملاء المتعارف عليه تكتب بدون الألف .

فأيهما أصح نكتب بالمد أم لا ؟

وبارك الله فيكم

قال الشيخ ابن عثيمين: (( القاعدة الخامسة: فيما ينطق به ولا يكتب: الألف في الكلمات الآتية:أ- الله... هـ- (ذا) مع لام البعد، مثل : ذلك، فإن كانت بدون اللام كتبت، مثل ذاك. و- (ها) التنبيه إذا اتصلت باسم الإشارة غير مبدوءة بالتاء، مثل: هذا، فإن بدئ بالتاء كتبت، مثل: هاتيك، هاتان))(1)


قال الأستاذ عبد السلام هارون : ((تنقص الألف آخرا مما يأتي:...4- (ها) التنبيه الداخلة على:
(أ) اسم الإشارة ليس مبدوءا بتاء أو هاء وليس بعده كاف، نحو: هذا، هذه، هؤلاء.
بخلاف هاته، هاهنا، هاذاك، أيهاذا. (ب) الداخلة على ضمير مبدوء بهمزة، نحو: هأنا، هأنتم.
5- كلمة (أنا) إذا تقدمتها (ها) وتلتها (ذا) الإشارية، نحو: هأنذا.
6- (ذا) الإشارية المقرونة بلام البعد، نحو: ذلك، ذلكما، ذلكنّ. بخلاف التي تتلوها لام الجر نحو: ذا لكَ، ذا لَكما.))(2)

هل هذا ما تبحثين عنه؟

__________________________________________________ ________________________

(1) (ابن العثيمين) محمد بن صالح، قواعد الإملاء، تاليف مصطفى محمود الأزهري، مكتبة عباد الرحمن-مصر، مكتبة العلوم والحكم-مصر، ط. الثالثة، 1430هـ-2009م، ص14.
(2)(هارون) عبدالسلام: قواعد الإملاء، المنتدى الإسلامي، الشارقة-إ.ع.م، ط. الأولى، 1429هـ-2008م، ص77-78.

[أم عبد الباري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هر النابلسي

قال الشيخ ابن عثيمين: (( القاعدة الخامسة: فيما ينطق به ولا يكتب: الألف في الكلمات الآتية:أ- الله... هـ- (ذا) مع لام البعد، مثل : ذلك، فإن كانت بدون اللام كتبت، مثل ذاك. و- (ها) التنبيه إذا اتصلت باسم الإشارة غير مبدوءة بالتاء، مثل: هذا، فإن بدئ بالتاء كتبت، مثل: هاتيك، هاتان))(1)


قال الأستاذ عبد السلام هارون : ((تنقص الألف آخرا مما يأتي:...4- (ها) التنبيه الداخلة على:
(أ) اسم الإشارة ليس مبدوءا بتاء أو هاء وليس بعده كاف، نحو: هذا، هذه، هؤلاء.
بخلاف هاته، هاهنا، هاذاك، أيهاذا. (ب) الداخلة على ضمير مبدوء بهمزة، نحو: هأنا، هأنتم.
5- كلمة (أنا) إذا تقدمتها (ها) وتلتها (ذا) الإشارية، نحو: هأنذا.
6- (ذا) الإشارية المقرونة بلام البعد، نحو: ذلك، ذلكما، ذلكنّ. بخلاف التي تتلوها لام الجر نحو: ذا لكَ، ذا لَكما.))(2)

هل هذا ما تبحثين عنه؟

__________________________________________________ ________________________

(1) (ابن العثيمين) محمد بن صالح، قواعد الإملاء، تاليف مصطفى محمود الأزهري، مكتبة عباد الرحمن-مصر، مكتبة العلوم والحكم-مصر، ط. الثالثة، 1430هـ-2009م، ص14.
(2)(هارون) عبدالسلام: قواعد الإملاء، المنتدى الإسلامي، الشارقة-إ.ع.م، ط. الأولى، 1429هـ-2008م، ص77-78.

نعم بارك الله فيكم

وقد قرأت في هداية السالك إلى ألفية بن مالك للدكتور صبيح التميمي ص242 نحو ما كتبتم مع زيادة
بأن هذه الألف تسقط لكثرة الإستعمال مع أنها ثابتة في اللفظ . .... انتهى .

.................................................. ...

و في المصحف نكتبها ألف صغيرة بعد الهاء في هذا وهؤلاء وهذه وبعد الذال في ذلك دلالة على أن هناك مد ويمد في الغالب حركتين ، فهل إذا كتبنا هذه الألف في الإملاء يعتبر خطأإملائي أم يجوز الأمرين .

[أبو هر النابلسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الباري

و في المصحف نكتبها ألف صغيرة بعد الهاء في هذا وهؤلاء وهذه وبعد الذال في ذلك دلالة على أن هناك مد ويمد في الغالب حركتين ، فهل إذا كتبنا هذه الألف في الإملاء يعتبر خطأإملائي أم يجوز الأمرين .

لا أعلم.
ولا أعلم إذا نصَّ أحد من أهل الإملاء بجواز -صناعة- كتابتها.
لكن، ما المانع؟

[أبو هر النابلسي]

[QUOTE=أم عبد الباري;1199056]ف تسقط لكثرة الإستعمال .[/QUOTE
الإستعمال= الاستعمال
همزة وصل

[أم عبد الباري]

[QUOTE=أبو هر النابلسي;1199562]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الباري

ف تسقط لكثرة الإستعمال .[/QUOTE
الإستعمال= الاستعمال
همزة وصل

نعم جزاكم الله خيرًا على التنبيه.

ولكن لماذا همزة وصل وليست قطع ؟

[أم عبد الباري]

وجدت عند البحث في أحد المنتديات الكلمات التي تكتب بهمزة وصل وليس بهمزة قطع :

قاموس جامع للكلمات الخاصة بهمزة الوصل

الائتلاف - الائتمان - الابتدائي - الابتسامة - الابتكار

الابتداع - الابتذال - الابتزاز- الابتعاد -الابتغاء -الابتلاء

الابتلاع -الابتهاج -الابتهال -الاتحاد -الاتفاق -الاتصال

الاتباع -الاتجاه-الاتخاذ -الاتساع -الاتساق -الاتسام

الاتشاح -الاتصاف -الاتضاح -الاتعاظ -الاتقاء -الاتكاء

الاتكال -الاتهام -الاثنان -الاثنين -الاجتهاد- الاجتماع

الاجتناب -الاجتياح -الاجتذاب -لاحتباس -الاحترام -الاحتفال

الاحترام -الاحتكار -الاحتراف -الاحتلال -الاحتياط -الاحتساء

الاحتشاد -الاحتشام -الاحتضار-الاحتضان -الاحتطاب -الاحتفاء

الاحتفاظ -الاحتقار -الاحتكاك -الاحتكام -الاحتماء -الاحتمال

الاحمرار -الاحتباس -الاحتجاب -الاحتدام -الاحتراز-الاحتراس

الاحتراق -الاختلال -الاختباء- الاختتام -الاختراق -الاختزان

الاختصار -الاختطاف -الاختزال -الاختراع -الاختفاء -الاختلال

الاختلاج -الاختلاف -الاختصاص -الاختلاس -الاختلاط -الاختلاق

الاختناق -الاخضرار-الاختيار -الاختبار -الادخار-الادعاء

الارتجالي -الارتباط -الارتباك -الارتجاج -الارتجاف -الارتحال

الارتخاء -الارتداء -الارتسام -الارتشاء -الارتشاف-الارتضاء

الارتطام -الارتعاش -الارتفاع -الارتعاد -الارتقاء -الارتقاب

الارتكاب -الارتكاز -الارتماء -الارتهان -الارتواء -الارتياب

الارتياح -الارتداد-الازدياد -الازدحام -الازدراء -الازدواج

الازرقاق -الازدهار -الاستراحة -الاسترجاع-الاسترحام -

الاسترخاص -الاسترداد -الاسترسال -الاسترشاد -الاسترضاء


الاسترعاء -الاستدارة -الاستدانة -الاستدراج -الاستدراك

الاستحياء -الاستجواب -الاستئناف -الاستهلال -الاستباحة

الاستبشار -الاستبشاع -الاستبصار-الاستبطاء -الاستبعاد

الاستباق -الاستبقاء -الاستتباب -الاستتار -الاستشارة

الاستثقال -الاستثمار-الاستثناء -الاستجابة -الاستجداد

الاستجداء-الاستجمام -الاستئجار-الاستحكام -الاستحلال

الاستجماع -الاستدعاء -الاستياء -الاستحلاف -الاستئمان

الاستئثار -الاستحمام -الاستحضار -الاستئناف -الاستحقاق

الاستئصال- الاستجارة-الاستئذان -الاستحواذ -الاستباحة

الاستئصال -الاستحياء -الاستجواب -الاستخبار -الاستحياء

الاستبداد -الاستخدام -الاستحالة -الاستهبال -الاستخراج

الاستحداث -الاستبدال -الاستخفاف -الاستحسان -الاستبسال

الاستخلاص -الاستدقاق -الاستراتيجي -الاسترقاق -الاستسقاء

الاستسلام -الاستسهال -الاستشارة-الاستشفاف -الاستشفاء

الاستشهاد -الاستصحاب-الاستصراخ -الاستصعاب -الاستصغار-

الاستصلاح -الاستصراخ -الاستصعاب -الاستصغار-الاستصلاح

الاستضاءة -الاستضافة -الاستضحاك -الاستضعاف -الاستطابة

الاستطاعة -الاستطالة-الاستطراد -الاستطراف -الاستطلاع

الاستطياب -الاستظراف -الاستظهار -الاستعادة -الاستعاذة

الاستعارة -الاستعاضة -الاستعانة -الاستعباد -الاستعجال

الاستعداد -الاستعذاب -الاستعارة -الاستعراض -الاستعراب

الاستعصاء -الاستعطاف -الاستعظام -الاستعفاء -الاستعلام

الاستعمار -الاستعمال-الاستغاثة -الاستغراب -الاستغراق -

الاستغفار-الاستغلال -الاستغناء -الاستواء -الاستغواء

الاستفادة -الاستفاقة -الاستفتاء -الاستفحال -الاستفراد

الاستفراغ -الاستفزاز -الاستفسار -الاستفهام -الاستقالة

الاستقامة -الاستقبال -الاستقتال -الاستقدام -الاستقرار

الاستقصاء -الاستقلال -الاستكانة -الاستكبار -الاستكتاب

الاستكثار -الاستكشاف -الاستكمال -الاستلال -الاستلزام

الاستلطاف -الاستلاف -الاستلقاء -الاستمالة -الاستمتاع

الاستمداد -الاستمرار -الاستمراء -الاستمساك -الاستماع

الاستمهال -الاستنان -الاستنارة -الاستنباط -الاستنتاج

الاستنجاد -الاستناد -الاستنزاف -الاستنساخ -الاستنشاق

الاستنطاق -الاستنفار -الاستنفاد -الاستنقاص -الاستنكار

الاستهانة -الاستهتار-الاستهجان -الاستهداف-الاستهزاء

الاستهلال -الاستهلاك- الاستهواء -الاستواء -الاستجابة

الاستياء -الاستيداع -الاستيراد-الاستيقاظ -الاستيقان

الاسمرار -الاشتياط -الاشتياق -الاشتباك -الاشتباه

الاشتداد -الاشتراء -الاشتراك -الاشتراط -الاشتراع

الاشتطاط -الاشتعال -الاشتغال -الاشتقاق -الاشتكاء

الاشتهاء -الاشتهار -الاشرئباب-الاشمئزاز -الاصطياد

الاصطياف -الاصطبار-الاصطباغ -الاصطخاب -الاصطحاب

الاصطدام- الاصطفاف -الاصطكاك -الاصطلاء -الاصطلاح

الاصطناع -الاضطرار -الاضطجاع -الاضطراب -الاضطرام

الاضطلاع -الاضطهاد -الاضمحلال -الاطراد -الاطلاع

الاطمئنان-الاعتياد -الاعتباطي -الاستياء -الاعتبار

الاعتداد -الاعتداء -الاعتدال -الاعتذار -الاعتراء

الاعتراف -الاعتراض -الاعتراك -الاعتزال -الاعتزام

الاعتصار -الاعتصام -الاعتقال -الاعتقاد -الاعتكار- الاعتكاف

الاعتلال -الاعتزال -الاعتلاء -الاعتماد -الاعتمار -الاعتناء

الاعتناق -الاعوجاج -الاعوزاز -الاغبرار -الاغتياب -الاغتياظ

الاغترار -الاغتراب -الاغتراف -الاغتسال -الاغتصاب-الاغتفار

الاغتنام -الاغتناء -الاغتنام -الاغريراق -الافتتاح -الافتنان

الافتخار -الافتداء -الافترار-الافتراء -الافتراس -الافتراش

الافتراض-الافتراق -الافتضاح- الافتعال-الافتقاد -الافتقار

الافتكار -الاقتباس -الاقتياد-الاقتتال -الاقتحام -الاقتداء

الاقتراع -الاقتراب -الاقتراح -الاقتراض -الاقتراف -الاقتران

الاقتسام -الاقتصاص -الاقتصاد -الاقشعرار -الاقتصار

الاقتضاب -الاقتطاع -الاقتطاف -الاقتفاء -الاقتلاع

الاقتناء -الاقتناص -الاقتناع -الاكتئاب -الاكتتاب

الاكتحال -الاكتراء -الاكتراث -الاكتساء- الاكتساب

الاكتساح -الاكتساح -الاكتشاف -الاكتظاظ -الاكتفاء

الاكتمال -الاكتناز-الاكتواء -الالتئام -الالتباس -الالتجاء

الالتحاء -الالتحاف -الالتحاق -الالتحام -الالتزاق -الالتزام

الالتصاق -الالتفاف -الاكتفاء -الاكفهرار-الامتلاك -الامتناع

الامتهان -الامتياز-الامتثال -الامتحان -الامتحاق -الامتداد

الامتداح -الامتزاج -الامتصاص -الامتطاء
.................................

وأكرر السؤال السابق ماالسبب ؟

[أم عبد الباري]

ملاحظة : لاعلم لي بمدى صحة ما نقلته لأنه كتب في المنتدى بدون مصدر

[أم عبد الباري]

وجدت الإجابة في هذا المصدر
http://www.drmosad.com/index116.htm

مواضع همزتي الوصل والقطع

همزة الوصل:

1 ـ في الأسماء : اسم ، ابن ، ابنة ، ابنم ، امرؤ ، امرأة ، اثنان ، اثنتان ، ايم الله ، ايمن الله ، است .

2 ـ في الأفعال :

أ ـ ماضي الفعل الخماسي والسداسي، والأمر منهما ومصادرها.

مثل : انتصر ، انتهى ، استعان ، استعمل .

انتصر ، انته ، استعن ، استعمل

انتصار ، انتهاء ، استعانة ، استعمال .

ب ـ أمر الفعل الثلاثي . مثل : ارسم ، اكتب ، اجلس .

ج ـ همزة " أل " التعريف إذا اتصلت بالكلمة . مثل : الكتاب ، الصدق .


همزة القطع:

1 ـ في الأسماء : جميع الأسماء والضمائر المهموزة الأول ، وإذا الشرطية .

مثل : إبراهيم ، أحمد ، أنا ، أنت ، إذا .

ماعدا الأسماء المسموعة عن العرب بهمزة وصل ، وقد سبق ذكرها .

2 ـ في الأفعال :

أ ـ ماضي الأفعال الرباعية ، والأمر منها ، ومصادرها .

مثل : أكرم ـ أكرْم ـ إكرام ، أحسن ـ أحْسن ـ إحسان .

أعطى ـ أعْط ـ إعطاء ، أنشأ ـ أنْشئ ـ إنشاء .

ب ـ الفعل المضارع المهموز الأول .

مثل : أستعملُ ـ أستعينُ ـ أنعطفُ ـ أستشيرُ ـ أتعلمُ ، أكرمُ ـ أحسنُ ـ أكتبُ ـ أجلسُ .

3 ـ جميع الحروف المهموزة الأول .

مثل : إلى ـ إنما ـ إنَّ ـ أنَّ ـ إنْ ـ أن ـ إذ ما ـ

" أل " الموصولة مثل : القادم ، القائل ، الضارب .

ما عدا " أل " التعريف عند اتصالها بالاسم .


إن كان هناك زيادة أو تعديل فبارك الله فيكم

[أبو هر النابلسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الباري

و
.................................

وأكرر السؤال السابق ماالسبب ؟

لم يتوفر عندي وقت لأنظر في الكتب وأحضر النصوص، لكن ما أعرفه هو أن تضعي قبل الكلمة (و) أو (ف) ثم تنطقي بها، فتقولين: (واستعمل)، فإذا سقطت الهمزة فهي همزة وصلن وهمزة الوصل تكتب هكذا.

[يوسف المصري السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل الجواب على هذا السؤال نقول : إن الألفاظ المذكورة مكونة من ( ها ) التنبيه + ( اسم الإشارة )
ولكل منهما حالات للحذف و الكتابة .
فأما ( هاء ) التنبيه فتحذف ألفها في ثلاث حالات :
الأولى : أن يأتي بعدها اسم إشارة غير مبدوء بتاء ولا هاء , وليس بعده كاف , مثل ( هذا و هذه و هذان و هؤلاء و هكذا و أيهذا ) بخلاف المبدوء بالتاء مثل ( هاتا و هاتان و هاتين ) والمبدوء بالهاء مثل ( هاهنا ) وبخلاف ما بعده كاف نحو ( هاذاك ) فلا تحذف الألف منها .
الثانية : إذا وقع بعدها اسم الجلالة في القسم بأن قيل ( هالله لأفعلن كذا ) , قال في الهمع : فتحذف الألف لأن ( ها ) المستعملة من حروف القسم لا تستعمل إلا مع الاسم الكريم فكأنه حرف واحد , قال في التحرير وحواشيه : ومن حروف القسم الهمزة و ( ها ) التنبيه و إن لم يشتهرا , و تسميتها في تلك الحالة ها التنبيه مجاز لأنها حينئذ حرف جر للقسم , مثلها الهمزة نحو ( ألله لأفعلن ) كأنها بدلها , وقال في الهمع في مبحث التقاء الساكنين : وشذ إثبات الألف في قولهم في القسم ( هالله ) , و (إي الله ) بإثبات الألف والياء .
الثالثة : إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بالهمز نحو ( هأنا و هأنتم ) بخلاف ( هاهو و هاهي و نحن ) , وخص بعضهم هذا الحذف بالخط المتبع لا المخترع .

و أما ( ذا ) التي هي اسم إشارة فتحذف ألفها في حالين :
الأولى : في الإشارة إلى اثنين كقوله ( هذان خصمان ) .
الثانية : مع لام البعد المذكورة مثل ( ذلك و ذلكما و ذلكم و ذلكن ) ومنه قوله تعالى ( قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) , كأنهم استكثروا حروف اللفظة بتركبها من ثلاث كلمات , وتوسطت الألف بخلافها مع لام الملك المفتوحة كأن تقول ( ذا لك و ذا لكما و ذا لكم و ذا لكن ) لأن الألف لم تتوسط ولا تركيب , وأما الأف التي في ( فذالك ) الذي هو جمع ( فذلكة ) فليست من موضوع الكلام الذي هو ( ذا ) الإشارية , لأن الفاء فيه من بنية الكلمة فلا يشتبه عليك ( فذلك ) بــ ( فذالك ) .
يرجع في ذلك إلي كتاب ( المطالع النصيرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية ) للشيخ نصر الهوريني رحمه الله طبعة بولاق 184 وما بعدها .

أما السبب في ذلك فأسلافنا ذكروا أن الكتاب ربما يحذفون من الكلمة ما هو فيها , ويثبتون فيها ما ليس منها , وألفاظ أسلافنا في التعليل : ( كثرة الاستعمال , التخفيف , الاختصار , كون المعنى لا يخل , استغناء بما أبقي عما ألقي إذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون من الكلمة على قول ابن قتيبة في أدب الكاتب ) .
وقد نقل الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه ( رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية ) 65 عن فندريس في كتابه ( اللغة ) أن عامة الكتابات الأبجدية تهمل كثيرًا من من تفاصيل النطق من الشدة والتنغيم وغيرها , كذلك نجد الكتابات السامية القديمة قد أهملت تمثيل الحركات , قصيرة كانت أم طويلة , مما تلافته بمرور الزمن بنظم تكميلية , ولا نزال نجد بقايا ذلك في كتابتنا في كلمات محدودة مثل ( هذا , هذه , ذلك , لكن ... ) .

أرجو أن يكون فيما كتبته الكفاية والإغناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[معاذ الجلال]

بارك الله فيكم يا شباب ونفع بكم الامة كلها

[أم عبد الباري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف المصري السلفي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل الجواب على هذا السؤال نقول : إن الألفاظ المذكورة مكونة من ( ها ) التنبيه + ( اسم الإشارة )
ولكل منهما حالات للحذف و الكتابة .
فأما ( هاء ) التنبيه فتحذف ألفها في ثلاث حالات :
الأولى : أن يأتي بعدها اسم إشارة غير مبدوء بتاء ولا هاء , وليس بعده كاف , مثل ( هذا و هذه و هذان و هؤلاء و هكذا و أيهذا ) بخلاف المبدوء بالتاء مثل ( هاتا و هاتان و هاتين ) والمبدوء بالهاء مثل ( هاهنا ) وبخلاف ما بعده كاف نحو ( هاذاك ) فلا تحذف الألف منها .
الثانية : إذا وقع بعدها اسم الجلالة في القسم بأن قيل ( هالله لأفعلن كذا ) , قال في الهمع : فتحذف الألف لأن ( ها ) المستعملة من حروف القسم لا تستعمل إلا مع الاسم الكريم فكأنه حرف واحد , قال في التحرير وحواشيه : ومن حروف القسم الهمزة و ( ها ) التنبيه و إن لم يشتهرا , و تسميتها في تلك الحالة ها التنبيه مجاز لأنها حينئذ حرف جر للقسم , مثلها الهمزة نحو ( ألله لأفعلن ) كأنها بدلها , وقال في الهمع في مبحث التقاء الساكنين : وشذ إثبات الألف في قولهم في القسم ( هالله ) , و (إي الله ) بإثبات الألف والياء .
الثالثة : إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بالهمز نحو ( هأنا و هأنتم ) بخلاف ( هاهو و هاهي و نحن ) , وخص بعضهم هذا الحذف بالخط المتبع لا المخترع .

و أما ( ذا ) التي هي اسم إشارة فتحذف ألفها في حالين :
الأولى : في الإشارة إلى اثنين كقوله ( هذان خصمان ) .
الثانية : مع لام البعد المذكورة مثل ( ذلك و ذلكما و ذلكم و ذلكن ) ومنه قوله تعالى ( قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) , كأنهم استكثروا حروف اللفظة بتركبها من ثلاث كلمات , وتوسطت الألف بخلافها مع لام الملك المفتوحة كأن تقول ( ذا لك و ذا لكما و ذا لكم و ذا لكن ) لأن الألف لم تتوسط ولا تركيب , وأما الأف التي في ( فذالك ) الذي هو جمع ( فذلكة ) فليست من موضوع الكلام الذي هو ( ذا ) الإشارية , لأن الفاء فيه من بنية الكلمة فلا يشتبه عليك ( فذلك ) بــ ( فذالك ) .
يرجع في ذلك إلي كتاب ( المطالع النصيرية للمطابع المصرية في الأصول الخطية ) للشيخ نصر الهوريني رحمه الله طبعة بولاق 184 وما بعدها .

أما السبب في ذلك فأسلافنا ذكروا أن الكتاب ربما يحذفون من الكلمة ما هو فيها , ويثبتون فيها ما ليس منها , وألفاظ أسلافنا في التعليل : ( كثرة الاستعمال , التخفيف , الاختصار , كون المعنى لا يخل , استغناء بما أبقي عما ألقي إذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون من الكلمة على قول ابن قتيبة في أدب الكاتب ) .
وقد نقل الدكتور غانم قدوري الحمد في كتابه ( رسم المصحف دراسة لغوية تاريخية ) 65 عن فندريس في كتابه ( اللغة ) أن عامة الكتابات الأبجدية تهمل كثيرًا من من تفاصيل النطق من الشدة والتنغيم وغيرها , كذلك نجد الكتابات السامية القديمة قد أهملت تمثيل الحركات , قصيرة كانت أم طويلة , مما تلافته بمرور الزمن بنظم تكميلية , ولا نزال نجد بقايا ذلك في كتابتنا في كلمات محدودة مثل ( هذا , هذه , ذلك , لكن ... ) .

أرجو أن يكون فيما كتبته الكفاية والإغناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا