ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 10-02-11, 08:39 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

ان الحمدللهِ نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللهِ مِن شرورِ أنفسِنا، ومِن سيئاتِ أعمالِنا. مَن

يهدِه اللهُ؛ فلا مُضلَّ له، ومَن يُضلِلْ؛ فلا هادِيَ له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له،

وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسولُه. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ

مُسْلِمُونَ} (آل عمران:102) {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا

زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ

رَقِيباً} (النساء:1) {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً} (الأحزاب:70) {يُصْلِحْ لَكُمْ

أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} (الأحزاب:71). ألا وإنَّ خيرَ

الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهديِ هديُ محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها، وكلَّ

محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النار.


وللمحدث الألبانى رحمه الله رسالة مطبوعة فى ذلك مسماة بخطبة الحاجة

قوله صلى الله عليه وسلم (لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) حديث صحيح

فالمحدث الالبانى رحمه الله علم فى علم الحديث شهد له القاصى والدانى وهنا ارد

فى هذا الجمع مجموعة من الاستقصاءات التى ذكرها الشيخ رحمه الله فى وهم

من وهمهم من المشايخ الاجلاء وطلبة العلم الفضلاء وليكن حالهم (فمن اجتهدفاصاب

فله اجران ومن اجتهد فاخطا فله اجر واحد ) حديث صحيح

وقد يكون احيانا الوهم من العلامة المحدث الالبانى رحمه الله فكما ورد عن امام دار

الهجرة رحمه الله (كل يقبل من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر )

فتعاهدى كتاب السلسلة الصحيحة على ما فيها من جمع وتلخيص لاقوال العلماء

وهى فى الحقيقة قل من جل ونقطة من بحر من علم الشيخ رحمه الله

وقولنا كما قيل (كم ترك الاول للاخر )

فالحمد لله على منته لنا بعلماء يحفظ الله لنا بهم الدين

وقولنا فان الحق لايعرف بالرجال بل اعرف الحق تعرف الرجال


اولا : وهم المدعو (رمضان محمود عيسى )

فى كتابه ((الاحاديث الضعيفة فى سلسلة الاحاديث الصحيحة )

دار الفكر - الخرطوم

انتقد العديدمن الاحاديث من السلسلة الصحيحة حوالى اثنا عشر حديثا معلقا عليه

حسب ما اقتضته معرفته بعلم الحديث

وهناك تتبع للمدعو رمضان محمود عيسى فى كتابه

وانظر الى كلام الشيخ رحمه الله فى المقدمة ص (1,2,3,4)

فى السلسلة الصحيحة وايضا المقدمة

يتبع
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 10-02-11, 08:44 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

ثانيا : وهم وخطأ الشيخ الصابونى

(مختصر تفسير القرآن )

-دعواه فى مقدمه (مختصره ) انه لم يورد فيه الا الاحاديث الصحيحة

وقد نبه المحدث الالبانى رحمه الله فى العديد من الماسبات وجل كتبه رحمه الله

وذكر ذلك فى السلسلة الصحيحة برقم (21) والضعيفة ص (7) ومقدمة المجلد

الرابع من السلسلة الصحيحة

والله الموفق الى سبيل الرشاد
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 10-02-11, 09:02 PM
ابو زينب البغدادي ابو زينب البغدادي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-09-09
المشاركات: 67
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

بارك الله فيك اخي
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 10-02-11, 09:04 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وفيك بارك

شاكرا مرورك
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 10-02-11, 09:16 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

ثالثا : وهم الشيخ محمد محى الدين عبدالحميد

فى حديث برقم (22) المجلد الاول السلسلة الصحيحة

وقع فى نسخة (سنن ابى داود ) التى قام على تصحيحها

الشيخ محمد محى الدين عبد الحميد رحمه الله

(ابن أبى مريم )

والصواب كما ذكر الشيخ الالبانى رحمه الله (أبى مريم )
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 10-02-11, 09:43 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

رابعا : وهم المدعو (عبد الوارث الكبير )

مجلة العربى الكويتية

(ص 144) تحت عنوان (أنت تسأل ونحن نجيب ) بقلمه جوابا عن حديث

(اذا وقع الذباب فى الطعام ..............)

عما لهذا الحديث من الصحة والضعف ؟ فقال

اما حديث الذباب وما فى جناحيه من دواء وشفاء فحديث ضعيف بل هو عقلا حديث مفترى فمن

المسلم به ان الذباب يحمل من الجراثيم والاقذار ولم يقل احدا قط فقط ان فى جناحى الذبابة داء وفى الاخر

شفاء الا من وضع هذا الحديث او افتراه ولو صح ذلك لكشف عنه العلم الحديث الذى يقطع بمضار الذباب والحض

مكافحته )

قال المحدث الالبانى رحمه الله :

وهذا الزعم واضح البطلان من خلال تخريج الحديث له من ثلاث طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكلها صحيحة وحسبك دليلا على ذلك على ان احدا من اهل العلم لم يقل بتضعيف الحديث كما فعل هذا

الكاتب وفى سياق بطلان زعمه لانها مجرد دعوى لا تثبت ولم يسق دليلا يؤيد كلامه سوى الجهل بالعلم

الذى لايمكن الاحاطة به ) انتهى بتصرف

وقال المحدث الالبانى رحمه الله

ان العلم الصحيح يشهد ان عدم العلم بالشى لا يستلزم العلم بعدمه

وقال ايضا على افتراض ان الطب الحديث لم يشهد لهذا الحديث بالصحة

قلت : سواء شهد العلم ام لم يشهد نحن نؤمن بذلك كما قال المحدث الالبانى رحمه الله


وقوله عزوجل ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى ) النجم

قلت انظر السلسلة الصحيحة ( 1/97)

نسأل الله السلامة من الزيغ فى الدين والكلام بغير علم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 10-02-11, 09:54 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

هنا نصيحة من العلامة الالبانى رحمه الله:

(فانى انصح القراء الكرام بأن لايثقوا بكل ما يكتب اليوم فى بعض المجلات السائرة

او الكتب الزائغة من البحوث الاسلامية وخصوصا ما كان منها فى علم الحديث

الا ما كان يعلم من يوثق بدينه اولا ثم بعلمه واختصاصه فيه ثانيا ) والله اعلم

الصحيحة (1/100)

قلت :قال ابن مسعود رضى الله عنه

(ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم )
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 10-02-11, 10:18 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

قد وهمت : قال ابن سيرين رحمه الله (110):

((ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ))
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 10-02-11, 10:29 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

خامسا : وهم الشيخ محمد طاهر الفتنى الهندى

فى كتابه (تذكرة الموضوعات ) (ص12)

وقال فى حديث (ان الله تبارك وتعالى قبض قبضة بيمينه فقال هذه لهذه ولا أبالى وقبض قبضة

بيده الاخرى فقال هذه لهذه ولا أبالى ) السلسلة الصحيحة (1/114)

حيث قال الشيخ (محمد طاهر الهندى ) فى كتابه

بان الحديث مضظرب الاسناد

قال الالبانى رحمه الله :

ولا ادرى ما وجه ذلك فالحديث صحيح من طرق ذكرتها فى السلسلة ولا اضظراب فيه

الا ان يكون اشتبه عليه بحديث اخر مضظرب او عنى طريقا اخرى من طرقه ثم لم يتبع الشيخ

هذه الطرق الصحيحة والله اعلم


قلت : رحم الله الالبانى

انظر الى التماس الشيخ للشيخ الاعذار فهذا دأب الشيخ رحمه الله مع اهل العلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 11-02-11, 09:54 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

سادسا :وهم محقق ((رياض الصالحين )) للامام النووى رحمه الله


فى كتابه ((ضعيف رياض الصالحين ))

المدعو رمضان محمود عيسى

حيث قام المدعو بتضعيف احاديث من رياض الصالحين والتعليق عليها

ادناة اى علم فى ذلك وما له سوى الانتقاد على الاحاديث الصحيحة

فى السلسلة الصحيحة وعلى سبيل المثال انظر السلسلة الصحيحة

حديث رقم 86) (من انظر معسرا فله بكل يوم صدقة قبل ان يحل الدين فاذا

حل الدين فانظره فله بكل يوم مثله صدقة ) (1/170)

قال الالبانى : اسناده صحيح رجاله ثقات محتج بهم فى صحيح مسلم

قال الحاكم : صحيح على شرط الشيخين

وافقه الذهبى فأخطا

لان سليمان هذا لم يخرج له البخارى اخرج له مسلم والذى اخرج له الشيخان انما اخوه

عبدالله بن بريدة وقد سمع من ابيه كاخيه سليمان خلافا لمن تعالم فى ضعيفته يقصد المدعو


قال الالبانى رحمه الله :


فلا تغتر بذاك العابث بالرياض الذى حذف منه احاديث كثيرة صحيحة بزعم انها معلولة فاوردها

فى ضعيفته (الاحاديث الضعيفة فى سلسلة الاحاديث الصحيحة )

التى ذيل بعضها على رياضه منها بدعوى الانقطاع بين ابن بريدة وابيه فى الحديث برقم (9)

وقد خالف جمع من العلماء بدعوى الانقطاع


قلت :فان كنت لا تدرى فتلك مصيبة وان كنت تدرى فالمصيبة اعظم


نفعنا الله واياكم بالعلم النافع
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 11-02-11, 10:10 AM
محمد ابوعبده محمد ابوعبده غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-10-10
الدولة: الزرقاء / الأردن
المشاركات: 268
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

الأخ حسن المطروشي نفع الله بك

جزاك الله خيرا على هذه التنبيهات الماتعة .

أريد أن أسأل : هل هذه هي نهاية هذه التنبيهات على الأوهام ؟؟ أم أنك ستكمل ؟
أين هي تنبيهات الشيخ على أوهام الحافظ ابن حجر والذهبي والهيثمي والمناوي وغيرهم ثم أوهام الشيخ حسان عبد المنان وغيره من المعاصرين الكثير !!
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 11-02-11, 11:17 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

الأخ حسن المطروشي نفع الله بك


قلت وفيك بارك الله شاكرا مرورك وتنبيهك حفظك الله


أريد أن أسأل : هل هذه هي نهاية هذه التنبيهات على الأوهام ؟؟ أم أنك ستكمل ؟


الحمد لله على نعمته ان شا الله اخى الحبيب سوف اكمل ما بدأت بأذن الله ذكرت اولا اوهام المعاصرين


وتتبعات لبعض طلبة العلم المعاصرين قد يكون بلا عزو وبعض التوصيات للمحدث الالبانى


والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات نسأل الله لنا ولكم علما نافعا

أين هي تنبيهات الشيخ على أوهام الحافظ ابن حجر والذهبي والهيثمي والمناوي وغيرهم ثم أوهام الشيخ حسان عبد المنان وغيره من المعاصرين الكثير

وان شا الله سوف يتبعه بأذن الله ثبت فى ذلك باوهام من ذكرهم المحدث اوهام الحافظ ابن حجر والذهبى

والهيثمى والمناوى وابن تيميه وغيرهم فى السلسلتين


نسأل الله التوفيق والسداد والعلم النافع
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 11-02-11, 12:27 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

سابعا : بحديث رقم (147)

(عجبت لأمر المؤمن ان أمره كله خير ان اصابه ما يحب حمد الله وكان له خير

وان اصابه ما يكره فصبر كان له خير وليس كل أحد أمره كله خير الا المؤمن )

قلت : انظر التخريج فى السلسلة الصحيحة (1/276)


قال الالبانى رحمه الله :

وهذا سند صحيح على شرط مسلم وقد أخرجه فى صحيحه (8/227)

وقال ايضا :

وقد وهم الحافظ ابن كثير رحمه الله فى تفسيره (2/233) لعزوه الى الصحيحين

وقلده فيه نسيب الرفاعى فى مختصر التفسير (2/224)

وتلاه ايضا بلديه (الصابونى ) فى مختصره ايضا (2/37)


قال الالبانى :

ولولا انهما ذكرا فى مقدمتيهما ما يشعر القراء بانهما من أهل المعرفة بهذا العلم الشريف

تصحيحا تضعيفا وهم من أجهل الناس به كما يدل عليه فى كتابيهما وقد نبهت فى (الضعيفة ) على

كثير من الاحاديث الضعيفة التى صححاها ولولا ذلك لما تعرضت لهما بذكر ولو كان من اهل المعرفة

لما قلداه فى هذا الوهم والله الهادى الى سواء السبيل


قلت : قال ابن تيميه رحمه الله

اذا كنت ناقلا فالصحة وان كنت مدعيا فالدليل
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 11-02-11, 08:07 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

ثامنا : فى ذكر الحديث برقم (153)

(اذا استهل المولود ورث )

وفى حديث جابر بن عبدالله وحديث المسور بن مخرمة برقم (152)


زيادة (واستهلاله ان يصيح او يعطس او يبكى )

قال الالبانى رحمه الله :

فى حديث جابر والمسور بن مخرمة المتقدم تفسير الاستهلال

(ان يصيح او يعطس او يبكى )

وهو حديث صحيح


وذكر الشيخ وهم الامام الصنعانى فى سبل السلام (3/133)


قوله (والاستهلال ) روى فى تفسيره حديث مرفوع ضعيف (الاستهلال العطاس ) اخرجه البزار


قال الالبانى معلقا :


ان الذى اخرجه البزار (1390) انما هو حديث ابن عمر باللفظ الذى ذكره الصنعانى


وفيه محمد بن عبدالرحمن بن البيلمانى وهو ضعيف ضعفه البزار نفسه


كما فى المجمع (4/225) فهذا غير حديث جابر والمسور فتنبه

قلت :كم ترك الاول للاخر
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 11-02-11, 08:28 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

تاسعا :

التعقب الحثيث لكتاب ((تحفة الفقهاء )) للسمرقندى

تحقيق الشيخان (الكتانى والزحيلى )

- خرج احاديثه كلا من الشيخين

- قلة عزوهم للمراجع

- ذكر الشيخ الالبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة برقم (108) فى (1/221)

مثالا على ذلك

- فاتهما العديد من الطرق الصحيحة
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 12-02-11, 07:08 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

الرد الحثيث على كتاب (اعلام النبيل بجواز التقبيل )

- وهو كتاب للشيخ عبدالله بن محمد الصديق الغمارى

-حشد فيه كل ما وقف على احاديث التقبيل ما صح منها وما لم يصح

-ضعف حديث حنظلة فى النهى عن التقبيل عند اللقاء برقم (160) السلسلة الصحيحة (1/298)

-انظر تخريج المحدث الالبانى له فى السلسلة الصحيحة (1/298)

-لديه اراء وافكار تخالف منهج السلف الصالح

-قام احد طلبة العلم بالرد عليه ردا علميا فند فيه حججه واوهامه وفكره المخالف لمنهج السلف الصالح


-تأويل الاحاديث على حسب ما يقتضيه هواه


-ذكر الشيخ الالبانى العديد من الفوائد راجع السلسلة الصحيحة (1/297)


-تتبع الشيخ رحمه الله طرق ومتابعات وشواهد للحديث فى السلسلة الصحيحة
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 12-02-11, 10:21 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

عاشرا :

- بحديث ابى الزبير عن جابر مرفوعا (من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة فى الجنة )

قلت : انظر الى تخريج الشيخ رحمه الله فى الصحيحة (1/135) ط المعارف

فائدة : قال الالبانى رحمه الله

- ابا الزبير المكى انما احتج به مسلم فقط ولكنه مدلس وقد عنعنه فان كان سمعه من جابر فالحديث صحيح

قلت : وقد ثبت سماعه فى غير حديث عن جابر والله اعلم

قلت : لم يرد الامام البخارى رحمه الله فى صحيحه رواية ابا الزبير عن جابر لانها ليست ع شرطه


-قال الالبانى رحمه الله :


تصحيح المعلق على( سنن النسائى )

بقوله اسناده قوى نظيف مردود بانه لس بنظيف الا مع الاغضاء عن عنعنة ابا الزبير ) انتهى بتصرف يسير

قلت :صاحب التعليق ع (سنن النسائى )

بديع الدين السندى له تعليقات باسم التعليقات السلفية على سن النسائى

والشيخ رحمه الله من علماء الحديث فى الهند ) والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 12-02-11, 11:43 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

فى الحديث :(( ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا فيه الله عزوجل الا قاموا على مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة

يوم القيامة )) السلسلة الصحيحة (1/158)


اخرجه ابن حبان (1/397) من هذا الوجه نحوه بلفظ ((من غير ذكر الله ))


فزاد فيه ((الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم )) لكن فيه عنده مؤمل بن اسماعيل


وهو سئ الحفظ

قال الالبانى :


قول المعلق على ((الاحسان )) (2/351) ط الرسالة


وقد توبع وهو من اوهامه الكثيرة وما اظنه من شعيب الارنؤوط فان مؤملا لم يتابع على هذه الزيادة


انها من الاسناد ولكن قوية لما تقدم من الطرق والشواهد خلافا لبعض المتعالمين
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 14-02-11, 06:34 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فى مجموع الفتاوى :


فى الحديث الذى رواه الطبرانى فى الاوسط عن معاذ بن جبل مرفوعا ((ثلاثون نبوة وملك


وثلاثون ملك وجبروت وما وراء ذلك لا خير فيه ))


قال الالبانى رحمه الله : اسناده ضعيف

الضعيفة (1399)

عزاه شيخ الاسلام ابن تيمية فى الفتاوى (35/19)

لمسلم ونحوه وهو وهم منه رحمه الله

قلت :فلعله كتبه من حفظه رحمه الله

قلت :قال الحافظ الذهبى رحمه الله :(كل حديث لا يعرفه شيخ الاسلام فليس بحديث )

قال ابو عبدالرحمن رحمه الله :دليلا على حفظه لكتب الصحاح والسنن
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 14-02-11, 07:28 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم الامام الطبرانى رحمه الله حين عد حجر بن قيس (ابن العنبس )من الصحابة وقد خولف رحمه الله


- ذكره ابن حبان فى ((التابعين )) من كتابه الثقات (4/177)

- قال ابن معين ((شيخ كوفى ثقة مشهور ))

- قال الخطيب فى التاريخ (8/274):

((ادرك الجاهلية غير انه لم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وصحب عليا وسار معه الى النهروان لقتال الخوارج ورد المدائن بصحبته وكان ثقة احتج بحديثه


غير واحد من الائمة ))

- ونقل الحافظ فى الاصابة الاتفاق على انه لم يلق النبى صلى الله عليه وسلم

- لم يصح له صحبه بل هو من كبار التابعين والله اعلم

ثانيا :

(( وهم الامام الشوكانى فى شرحه (8/177) فقال فى تصحيحه لحديث (( لاتعلموهن الكتابة ولاتسكنوهن


الغرف وعلموهن سورة النور ))

قال الالبانى رحمه الله :

- الحديث موضوع كما قال الذهبى وطرقه كلها واهية جدا

- ذكر الالبانى فى السلسلة الضعيفة (2017)

فائدة : قال الالبانى رحمه الله :

والاصل فى ذلك ان كل ما يجب للذكور يجب للاناث وما يجوز لهم جاز لهن ولا فرق

وذكر حديث ((انما النساء شقائق الرجال )) صحيح ابى داود (234)


- وللعظيم آبادى رحمه الله تعالى رسالة بعنوان


(( عقود الجمان فى جواز تعليم الكتابة للنسوان ))

والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 14-02-11, 08:54 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وبه نستعين
وهم الامام الصنعانى رحمه الله فى ((سبل السلام )) قوله ان النبى صلى الله عليه وسلم

ما صام فى السفر فرضا فقال (2 /34) :((ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لم يتم رباعيه فى سفر

ولا صام فرضا )) فقال الالبانى رحمه الله (1/370) فى السلسلة الصحيحة ورد صومه صلى الله عليه وسلم

فى السفر عن جماعة من الصحابة منهم عبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وانس بن مالك وابو الدرداء

حديث ابن مسعود مرفوعا (كان يصوم فى السفر ويفطر ويصلى ركعتين لا يدعهما لا يزيد عليهما يعنى الفريضة )

حديث ابن عباس مرفوعا ( لا تعب على من صام ولا على من افطر فقد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وافطر )

-- وهم الامام الشوكانى فى تفسيره فتح القدير (2/56): قال ابن كثير فى تفسيره : وحديث افتراق الامم الى بضع

وسبعين فرقة مروى من طرق عديدة قد ذكرناها فى موضع آخر انتهى

قال الشوكانى رحمه الله :اما زيادة كونها فى النار الا واحدة فقد ضعفها جماعة من المحدثين بل قال ابن حزم

انها موضوعة ) قال الالبانى رحمه الله (1/409) ولا ادرى من الذى اشار اليهم بقوله جماعة فانى لا اعلم احدا

من المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة بل ان الجماعة قد صححوها وقد سبق ذكر اسمائهم ) انتهى بتصرف
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 14-02-11, 10:04 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم الحافظان العراقى والسيوطى بتضعيف الحديث الذى اخرجه النسائى (1/11) والترمذى (1/17)

وابن ماجه (1/130) والطيالسى (1/45) كلهم من طريق شريك القاضى عن المقدام بن شريح عن ابيه

عن عائشة قالت (من حدثكم ان النبى صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا )

فاعلا الحديث بشريك بن عبدالله القاضى وردا على الحاكم تصحيحه متوهمين انه عندم من طريقه وليس كذلك

قال الالبانى : وكنت قد اغتررت برهة من الزمن بقولهم بضعفه فى التعليق فى المشكاة (365) فقلت اناده ضعيف

فيه شريك بن عبدالله القاضى وهو سئ الحفظ زاغتررت بكلام الحافظان العراقى والسيوطى

- وهم الشيخ (عبيدالله الرحمانى المباركفورى ) فى مرعاة المفاتيخ شرح مشكاة المصابيح (1/253)

قال السيوطى فى حاشيته على النسائى (1/12)

((قال الشيخ ولى الدين العراقى هذا الحديث فيه لين لانه فيه شريك القاضى وهو متكلم فيه بسوء الحفظ

وما قال الترمذى انه اصح شى فى هذا الباب لا يدل على صحته ولذلك قال ابن القطان انه لا يقال فيه صحيح

وتساهل الحاكم فى التصحيح معروف وكيف يكون على شرط الشيخين مع ان البخارى لم يخرج لشريك بالكلية

ومسلم خرج له استشهادا لا احتجاجا )

قال الالبانى رحمه الله : ولكنه لم ينفرد به شريك القاضى بل تابعه سفيان الثورى عن المقدام بن شريح به

رواه ابو عوانه فى صحيحه (1/198) والحاكم (1/188) والبيهقى (1/101) واحمد (1/136) من طرق

من طرق عن سفيان الثورى به

فقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبى

قال الالبانى : فيه نظر فان المقدام بن شريح واباه لم يحتج بهما البخارى فهو على شرط مسلم وحده

فهو صحيح بهذه المتابعة والله اعلم



قلت :تفصيل المقال فى الكلام عن القاضى شريك بن عبدالله القاضى
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 14-02-11, 10:38 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله فى تليين ثقة حيث قال فى

( ابو يحيى مولى جعدة بن هبيرة )

قال الحافظ فى التقريب : مقبول اى : لين الحديث

قال الالبانى : وهذا منه عجيب فقد روى ابن ابى حاتم (4/2/457) عن ابن معين انه قال فيه (ثقة )

- واعتمده الذهبى فى الميزان فقال الذهبى رحمه الله ثقة

- اخرج له مسلم حديثا واحدا كما فى تهذيب الكمال للمزى

- وثقه ابن حبان ذكره فى الثقات

والله اعلم

قلت :قال الامام الشافعى رحمه الله

(من تعلم علما فليدقق لئلا يضيع دقيق العلم )
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 14-02-11, 10:57 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم الكوثرى فى كتابه (التبصير فى الدين )

فى تضعيفه حديث (( افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين

وسبعين فرقة وتفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة )

قلت :التخريج السلسلة الصحيحة (1/402)

-اخرجه اصحاب السنن الاربعة ما عدا النسائى من طرق عن محمد بن عمرو عن ابى سلمة عن ابى هريرة مرفوعا

قال الحاكم :صحيح على شرط مسلم وقال احتج مسلم بمحمد بن عمرو

قال الذهبى :ما احتج مسلم بمحمد بن عمرو منفردا بل انظمامه الى غيره

قلت : لم يخرج له فى الاصول انما فى المتابعات والشواهد والله اعلم

قال الالبانى :فان محمد بن عمرو فيه كلام ولذللك لم يحتج به مسلم وانما روى له متابعة فانه حسن الحديث


اما قول الكوثرى انه لا يحتج به اذا لم يتابع فمن مغالطاته او مخالفته (التى لاتعد ولا تحصى ) المعروفة

فان الذى استقر عليه راى المحدثين واقوال الائمة المتقدمين ان حسن الحديث يحتج به ومن هؤلاء الائمة

النووى الذهبى ابن حجر العسقلانى وغيرهم

- ووهم الحافظ السيوطى حيث عزا الحديث السابق الى اصحاب السن الاربعة وهذا وهم منه فان النسائى لم

يخرجه وقد نص الحافظ عليه فى تخريج الكشاف (4/63) فقال رواه اصحاب السنن الا النسائى
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 15-02-11, 06:56 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-وهم الحافظ فى (التلخيص ) (ص333)

فى عزو حديث (من اخذ على تعليم القرآن قوسا قلده الله قوسا من نار يوم القيامة ) فعزاه فى

التلخيص للدارمى وتبعه فى ذلك الشوكانى فى (نيل الاوطار ) (5/243) ومن المصطلح عليه عند اهل العلم

ان الدارمى اذا اطلق فانما يراد به الامام عبدالله بن عبدالرحمن صاحب كتاب السنن المعروف بالمسند

وعليه فانى المراد به فى الحديث الذى اخرجه البيهقى فى سننه (6/126) من طريق عثمان بن سعيد

الدارمى ثنا عبدالرحمن بن يحيى بن اسماعيل به

قلت :عثمان بن سعيد الدارمى صاحب يحيى بن معين وصاحب النقض على بشر المريسى والله اعلم

اما عبدالله بن عبدالرحمن الدارمى صاحب السنن ولادته 181

روى عن 113 شيخا فى تهذيب الكمال (15/210)

تلاميذه 33 تلميذا اشهرهم مسلم والترمذى وعبد بن حميد وبقى بن مخلد وابو زرعة وابو حاتم

وصالح جزرة والفريابى والسمرقندى وغيرهم

قال الذهبى :كان الامام الدارمى ركنا من اركان الدين

توفى رحمه الله 255
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 15-02-11, 07:34 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم الامام ابن حزم فى تجهيل الثقات

كما علمنا سابقا تجهيل ابن حزم لبعض الثقات ومنهم الامام الترمذى رحمه الله

ومن بين من جهلهم الامام ابن حزم (أبى راشد الحبرانى ) رحمه الله تعالى

- قال الالبانى هو ثقة روى عنه جماعة من الثقات وقد ذكره ابو زرعة الدمشقى فى الطبقة العليا التى تلى الصحابة

وقال العجلى :تابعى ثقة لم يكن فى زمانه بدمشق افضل منه

-ذكره ابن حبان فى الثقات

-قال الحافظ فى التقريب قيل اسمه اخضر وقيل النعمان ثقة من الثالثة

وفيه قال ابن حزم (8/196): وهو مجهول واعلال جميع احاديثه لجهالته

وبه اعل حديث ( اقرؤوا القرآن ولا تاكلوا به ولا تستكبروا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه )

قال الالبانى : صحيح خرجه فى السلسلة الصحيحة (1/522)

قال الحافظ ابن حجر فى الفتح (9/82) بعد ان عزاه لاحمد وابويعلى سنده قوى

(كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر ) قاله الامام مالك بن انس رحمه الله
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 15-02-11, 01:02 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

ما ذكره الامام القرطبى فى تفسيره (2/221) من ((اتفاق العلماء على نجاسة الدم )) هكذا قال :((الدم ))

فاطلقه فقال الالبانى رحمه الله وفيه نظر من وجهين :

الاول : ان ابن رشد ذكر ذلك مقيدا فقال فى البداية (1/62) اتفق العلماء على ان الدم الحيوان البرئ نجس

واختلفوا فى دم السمك ...)

ذكر الالبانى جمع من الادلة على عموم طهارة الدم وقد ذكر ذلك صديق حسن خان فى الروضة الندية

ولهذا لم يذكر الشوكانى فى النجاسات من ((الدرر البهية )) الدم على عمومه وانما فقط دم الحيض

وتبعه على ذلك صديق حسن خان وهذا راى لابن حزم رحمه الله كما ذكره الشيخ الالبانى وفيه رد

على الشيخ شاكر رحمه الله على القول بنجاسة الدم وقد ذكر ذلك الالبانى جمع من الادلة فى

السلسلة الصحيحة ((1 /606 ))

والله تعالى ولى الهداية والتوفيق
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 22-02-11, 07:05 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم المؤرخ الشهير ابن خلدون فى تاريخه (2/458) : تعليق شكيب ارسلان

بتضعيف حديث ((الخلافة ثلاثون سنة ثم تكون بعد ذلك ملكا ))

من طريق سعيد بن جميهان عن سفينة ابى عبدالرحمن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره

قال سفينة : أمسك خلافة ابى بكر رضى الله عنه سنتين وخلافة عمر رضى الله عنه عشر سنين وخلافة عثمان

رضى الله عنه اثنى عشر سنة وخلافة على رضى الله عنه ست سنين )

قال الترمذى :

قال سعيد :فقلت له :ان بنى أمية يزعمون ان الخلافة فيهم قال كذبوا بنو الزرقاء )

وقال الالبانى رحمه الله : والزيادة بل (هم ملوك من شر الملوك ) زيادة منكرة لا تصح

قلت : انظر التخريج الى السلسلة الصحيحة 21/820)

قال الالبانى : ومن صحح الحديث جمع من العلماء وهم :

الامام احمد - الترمذى - ابن جرير الطبرى - ابن ابى عاصم -ابن حبان -الحاكم -ابن عبدالبر

ابن تيمية - الذهبى - العسقلانى - ابن القيم الجوزية -ابن عبدالهادى


فقال المؤرخ (ابن خلدون ) (2/458):

(وقد كان ينبغى ان تلحق دولة معاوية واخباره بدول الخلفاء واخبارهم فهو تاليهم فى الفضل والعدالة والصحبة ولا

ينظر فى ذلك الى حديث (الخلافة ثلاثون سنة ) فانه لم يصح والحقيقة ان معاوية فى عداد الخلفاء ..................

وتبعه فى ذلك الوهم العلامة ابو بكر بن العربى فقال فى (العواصم من القواصم )ص 20 وهذا حديث لا يصح

قال الالبانى رحمه الله : وهكذا اطلق الكلام فى تضعيفه دون ان يذكر علته وليس ذلك من الاسلوب العلمى فى

شئ . وذكر الاستاذ محب الدين الخطيب للحديث ثلاث علل (2/825)

وهم الكاتب الاسلامى الاستاذ محب الدين الخطيب فى صدد الحديث (كلاب الحوأب )

فعلق على كلام ابن العربى (العواصم )

( ...... وان الكلام الذى نسبوه الى النبى صلى الله عليه وسلم وزعموا ان عائشة ذكرته عند وصولهم

الى ذلك الماء ليس له موضع فى دواوين السنة المعتبرة )

قال الالبانى : فالحديث من اصح الاحاديث ولذلك تتابع الائمة على تصحيحه قديما وحديثا


الاول :ابن حبان رحمه الله

الثانى :الحاكم فى المستدرك نقل الحافظ فى الفتح (13/45) عن الحاكم تصحيحه

الثالث : الذهبى فى سير اعلام النبلاء (2/177)

الرابع : الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية (6/212)

الخامس :الحافظ ابن حجر

فقال الالبانى فهؤلاء خمسة من كبار ائمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 22-02-11, 08:35 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم صاحب كتاب (دلائل الخيرات ) لابى عبدالله محمد بن سليمان الجزولى 870 مشتملا على كثير من الخرافات

والادعية الملفقة المستندة على الاحاديث الموضوعة وهو من كتب الادعية المشهورة حيث شحنها باحاديث

موضوعة لا تثبت وقام بالرد عليه علماء المالكية فى عصره

ذكر الشيخ الالبانى رحمه الله برقم ( 492) ( من علق تميمة فقد أشرك ) السلسلة الصحيحة (2/889)

فقال : ولم يقف الامر ببعضهم عند مجرد المخالفة بل تعداه الى التقرب الى الله عز وجل فهذا الشيخ الجزولى

فى كتابه دلائل الخيرات يقول فى الحزب السابع ص (111)( اللهم صلى محمد وعلى آل محمد ما سجعت

الحمائم وهممت الحوائم وسرحت البهائم ونفعت التمائم ...) تأويل الشارح ل (الدلائل ) بانه تنفع وتفسيرها

بغير ماتسمى بها

قلت انظر التعليق على الكلم الطيب (ص 45)
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 22-02-11, 10:28 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم كلا من المشايخ (اسماعيل الانصارى - حبيب الرحمن الاعظمى - وشعيب الارناوؤط )

فى تضعيف حديث (يا فاطمة ايسرك ان يقول الناس فاطمة بنت محمد فى يديها سلسلة من نار )

-قلت انظر التخريج الصحيحة (2/778)

انظر الى آداب الزفاف للالبانى رحمه الله
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #31  
قديم 22-02-11, 07:54 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- وهم الشيخ محمد جمال الدين القاسمى رحمه الله تعالى فى كتابه (اصلاح المساجد من البدع والعوائد )107

بقوله رحمه الله ( ماورد عن اهل التعديل والتجريح انه ليس فى فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصح )

فقال الالبانى رحمه الله فليس مما ينبغى الاعتماد عليه

قلت : قصد الشيخ رحمه الله فى مقولة العلامة المحدث القاسمى بمسئلة النصف من شعبان لا يعتمد عليه

قال الالبانى رحمه الله :ما صح عن ليلة النصف من شعبان احاديث منها

(يطلع الله تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن )

قال الالبانى : حديث صحيح روى عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة وهم معاذ بن جبل وابو ثعلبة الخشنى

وعبدالله بن عمرو وابى موسى الاشعرى وابى هريرة وابى بكر الصديق وعوف بن مالك وعايشة

رضى الله عنهم

قلت : انظر السلسلة الصحيحة (3/135)
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 22-02-11, 08:06 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

- واليك تخريج الحديث للمحدث الالبانى رحمه الله

1 - أما حديث معاذ فيرويه مكحول عن مالك بن يخامر عنه مرفوعا به . أخرجه ابن

أبي عاصم في " السنة " رقم ( 512 - بتحقيقي ) حدثنا هشام بن خالد حدثنا أبو

خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعي و ابن ثوبان ( عن أبيه ) عن مكحول به . و من هذا

الوجه أخرجه ابن حبان ( 1980 ) و أبو الحسن القزويني في " الأمالي " ( 4 / 2 )

و أبو محمد الجوهري في " المجلس السابع " ( 3 / 2 ) و محمد بن سليمان الربعي في

" جزء من حديثه " ( 217 / 1 و 218 / 1 ) و أبو القاسم الحسيني في " الأمالي "

( ق 12 / 1 ) و البيهقي في " شعب الإيمان " ( 2 / 288 / 2 ) و ابن عساكر في "

التاريخ " ( 15 / 302 / 2 ) و الحافظ عبد الغني المقدسي في " الثالث و التسعين

من تخريجه " ( ق 44 / 2 ) و ابن المحب في " صفات رب العالمين " ( 7 / 2 و 129 /

2 ) و قال : " قال الذهبي : مكحول لم يلق مالك بن يخامر " .

قلت : و لولا ذلك لكان الإسناد حسنا ، فإن رجاله موثوقون ، و قال الهيثمي في

" مجمع الزوائد " ( 8 / 65 ) : " رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط "

و رجالهما ثقات " .

2 - و أما حديث أبي ثعلبة فيرويه الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عنه . أخرجه

ابن أبي عاصم ( ق 42 - 43 ) و محمد بن عثمان بن أبي شيبة في " العرش " ( 118 /

2 ) و أبو القاسم الأزجي في " حديثه " ( 67 / 1 ) و اللالكائي في " السنة " ( 1

/ 99 - 100 ) و كذا الطبراني كما في " المجمع " و قال : " و الأحوص بن حكيم

ضعيف " . و ذكر المنذري في " الترغيب " ( 3 / 283 ) أن الطبراني و البيهقي أيضا

أخرجه عن مكحول عن أبي ثعلبة ، و قال البيهقي : " و هو بين مكحول و أبي ثعلبة

مرسل جيد " .

3 - و أما حديث عبد الله بن عمرو فيرويه ابن لهيعة حدثنا حيي بن عبد الله عن

أبي عبد الرحمن الحبلي عنه . أخرجه أحمد ( رقم 6642 ) .

قلت : و هذا إسناد لا بأس به في المتابعات و الشواهد ، قال الهيثمي : " و ابن

لهيعة لين الحديث و بقية رجاله وثقوا " . و قال الحافظ المنذري : ( 3 / 283 )

" و إسناده لين " .

قلت : لكن تابعه رشدين بن سعد بن حيي به . أخرجه ابن حيويه في " حديثه " . ( 3

/ 10 / 1 ) فالحديث حسن .

4 - و أما حديث أبي موسى فيرويه ابن لهيعة أيضا عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن

عبد الرحمن عن أبيه قال : سمعت أبا موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه .

أخرجه ابن ماجه ( 1390 ) و ابن أبي عاصم اللالكائي .

قلت : و هذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة . و عبد الرحمن و هو ابن عرزب والد

الضحاك مجهول . و أسقطه ابن ماجه في رواية له عن ابن لهيعة .

5 - و أما حديث أبي هريرة فيرويه هشام بن عبد الرحمن عن الأعمش عن أبي صالح

عنه مرفوعا بلفظ : " إذا كان ليلة النصف من شعبان يغفر الله لعباده إلا لمشرك

أو مشاحن " . أخرجه البزار في " مسنده " ( ص 245 - زوائده ) . قال الهيثمي :

" و هشام بن عبد الرحمن لم أعرفه ، و بقية رجاله ثقات " .

6 - و أما حديث أبي بكر الصديق فيرويه عبد الملك بن عبد الملك عن مصعب بن أبي

ذئب عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عنه . أخرجه البزار أيضا و ابن خزيمة في

" التوحيد " ( ص 90 ) و ابن أبي عاصم و اللالكائي في " السنة " ( 1 / 99 / 1 )

و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " ( 2 / 2 ) و البيهقي كما في " الترغيب " ( 3 /

283 ) و قال : " لا بأس بإسناده " ! و قال الهيثمي : " و عبد الملك بن عبد

الملك ذكره ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " و لم يضعفه . و بقية رجاله

ثقات " ! كذا قالا ، و عبد الملك هذا قال البخاري : " في حديثه نظر " . يريد

هذا الحديث كما في " الميزان " .

7 - و أما حديث عوف ابن مالك فيرويه ابن لهيعة عن عبد الرحمن ابن أنعم عن عبادة

ابن نسي عن كثير بن مرة عنه . أخرجه أبو محمد الجوهري في " المجلس السابع "

و البزار في " مسنده " ( ص 245 ) و قال : " إسناده ضعيف " .

قلت : و علته عبد الرحمن هذا و به أعله الهيثمي فقال : " و ثقة أحمد بن صالح

و ضعفه جمهور الأئمة ، و ابن لهيعة لين و بقية رجاله ثقات " .

قلت : و خالفه مكحول فرواه عن كثير بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .

رواه البيهقي و قال : " هذا مرسل جيد " . كما قال المنذري . أخرجه اللالكائي

( 1 / 102 / 1 ) عن عطاء بن يسار و مكحول و الفضل بن فضالة بأسانيد مختلفة عنهم

موقوفا عليهم و مثل ذلك في حكم المرفوع لأنه لا يقال بمجرد الرأي . و قد قال

الحافظ ابن رجب في " لطائف المعارف " ( ص 143 ) : " و في فضل ليلة نصف شعبان

أحاديث متعددة و قد اختلف فيها ، فضعفها الأكثرون و صحح ابن حبان بعضها و خرجه

في " صحيحه " و من أمثلها حديث عائشة قالت : فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ...

" الحديث .

8 - و أما حديث عائشة فيرويه حجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عنه مرفوعا بلفظ

: " إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا ، فيغفر لأكثر

من عدد شعر غنم كلب " . أخرجه الترمذي ( 1 / 143 ) و ابن ماجه ( 1389 )

و اللالكائي ( 1 / 101 / 2 ) و أحمد ( 6 / 238 ) و عبد بن حميد في " المنتخب من

المسند " ( 194 / 1 - مصورة المكتب )

بالرغم من ان الامام البخارى يضعف هذا الحديث فى سؤالات الترمذى لشيخه

والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 23-02-11, 10:21 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-الرد على الأخ حسان عبدالمنان فى تعليقه على ما طبع هو من كتاب (رياض الصالحين ) للنووى حيث اقدم المدعو بتضعييف احاديث فى ثنايا تعليقه على كتاب رياض الصالحين فعلى سبيل المثال قام بتضعيف الحديث فى السلسلة الصحيحة برقم (173) (1/334) بحديث ( لاتؤذى امرأة زوجها فى الدنيا الا قالت زوجته من الحور العين لاتؤذيه فانما هو عندك دخيل يوشك ان يفارقك الينا ) من رواية اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد فقال المدعو :تفرد به اسماعيل بن عياش قال الترمذى حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورواية اسماعيل بن عياش عن الشاميين اصلح وله عن اهل الحجاز والعراق مناكير قال الالبانى رحمه الله وثقه الامام احمد وابن معين والبخارى وغيرهم فى روايته عن الشاميين وهذه منها فان بحير بم سعد شامى ثقة وكذلك سائر رواته فالسند صحيح واقدم المدعو على تضعيفه وقد صححه جمع من العلماء المنذرى فى الترغيب (3 78) واقره الحافظ العراقى فى تخريج الاحياء (2 /59) والله اعلم
قال الالبانى رحمه الله فقد رأيته ضعف كثيرا من احاديث مسلم بمثل التعامى فقد انتقد تصحيحى لحديث جابر (وجنبوه السواد ) فى غاية المرام فأعلة بعنعنة ابن الزبير المكى ولكنه تعامى عن شاهده من حديث أنس لان همه تكثير سواد الاحاديث الضعيفة وانتقاد من صححها متشبثا بما قد يبدو له من علة
والله اعلم
قلت فان كنت لا تدرى فتلك مصيبة وان كنت تدرى فالمصيبة اعظم
نفعنا الله واياكم بالعلم النافع
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 23-02-11, 11:18 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-الرد على المدعو (حسن السقاف ) على تجرأه على انكار( ارحموا من فى الارض يرحمكم من فى السماء ) بكل صفاته مخالفا بذلك سبيل المؤمنين فصرح على تعليقه على دفع شبه التشبيه لابن الجوزى فزعم ص 62 انه حديث ضعيف ثم غلا فصرح ص64 بانه حديث باطل ثم اخذ يرد على تصحيحى اياه بالشواهد متحاملا متجاهلا لتصحيح من صححه من الحفاظ مشككا فيما نقلته عن بعض المخطوطات التى لم ترها عيناه وما حمله ذلك الا جهمية عارمة طغت على قلبه فلم يعد يفقه ما يقوله العلماء من المتقدمين او المتأخرين فذكرت هناك من المصححين الترمذى والحاكم والذهبى والخرقى والمنذرى والعراقى وابن ناصر الدين الدمشقى وهل ادل على اتباعه لهواه من مخالفته للعلماء الذين صححوا حديث الرحمة ومنهم شيخاه الغماريان وكذلك تضعيفه لكثير من الاحاديث الصحيحة الاخرى كحديث الجارية وقول النبى صلى الله عليه وسلم (أين الله ) رواه مسلم وكحديث اختصام الملأ الاعلى وقد صححه البخارى والترمذى وابوزرعة الرازى والضياء وقد لبس السقاف على القراء فاوهم ان الذهبى انكر حديث الاختصام السلسلة الصحيحة (2/716)وقال الالبانى رحمه الله فى سياق كلامه للرد على المتعدى الجانى على الصحيحة وان مما يجب ان ينتبه له ان الرجل كما يضعف الاحاديث الصحيحة فهو على العكس من ذلك يقوى الاحاديث الموضوعة ويحتج بها معطلا بها معانى الايات الكريمة والاحاديث الصحيحة
وقد احتج بالحديث الموضوع (...... ولا تضربوا لله الامثال ولا تصفوه بالزوال فانه بكل مكان ) موضوع الضعيفة برقم 5332وقد نقل الحديث من كتاب (مسند الربيع بن حبيب )
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 23-02-11, 04:11 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-قال ابن جرير الطبرى رحمه الله :(تظافرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسرافيل قد التقم الصور وحتى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ ) نقله عنه الحافظ ابن كثير رحمه الله فى تفسيره (2/176) واتبعه بقوله (رواه مسلم ) فى صحيحه وهذا وهم محض قلده عليه مختصره الشيخ الصابونى (1/590) وهذا من جهله بهذا العلم وعدم عنايته به وتقليده الاعمى ولم يقنع بذكت عنها الحافظ ابن كثير فاعتبرها صحيحه بايرادها فى مختصره وتصريحه فى مقدمته لك حتى ضم اليه سيئة اخرى وهى انه سرق هذا التخريج من ابن كثير فنقله الى حاشيته موهما القراء انه من عمله
ومختصر تفسير ابن كثير اختصار وتحقيق محمد على الصابونى فيه العجب العجاب من السرقة باسم الاختصار والتحقيق وليس فيه من التحقيق شئ فان الرجل ابتدع اسلوبا جديدا فى ادعاء العلم فجاء الى مجمل الاحاديث التى التى سكت عنها الحافظ ابن كثير فاعتبرها صحيحة فى كتابه الذى سماه (منهاج الصالحين )
وقوله فى كتابه المنهاج (لا يروى الاحاديث المتناقضة ويستبعد الاحاديث الضعيفة او الموضوعة )
قال الالبانى رحمه الله :وهو فى قوله هذا افاك كذاب فدرست كتابه حديثا حديثا فهالنى كثرة ما فيه من الاحاديث الضعيفة والموضوعة حتى جاوز مجموعها الاربعمائة حديث
قلت : وهل يستقيم الظل والعود اعوج
رحم الله الامام ابن باز فقد بين ضلال الرجل رحمة واسعة
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 26-02-11, 07:08 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم الشيخ محمد الغزالى فى كتابه (مشكلات فى طريق الحياة الاسلامية )ص(139) قوله (من محفوظاتى وانا طالب انه لم يرد فى المهدى حديث صريح وما ورد صريحا فليس بصحيح ) قال الالبانى :فمن هم الذين لقنوك هذا النفى وحفظوك اياه وانت طالب اليسوا هم علماء الكلام الذين لا علم عندهم الحديث ورجاله والا فكيف يتفق ذلك مع شهادة علماء الحديث باثبات ما نفوه أليس فى ذلك ما يحملك على ان تعيد النظر فيما حفظته طالبا لا سيما فيما يتعلق بالسنة والحديث تصحيحا وتضعيفا وما بنى على ذلك من الاحكام والاراء ذلك خير من ان تشكك المسلمين فى الاحاديث التى صححها العلماء لمجرد كونك لقنته طالبا ومن غير اهل الاختصاص قال الالبانى :واعلم رحمك الله تعالى ان كثيرا من المسلمين اليوم قد انحرفوا عن الصواب فى هذا الموضوع فمنهم من استقر فى نفسه ان دولة الاسلام لن تقوم الا بخروج المهدى وهذه خرافة وظلالة القاها الشيطان فى قلوب كثيرة من العامة وبخاصة الصوفية منهم وليس فى شى من احاديث المهدى ما يشعر بذلك مطلقا بل هى كلها لا تخرج عن ان النبى صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين برجل من اهل بيته ووصفه بصفات بارزة اهمها انه يحكم بالاسلام وينشر العدل بين الانام فهو فى الحقيقة من المجردين الذين يبعثهم الله فى رأس كل مائة كما صح عن النبى صلى الله عليه وسلم يجدد لها دينها
قلت :وكان المجدد فى عصرنا الامام ابن باز رحمه الله
قال المحدث الالبانى رحمه الله :ومن الذين صححوا احاديث المهدى من المتقدمين والمتأخرين أبوداود والترمذى واحمد والحاكم والعقيلى وابن عدى وابن العربى والقرطبى والطيبى وابن القيم الجوزية وابن حجر والعراقى والسيوطى والمباركفورى والشيخ على القارى فى المرقاة وغيرهم
قلت :اذا كنت ناقلا فالصحة واذا كنت مدعيا فالدليل
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 26-02-11, 07:35 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم الحافظ الهيثمى (مجمع الزوائد )(2/304) فى تضعيف حديث (أن الله عزوجل يقول انى ابتليت عبدا من عبادى مؤمنا فحمدنى على ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من الخطايا ) اخرجه احمد (4/123) والطبرانى فى الكبير (7136) قال الالبانى رحمه الله واما قول الهيثمى فى مجمع الزوائد (رواه احمد والطبرانى فى الكبير والاوسط كلهم من رواية اسماعيل بن عياش عن راشد الصنعانى وهو ضعيف فى غير الشاميين ) قال الالبانى رحمه الله ففيه ذهول على ان الصنعانى هذا ليس نسبة الى صنعاء اليمن وانما هو منسوب الى صنعاء دمشق كما فى التقريب فهو شامى واسماعيل صحيح الحديث عنهم روايته عن اهل الشام فثبت الحديث والحمد لله
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 26-02-11, 08:14 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم صاحب كتاب (مبارق الازهار شرح مشارق الانوار ) فى الباب الحادى عشر فى الكلمات القدسية (2/338) عن حديث الذى اخرجه البخارى (4/231)( من عادى لى وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الى عبدى بشئ احب الى مما افترضته عليه وما زال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى احبه ................................) اخرجه ابونعيم فى الحلية (1/4) والبخارى (4/231) والبغوى فى شرح السنة (1/142/2) والبهقى فى الزهد (83/2) ان هذا الحديث الذى اخرجه البخارى عن أنس وابى هريرة بلفظ وذكره قال الالبانى رحمه الله (ان البخارى لم يخرجه من حديث انس أصلا) ونحو ذلك ان شيخ الاسلام ابن تيمية اورد الحديث فى عدة اماكن من مجموع الفتاوى (5/511) وغيرها فى كتابه من رواية البخارى بزيادة فبى يسمع وبى يبصر وبى يبطش وبى يمشى )ولم ار هذه الزيادة عند البخارى ولا عند غيره ممن ذكرنا من المخرجين فقد ذكر الزيادة الحافظ التى ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فى اثناء شرحه للحديث نقلا من الطوفى ولم يعزها لاحد)
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 26-02-11, 08:19 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

نبذة مختصرة من كتاب مبارق الازهار شرح مشارق الانوار نقلا هذا الملتقى المبارك حفظ الله القائمين وبارك الله فيهمأولا: مبارق الأزهار:
كتاب مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار, من مؤلفات العلامة عبد اللطيف بن عبد العزيز ابن الملك, و الكتاب يقع في مجلدين, و قد طبع مرارا, و كانت طبعته الأخيرة في مطبعة الشركة الخيرية الصحافية سنة 1311هـ.
سبب تأليف الكتاب:
كتاب المشارق له شروح كثيرة منها شروح كبيرة طويلة, و منها قصيرة, فأراد ابن المك أن يشرحه شرحا وسطا, لايضل المنشود و لا يخل المقصود, و ذلك استجابة لرغبة تلاميذه. يقول ابن الملك عن سبب تأليفه للكتاب:
"و مما صنف فيه – أي في الحديث – من الكتب الفاخرة, و الزبر الوافرة, كتاب (مشارق الأنوار في صحاح الأخبار) فإنه مرتب بالتراتيب البديعة, و منكب في الاساليب البريعة, و مقصور على محض الفوائد و محذوف عنه ما هو كالزوائد, و لهذا قد صار في الإشتهار كالشمس في رابعة النهار, و كانت له شروح بعضها بسيط يضل المنشود, و بعضها وسيط يخل المقصود, فصرت أدير في نفسى, و استخير الله تعالى يومى و أمسى, أن أشرحه شرحا يخبر عن خبايا و كت عبارته, و يظهر خفايا نكت اعتباراته, سالكا في تحرير الفوائد مسلك الوسط, و ماسكا في تجريد الفرائد عن الوكس والشطط, تاركا تعرض ما في الشروح إلا قليلا, خوفا من أنه يقضى إلى أن يكون طويلا, ثم استشعاف بعض الأحبة من الطلاب الألبة بما خطر في نفسى في مجالس درسي, قد هيجني إلى شروع ذلك, و إن كنت بعيدا من هنالك, لوفور قصورى في بضاعات الفنون, و توزع روعى من نكبات المنون, فقلت الله يحصل أوابد الأمانى, و يحلل على معاقد المعانى, و يعذرنى في سهوي من الناظر الراسى لأن أول الناس في ذلك أول ناسي, و سميته " مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار" أسأل الله تعالى أن يجعله سببا لحسن مآبى لديه, و يجعل أفئدة من الناس تهوى إليه, فلما تم الكتاب إليه مالوا و بإجماع آرائهم قالو, لو كان هذا الشرح على طريقة الحل, لصار المتن بلا محل ينحل, فأحببت ملتسهم, رجاء أن يذكرونى في بعض الأوقات بصالح الدعوات".
ترتيبه:
أما ترتيبه فهو نفس ترتيب المشارق. و يذكر المتن بين قوسين ثم يعقبه بالشرح مثلا يقول:
(ق) (عدي بن حاتم -  -) اتفقا على الرواية عنه, قيل ما رواه عن النبي-  - ستة و ستون حديثا, له في الصحيحين خمسة أحاديث, المتفق عليه منها, ثلاثة, و الآخران لمسلم. (من استطاع منكم أن يستتر من النار) أى يتخذ حجابا منها (و لو بشق تمرة) بكسر الشين آي جانبها, يعني وإن كانت الصدقة قليلة (فليفعل) مفعوله محذوف أي ذلك الإستتار, أو معنى ليفعل, ليستتر, أو ليتصدق, ذكرا للأعم و إرادة للأخص بقرينة ما قبله.
طريقته و استدراكاته على المصنف:
قد التزم العلامة ابن الملك في الشرح أنه:
1- يبين في كل حديث أنه مما انفرد به أحد الشيخين أو اتفقا عليه, و ذلك لاختلاف نسخ المشارق في العلامات و عدم العلم بما هو الأصح.
2- ينبه على ما وقع من المصنف فى بعض المواضع من علامات غير مطابقة للواقع.
أ‌- بأن نسب الحديث إلى الصحيحين و لم يكن إلا في أحدهما.
ب‌- أو نسبه إلى أحدهما و هو مما اتفقا عليه.
ج‌- أو أخرجه غيرهما.
د‌- أو لم يوافق اسم الراوى, لما فيهما ذكر أحوال رواى الحديث واقتصر على ذكره مرة.
3- يصحح و يبين ما وقع من المصنف من أغلاط في ترتيب الكتاب, بأن يقدم الحديث أو يؤخره من موضعه الذى ينبغى أن يذكر فيه حسب الترتيب.
4- يذكر تتمة الحديث الذى قطعه الإمام الصغانى.
5- يصحح المصنف ترتيب الحديث إذا وقع منه تقديم أو تأخير في متن الحديث.
و لنقرأ قول ابن المك فيما التزمه على نفسه في الكتاب, فيقول: "إعلم أني التزمت أن أبين في كل حديث أنه مما انفرد به أحد الشيخين أو اتفقا عليه لأنى وجدت نسخ المشارق مختلفة, في العلامات و لم تكن معلومة ما هى الأصح, و أنبه على ما وقع من المصنف –رحمه الله- في بعض المواضع من علامات غير مطابقة للواقع بأن نسب الحديث إلى الصحيحين و لم يكن إلا في أحدهما, أو أخرجه غيرهما, أو لم يوافق إسم الرواى لما فيهما, وأذكر من أحوال رواى الحديث واقتصر على ذكره مرة متبعا فى ذلك للكتب السابقة والشيوخ الفائقة.
أمثلة لما التزمه ابن الملك في الشرح:
* ذكره في كل حديث بعد ذكر الراوى بأن اتفقا على الرواية أو انفرد عنه أحدهم:
مثلا في قوله عليه السلام فيما رواه عنه: (سبرة -  - بن معبد الجهنى) (من كان عنده شيئ من هذا النساء اللاتي تمتع فليخل سبيلها) انفرد به مسلم عنه بهذا الحديث, و في قوله عليه السلام فيما رواه عنه (جابر -  -) (من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له أن يبيعه حتى يؤذن شريكه, فإن رضى أخذ وإن كره ترك) يقول اتفقا على الرواية عنه.
* تصحيحه للمصنف إذا انسب الحديث إلى أحدهما و هو متفق عليه:
مثلا فى قوله عليه السلام فيما رواه (سلمة بن الأكوع-  -) (من قتل الرجل -يعنى عينا من المشركين- قالوا ابن الأكوع, قال له سلبه أجمع).
يقول إعلم أن المصنف أخرج هذا الحديث من مسلم و هو متفق عليه, كذا ذكره الحميدى في الجمع بين الصحيحين.
* تصحيحه للمصنف اذا نسب الحديث إلى الصحيحن و هو مما انفرد به أحدهما:
مثلا: فى قوله عليه السلام فيما رواه عنه (عمر -  -) (لا تطروني كما أطرئ عيسى بن مريم و قولوا عبد الله و رسوله). يقول: قال صاحب التحفة رقم الشيخ ههنا علامة (ق) أى المتفق عليه و هو مما انفرد به البخارى.
* تصحيحه للمصنف اذا نسب الحديث إلى الصحيحين أو أحدهما و هو مما أخرجه غيرهما:
مثلا: في قوله عليه السلام فيما رواه (ابو سعيد الخدري -  -) (إن امة من بنى اسرائيل مسخت فلا أدري أى الدواب).
يقول: قال صاحب التحفة: رقم الشيخ هذا الحديث بعلامة (ق) لكنه غير مذكور في صحيح مسلم, وإنما أخرجه أبو داود والنسائي رواية ثابت بن وديعة, والمذكور في صحيح مسلم عن ابي سعيد -  - "ان الله لعن أو غضب على سبط من بنى اسرائيل فمسخهم ودواب يدبون فى الأرض فلا أدري لعل هذا منها, فلست آكلها, و لا أنهى عنها"
* تصحيحه نسبة الحديث إلى راويه اذا نسبه المصنف الى آخر و لم يكن من مروياته:
مثلا: في قوه عليه السلام فيما رواه (أبو شريح العدوي -  -) (الضيافة ثلاثة أيام و جائزته يوم و ليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه) زاد مسلم: (قالوا يا رسول الله و كيف يؤثمه؟ قال: يقيم عنده و لا شيئ له يقريه به), يقول: اعلم أن المصنف اعلم هذا الحديث بعلامة (ق) لكن روايه على ما صادفته فى صحيح مسلم "أبو شريح الخزاعى" والمروى عن أبى شريح العدوى حديث آخر.
ولكني وجدت في صحيح البخاري عن أبى شريح الخزاعى رواية تقول "سمع اذناى ووعاه قلبي"الضيافة ثلاثة أيام و جائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مؤمن أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه, و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم جاره و من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه, و من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, وفي قوله عليه السلام (أحد جبل يحبنا و نحبه) يقول: إعلم أن الشيخ رقم هذا الحديث بعلامة (ق) عن أبي هريرة, و هو المذكور في الجمع بين الصحيحين و جامع الأصول عن سهل, و أخرجه مسلم عن أنس والله أعلم.
* تصحيحه أغلاط المصنف في ترتيب الكتاب:
مثلا في قوله عليه السلام: (أو كلما انطلقنا غزاة في سبيل الله تخلف رجل في عيالنا له نبيب, كنبيب التيس, على أن لا أوتى برجل فعل ذلك الا نكلت به).يقول: اعلم أن المصنف – رحمه الله – لم يراع ترتيبه فى هذا الحديث لأن المذكور بعد "أو" هنا "كاف" و فى الحديث المتقدم "لام".
و فى قوله عليه السلام (لو لم تذنبو لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم و يدخلهم الجنة).
يقول : اعلم أن هذا الحديث كان ينبغى أن يذكر فى فصل "لو" قبل حديث جابر "لو لم تكله لأكلتم"
* ذكره تتمة الحديث الذى قطعه الإمام الصغانى:
مثلاً: فى قوله عليه السلام (لو لا أن أشق على أمتى لأمرتهم بالسواك) يقول: تتمته: عند كلا صلاة.
* تصحيحه للمصنف ترتيب الحديث اذا وقع من المصنف تقديم و تأخير في متن الحديث:
مثلا: فى قوله عليه السلام (أسلم سالمها الله, و غفار غفر الله لها, أما إنى لم أقلها و لكن الله قالها, وفى رواية خفاف بن ايماء "غفار غفر الله لها, وأسلم سالمها الله" إنما دعا لهما لأنهما دخلا فى الإسلام بغي حرب. و عصية عصت الله و رسوله اللهم العن بنى لحيان, والعن رعلا و ذكوان)
يقول: اعلم أن مسلما قال فى صحيحه: حدثنى ابو الطاهر عن أبى وهب عن عمران عن حنظلة عن خفاف بن ايماء الغفارى قال: قال رسول الله -  - في صلاة "الهم العن بني لحيان, و رعلا و ذكوان, و عصية عصوا الله و رسوله, و غفار غفر الله لها, و اسلم سالمها الله" اذا سمعت هذا عرفت أن المصنف غير ترتيب الحديث فى النقل.
منـزلة الكتاب:
كتاب مبارق الأزهار كتاب مفيد و لطيف جدا, و لذلك نال شهرة بين العلماء والعوام, و نعرف منزلة هذا الشرح من قول ابن الملك نفسه حيث قال: "أيها الطالب لشرح الحديث لا تغفل عن هذا الشرح فإن فوائده غزيرة مضبوطة, و من الكتب الكثيرة ملقوطة, فإنها من ثلاثة شروح للمشارق و هى: شرح الأكمل, والتحفة, والحدائق, و شرح صحيح مسلم للنووي, و من شرح المشكاة فوائد الكلاباذى و من شرح أحكام الأحكام للمصابيح, غير ما وقع في خاطري القبييح.
و قال عنه ابن العماد الحنبلي:
شرح أى ابن الملك –مجمع البحرين شرحا حسنا جامعا للفوائد قبول فى بلادنا و شرح أيضا مشارق الأنوار للإمام الصغانى شرحا لطيفا(.
وقال عنه عبد الحى اللكنوي:
وقد صنف –اى ابن الملك- تصانيف كثيرة الفوائد منها: مبارق الأزهار شرح نافع, و قد طالعت من تصانيفه شرح مجمع البحرين و شرح مشارق الانوار و كلها مفيدة().
وأنا أقول: أن شرحه هذا شرح مختصر جامع كثير الفوائد, ويمكن أن أسميه كتاب حديث و فقه و لغة و عقيدة.
خدمة العلماء لهذا الكتاب:
قد نال كتاب مبارق الأزهار خدمة جليلة و مشكورة من العلماء, فمنهم من وضع عليه حواشي, و منهم من رتبه و غير ذلك وقد ذكر حاجي خليفة جملة منها:-
1- وضع عليه الشيخ مولانا إبراهيم بن أحمد المعيد, حاشية, وسماها "صوائب الأفكار" اولها: الحمد لله الذى خلق ارواح ذوى العقول.
2- وكذلك وضع عليه الشيخ محمد بن أحمد الأزنيقى الشهير بوحى زاده المتوفى سنة 108هـ, حاشية, أولها "الحمد لله الذى هدانا لهذا ...".
3- ورتبه المولى إبراهيم بن مصطفى على فصول و أبواب كالمصابيح و سماه: "أنوار البوارق فى ترتيب شرح المشارق" أوله "نحمدك يا من أشرق قلوبنا... الخ" قال رتبته كترتيب المصابيح بلا تغيير لعبارته الا فى محل الإحتياج, و ربما الحقت به شيئا من المصابيح, و تم ترتيبه فى اول شعبان سنة 987هـ. و توفى سنة 1014هـ.
مصادر الكتاب:
العلامة ابن الملك هو كثير النقل عن الآخرين لذلك مصادر كتابه كثيرة, و هو يذكر المصادر بألفاظ متنوعة, فأحيانا يذكر المصدر مع اسم المؤلف فيقول مثلا: كذا في الصحاح للجوهرى, و كذا قاله القاضي فى المشارق, و أحيانا يذكر المصدر دون ذكر المؤلف فمثلا يقول: كذا في المحيط. أو كذا في شرح مسلم. و أحيانا يذكر مصادر مبهمة فيقول: قال بعض الشراح. و قال شارح آخر. و علاوة على هذا يذكر و ينقل اقوال العلماء –الأعلام- دون اشارة الى المصدر المأخوذ عنه قولهم.
و أحب أن اذكر مصادره حسب الموضوعات. فأذكر مصادره في الحديث اولا ثم فى التفسير. ثم فى غريب الحديث, ثم في الفقه وأصوله, ثم مصادره فى اللغة.
مصادره فى الحديث:
1- الجامع الصحيح, للإمام البخارى, هو أول الكتب الستة فى الحديث وأفضلها, على المذهب المختار. قال الإمام النووى: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم, الصحيحان, وتلقاهما الأمة بالقبول, و كتاب البخارى أصحهما صحيحا, و اكثرهما فوائد. و قد صح أن مسلما كان ممن يستفيد و يعترف بأنه ليس له نظير فى علم الحديث. و هذا الترجيح هو المختار الذى قاله الجمهور.
2- الجامع الصحيح, للإمام مسلم. و هو الثانى من الكتب الستة وأحد الصحيحين الذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. قال عنه الحاكم: ما تحت اديم السماء أصح من كتاب مسلم, جمع فيه طرقه التى ارتضاها, وأورد فيه أسانيده المتعددة والفاظه المختلفة فيسهل على الطالب النظر فى وجوهه, واستثمارها و يحصل له الثقة بجميع ما أورده مسلم من طرقه, بخلاف البخاري.
3- سنن أبى داود. قال كتبت عن رسول الله عليه السلام خمسمائة الف حديث انتخبت ما ضمنته و جمعت فى كتابى هذا أربعة آلاف حديث و ثمانية حديث فى الصحيح و ما يشبهه و ما يقاربه.
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 26-02-11, 10:17 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-وهم الشيخ البنا فى شرحه على ((الفتح الربانى )(19/72) فى حديث بريدة مرفوعا ((الدال على الخيركفاعله ))قال عقب قول الهيثمى المتقدم : (( قلت : أبوحنيفة الكوفى والد عبدالكريم مجهول أ ه ) قال الالبانى : وهذا خطأ مزدوج ألاول :انه ليس هو هذا وانما هو الامام ابوحنيفة النعمان بن ثابت المشهور وهو ليس مجهولا بل معرف (عند العامة بدل الخاصة)بل هو معروف بالصدق ولكنه ضعيف الحفظ كما حققته بالضعيفة المجلد الاول ولذلك لم يسمه الامام احمد واسحاق بن يوسف وعمدا فعلا ذلك كما تقدم عن أحمد.
وهذه نبذه مختصرة عن كتاب الفتح الربانى للساعاتى
كتاب «بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني» لأحمد البنا الشهير بالساعاتي.هو شرح لمسند الإمام أحمد، تعليقات وجيزة مختصرة على ترتيب المسند «الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني» للساعاتي نفسه. نشر فيه جواهره، وأبرز ضمائره، وأفصح فيه عن لغاته. يذكر سند الحديث وتخريجه وغريبه، ويتكلم على فقه الحديث، إلا أنه في أوله شرح، وفي منتصفه صار حاشية؛ و وصل فيه إلى «كتاب المناقب»، نهاية «باب ما جاء في جرير بن عبد الله البَجَلي»؛ ثم أكمله محمد عبد الوهاب بحيرى، ووصل فيه إلى نهاية «كتاب المناقب»؛ ثم أكمله مجموعة بإشراف أبناء المؤلف، من «كتاب الإمارة والخلافة» إلى نهاية الكتاب؛ والتكملة الأخيرة تذكر سند الحديث وتخريجه، ونادراً ما تذكر غريبه.

- قال الشيخ ابن عثيمين في مصطلح الحديث:
( تناول العلماء هذا المسند بالتصنيف عليه ما بين مختصر له، وشارح، ومفسر، ومرتب، ومن أحسنها الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني" الذي ألفه أحمد بن عبدالرحمن البنا، الشهير بالساعاتي، جعله سبعة أقسام أولها: قسم التوحيد وأصول الدين وآخرها: قسم القيامة وأحوال الآخرة، ورتبه على الأبواب ترتيباً حسناً، وأتمه بوضع شرح عليه سماه "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"،

وهو اسم مطابق لمسماه فإنه مفيد جدًّا من الناحيتين الحديثية والفقهية، والحمد لله رب العالمين)

نقلا عن المشكاة
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #41  
قديم 27-02-11, 08:30 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم المدعو (عز الدين بليق ) فى كتابه ((موازين القرآن والسنة للآحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة ) (ص71-77) زعم منها ان حديث ( خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجريوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق من آخر ساعة الجمعة فيما بين العصر الى الليل ) زاعما فيها ان الحديث يتعارض مع القرآن جملة وتفصيلا وتمسك فى ذلك بالاحاديث المصرحة بان الله خلق السموات والارض فى ستة ايام جاهلا او متجاهلا ان الايام السبعة فى الحديث هى غير الايام الستة المذكورة فى الايات كما كنت ذكرت وشرحت فى التعليق على المشكاة ومنشأجهله بأنه فسر التربة فى الحديث بانها الارض يعنى الارض كلها بما فيها الجبال والاشجار وغيرها وهذا باطل لمنافاته لسياق الحديث وانما المراد بالتربة التراب وليس الارض كلها والله اعلم

قلت :ومن الذين تكلموا فى علة هذا الحديث على بن المدينى رحمه الله والامام البخارى رحمه الله وابن جرير الطبرى وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله
وما نقلته من الملتقى المبارك ومن صححه من العلماء المعلمى اليمانى والمحدث الالبانى وساق الادلة على تصحيحه للحديث وذكره تعليل القوم له - العلة التي أعله بها الإمام ابن المديني :-
قال البيهقي " قال علي بن المديني : وما أرى إسماعيل بن أمية أخذ هذا إلا من إبراهيم بن أبي يحيى " يعني وإبراهيم مرمي بالكذب فلا يثبت الخبر عن أيوب ولا من فوقه " الأسماء والصفات 2/ 250 / برقم 813
وقد ذكر البيهقي قول الإمام علي بن المديني بعد روايته لهذا الحديث مسلسلا بتشبيك الأيدي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى .

 دفع الشيخ المعلمي لهذه العلة : -
قال المعلمي : " ويرد على هذا أن إسماعيل بن أمية ثقة غير مدلس فلهذا والله أعلم لم يرتض البخاري قول شيخه ابن المديني وأعل الخبر بأمر آخر " اهـ الأنوار الكاشفة صـ186
 دفع الشيخ الألباني لهذه العلة :-
قال الألباني : " وهذه دعوى عارية عن الدليل إلا مجرد الرأي وبمثله لا ترد رواية إسماعيل بن أمية فإنه ثقة ثبت لا سيما وقد توبع فقد رواه أبو يعلى في مسنده 6132 من طريق حجاج بن محمد عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع لكن لعله سقط شيء من إسناده "اهـ . الصحيحة 4/449/ 1833 .
قلت " والذي سقط من الإسناد راويان هما ابن جريج وإسماعيل بن أمية ولعل هذا السقط من النساخ ويقوي ذلك أن أبا الشيخ روى هذا الحديث في كتاب العظمة برقم 875 من طريق أبي يعلى تام السند من غير سقط "
فخلاصة ما دفعت به هذه العلة : أن إسماعيل بن أمية ثقة ثبت لم يتهم بالتدليس وسماعه من أيوب بن خالد ثابت بدون واسطة فلكي ننسبه إلى تدليس هذا الحديث عن إبراهيم بن أبي يحيى فلا بد من دليل .
2- العلة التي أعله بها الإمام البخاري :-
أعل البخاري – رحمه الله – الحديث بأنه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار فقال : " وقال بعضهم عن أبي هريرة عن كعب وهو أصح " التاريخ الكبير 1/ 413
 دفع الشيخ أحمد شاكر لهذه العلة :-
قال أحمد شاكر " والتعليل بأنه مما أخذ أبو هريرة عن كعب ليس بجيد ولا مستقيم مع السياق لقوله – يعني أبا هريرة – في أوله
(أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ) وإنما الخطأ من بعض الرواة " عمدة التفسير 5 / 180
 دفع الشيخ المعلمي لهذه العلة :-
قال بعد ذكره لكلام الإمام البخاري ( ومؤدى صنيعه أنه يحدس أن أيوب أخطأ وهذا الحدس مبني على ثلاثة أمور :
الأول : استنكار الخبر لما مر – ذكر الشيخ قبل ذلك أن أهل الحديث أنكروا هذا الخبر لأمور منها : أنه لم يذكر خلق السماء ونحو ذلك مما يأتي ذكره _ .
الثاني : أن أيوب ليس بالقوي وهو مقل لم يخرج له مسلم إلا هذا الحديث ، وتكلم فيه الأزدي ولم ينقل توثيقه عن أحد من الأئمة إلا أن ابن حبان ذكره في ثقاته وشرط ابن حبان في التوثيق فيه تسامح معروف .
الثالث : الرواية التي أشار إليها بقوله " وقال بعضهم " وليته ذكر سندها ومتنها فقد تكون ضعيفة في نفسها وإنما قويت عنده للأمرين الآخرين ، ويدل على ضعفها أن المحفوظ عن كعب وعبد الله بن سلام ووهب بن منبه ومن يأخذ عنهم أن ابتداء الخلق كان يوم الأحد وهو قول أهل الكتاب المذكور في كتبهم وعليه بنوا قولهم في السبت ، انظر الأسماء والصفات صـ 272 ، 275 ، وأوائل تاريخ ابن جرير . وفي الدر المنثور 3 / 91 . أخرج بن أبي شيبة عن كعب قال " بدأ الله بخلق السماوات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة وجعل كل يوم ألف سنة " وأسنده ابن جرير في أوائل التاريخ 1/ 22 واقتصر على أوله " بدأ الله بخلق السماوات والأرض يوم الأحد والاثنين" فهذا يدفع أن يكون ما في الحديث من قول كعب .
وأيوب لا بأس به وصنيع ابن المديني يدل على قوته عنده ، وقد أخرج له مسلم في صحيحه - كما علمت - وإن لم يكن حده أن يحتج به في الصحيح . اهـ
الأنوار الكاشفة صـ 186 ، 187
وأيوب ذكر الحافظ في التهذيب أن ابن حبان ذكره في الثقات ورجحه الخطيب ، وقال الأزدي :
أيوب بن خالد ليس حديثه بذاك تكلم فيه أهل العلم بالحديث وكان يحيى بن سعيد ونظراؤه لا يكتبون حديثه . اهـ . وقد لينه الحافظ في التقريب بناء على ذلك .
قال الألباني : إن تليين ابن حجر له ليس بشيء فإنه لم يضعفه أحد سوى الأزدي وهو نفسه لين عند المحدثين والحديث رواه ابن معين ولم يعله بشيء . اهـ الصحيحة برقم 1833
تساؤلات :
 إذا جرح الراوي من لا يعتد بجرحه وعدله من لا يعتد بتعديله – كما معنا هنا - فكيف نصنع معه؟
 ما حظ هذا الراوي( أيوب بن خالد ) من القاعدة التي ذكرها الذهبي في الموقظة صـ 79 " من احتجا به ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي " من انطباقها عليه ؟
 ثم ما حظه مما ذكره أهل العلم من أن الشيخين إذا أخرجا لبعض المتكلم فيهم دل على أنهما قد تخيرا لهم ما صح من حديثهم ؟
وما أشار إليه الشيخ من أن كعبا قد روى عنه ابن أبي شيبة0
 دفع الشيخ الألباني لهذه العلة :-
ذكر الشيخ قول البخاري وقال بعضهم : عن أبي هريرة عن كعب وهو أصح . ثم قال قلت : وهذا كسابقه فمن هذا البعض ؟ وما حاله في الضبط والحفظ حتى يرجح على رواية عبد الله بن رافع وقد وثقه النسائي وابن حبان واحتج به مسلم وروى عنه جمع ، ويكفي في صحة الحديث أن ابن معين رواه ولم يعله بشيء ! اهـ الصحيحة 4/ 449 / 1833
ملحوظة : لم يظهر لي لماذا تكلم الشيخ الألباني عن توثيق عبد الله بن رافع مع أن أحدا – فيما وقفت عليه – لم يطعن في هذا الحديث بعبد الله بن رافع .
3 – أنه لم يذكر خلق السماء .
 دفع الشيخ المعلمي لهذه العلة : -
قال الشيخ " يجاب عنه بأن الحديث وإن لم ينص على خلق السماء فقد أشار إليه بذكره في اليوم الخامس النور وفي السادس الدواب ، وحياة الدواب محتاجة إلى الحرارة والنور ، والحرارة والنور مصدرهما الأجرام السماوية ، والذي فيه أن خلق الأرض نفسها كان في أربعة أيام كما في القرءان ، والقرءان إذ ذكر خلق الأرض في أربعة أيام لم يذكر ما يدل أن من جملة ذلك خلق النور والدواب ، وإذ ذكر خلق السماء في يومين لم يذكر ما يدل أنه في أثناء ذلك لم يحدث في الأرض شيئا ، والمعقول أنه تمام خلقها أخذت في التطور بما أودعه الله فيها والله سبحانه لا يشغله شأن عن شأن " اهـ . الأنوار الكاشفة 187
قلت : وقد سبق المعلمي في تفسير النور بالشمس ابن جرير الطبري – وإن كان ابن جرير من القائلين بأن بداية الخلق يوم الأحد-
حيث قال : " وكذلك حديث أبي هريرة ( وخلق الله النور يوم الأربعاء ) يعني بالنور الشمس إن شاء الله " تاريخ ابن جرير 1 /24 .
4 – أن الحديث جعل الخلق في سبعة أيام وهذا مخالف للقرءان لأن القرءان ذكر أن خلق السماوات وما في الأرض وما بينهما كان في ستة أيام .
 دفع الشيخ المعلمي لهذه العلة : -
قال الشيخ : " ويجاب عنه بأنه ليس في الحديث أنه خلق في اليوم السابع غير آدم ، وليس في القرءان ما يدل على أن خلق آدم كان في الأيام الستة ، ولا في القرءان ولا السنة ولا المعقول أن خالقية الله وقفت بعد الأيام الستة ؛ بل هذا معلوم البطلان . وفي آيات خلق آدم في أوائل البقرة ، وبعض الآثار ما يؤخذ منه أنه قد كان في الأرض عمار قبل آدم عاشوا فيها دهرا وهذا يساعد على القول بأن خلق آدم متأخر بمدة عن خلق السماوات والأرض . فتدبر الآيات والأحاديث يتبين لك أن دعوى مخالفة الحديث لظاهر القرآن قد اندفعت ولله الحمد " اهـ .
الأنوار الكاشفة صـ 187 ، 188 .
 دفع الشيخ الألباني لهذه العلة :-
قال " وليس هو بمخالف للقرءان بوجه من الوجوه خلافا لما توهمه بعضهم ؛ فإن الحديث يفصل كيفية الخلق على وجه الأرض وأن ذلك كان في سبعة أيام ، ونص القرءان على أن خلق السماوات والأرض كان في ستة أيام لا يعارض ذلك لاحتمال أن هذه الأيام الستة غير الأيام السبعة المذكورة في الحديث وأنه – أعني الحديث – تحدث عن مرحلة من مراحل تطور الخلق على وجه الأرض حتى صارت صالحة للسكنى ، ويؤيده أن القرآن يذكر أن بعض الأيام عند الله تعالى كألف سنة وبعضها خمسون ألفا فما المانع من أن تكون الأيام الستة من هذا القبيل ؟والأيام السبعة من أيامنا هذه كما هو صريح الحديث وحينئذ فلا تعارض بينه وبين القرآن .اهـ .
مشكاة المصابيح 3 / 1597/ 5734 بتحقيق الألباني .
وقد جاء الحديث من طريق آخر عند النسائي في السنن الكبرى برقم 11392 من طريق الأخضر بن عجلان عن ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة بزيادة في أوله وهي قول أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيدي قال يا أبا هريرة إن الله خلق السماوات والأرضين وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش يوم السابع وخلق التربة يوم السبت ………
وهذا الحديث يتفق مع ما ذهب إليه الألباني من هذه الأيام السبعة غير الأيام الستة التي تم الخلق فيها و قد أورد الذهبي هذه الرواية في مختصر العلو ثم قال والأخضر بن عجلان وثقه ابن معين وقال أبو حاتم يكتب حديثه ، ولينه الأزدي وحديثه في السنن الأربعة .
قال الشيخ الألباني في تعليقه على الكتاب : قلت : تليين الأزدي إياه لا تأثير له لأن الازدي نفسه متكلم فيه كما هو معلوم لا سيما وقد وثقه ابن معين كما ترى وكذا الإمام البخاري والنسائي وابن حبان وابن شاهين - كما في التهذيب - فهو متفق على توثيقه لولا قول أبي حاتم : يكتب حديثه ، لكن هذا القول إن اعتبرناه صريحا في التجريح فمثله لا يقبل لأنه جرح غير مفسر لا سيما وقد خالف قول الأئمة الذين وثقوه ، على أنه من الممكن التوفيق بينه وبين التوثيق بحمله على أنه وسط عند أبي حاتم فمثله حسن الحديث قطعا على أقل الدرجات وكأنه أشار الحافظ إلى ذلك بقوله فيه ( صدوق ) وبقية رجال الإسناد كلهم ثقات فالحديث جيد الإسناد على أنه لم يتفرد بذكر خلق التربة يوم السبت وغيرها في بقية الأيام السبعة ، فقد أخرجه مسلم وغيره من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعا
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 27-02-11, 09:45 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-وهم العلامة الشيخ المحدث فضل الله بن أحمد على الجيلانى المتوفى 1299 فى كتابه (فضل الله الصمد فى توضيح الادب المفرد ) فى حديث (ليسلم الراكب على الراجل وليسلم الراجل على القاعد وليسلم الاقل على الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شى له ) اخرجه البخارى فى الادب المفرد (992)
جاء فى تنبيه الشيخ العلامة فضل الله الجيلانى على الادب المفرد(2/457) الحديث اخرجه أحمد وعبدالرزاق بسندصحيح بلفظ مسلم قال الالبانى بلفظ لمسلم سهو فلم يروه مسلم عن عبدالرحمن بن شبل اصلا لا بهذا اللفظ ولا بغيره وانما اخرجه عن ابى هريرة بنحوه والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 28-02-11, 03:44 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

حديث (بينا نسير فلى درب (قلمية )اذ نادى الامير مالك بن عبدالله الخثعمى رجل يقود فرسه فى عراض الجبل يا ابا عبدالله الا تركب ؟ قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :من اغبرت قدماه ساعة من نهار فهما حرام على النار ) اخرجه احمد (5/225) قال الالبانى :اسناده صحيح رجاله رجال الشيخين غير ابى المصبح الاوزاعى وهو ثقة وتابعهما عبدالله بن سليمان ان مالك بن عبدالله مر على حبيب بن مسلمة او حبيب مر على مالك وهو يقود فرسا وهو يمشى فقال :الا تركب حملك الله فقال ؟(من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار )الدارمى (2/202)قال الالبانى وللحديث شاهد اخرجه احمد (6/443)
وهم الحافظ السيوطى فى الحديث فى (زوائد الجامع الصغير )بلفظ (من اغبرت قدما عبد فى سبيل الله الا حرم الله عليه النار )وقال :رواه الاربعة عن مالك بن عبدالله الخثعمى قال الالبانى رحمه الله : وهذا وهم عجيب فان الاربعة لم يخرجوا لمالك هذا اصلا ولا هو من رجال التهذيب ولذلك لم يعزه الحافظ فى ترجمته من الاصابة الا لابى داود الطيالسى واحمد والطبرانى والبغوى
الفوائد الذهبية :
قلمية :قال فى معجم البلدان (كورة واسعة برا سها من بلاد الروم قرب طرسوس) قال الالبانى :وقع فى المسند (قلمته) وفى مجمع الزوائد (5/285) ملمة ولعل الصواب (قلمية ) قال ابو زيد : اذا جزت اولاس من بلاد الثغر الشامى ودخلت جبالا تنتهى الى بحر الروم وولاية يقال لها قلمية وقلمية مدينة كانت للروم وبعض ابواب طرسوس يسمى باب قلمية منسوب اليها وقلمية ليست على البحر )
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 28-02-11, 09:03 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

-كذب المدعو الشيعى (عبدالحسين بن يوسف شرف الدين العاملى الموسوى)1290-1377 فى كتابه المراجعات حيث ذكر تصحيحه لحديث قيل فى على رضى الله عنه ((انه خليفة من بعدى ))قال الالبانى رحمه الله لايصح بوجه من الوجوه بل هو باطل التى دل عليها الدليل والواقع التاريخى على كذبها وذكره المحدث الالبانى رحمه الله فى السلسلة الضعيفة (4923)
-احتج باحاديث باطلة وكذب ومفتراة وزور على الائمة اقوالهم حشد الادلة الباطلة والواهية على اقواله وتقوية مذهبه والحط من منزلة الشيخين قوله فى حجة الوداع يوم عرفات الحديث على منى وانا من على قوله يوم عرفات فانه لا اصل له كما ذكر ذلك المحدث الالبانى رحمه الله فى السلسلة الصحيحة وغيرها من الاحاديث الواهية ونقلا عن بعض طلبة العلم فى هذا الملتقى المبارك وضحت بعض الشواهد على كذبه ومستنده على تقوية الاحاديث الواهية الآية { يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } يوم غدير (خم) في علي بن أبي طالب ).

قال الألباني : "حديث موضوع" ..
أخرجه الواحدي (ص150) ، وابن عساكر ( 12\119\2) من طريق " علي بن عابس " عن الأعمش وأبي الحجّاف عن " عطية " عن أبي سعيد الخدري قال : ..... فذكره.
قلت : وهذا إسناد واهٍ ، عطية - وهو ابن سعد العوفي - ضعيف مدلس.
وعلي بن عابس ضعيف أيضا ، بل قال ابن حبان (2/104-105) : (( فحش خطؤه ن وكثر وهمه ن فبطل الإحتجاج به ، قال ابن معين : ليس بشيء )).

قلت : فأحد هذين هو الآفة ، فقد ثبت من طريق عن عائشة وأبي هريرة وجابر :
أن الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة :

(( كان يُحرس حتى نزلت الآية { والله يعصمك من الناس } فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة ، فقال لهم : يأيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله )). اخرجه الترمذي (2/175) وابن جرير (6/199) والحاكم (2/313) من طريق الحارث بن عبيد عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت : ...فذكره.
راجع السلسلة الصحيحة حديث رقم (2489) لمزيد بحث حوله.

وقلت - الكلام للألباني رحمه الله - : ولعل تعصيب الآفة بابن عابس أولى ، فقد روى - بإسناد آخر- عن عطية عن أبي سعيد مايوافق الطرق المشار إليها ، ولو أن في الطريق إليه متهما ، كما بيّنته في < الروض النضير > (898) !.
وهذا الحديث المـــــوضـــــــوع مما احتجت به الشيعة على إمامة على رضي الله عنه ، وهم يتفنّنون في ذلك ، تارة بتأويل الآيات وتفسيرها بمعان لايدل عليها شرع ولا عقل ، وتارة بالاحتجاج بالأحاديث الواهية والموضوعة . ولا يكتفون بذلك ، بل ويكذبون على أهل السنة بمختلف الأكاذيب فتارة يعزون حديثهم إلى (( اصحاب السنن )) وهم أبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، ولا يكون الحديث رواه أحدهم !! كما هو صنع المدعو عبدالحسين الموسوي الشيعي في مراجعاته .... وقد يضمون كذبة أخرى فيسمون ((السنن)) بــ : ((الصحاح)) !!!!.
ومن اكاذيب المدعو عبدالحسين الشيعيّ قوله في هذا الحديث في < مراجعاته > (ص57) : (( أخرجه غير واحد من أصحاب " السنن " ، كالأمام الواحدي .....)) !!!!!

قلت - والكلام للألباني رحمه الله - : وهذا من أكاذيبه أيضا ، فإن الواحدي ليس من أصحاب (( السنن )) عندنا، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، و إنـــــــما هو مـــفــسّر من أهل السنة لايلتزم في روايته الأحاديث الصحيحة كما هو الحال في الحديث السابق الذكر ، فمن عزا إليه حديثا موهما القراء بذلك أنه حديث صحيح - كما فعل هذا الرافضيّ هنا في عشرات الأحاديث الأخرى - فهو من المـــدلســين الـــــــكذابــــــــــين بلاشك ولا ريب ! وقد عرفت حال إسناد الواحدي في هذا الحديث .


وقد جرى على سـَـنـَـنـِـهِ - في الكذب والإفتراء - الخـمـيـني الهالك ، فجاء بفرية أخرى ، فزعم في كتابة < كشف السرار> - وحريّ أن يسمى بــ " فضيحة الأشرار" ، فقد كشف فيه فعلا عن فضائح كثيرة من عقائد الشيعة لا يعلمها عنهم كثير من أهل السنة كما سترى - ، قال الخميني (ص 149) من كتابه المذكور (( إن هذه الآية ( آية العصمة المتقدمة ) نزلت - بإعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة - في غدير ( خمّ ) بشأن إمامة علي بن أبي طالب )) . !!!!

قلت ( الألباني ) : وما ذكره من اتفاق الشيعة لايهمنا هنا ، لأنهم قد اتفقوا على ماهو أضلّ منه ! وإنما البحث فيما زعمه من " إعتراف أهل السنة " ، فإنه من أكاذيبه أيضا الكثيرة التي يطفح بها كتابه ! وإمامه في ذلك ابن المطهر الحلّي في كتابه " منهاج الكرامة في إثبات الإمامة " الذي يركضُ من خلفه عبدالحسين الموسوي الرافضي ، فقد سبقهم إلى هذه الفرية.!!!.

وإن مما يدل الباحث المنصف على إفترائهم فيما ادعوه من الاتفاق : ان السيوطي في <الدر المنثور> مع كونه من أجمع المفسرين للأثار الواردة في التفسير وأكثرهم حشرا لها ، دون تمييز صحيحها من ضعيفها لم يذكر تحت هذه الآية غير حديث أبي سعيد هذا وقد عرفت وهاءه ! وحديث آخر نحوه من رواية ابن مردوية عن ابن مسعود سكت عنه -كعادته- وواضح أنه من وضع الشيعة كما يتبين من سياقه ! ثم ذكر السيوطي أحاديث كثيرة موصولة ومرسلة ، يدل مجموعها على بطلان ذكر علي وغدير (خم) في نزول الآية ، وأنها عامة ،ليس لها علاقة بعلي رضي الله عنه لامن قريب ولا من بعيد ، فكيف يقال - مع كل هذا الأحاديث التي ساقها السيوطي - : أن الآية نزلت في علي ؟! تالله إنها لإحدى الكُبر!!!.
وإن مما يؤكد للقراء أن الشيعة يحرفون القرآن - ليطابق هذا الحديث الباطل المصرح بأن الآية نزلت في غدير (خم) -: ان قوله تعالى { والله يعصمك من الناس } إنما من المشركين الذين حاولوا منعه من الدعوة ن وقتله بشتى الطرق كما قال الشافعي :
(( يعصمك من قتلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل الله إليك )). رواه البيهقي في < الدلائل> (2/185) .

فهؤلاء لم يكن لهم وجود في يوم الغدير ، لأنه كان بعد حجة الوداع في طريقه إلى المدينة كما هو معلوم ! وإنما نزلت الآية قبل حجته صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة لايزال يجاهد المشركين.
إذا عرفت هذا ، فإنك تأكدت من بطلان قول الشيعة : إن المقصود بــ((الناس)) في الآية أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه في يوم الغدير!!. بل المقصود عندهم أبوبكر وعمر وعثمان وكبار الصحابة !! لأن معنى الآية عندهم : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } : (أن عليا هو الخليفة من بعدك) { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } : (كأبي بكر وغيره).!!

ونحن لانقول هذا تقولا عليهم ، بل هو ما يكادون يصرحون به في كتبهم ، لولا خوفهم من أن ينفضح أمرهم ! ويشاء الله تبارك وتعالى أن يكشف هذه الحقيقة بقلم الخميني ، لتكون حجة الله قائمة على المغرورين به وبدولته الإسلامية المزعومة ، فقد قال الخميني عقب فريته المتقدمة في آ ية العصمة ، وقد أتبعها بذكر آية : (( اليوم أكملت لكم دينكم )) ، قال (ص150) :
(( نزلت في حجة الوداع ، وواضح بأن محمداً ( - كذا دون الصلاة عليه ولو رمزا ويتكرر هذا منه كثير !! -) كان حتى ذلك الوقت قد أبلغ كل ماعنده من أحكام ، إذا يتضح من ذلك أن التبليغ يخص الإمامة.

وقوله تعالى : (( والله يعصمك من الناس )) : يريد منها أن يبلغ ما أنزل إليه ، لأن الأحكام الأخرى خالية من التخوف والتحفظ . وهكذا يتضح - من مجموع هذه الدلة والأحاديث - ان النبي ( كذا ) كان متهيبا من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة . ومن يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي (كذا) كان محقا في تهيبه ، إلا أن الله أمره بان يبلغ ، ووعده بحمايته ، فكان أن بلّــغ وبذل الجهود في ذلك حتى نفسه الأخير ، إلا أن الحزب المناؤي ! لم يسمح بإنجاز الأمر)). أنتهى كلام الهالك.

{ ذلك قولهم بأفواههم} {قد بدت الغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر }



نقلته من السلسلة الضعيفة (4922) بتصرف. رحم الله الشيخ الألباني
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 04-03-11, 11:22 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم الامام ابن حبان رحمه الله فى ( الضعفاء ) (1/366):
عن حديث عائشة رضى الله عنها (أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى سهيل ابن بيضاء فى المسجد ) وحديث صالح مولى التؤامة عن ابى هريرة رضى الله عنه (من صلى على جنازة فى المسجد فليس له شئ) ابو داود وابن ماجه والبيهقى وابن ابى شيبة واحمد والطيالسى وابن عدى فقال ابن حبان رحمه الله (فهذا خبر باطل كيف يخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ان المصلى فعلى الجنازة لا شى له من الاجر ثم يصلى هو صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء فى المسجد )
قال الالبانى رحمه الله :فالحديث ثابت صحيح صححه جمع من العلماء وقد وفق الشيخ الالبانى رحمه الله فى التوفيق بينهما والله اعلم قلت انظر الصحيحة (5/505)
-ووهم الحافظ الزيلعى انه ذكر ابن ابن ابى شيبة روى الحديث فى مصنفه بلفظ (فلا صلاة له )
قال الالبانى :ولم ار هذا اللفظ عندنا وانما رواه بلفظ (فلا شى له )
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 04-03-11, 11:42 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

استدراك الشيخ الالبانى رحمه الله على المعجم الكبير للطبرانى الذى صدر اخيرا بتحقيق المحقق الفاضل الشيخ المحدث حمدى عبدالمجيدالسلفى
من طريق زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة ان ابا فاطمة حدثه قال قلت يا رسول الله اخبرنى بعمل استقيم عليه واعمله قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالهجرة فانه لا مثل لها وعليك بالصوم فانه لامثل له عليك بالسجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ) قال ورجاله ثقات غير بكير بن سهل شيخ الطبرانى قال الذهبى حمل الناس عنه وهو مقارب الحال قال النسائى ضعيف واعله الشيخ حمدى السلفى بقوله سليمان بن موسى لم يدرك كثير بن مرة )
قال الالبانى رحمه الله : وهذا قول ابن مسهر قال الالبانى وفيه عندى نظر لان كلاهما شامى وان كان كثير اقدم فقد ذكره البخارى فى التاريخ الصغير ص(95) فى فصل من مات (ما بين الثمانيين الى التسعين )وذكر ص (137) ان سليمان بن موسى عاش الى سنة ثلاث وعشرين ومائة يعنى ادركه يقينا والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 08-03-11, 07:46 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

الرد على الاستاذ فريد وجدى والشيخ رشيد رضا فى انكاره احاديث المهدى ونزول عيسى عليه السلام مع كونها متواترة نسال الله السلامة والعافية فى ديننا ودنيانا الصحيحة (5/278) قلت :وهل سبقه احد قال بمثل قوله وهل الاحاديث متواترة وهل روى الشيخان فى صحيحهما احاديث المهدى ونزول عيسى عليه السلام وهل روايات المهدى من وضع كعب الاحبار ووهب بن منبه وهل روايات المهدى متعارضة وهل الروايات التى جاءت فى المهدى من رمى بالتشيع وهل روايات المهدى من روايات الشيعة احببت ان اثرى ببحث من كتاب الاحاديث الواردة فى المهدى فى ميزان الجرح والتعديل للدكتور البستوى رسالة ماجستير جامعة ام القرى مكة المكرمة ومختصره للشيخ الدسوقى اختصره اختصارا طيبا غير مخل بفوائده.
قال عنه الشيخ عبد المحسن العباد : ( افضل واوسع مرجع يرجع اليه في هذه المسألة فيما اعلم )
:
(1) إن خلافة المهدي في آخر الزمان حق ولا يمكن إنكارها لثبوت هذه الأحاديث الصحيحة أو الحسنة، ولورود أحاديث أخرى كثيرة وهي ضعيفة في تفاصيلها ولكنها تشارك الصحيحة في أصل الفكرة وهي (وجود خلافة المهدي) وهكذا يصبح هذا الأمر متواتراً تواتراً معنوياً.
(2) إن الكثير أو الأكثر من الأحاديث والآثار الواردة في موضوع المهدي ضعيف أو موضوع لا يمكن الاعتماد عليه والأخذ به. ولذلك فلا يمكن أن تقبل هذه الفكرة على علاتها. بل لا بد من تمحيص القول وأخذ ما صفا وترك ما كدر.
شخصية المهدي وأوصافه من خلال الأحاديث الثابتة المرفوعة:
أما شخصية المهدي وملامحها وأوصافها التي تبينت لي من خلال الأحاديث المرفوعة الثابتة فهي كما يلي:
(1) اسمه يواطئ اسم النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث: 21، 22، 23، 24، 25، 26.
(2) اسم أبيه اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث: 25، 26.
(3) يكون من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. الأحاديث: 1، 4، 9، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 28، 30، 31، 33، 34.
(4) يكون من ولد فاطمة الحديث: 8.
(5) يكون أجلى الجبهة، أقنى الأنف. الأحاديث: 4، 30.
(6) يصلحه الله في ليلة. الحديث: 1.
(7) تملأ الأرض قبل خلافته ظلماً وجوراً. الأحاديث: 4، 20، 26، 30، 31، 32، 33،.
(8) فيملأها بعد خلافته قسطاً وعدلاً. الأحاديث: 4، 5، 8، 20، 26، 30، 31، 32، 33.
(9) يرى الإمام ابن حبان وغيره أنه الرجل الذي يبايع له بين الركن والمقام. الحديث: 29.
(10) يملك سبع سنين الأحاديث: 4، 6. وقد وقع في بعض الروايات بالشك (سبع أو ثماني أو تسع). والظاهر أن هذا الشك أتى من الرواة، فيحمل على اليقين. الأحاديث: 3، 5، 31.
(11) يلي في آخر الزمان. ولا تقوم الساعة حتى يملك ولو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك. الأحاديث: 3، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 26، 27، 28، 30، 33.
(12) يخرج في راياتٍ سودٍ من قبل خراسان. الأحاديث: 2، 7.
(13) يسقيه الله الغيث (تمطر السماء قطرها). الأحاديث: 5، 8.
14- تخرج الأرض نباتها. الأحاديث 3، 5، 8.
15- تكثر الماشية. الحديث: 3.
16- تعظم الأمة. الحديث: 3.
17- تنعم الأمة في ولايته نعمة لم تنعمها قط. الحديث: 8.
18- يعطي المال صحاحاً. الحديث: 3.
19- يحثي المال حثياً. الأحاديث: 36، 38.
20- يعطي المال بغير عدد (ولا يعده عداً). الحديث: 36.
21- ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي ورائه. وهذا يقتضي أن الدجال يخرج في عصره، لأن عيسى ينزل فيقتل الدجال. والأحاديث: 27، 34، 39.
22- يرى أبو داود وغيره أنه من الخلفاء الأثنى عشر الذين ورد فيهم الحديث: 40.
23- يرى ابن حبان وغيره أن الجيش الذي يخسف به هو الجيش الذي يخرج لمحاربة المهدي. الحديث: 41.

مع المنكرين لفكرة المهدوية
لقد ذكرت في مقدمة هذا الكتاب قائمة بأسماء وآراء الذين وجدتهم من المنكرين لفكرة المهدوية إنكاراً مطلقاً. ولقد ثبت لنا الآن بعد البحث والتحقيق أن الفكرة لها أصل، ولا يمكن إنكارها على الإطلاق. إذن فما هي العوامل التي حملتهم على إنكار هذه الفكرة؟
عوامل الإنكار:
نستطيع أن نحدد تلك العوامل في أمرين أساسيين:
(1) المحاولات المتكررة لاستغلال هذه الفكرة للوصول إلى المطامع الشخصية من الملك والسلطة وغيرهما. وقد بدأت هذه النزعة من قديم الزمان، فالمختار بن أبي عبيد الثقفي يدعي مهدية محمد بن الحنفية ويتستر ورائها للتمكن من السلطة والحصول على الرئاسة.
ومحمد بن عبد الله النفس الزكية يدعي المهدوية ويطلب الحكم له والمنصور العباسي يحاربه بالسلاح نفسه فيلقب ابنه بالمهدي ويُظهر أنه هو المراد بالأحاديث الواردة. والفرق الشيعية المختلفة تختار لها مهديين. والحركة الباطنية الإلحادية تتقمص بهذه الفكرة وتثير الفتن والقلاقل وتعيث في الأرض فساداً. وتنتج أرض المغرب مهديين، وفي السودان مهدي، وفي الهند مهدي، وفي إيران مهدي وأبواب المهدي.
وهكذا قامت حركات كثيرة عبر التاريخ الإسلامي، وقد تقدم ذكرها بشيء من التفصيل في مقدمة هذا الكتاب. وكل هذه الحركات استغلت هذه الفكرة للوصول إلى أهدافها ومطامعها ووراء كل حركة من الحروب والقتال والفساد ما لا يعلمه إلا الله تعالى.
(2) تصوير المهدي بصورة وهمية خيالية يستبعدها العقل ويأباها القلب. فكانت هناك نزعة أخرى تحارب استغلال فكرة المهدوية وهي تصدق بأصل الفكرة إلا أنها لما رأت كثرة أدعياء المهدوية في كل عصر ومصر وما يثير هؤلاء من القلاقل والفتن أصبحت تبحث عن أمور تبين أن هؤلاء الأدعياء ليسوا من المهدي الحقيقي في شيء. فوجدوا روايات ضعيفة وموضوعة مختلفة كثيرة تتعلق بالمهدي وتصفه بأوصاف بعيدة عن العقل والواقع فأوردوها ليثبتوا أن هؤلاء الأدعياء لا يتصفون بهذه الصفات ولا توجد فيهم تلك الأمارات، وعلى سبيل المثال ذكروا أن المهدي تخرج معه كف معلمة من السماء وينادى باسمه من السماء، وتخضر له الأغصان اليابسة في أرض يابسة وتهبط الطير على يديه بإشارته، وأنه يخرج التوراة والإنجيل من أنطاكية. وسمي المهدي لأنه يهدي إلى أسفار التوراة ويخرجها من جبال الشام وأن جبرائيل على مقدمته وميكائيل على ساقته. وأنه يفتح مدينة القاطع على البحر الأخضر المحدق بالدنيا طولها ألف ميل وعرضها خمسمائة ميل فيها مائة سوق وفي كل سوق مائة ألف سوقي. وأنه يخرج تابوت السكينة ومائدة بني إسرائيل ورضراض الألواح وعصى موسى وخاتم سليمان. وما إلى ذلك (1).
ولكن هؤلاء قد أفرطوا في اعتمادهم على هذه الروايات الواهية وقد أساءوا إلى الحقيقة الصحيحة. فهم وإن كان قصدهم الوقوف في وجه الأدعياء قد نفروا الكثير أيضاً من الصواب (2).
وكثير من الذين لم تكن لديهم قدرة كافية للبحث في الأحاديث الواردة وتمييز صحيحها من سقيمها أو كانت عندهم القدرة الكافية لكنهم لم يتجشموا مشقة البحث والتحقيق لما رأوا تلك الفتن والمشاكل من جهة وهذه الخرافات من جهة أخرى أعلنوا بدون تردد أن حديث المهدي حديث خرافة. ونظروا في الروايات الواردة في المهدي نظرة عابرة فتبدت لهم بعض الشبهات فزعموا أنها تقوي رأيهم.

شبهات المنكرين
(أ) أحاديث المهدي لم يخرجها البخاري ومسلم:
وقد ردد هذه الشبهة كثير من الذين كتبوا في إنكار فكرة المهدي. فقال السيد محمد رشيد رضا:
(لم يعتد الشيخان بشيء من رواياتها) (3).
وقال الأستاذ أحمد أمين: (ولم يرو البخاري ومسلم شيئاً عن أحاديث المهدي مما يدل على عدم صحتها عندهما) (4).
وكذلك سعد محمد حسن في كتابه المهدية في الإسلام (5).
وغيرهم.
وظن هؤلاء أن الشيخان لم يخرجا أحاديث المهدي لعلة فيها عندهما. ولكن هذا الظن ليس بصحيح. وذلك لأمور:
(1) إن الشيخين لم يحيطا بجميع الأحاديث الصحيحة ولا ادعيا ذلك فقد قال البخاري: (ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول) (6). وقال مسلم: (ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا- يعني كتابه الصحيح- إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه) (7).
(2) هناك أحاديث كثيرة جداً استدل بها العلماء وعملوا بها ولا توجد في الصحيحين، حتى في أمور العقائد ومنها الحديث المشتمل على العشرة المبشرين بالجنة. والحديث الدال على أن نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة. وحديث البراء بن عازب الطويل في أحوال القبر حتى البعث وحديث وزن الأعمال وغيرها (8). فمن الخطأ أن يظن أن عدم إخراج الشيخين أحاديث المهدي يدل على أنها لم تصح عندهما.
(3) إن كلامهم هذا ليس بصحيح على إطلاقه. بل في الصحيحين أحاديث تتعلق بالمهدي وإن لم تكن صريحة في ذكره. إلا أن الأحاديث الأخرى تبين أن المراد بها هو المهدي المنتظر. فراجع الأحاديث: 27، 36، 38، 39 من هذا الكتاب.
(ب) هل هناك أحاديث تنكر وجود المهدي؟
لقد زعم بعض الناس أن أحاديث المهدي معارضة بحديث (لا مهدي إلا عيسى بن مريم) (9). إلا أن هذا الحديث ليس بصحيح كما سيأتي بتفصيل في القسم الثاني لهذا الكتاب إن شاء الله. ولذلك فلا يمكن الاستدلال به. وحتى ولو صح الحديث فلا يبطل تلك الأحاديث الكثيرة الواردة في ذكر المهدي غير عيسى. فيتعين الجمع بينهما. فيقال: (لا مهدي في الحقيقة سواه وإن كان غيره مهدياً كما يقال: لا علم إلا ما نفع ولا مال إلا ما وقي وجه صاحبه.
كما يصح أن يقال إنما المهدي عيسى بن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم) (10).
(ج) هل أحاديث المهدي كلها ضعيفة؟:
ولقد حاول ابن خلدون تضعيف أحاديث المهدي كلها واستند في رأيه على هذا إلى كلام العلماء (إن الجرح مقدم على التعديل) ثم ذكر بعض ما ورد في الطعن في رواة أحاديث المهدي. والحقيقة أن المحدثين حينما يقولون: (إن الجرح مقدم على التعديل) لا يريدون منه الإطلاق. بل لابد أن يكون الجرح مفسراً حتى يتمكن الباحث من النظر فيه وهل هو جرح حقيقة أم لا؟ فقط يضعفه الجارح بسبب يراه قادحاً بينما هو ليس بقادح عند غيره (11).
قال ابن حجر في شرح النخبة: (الجرح مقدم على التعديل وأطلق ذلك جماعة ولكن محله إن صدر مبيناً من عارف بأسبابه لأنه إن كان غير مفسراً لم يقدح في من ثبتت عدالته وإن صدر من غير عارف بأسباب لم يعتبر به أيضاً. فإن خلا المجروح عن التعديل قبل الجرح فيه مجملاً غير مبين السبب إذا صدر عن عارف على المختار) (12).
وكذلك نص عليه النووي والصخاوي والسيوطي والسندي غيرهم (13).
وحتى لو ثبت الجرح في الراوي فليس كل جرح يسقط الرواية بل من الجرح ما هو شديد ويستلزم ترك الرواية، ومنه ما ليس كذلك بل يعتضد الراوي المتصف به بغيره من المعتبرين فيحتج بروايته.
فأما الجرح الشديد هو الناشئ في الراوي من قبل كونه مهتماً في دينه وعدالته أو كونه سيئ الحفظ جداً فاحش الخطأ فحين ذاك تترك روايته بالمرة ولا يحتج به ولا يعتبر به.
قال الترمذي: (فكل ما كان متهماً في الحديث بالكذب أو كان مغفلاً يخطئ الكثير فالذي اختار أكثر أهل الحديث من الأئمة أنه لا يشتغل بالرواية عنه) (14) وروى الخطيب بسنده عن ابن مهدي أنه قال: سمعت شعبة وسئل: من الذي يترك حديثه؟ قال: (الذي إذا روى عن معروفين ما يعرفه المعروفون فأكثر طرح حديثه. وإذا روى حديثاً غلطاً مجمعاً عليه فلم يتهم نفسه في تركه طرح حديثه. وإذا كثر الغلط يترك حديثه. وما كان غير ذلك فارو عنه) (15).
فإن لم يكن الجرح شديداً كأن يكون ناشئاً من ضعف الراوي بسبب سوء حفظ غير فاحش أو وهم يسير في بعض رواياته أو التدليس أو الاختلاط في آخر العمر وما إلى ذلك فمثل هذا يكتب حديثه ويعتبر به. فإن رواه غيره أو وجد ما يشهد لمعناه علم أنه لم يهم في روايته تلك.
قال الحافظ ابن حجر: (ومتى توبع السيئ الحافظ بمعتبر كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه كذا المختلط الذي لم يتميز والمستور والإسناد المرسل وكذا المدلس إذا لم يعرف المحذوف منه صار حديثهم حسناً لا لذاته بل وصفه بذلك باعتبار المجموع من المتابع والمتابع. لأن مع كل واحد منهم احتمال كون رواياته صواباً أو غير صواب على حد سواء. فإذا جاءت من المعتبرين رواية موافقة لأحدهم رجح أحد الجانبين من الاحتمالين المذكورين. ودل ذلك على أن الحديث محفوظ فارتقى من درجة التوقف إلى درجة القبول) (16).
فابن خلدون كما قال أحمد شاكر: (لم يحسن قول المحدثين: الجرح مقدم على التعديل ولو اطلع على أقوالهم وفقهها ما قال شيئاً مما قال) (17).
لذلك رد على ابن خلدون كثير من العلماء ومن بينهم العلامة صديق حسن خان في (الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة) والشيخ المحدث شمس الحق العظيم آبادي في عون المعبود. والشيخ العلامة عبد الرحمن المباركفوري في تحفة الأحوذي في باب المهدي من كتابيهما. والشيخ المحدث أحمد شاكر في تعليقاته على مسند الإمام أحمد (18). والشيخ المحدث أحمد ناصر الدين الألباني في تخريجه لأحاديث فضائل الشام ودمشق (19) والشيخ عبد الله بن محمد الصديق في كتابه إبراز الوهم المكنون.
وابن خلدون لم يحصي الأحاديث الواردة في المهدي وإنما ذكر جزءاً قليلاً منها. ومع محاولته لتضعيفها لم يجد بداً من الاعتراف بصحة بعضها فقال: (فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر الزمان وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه) (20).
(د) هل روايات المهدي من وضع الشيعة؟:
يزعم بعض الناس أن الأحاديث الواردة في المهدي كلها من وضع الشيعة أو أنها على الأقل يوجد في روايتها من رمي بالتشيع ولذلك فلا تقبل هذه الروايات. لأنها تأيد بدعتهم فوقعت التهمة فيها عليهم.
ولكن هذه الشبهة ليست بصحيحة لما سيأتي.

رواية أهل البدع:
وللعلماء في قبولها أو عدمه أربعة أقوال:
(1) لا تقبل مطلقاً. وهو مذهب الإمام مالك رحمه الله (21) فقد قال: لقد تركت جماعة من أهل المدينة ما أخذت عنهم من العلم شيئاً. وإن منهم لمن يؤخذ عنهم العلم وكانوا أصنافاً فمنهم من كان كذاباً في غير علمه تركته لكذبه. ومنهم من كان جاهلاً بما عنده فلم يكن عندي موضعاً للأخذ عنه لجهله ومنهم من كان يدين برأي سوء (22). وقال أشهب: سئل مالك عن الرافضة فقال: لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون (23). وهو قول أبي بكر الباقلاني وأتباعه ونقله الآدمي عن الأكثرين وجزم به ابن الحاجب (24).
(2) تقبل مطلقاً. وإن كانوا كفاراً وفساقاً بالتأويل. وبه قال جماعة من أهل النقل والمتكلمين (25).
(3) تقبل إن لم يعرف باستحلال الكذب. وهذا قول الشافعي رحمه الله فقد قال: تقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم (26).
وحكي هذا عن ابن أبي ليلى وسفيان الثوري، وأبي يوسف القاضي (27).
(4) لا تقبل من الداعية وتقبل من غير الداعية. وهذا قول الإمام أحمد رحمه الله وهو مروي عن عبدالرحمن بن مهدي ويحي بن سعيد القطان وغيرهم. قال أبو داود: قلت لأحمد: يكتب عن القدري؟ قال: إذا لم يكن داعياً (28). وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي لما رويت عن أبي معاوية الضرير وكان مرجئاً ولم ترو عن شبابة بن سوار وكان قدرياً؟ قال: لأن أبي معاوية لم يكن يدعوا إلى الإرجاء وشبابة كان يدعو إلى القدر (29). وقال عبد الرحمن بن مهدي: من رأى رأياً ولم يدعو إليه احتمل ومن رأى رأياً ودعا إليه فقد استحق الترك (30).
فالمبتدع إذا لم تتوفر فيه صفات القبول فلا شك أن روايته ترد، كالمبتدع الذي كفر ببدعته وتأكد خـروجه عن الإسـلام. قال ابن الصلاح: (اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر ببدعته) (31) وهذا يعني أن الذي كفر ببدعته فليس في محل خلاف. وقال ابن كثير: المبتدع إن كفر ببدعته فلا إشكال في رد روايته (32). وقال ابن حجر: لا يقبل صاحبها الجمهور (33). وقال المعلمي: لا شبه أن المبتدع إن خرج ببدعته عن الإسلام لم تقبل روايته لأن من شرط قبول الرواية الإسلام (34). حتى حكى النووي الإجماع على أن روايته لا تقبل. وتعقبه السيوطي فقال: قيل دعوى الاتفاق ممنوعة فقد قيل أنه يقبل مطلقاً وقيل إن اعتقد حرمة الكذب@ (35).
وقال ابن حجر بعد ذكر القولين: (والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو أخذ ذلك على الإطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف. فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمراً متواتراً من الشرع معلوماً من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه. فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه من روعه وتقواه فلا مانع من قبوله (36).
وكذلك المبتدع الذي يستحل الكذب ولا تقبل روايته أبداً. قال أحمد شاكر: (وهذا القيد -أعني عدم استحلال- الكذب- لا أرى داعياً له، لأنه قيد معروف بالضرورة في كل راوٍ، فإنا لا نقبل رواية الراوي الذي يعرف عنه الكذب مرة واحدة فأولى أن نرد رواية من يستحل الكذب أو شهادة الزور) (37).
فأما إذا توفرت فيه صفات القبول فما الحكم؟ الذي يظهر لي من خلال الأقوال المذكورة أن الجمهور قد اتفقوا على أن رواية المبتدع -إن لم يكن داعياً إلى بدعته- تقبل (38).
وانفرد الجوزجاني وابن قتيبة فاشترط شرطاً آخر، وهو أن لا يكون في روايته- أي المبتدع حتى غير الداعية- ما يؤيد بدعته. قال الجوزجاني: (ومنهم زائغ عن الحق -أي عن السنة- صادق اللهجة فليس فيه حيلة إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكراً إذا لم تقو به بدعته) (39).
وقال ابن قتيبة: (إنما يمنع من قبول قول الصادق فيما وافق نحلته وشاكل هواه أن نفسه تريه أن الحق فيما اعتقده وأن القربة إلى الله عز وجل في تثبيته بكل وجه. ولا يؤمن مع ذلك التحريف والزيادة والنقص).
ويناقش كلٍّ منهما بما يلي:
(1) إن جمهور الأئمة لم يشترطوا هذا الشرط.
(2) إن وقع الكذب لصالح العقيدة أو التحريف أو الزيادة أو النقص من قبل بعض أهل الأهواء، فهذا لا يكفي لاتهام الجميع بذلك فقد وجد مثل ذلك بين أهل السنة أيضاً حتى في أهل المذاهب لتأييد مذاهبهم فهل هذا يستلزم أن يرد كل ما يرويه الحنفي أو الشافعي مثلاً وفيه تأييد لمذهبه. ومن ثبت عنه تعمد ذلك لما ثبت له العدالة أصلاً فترد جميع مروياته.
(3) إن أئمة الحديث يشترطون في قبول رواية أي رجل أن يكون عدلاً ضابطاً. والعدالة هي الملكة في النفس تمنع الناس من اقتراف الكبائر ومنها الكذب مع السلامة من خوارم المروءة فإذا ثبتت هذه الملكة في رجل ما بشهادة أئمة الحديث والنقد الذين هم عليهم مدار الجرح والتعديل فوجب قبول روايته ولا وجه للفرق بين ما يقوي بدعته وما لا يقويها فإن العدل عدل في كل. فإن هناك شك في عدالته وجب أن ترد جميع مروياته بدون تفريق بين بعضها دون بعض. ولو كان الأمر كما قالا لما صح أن يروي أحد ما يؤيد رأيه ومذهبه سواء كان من أهل السنة أو المبتدعة.
فالخلاصة أن المدار في قبول الراوي هو العدالة والضبط بغض النظر عن عقيدته أو مبدئه -إلا إذا خرج عن الإسلام- وعلى هذا جرى عمل كثير من العلماء قديماً وحديثاً. ولعل الأئمة الذين نهوا عن الأخذ عن المبتدعة إنما نهوا للمصلحة لأن في الرواية عنهم رفعاً لشأنهم وتقديراً لهم ولا شك أن له ضرراً كبيراً على العامة لا سيما إذا كان الرجل من الدعاة.
وقد احتج البخاري بعمران بن حطان الداعية الخارجي. واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية إلى الإرجاء (40).
وقال الخطيب البغدادي: (والذي يعتمد عليه في تجويز الاحتجاج بأخبارهم (أي أهل البدع والأهواء) ما اشتهر من قبول الصحابة أخبار الخوارج وشهاداتهم ومن جرى مجراهم من الفساق بالتأويل ثم استمرار عمل التابعين والخالفين بعدهم على ذلك. لما رأوا من تحريهم الصدق وتعظيمهم الكذب وحفظهم أنفسهم من المحظورات من الأفعال وإنكارهم على أهل الريب والطرائق المذمومة ورواياتهم للأحاديث التي تخالف آرائهم ويتعلق بها مخالفوهم في الاحتجاج عليهم. فاحتجوا برواية عمران بن حطان وهو من الخوارج وعمرو بن الدينار وكان ممن يذهب إلى القدر والتشيع وكان عكرمة إباضياً وابن أبي نجيح وكان معتزلياً... في خلق كثير يتسع ذكرهم دون أهل العلم قديماً وحديثاً رواياتهم. واحتجوا بأخبارهم فصار ذلك كالإجماع منهم. وهو أكبر الحجج في هذا الباب وبه يقوى الظن في مقاربة الصواب (41).
وقد ذكر الخطيب عدة أقوال لأئمة الحديث في هذا الباب منها:
قال علي بن المديني: قلت ليحيى بن سعيد القطان إن عبد الرحمن بن مهدي قال: أنا أترك من أهل الحديث كل ما كان رأساً في البدعة. فضحك يحيى بن سعيد فقال: كيف يصنع بقتادة، كيف يصنع بعمر بن ذر الهمذاني، كيف يصنع بابن أبي رواد، وعدّ يحيى قوماً أمسكت من ذكرهم. ثم قال يحيى: إن ترك عبد الرحمن هذا الضرب ترك كثيراً (42).
وقال علي بن المديني: لو تركت أهل البصرة لحال القدر ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي -يعني التشيع- خربت الكتب. يعني مذهب الحديث (43).
وقال البغوي: اختلفوا في رواية المبتدعة وأهل الأهواء فقبلها أكثر أهل الحديث إذا كانوا فيها صادقين فقد حدث محمد بن إسماعيل عن عباد بن يعقوب الرواجني. وكان محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: حدثنا الصدوق في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب (44).
وقال ابن دقيق العيد: الذي تقرر عندنا أن لا نعتبر المذاهب في الرواية إذ لا نكفر من أهل القبلة إلا بإنكار قطعي في الشريعة فإذا اعتبرنا ذلك وانضم إليه الورع والتقوى فقد حصل معتمد الرواية (45).
وقال الذهبي في ترجمة أبان بن تغلب الكوفي: شيعي جلد لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته. ونقل توثيقه عن أحمد وغيره ثم قال: فلقائل أن يقول: كيف صاغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان فكيف يكون عدلاً وهو صاحب بدعة. وجوابه أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع أو التشيع بلا غلو ولا تحرق. فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق. فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة.
ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة أيضاً فما استحضر الآن في هذا الضرب رجلاً صادقاً ولا مأموماً، بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا.
فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب علياً رضي الله عنه وتعرض لسبهم والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين فهذا ضال مفتر (46).
وابن حجر وإن قال في رأي الجوزجاني أنه (متجه) ولكنه قد سبق من قوله بأنه قال: فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمراً متواتراً... فأما من لم يكن بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه من روعه وتقواه فلا مانع من قبوله (47).
وقال ابن حجر في التهذيب: فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل عليّ على عثمان وأن علياً كان مصيباً في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن علياً أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإذا كان معتقد ذلك ورعاً وديناً صادقاً مجتهداً فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية. وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافض الغالي ولا كرامة (48).
وقال أحمد شاكر بعد ذكر الأقوال الأربعة في المسألة: وهذه الأقوال كلها نظرية والعبرة في الرواية بصدق الراوي وأمانته والثقة بدينه وخلقه والمتتبع لأحوال الرواة يرى كثيراً من أهل البدع موضعاً للثقة والاطمئنان وإن رووا ما يوافق رأيهم. ويرى كثيراً منهم لا يوثق بأي شيء يرويه.
وقد ذكر كلام ابن حجر السالف قريباً كلام الذهبي فقال: والذي قال الذهبي من ضميمة ما قاله ابن حجر فيما مضى هو التحقيق المنطبق على أصول الرواية (49).

أغلب الأحاديث الثابتة في المهدي لا يوجد في روايتها من رمي بالتشيع:
لقد علمنا من المبحث السابق أن الراوي الذي رمي بالبدعة إذا تبين أنه ثقة ضابط بشهادة أئمة الجرح والتعديل تقبل روايته على الأرجح. ولكن مع ذلك فليس المدار في روايات أحاديث المهدي على من رمي بالتشيع. فالروايات الثابتة عددها ستة وأربعون رواية، منها أحد عشر رواية فقط في رجالها من رمي بالتشيع ومنها أربعة آثار. أما الروايات السبعة المرفوعة فيها روايتان فقط في قسم الأحاديث الصريحة، وهذا يعني أن الأحاديث المرفوعة الثابتة الصريحة في ذكر المهدي وعددها ثمانية أحاديث فيها حديثان فقط يوجد في رواتها من رمي بالتشيع. وإليك تفاصيل هذه الروايات:
1- الحديث: 2. إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي. وفيه حنان بن سدير. وقال فيه الدارقطني: أنه من شيوخ الشيعة، ولكن لروايته هذه طرق أخرى.
2- الحديث: 7. وفي بعض طرقه عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وقد رمي بالتشيع، وعبد الرزاق ذلك الإمام الجليل لا يتهم في روايته أبداً. وقد سمع محمد بن إسماعيل الفزاري أن أحمد ويحيى تركا حديث عبد الرزاق فوجدا ابن معين في الموسم فسأله. فقال له ابن معين: (يا أبا صالح لو ارتد عبد الرزاق ما تركنا حديثه). ومع ذلك فعبد الرزاق لم يكن غالياً ولا داعية فقال: ما انشرح صدري قط أن أفضل علياً على أبي بكر وعمر. رحم الله أبا بكر وعمر وعثمان. من لم يحبهم فما هو مؤمن. وقال: أوثق أعمالي حبي إياهم. ثم إن عبدالرزاق لم ينفرد بهذه الرواية. بل لقد رويت من طرق أخرى كما تقدم في موضعها.
3- الحديث: 20. فيه أبو نعيم الفضل بن دكين، قال
فيه الذهبي: حافظ حجة من غير غلو ولا سبة. وفيه أيضاً فطر بن خليفة المخزومي وقد رمي بالتشيع لكنه ثقة أيضاً. وقد ورد هذا المعنى من غير طريقهما أيضاً بطرق كثيرة عن ابن مسعود (حديث 26) وابن سعيد الخدري (4، 5، 31، 32 وغيرهما).
4- الحديث: 25. وفيه عبيد الله بن موسى ثقة من رجال الشيخين وقد رمي بالتشيع ولكن الطريق الآخر عند أبي نعيم وابن أبي شيبة ليس فيهما عبيد الله بن موسى. ولكن فيهما فطر بن خليفة وقد رمى بالتشيع. إلا أنه لم ينفرد به فقد تابعه زائدة بن قدامة وكان متشدداً في السنة حتى أنه ما كان يحدث رجلاً إلا بعد ما يعرفه أنه من أهل السنة.
5- الحديث: 26. وفيه أيضاً عبيد الله بن موسى وفطر بن خليفة. وهما في إسناد أبي داود ولكن إسناد ابن حبان ليس فيه أحد منهما ولا غيرهما ممن يرمى بالتشيع.
6- الحديث: 32. وفيه عوف الأعرابي وهو ثقة من رجال الشيخين وقد رمي بالتشيع ومع كونه ثقة يحتج به لم ينفرد بهذا المعنى. فقد ورد من طرق كثيرة عن أبي سعيد (4، 5، 31 وغيرها).
7- الحديث: 33. وفيه أيضاً عوف الأعرابي ولكن معناه قد ورد أيضاً من طرق أخرى.

وأما الآثار فهي أربعة، وهي:
رقم 10: وهو أثر علي بن أبي طالب وفيه عمار الدهني. وقال سفيان: قطع بشر بن مروان عرقوبه في التشيع. ولكنه ثقة وقد نص على توثيقه أحمد وابن معين وآخرون. ولم أعرف من تكلم فيه أحد منهم.
رقم 11: وهو أثر ابن عباس والظاهر أنه في المهدي العباسي وفيه فضيل بن مرزوق رمي بالتشيع وفيه لين من جهة حفظه أيضاً ولكن الرواية قد وردت من طريق آخر.
رقم 13: وهو أثر عبدالله بن عمرو وفيه الأجلح الكندي وعمار الدهني وقد رميا بالتشيع.
رقم 45: وهو أول أثر ابن سيرين وفيه أيضاً عوف الأعرابي وقد وثقه الأئمة كما سبق.
وهكذا عرفنا أن أغلب الأحاديث الثابتة في المهدي ليس في أسانيدها من رمي بالتشيع والروايات التي فيها من رمي بالتشيع فأكثرها لها شواهد من طرق أخرى. فزالت هذه الشبهة أيضاً. ولله الحمد.

(هـ) هل روايات المهدي من وضع كعب الأحبار ووهب بن منبه؟:
جرت عادة بعض الناس أنهم إذا سئلوا عن هذه المسائل التي تتعلق بأشراط الساعة والفتن والملاحم أجابوا بدون دراسة وتحقيق أنها من وضع كعب الأحبار وأمثاله من مسلمي اليهود (50).
ولكن الحقيقة أن الأمر خلاف ذلك في مسألة المهدي. فكل ما صح عندي من الأحاديث والآثار ليست فيها رواية واحدة لكعب الأحبار، ولا رواية عن طريقه. وأما الآثار التي رويت عنه فلم تصح أسانيدها إليه. ورواية واحدة فقد رويت عن طريق وهب بن منبه (الحديث: 6) وهو وإن كان من علماء التوراة والكتب السابقة لكنه ثقة في روايته ولم يتهم فيها وثقه العجلي والنسائي وأبو زرعة وابن حبان ولم يرد تضعيفه إلا من الفلاس وحده. ولم يذكر سبباً فهو جرح غير مفسر فلا يقبل بمقابل توثيق جمهور الأئمة ولذلك لم يلتفت العلماء إلى قوله. فقال ابن حجر: (ثقة) وقال الذهبي: (كان ثقة صادقاً كثير النقل من كتب الإسرائليات) فلا شك أنه حجة في روايته وأخباره. أما إذا نقل عن الإسرائليات فحكمه كحكم غيره.
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 08-03-11, 08:14 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم الشيخ حبيب الرحمن الاعظمى رحمه الله فى تعليقه على حديث اخرجه عبدالرزاق فى المصنف (11/270/20516) عن معمر عن سعيد ابن عبدالرحمن الجحشى ان النبى صلى الله عليه وسلم قال لابى قتادة ان اتخذت شعرا فاكرمه ) اما ما اخرجه النسائى (5237) عن طريق عمر بن على بن مقدم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن ابى قتادة قال (كانت له جمة ضخمة فسأل النبى صلى الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم فسكت عن الحديث الذى اخرجه النسائى موهما القراء انه لا علة فيه وذكر الشيخ الالبانى عدة علل
اولها :الانقطاع بين محمد بن المنكدر وابى قتادة فانه لم يسمع منه
ثانيها :الارسال
ثالثها : التدليس فان ابن مقدم كان يدلس تدليسا عجيبا يسمى عند العلماء بتدليس السكوت كما فى ترجمته فى التهذيب وقد اشار الحافظ المزى (التحفة ) (9/264) الى ترجيح المرسل قال الالبانى :اسناده مرسل صحيح
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 08-03-11, 10:16 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم الحافظ السيوطى رحمه الله فى جامعه حيث اورد حديث (اذا استلقى احدكم على ظهره فلا يضع احدى رجليه على الاخرى ) اورده بلفظ (قفاه ) بدل (ظهره ) وعزاه للترمذى عن البراء واخمد عن جابر والبزار عن ابن عباس قال المحدث الالبانى رحمه الله ولم اجد له اصلا من حديث البراء عند الترمذى او غيره
قال الالبانى رحمه الله : واما حديث الذى فيه تعليل النهى عن الاستلقاء بان الله تعالى استلقى لما خلق خلقه فهو منكر جدا الضعيفة (755) والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 09-03-11, 07:08 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,367
افتراضي رد: ذكر فيمن وهمهم المحدث الألبانى رحمه الله فى السلسلتين

وهم الحافظ ابن كثير رحمه الله فى استنكاره الشديد لحديث لسبب نزول آية (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) الحجر (24)
وسبب النزول (كانت امرأة تصلى خلف النبى صلى الله عليه وسلم حسناء من اجمل الناس فكان ناس يتأخروا............)
قال الالبانى رحمه الله :واما النكارة الشديدة التى زعمها ابن كثير رحمه الله فالظاهر انه يعنى انه من غير المعقول ان يتأخر احد من المصلين الى الصف الآخر للنظر الى امرأة قال الالبانى رحمه الله : اذا ورد الاثر بطل النظر قلت واذا ورد نهر الله بطل نهر معقل فبعد ثبوت الحديث لامجال لاستنكار ما تضمنه من الواقع ولو اننا فتحنا باب الاستنكار لمجرد الاستبعاد العقلى للزم انكار كثير من الاحاديث الصحيحة وهذا ليس من شأن اهل السنة والحديث بل هو من راى المعتزلة واهل الاهواء ثم قال ما المانع ان يكون اولئك الناس المستأخرين من المنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وما المانع ان يكونوا من الذين دخلوا فى الاسلام حديثا ولم تترسخ فيهم قيم الاسلام )والله اعلم
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
الألباني , المحدث , الله , السلسلتين , ذكر , رحمه , فيمن , وهمهم

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:10 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.