ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 07-09-11, 05:22 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

لطلبةِ الحديثِ مدارسة - ألفية السيوطي (ضبط, وتعليق) -

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد المرسلين , وعلى آله وصحبه أجمعين , ومن اقتفى هديهم واستن طريقهم إلى يوم الدين , أما بعد:

* فهذه مؤانسة علمية حديثية أجالسها مع علمٍ جليلٍ من علوم الدين, ألا وهو "مصطلح الحديث" الذي هو سبيل فهمِ أجلِّ العلوم وأشرفها بلا مراء (علم الحديث الشريف) .
* وأشرع آنذا –مستمدًا من الله العون- في ضبطِ والتعليقِ على ألفيةٍ حديثية من ألفيات مصطلح الحديث, المسماة (نظم الدرر في علم الأثر) للإمام جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة (911هـ) الشهيرة بـ"ألفية السيوطي في علم الحديث".
سبب الاختيار:
* وإنما وقع الاختيارُ على هذه الألفية لأمور –أجدها جديرة الذكر-:
الأول: زهدُ وتزهيدُ كثير من أهلِ العلم وطلبته في هذه الألفية, وترجيح ألفية العراقي عليها مما أدى إلى عدم الاعتراف بها عندِ (البعض)!
الثاني: إنه وسيرًا على خُطى مشروع (الكوكب الساطع –ضبط وتصحيح وزيادات-) للأخ "فتح الباري" فإنه وتكميلا لسِلك العقدِ, أجدُ النفسَ متحفِّزة لإتمامِ القصدِ, كما أنه جرى اهتمامي بها من بعيد بحمدِ الله مما يجعلني أزيد في ضبطها والاستفادة مما قد يطرأ من جديد ما كنت غافلا عنه.
الثالث: فساد كثير من طبعاتِ الألفية من حيث الضبط, سواء أكانَ في متنٍ بانفراد, أو كان ملحقًا بالشرح, وكم من طالبِ علم اشتكى من هذه القضية, وكل هذا راجعٌ إلى قلة اهتمام أهل العلم بها, وعدم شهرتها.
عملي في هذه الألفية:
وأنا رجل مبادر لرجاءِ النفعِ للطالبين, ولبلوغ قصدِ المريدين, وذلك لا يتمُّ إلاَّ أن يَشجع مشايخ هذا الملتقى لبلوغ الألفية للرقيَّ, فالمرء قويٌُّ بإخوانه, ضعيف في نفسه, فلا مانع لأن يَشركني إخواني في هذا الملتقى بالتصحيح والضبط, والتنبيه على أمر منه لا بدَّ.
- إذا علمَ هذا فإنَّ عملنا لهذه الألفية سيكونُ مقتصرا على أمرين:
الأول: ضبطُ الألفية ضبطا كاملاً, ومرجعنا لهذا الضبط, مقارنة النسخ قديما وحديثا مما توفَّر لديَّ ولدى الأخوة, ومقارنة تصحيح الشروح جميعها, وضبطِ مشايخنا لها.
الثاني: التعليق الوجيز عليها, فهو تعليق سهل مبسط, لأنَّ التطويلَ يستوجبُ الخمولَ عن المطلوب, اللهم إلاَّ أبواب مصطلح الحديث الصرفة من باب (حد الحديث وأقسامه) إلى آخر باب (الموضوع) فإنه سيكونُ أشبهَ بالشرحِ بإذن الله.
مميزات هذه العمل:
ومما يمتاز به عملنا هذا أمورًا كثيرة, منها:
1- أن الشرح الذي سيكون في الألفية (من حدِّ الحديث وأقسامه إلى الموضوع) مستمدٌ بتصرفٍ من شروح الألفية التي سيأتي ذكرها, وكذلك من شرح الشيخ المحدث عبد المحسن العباد, فقد عُنيت بتفريغ شرح أبواب مصطلح الحديث الصرفة, أما بقية الأبوابِ فسيكونُ مستمدًا من الشروح المطبوعة.
2- إعلامُ طلبةِ العلم أهميةَ هذه الألفيةِ, من سهولتها وسلاستها وجماعتها, وذلكَ يقضي أنه لو أراد أحد شبابنا المباشرةَ بها, فسيجدُ الطريقَ –بإذن الله- ممهدًا ومسهَّلا لحفظها وفهمها ودراستها وتدريسها, وقد أعجبتني كلمة الأخ مسعر العامري (القصد من المتون تصور الفنِّ لا الاستدلال بها) بل أقول هيَ أهمُّ المقاصد وأسماها.
كيفية العمل:
وسأضع بإذن الله تعالى في كل يومٍ أو يومين خمسةَ أبياتٍ إلى أن نصلَ إلى (باب الموضوع) وأبواب (آداب المحدث وطالب الحديث), هذا الأصل اللهم إلاَّ أن يطرأ علينا بعض المشاغل في بعضِ الأيام, فإنه سيكون بإذن الله لفترة لا تدوم. (وفي كل فترة خيرة).
وآمل من جميع إخواني –ممن يريد المشاركة- أن يلتزمَ بما ذكرناه, ويكفينا الخوضَ في الخلافيات, أو تكرير القطعِ في البديهيات.
· وسنشرعُ بإذن الله تعالى في هذا العملِ يوم السبتِ آملاً بانتظارِ ناصحٍ أو معاونٍ أو نقدٍ علمي أو إشارة غنم, وقبل المباشرة بعملنا سنملي (المقدِّمة اللازمة) لهذه الألفية, من التعريفِ بها وبشروحها الصوتية والمكتوبة ومميزاتها وإلى غير ذلك بإذن الله تعالى.

ونسأل الله لنا الإعانة *** فيما توخينا من الإبانة

· والله الموفق لا ربَّ سواه.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-09-11, 05:35 PM
أبو الحسن الشريف أبو الحسن الشريف غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-06-11
الدولة: لندن
المشاركات: 94
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

بارك الله فيك و أعانك على الخير يا شيخ, , في انتظار الباكورة
__________________
[أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ] فمن أنكر وجود خالق دون الله و قبل المشرع من دون الله آمن ببعض الكتاب و كفر ببعض
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07-09-11, 05:37 PM
أبو الهمام البرقاوي أبو الهمام البرقاوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-07-09
المشاركات: 6,214
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

وفقكم الله وأعانكم على الإكمال بكل أوجه التمام والإنعام
__________________
اللهم إني أسألك أن ترزقني :
" مكتبة عامرة "
HooMAAM#
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 07-09-11, 06:55 PM
علي سلطان الجلابنة علي سلطان الجلابنة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-11-07
الدولة: الأردن
المشاركات: 1,588
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أعانكم الله على الثبات على هذا العمل الطيب المبارك ، واللهَ أسأله لكم التوفيق والسداد ..
__________________
اللهم انصر الإسلام والمسلمين ... وأذل الشرك والمشركين
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 07-09-11, 08:19 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

باركَ الله في الأخوة جميعًا , ورزقنا وإياهم الثبات والسداد .

بانتظار مشاركتكم في المضمار إن شاء الله.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 08-09-11, 02:46 AM
أبو حفص الشافعي أبو حفص الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-07-10
الدولة: المدرسة السلفية
المشاركات: 497
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

جزاك الله خيرا علي ما أحييت لنا من همم
__________________
قال ابن قاسم الغزي الشافعي :
(...وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها )
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 08-09-11, 03:05 AM
محمد يحيى البهجاتي محمد يحيى البهجاتي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-04-07
الدولة: أرض الكنانة السلفية
المشاركات: 816
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

نسأل اللهَ لكم السداد والرشاد والإعانة والإبانة
__________________
والله لوعلموا قبيح سريرتي**لأبى السلام عليَّ من يلقاني
ولأعرضوا عني وملُّوا صحبتي**ولبؤتُ بعد كرامةٍ بهوانِ
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 08-09-11, 07:43 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

وإياك أخي أبا حفص.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد يحيى البهجاتي مشاهدة المشاركة
نسأل اللهَ لكم السداد والرشاد والإعانة والإبانة
اللهم آمين آمين.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 08-09-11, 09:45 AM
محمد فتحي القصراوي محمد فتحي القصراوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-09-11
المشاركات: 25
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أسأل الله تعالى أن يوفقك في هذا العمل ويجعله في ميزان حسناتك ونحن معك ولو بدعوة بظهر الغيب
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 08-09-11, 11:20 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد فتحي القصراوي مشاهدة المشاركة
أسأل الله تعالى أن يوفقك في هذا العمل ويجعله في ميزان حسناتك ونحن معك ولو بدعوة بظهر الغيب
اللهم آمين .

جزاك الله خيرًا أخي الفاضل .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 08-09-11, 11:44 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أولاً: التعريف بمؤلف المنظومة.

هو الإمام جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر المصري السيوطي (أو أُسيوطي أو إِسيوطي أو سُيوطي أو سَيوطي أو سِيوطي) الطولوني الشافعي, الملقب (بابن الكتب) [[ولقب بذلك, لأنَّ أباه أمر أمه –وكانت أم ولد له- أمرها بإحضار كتاب, فأجاءها المخاض عند الكُتُب, فوضعته بينها]], ولد سنة (849هـ), وتوفي سنة (911هـ) وقد ناهزَ من العمر واحدا وستين سنة.

(نشأته وعائلته)
• ونشأ إمامنا يتيمًا بعدَ أن تركَ أبوه الوصاية لمشايخ زمانه كالكمال بن الهمام وسراج الدين البلقيني وقد بلغوا الستمائة نفس, وكان أبوه من سلالة الصحابة وخيار العرب, وأمه عجمية, فترعرعَ في جميع العلوم بلا استثناء.

(إمامته في الحديث)
• (وكان أعلمَ أهل زمانه بالحديث, وفنونه, ورجاله, وكان يحفظ ما يزيد على مائتي ألف حديث), وقرأ أمهات الحديث على تقي الدين الشلبي, وقرأ ألفية العراقي على سعيد الدين المرزباني, وإنما نالت ثقافته الحديثية مكانتها لتلمذته على يدي عدد من النساء الكبريات, أمثال زينب بنت الحافظ العراقي وسارة بنت السراج بن جماعة وغيرهما, ويشهد له إمامته في الحديث كتبه الوافرة في هذا العلم, كـ"تدريب الراوي" و "الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة" و "نظم الدرر في ألفية الأثر" و "قطر الدرر في شرح ألفية العراقي في علم الأثر".
(تبحره في العلوم)
• وقد تبحر في سبعةِ علوم (الحديث, والتفسير, والفقه, والنحو, والمعاني, والبيان, والبديع) ويقول (قد كملت عندي آلات الاجتهاد بحمد الله), وتعلم التصوف عند شيخه محمد المجذوب.
• وشهرة الإمام السيوطي تغني عن أقومَ بترجمة له, إذ كيفَ يعرِّف قطرةٌ بالبحر, كما قال عن نفسه:
.......**** علمي كبحر من الأمواج ملتطم

(فضيلتان للإمام السيوطي)
الأولى/ أنه ضربَ بكلِّ حظٍّ وافر, فلم يدعْ شيخًا يستفاد منه إلاَّ ولازمه, فشيخه (عز الدين الحنبلي) و (أمين الدين الحنفي) مع أنه شافعي المذهب.
الثانية/ أنه يلازم الشيخ حتى وفاته أو أن يلزمه فترةً طويلة من الزمن, حتى ينهل من علم شيخه قدر المستطاع.

للفائدة:
* من أراد الاستزادة, فعليه بـ "حسن المحاضرة" للسيوطي, و"شذرات الذهب لابن العماد", و"الضوء اللامع" للسخاوي, و"طبقات الشافعية" للأسدي, ومقدمة تحقيق "البحر الذي زخر" لأنيس طاهر, وغيرهم كثر.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 08-09-11, 11:52 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

ثانيًا: التعريف بالمنظومة (ألفية السيوطي).

إنَّ ألفية السيوطي الموسومة على الصواب -عندَ الترمسي- (نظم الدرر في علم الأثر) لتهتم بعلم "مصطلح الحديث", وهيَ أحد الألفيات التي نظمتْ لخدمةِ هذا العلمِ الشريف, وقد اشتملت على جميع أنواع المصطلح ومسائله, جميعها الإمام السيوطي في (985 بيتًا), وقد جاءت سهلة سلسة جامعة وجيزة, على بحر الرجز الذي يعدُّ من أسهل البحور, والذي مفتاحه:
مستفعلن مستفعلن مستفعلُ

(استمدادها)
* وهيَ في الحقيقةِ مستمدَّة من ألفية العراقي التي هيَ مستمدة من "مقدمة ابن الصلاح" غير إنها زيدت بزوائد كانتْ حسنةً فيها, قال صاحب الرسالة المستطرفة ص215: ( حاذى بها ألفية العراقي، وزاد عليها نكتاً غزيرة وفوائد جمة) اهـ.
وقال السيوطي في أول شرحه عليها: ( احتوت على جميع علوم ابن الصلاح وزوائد ألفية العراقي، وزادت بضعف ذلك تماماً ) اهـ.

(مدةُ تأليفها)
* وقد ألَّفها الإمام السيوطي -رحمه الله0 في خمسة أيام, كما قال في آخر الألفية:

نظمتها في خمسةِ الأيامِ *** بقدرةِ المهيمنِ العلاَّمِ

(قلة الاعتناء بها)
* وقد ظهرَ الاعتناء بها منذ زمن بعيد إلاَّ أنها لم تحظى بأهمية كبرى, ولا يعني ذلك التنقيص من منزلتها, أو التنقيص من علم مؤلفها على وترِ قول بعضهم (كان يُحسن الجمع والنقل)!, ولكن أقول كما قال بعضُ أحبتنا: (ما كان لله بقيَ وانتشر, وما كان لغيره فنيَ واندثر ).
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 09-09-11, 01:13 AM
أبو حفص الشافعي أبو حفص الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-07-10
الدولة: المدرسة السلفية
المشاركات: 497
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

واصل واصل ..وصلك الله بالخير
__________________
قال ابن قاسم الغزي الشافعي :
(...وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها )
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 09-09-11, 01:58 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,174
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أسأل الله لكَ التوفيق .
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 09-09-11, 07:01 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أخي أبو حفص / وصلنا الله وإياك بطاعته .

أخي أبو سليمان/ وفقني الله وإياك .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 09-09-11, 11:16 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(اسمها)
واسمها على الصواب كما قاله السيوطي في شرحه (البحر الذي زخر) (1/223) وهو الذي أقره الشرَّاح: فإني نظمتُ في علمِ الحديث ألفيةً, سميْتها "نظم الدرر في علم الأثر" كادتْ عقود الجواهر تكونُ لأبياتها خدَّاما اهـ.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 09-09-11, 05:49 PM
حسن بن الشيخ علي وَرْسمه حسن بن الشيخ علي وَرْسمه غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-10-08
المشاركات: 232
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

بارك الله فيك أبا الهمام السعدي ونفع بك، واصل العطاء، ونحن معك، ونعم الاختيار، فهذه الألفية بحاجة إلى عناية واهتمام، فهي معتناة بحمد الله من ناحية حفظها ومدارستها، لكن لم يعتن بها من ناحية خدمة متنها وإخراجه إخراجا محققاً، فالنسخ الموجودة المطبوعة يوجد بها اختلاف كثير، من حيث السقط والزيادات، وكذلك في التقديم والتأخير حتى في البيت الواحد أحياناً، وفي رأيي أن هذه الألفية هي أشهر الألفيات التي نظمها السيوطي في العلوم المختلفة، كالكوكب الساطع في الأصول، وعقود الجمان في البلاغة، والفريدة في النحو التي قال في مقدمتها: فائقة ألفية ابن مالك* لكونها في أحسن المسالك.
__________________
الدنيا مجاز والآخرة وطن والأوطار إنما تطلب في الأوطان
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 09-09-11, 11:32 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

وصلك الله بطاعته أخي المبارك : حسن , ولهذا السبب اخترت هذه الألفية . واخترت مذاكرتها في هذا الصرح الذي يجمع رجال الحديث ومحققيه.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 10-09-11, 07:28 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

ثالثًا: المقارنة بين ألفية السيوطي وألفية العراقي.
لقد كثرَ الحديث بين أهلِ العلمِ وطلبتهِ في ترجيح ألفيةٍ على الأخرى, وهم أحد رجلين: إما مقلدين, وهم الأكثر, وإما مجرِّبين ودارسين, وهم قلة, إلاَّ أن في قولهم تجدُ لمسةَ الإنصاف والصحة.
* وقد ألَّف فضيلة الدكتور عبد العزيز الحربي رسالة أسماها (الموازنة بين ألفية السيوطي والعراقي) وقد رجَّح في آخرِ المطاف "ألفية السيوطي" على "ألفية العراقي".
وللإنصاف أقول: إنَّ كلا الألفتين لتمتازين في مزايا لا توجدُ في الأخرى, قد ذكرها الدكتور وكثير من أهل العلم, وعُلم ذلك بالتجربة.

* فأما ألفية العراقي, فتمتاز بما يلي:
1) جزالةُ اللغة ورصانة العبارة, فتجدُ الأبيات جيِّدة السبكِ, سليمةُ اللفظ, .
2) قِدمُ التأليف وسبقُ الفِكرةِ والتركيبِ والمعنى, فقد استفاد السيوطي من العراقي رحمهما الله استفادةً بالغةً, وحاله:
وهو بسبقٍ حائزٌ تفضيلاً *** مستوجبٌ ثنائي الجميلا
3) الصناعةُ الحديثية, وهذا بارزٌ في كثرةِ ضربه الشواهد الحديثية لتقرير المسائل, وإسناد الأقوال إلى قائليها مع ذكرِ الملح الإسنادية والنوادر الحديثية.
4) كثرةُ اهتمامِ أهل الحديث بها قديمًا وحديثًا, مما جعلها تبرزُ ذكرًا وشهرةً على ألفية السيوطي.

* وأمَّا ألفية السيوطي, فتمتازُ بما يلي:
1) سهولةُ اللفظِ وسلاسته, حيث إنَّها أقربُ إلى النثر منها إلى النظم, وذاكَ بيِّن من قوله:
نظم بديع الوصف سهل حلو *** ليس به تعقد أوحشو
2) جودةُ الجمع, فإنها اشتملت على أبواب الحديثِ أجمعها, فالإضافات العلمية التي زيدت على ألفية العراقي تبلغُ (270) إضافة, وكذلك فقد جاءت عدد أنواع الألفية نحوًا من (77 نوعًا) يعني ذلك أنها زيدت على أنواع ألفية العراقي باثني عشر نوعا, وأما عدُّ الأبيات فإنها ومع إضافاته وأنواعاه الكثيرة إلاَّ أنها لم تتجاوز الألف!
3) الإيجازُ, أي لألفاظها مع كثرةِ المعاني, لأنها زادت على العراقي بأنواع كثيرة, واشتملت على فوائدَ عديدة, ومع ذلك فإنها لم تزدد في عدّ الأبيات, مع كونِ الأصلِ أن تأتي الضعف!
4) الاتساق, أي انتظامُ بعضها مع بعضٍ على وجه المناسبة, وإنما لم ينسّقه باتساق العراقي لأنه ساير الأصل "مقدمة ابن الصلاح" فقد أملاها شيئا فشيئا.
- وفي مدحِ الألفية, يقول الناظمُ رحمه الله:
فائقةً ألفيةَ العراقي *** في (الجمعِ) و (الإيجازِ) و (اتساقِ)


* وعليهِ فإنِّي أرجِّحُ لطالب الحديث حفظَ (ألفية السيوطي) على (ألفية العراقي) كما يقول الشيخ الحربي في آخر كتابه (وعليه فإنني أنصح من أراد حفظ إحداهما أن يحفظ ألفية السيوطي لكونها أجمع وأوجز, ولأن فيها ما ليس في تلك؛ ولأن الطالب المستحفظ إنما يعنيه حفظ قدر كبير منالمسائل، وكون الجمع ومراعاة الإيجاز له أثر في الألفاظ أو في ظهور الصنعة أو نحوذلك لا يعنيه كثيراً كما يعنيه ما أسلفته) اهـ.
* ولكن أقول, مع عدم التشنيع لمن قدَّم تلكَ على هذه, فهذه مناهج للتعلم الغرضُ منها تمام الفائدة, وما أحسنَ قولة الشيخ العلامة محمد حسن الددو حين سُئل عن الألفيتين, فقال: ألفيةُ السيوطي أوسع علماً, وألفيةُ العراقي ألصق بالصّنعةالحديثية, وعلى كلٍّ فمَن حفظ أيّاً منهما فقد نال مبتغاه. أهـ
- وحينَ سئل المحدث أبو إسحاق الحويني فقال: ألفية السيوطي أسهل وأفضل, وإن كان العراقي أمكن في الحديث اهـ.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 10-09-11, 07:56 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

رابعًا: شروح ألفية السيوطي المطبوعة والصوتية.
* وأما شروح هذه الألفية فإنها ليست بالكثيرة, إلاَّ أن ما صنِّف يغني بإذن الله لفهم الألفية بأوجهها, ذلك أني أقول دومًا لزملائي في الطلب (عِلْمُ المُصْطَلحِ النَّظَرِيُّ وَاحِدٌ لَا يَتَجَدَّدُ) فمن فهم المصطلح النظري بأي طريقة فقد نال مبتغاه, بغض النظر عن الطريقة التي وصل إليها هذا الطالب.

- الحاصلُ أن ما صنِّف في الشروح المطبوعة –فيما وقفتُ عليه ووقفَ عليه غيري- هنَّ:
1) "البحر الذي زخر بشرح ألفية الأثر", للإمام السيوطي نفسه, لكنه لم يتم, وإنما انتهى فيه إلى الكلام عن الحديث الضعيف, وهي مطبوعة في ثلاثة مجلدات بتحقيق د. أنيس طاهر و د. عبد الباري الأنصاري، رسالةعلمية بالجامعة الأسلامية، طبع بدار الغرباء بالمدينة النبوية, وهو شرحٌ ماتع موسوعيَّ, (لو أنَّ المصنف أكمله لكان أكبر موسوعة حديثية في المصطلح), ويكثر في نقلِ الأقوال وذكر الخلافيات, وقلَّ ما يصرحُ بالراجح عنده, وقد صنَّف كتابه هذا بعد تصنيفه لكتاب "تدريب الراوي".
وأيهما أميزُ كتاب (البحر الذي زخر) أو (تدريب الراوي) ؟
بالطبع كتابنا "البحر" لكثرة الموراد التي اعتمدَ عليها, ولوجود إضافات علمية جديدة, وأسلوبه فيه أمتع وألصق بالصناعة الحديثية, لكون السيوطي مقيدًا بكلام النووي في "التدريب" (أفاده المحقق الشيخ أنيس طاهر).
2) "منهج ذوي النظر بشرح ألفية الأثر", لمحمد محفوظ الترمسي رحمه الله المتوفى سنة (1329هـ) وهو شرح متوسط مفيد جدًا, ويعتني بذكرِ الفروق في النسخ, وهو مطبوع في مجلد يقع في ثلاثمائة صفحة, طبعته مكتبة الحلبي بمصر, وقد أوصى به فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد – حفظه الله – وغيره من أهل العلم.
3) "إسعاف ذوي الوطر بشرح ألفية الأثر" لفضيلة العلامة محمد بن الشيخ آدم الأثيوبي حفظه الله, ويقع شرحه في مجلدين, طبعته دار ابن تيمية بمصر ومكتبة الغرباء بالمدينة, وهو شرحٌ نفيسٌ في غايةِ الروعة, (ومن لزمه وفهمه فإني أضمنُ له العلوَّ في دراسةِ الألفية خصوصًا, والمصطلح عموماً) .
4) "الشرح ألوسيط على ألفية السيوطي في علم الحديث", للشيخ أبي الحسين نوري حسن حامد المسلاَّتي –أستاذ الدراسات الإسلامية واللغوية بجامعة قاريونس - اجدابيا, وهو مجلد يقع في (400 صفحة), طبعته دار ابن حزم, وهو شرح متوسط سهل مبسط, (والبدء به لفهم الألفية أولى وأنفع).
5) "شرح الشيخ العلامة محمد محي الدين عبد الحميد", ويقع في مجلدين نافعين, وقد اعتنى به وعلق عليه الشيخ طارق عوض الله، وهو من إصدارات دار ابن القيم(السعودية) ودار ابن عفان (مصر).
6) تعليقات العلامة المحدث أحمد شاكر, وهو مجلدٌ لطيفٌ مفيد جدًا, وفيه تحقيقات نافعة ومهمة, طبعته درا الكتب العلمية.
7)"الجامع المحرر على نظم الدرر" للشيخ/ محمد الحسن بن أحمد الخديم البعقوبي الموريتاني, وهو من إصدارات معهد التيسير للعلوم الشرعي بموريتانيا؛ وهو شرح لطيف في مجلد, (أفاده بعض الأخوة).

* وأما الشروح التي هي مخطوطة أو غير موجودة:
(1) "استقصاء الأثر بشرح ألفية الأثر" لمحمد حجازي القلقشندي المتوفى سنة (1035هـ) وهي مخطوطة تقع في تسعين صفحة, موجودة في مكتبة أبي تراب الظاهري بجدة, ومنهجُ المؤلف: تحليل العبارات, وإعراب الكلمات, وتجلية المراد وتوضيحه, وهو (من أوسع الشروح وأحسنها) كما يقول الشيخ أنيس الأندونوسي.
* وجاء في جامع الشروح والحواشي لعبد الله الحبشي ( 1 / 260 ) طبعة المجمع الثقافي:
(2) "شرح نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر للسيوطي"، لأبي بكر بنأبي القاسم الأهدل اليمني ، من علماء القرن الحادي عشر الهجري .
(3) "شرح ألفية السيوطي في الحديث" ، لمحمد الطيب بنعبد المجيد بن كيران ، المتوفى سنة 1227 هـ.
(4) "تعليق على ألفية السيوطي في مصطلح الحديث"، لمحمد الحافظ العلوي ،المتوفى سنة 1245 هـ.
(5) "فرائد المنح على ألفيةالسيوطي في الحديث" ، لأحمد دهاق العلوي ، المتوفى سنة 1361 هـ . انتهى من "جامع الشروح والحواشي".
(6) "الطرَّة على ألفية السيوطي في المصطلح", لصالح الفلاني, انظر (الرسالة المستطرفة للكتاني) ص4.
(7) شرح ألفية السيوطي في الاصطلاح, لمحدث حلب عمر بن عبد الوهاب العرضي, انظر (الرسالة المستطرفة للكتاني) (2/792).
(8) "شرح ألفية المصطلح", لمحمد بن عبد الرسول البرزنجي, انظر (الأعلام للزركلي) (ص147).
(9) "الفتح الرباني" وشرحه "ظفر الأماني" لعبد الحق الهاشمي, جمع فيه بين ألفيتي السيوطي والعراقي وكتاب الصنعاني, وهو مخطوط بمكتبة ابنه أبي تراب الظاهري.
(10) "جوهرة الدرر على ألفية الأثر", للشيخ العلامة محمد أمين الهرري, صاحب التفسير الكبير (حدائق الروح والرويحان) وأغلب الظنِّ أنه لم يطبع!

وأما الشروح الصوتية:
1) شرح الشيخ عبد المحسن العباد, شرحه الشيخ في المسجد النبوي, وهو شرح سهل مختصر, ولم أجد من فرَّغ الشرح, وقد عُنيتُ به بعضَ الشيء حتى فرغتُ أبواب مصطلح الحديث الصرفة, وحُذف مني بعضها, وستجد في ثَنَايا الشرح أن الأصل هو كلام الشيخ نوعًا ما, وتقع دروسه في (145 شريطًا) وهذا رابط الشرح:
http://www.archive.org/details/abad-saioti
2) شرح الشيخ محمد آدم الأثيوبي, وتقع دروسه في (65 شريطًا), ولا أعلم عن اكتماله, وهذا رابط الشرح:
http://www.alsonah.org/sound/iv2/sou...age=0&limit=20
3) شرح الشيخ أبو إسحاق الحويني, وتقع دروسه في (40 شريطًا) إلاَّ أنه لم يكتمل!, وهذا رابط الشرح:
http://www.saidziani.net/catplay.php?catsmktba=120
4) شرح الشيخ سعد الحميد, وتقع دروسه في (28 شريطًا) إلاَّ أنه لم يكتمل!, وهذا رابط الشرح:
http://faculty.ksu.edu.sa/HOMAYED/Pages/Audio.aspx
5) شرح الشيخ طارق عوض الله, وتقع دروسه في (20 شريطًا) إلاَّ أنه لم يكتمل!, وهذا رابط الشرح:
http://ar.islamway.com/collection/3917
6) شرح الشيخ عبد الله بن المدني, وهو أحد مشايخ المغرب, وتقع دروسه في (48 شريطًا) وهذا رابط الشرح:
http://www.maghrawi.net/modules.php?...22&silsila=125

· ولمن أرادَ "الألفية" صوتية المتن: قراءة الشيخ طه الفهد, http://www.almtoon.com/taha.php ,وقد حكى أنه اعتنى كثيرًا بضبطِ ألفاظها, فنرجو أن يفيدنا هاهنا. أو نستفيدَ من قراءته.

· ولمن أراد "الألفية" نصيةَ المتنِ, -وقد طبعته دار السلام باعتناء سيد حملاوي-: http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=914
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 11-09-11, 12:12 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(المبادئ العشرة في مصطلح الحديث)


* اعلمْ أنه ينبغي معرفةالمبادئ العشرة التي يُحتاج إليها الدارس في كل فنّ من الفنون, وهذه المبادئ مجموعةٌ في قولِ الصبَّـان:

إنَّ مبادي كلّ فنّ عشرة *** الحد والموضوع ثم الثمرة
ونسبةٌ وفضلُه والواضعُ *** والاسمُ الاستمداد حكم الشارع
مسائلٌ والبعض بالبعض اكتفى *** ومن درى الجميع حاز الشرفا

(الحد) مصطلح الحديث: مضاف ومضاف إليه, والمصطلح هو ما اصطلحَ عليه أئمةُ الحديث, والحديث: ما أضيف إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو وصف خِلقي أو خُلُقي, وهو: علم يشتمل على قواعد يعرف بها أحوال السند والمتن من حيث القبول والرد.
فقولنا قواعد: أي أصول وضوابط تتعلق بالراوي والمروي.
(موضوعه) أي المجال الذي يدور حوله: السند والمتن , أو الراوي والمروي .
(فائدتُه وثمرتُه) معرفة المقبول فيعمل به, والمردود فيعرض عنه.
(نسبته إلى غيره من العلوم) أنّه من العلوم الشرعية, فهو علمٌ يخدم حديثَ النبي صلى الله عليه وسلم.
(منزلته وفضله) تحمّل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتبليغه, كما قال –عليه الصلاة السلام-: نضر الله امرءًا سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغ إلى من هو أحفظ منه، ويبلغه من هوأحفظ منه إلى من هو أفقه منه، فرب حامل فقه ليس بفقيه اه.
(الواضع) أول من كتب فيه كتابًا مستقلاً هو أبو محمدٍ الحسن بن خلاّد الرامهرمزي القاضي (المتوفى سنة 360 هـ) فألف "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي".
(اسمه) له عدّة أسماء: (علم مصطلح الحديث) (علوم الحديث) (علم دراية الحديث) فكلها تدل على مسمّى واحد.
(استمداده) مستمدٌّ من كلام أئمةِ الحديث واصطلاحاتهم, إما بكلامهم على حديث أو تدويناتهم عليهِ, وكذا أقوالهم في مقدمات الكتب وأواخرها, أو يكون باستقراء ما جاء عنهم.
(حكم تعلمه وتعليمه) فرض كفاية, فلا بدّ من وجود من يقومُ على هذا العلم .
(مسائله وأنواعه) أي الجزئيات التي ينبني عليه هذا العلم, وهي كثيرة جداً, منهم من أوصلها إلى 65 نوعاً . ومنهم من زاد على ذلك, والمشتهر أنّ من قام بتجميعها بعد تنافرها: أبو عمرو ابن الصلاح (المتوفى سنة 643 هـ) .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 11-09-11, 01:20 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
ونسبةٌ وفضلُه والواضع *** والاسمُ الاستمداد حكم الشارع
الصحيح:

والواضعْ , الشارعْ . بالتسكين.

وجزى الله المنبِّه خيرا .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 11-09-11, 01:28 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(نشأة وتدوين هذا العلم وما أُلف فيه)
* كان التدوينُ بداية في زمن الرسول تدويناً شخصياً كفعل عبد الله ابن عمرو العاص, ثم صارَ ولما خطب النبي في الحج الناس قال: اكتبوا لأبي شاه بدأ الناسُ في التدوين, ثم صار التدوين معروفًا رسميا عن طريق الدولة في رأس المائة الأولى في خلافة عمر بن عبد العزيز حينَ كتب إلى عماله أن يكتبوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم, كما قال السيوطي في ألفيته :
أول جامع الحديث والأثر *** ابن شهاب آمرًا له عمُر
ثم جاءَ القرن الثاني فكُتبتِ الأجزاء وموطأ الإمام مالك, ثّم جاءَ القرن الثالث –العصر الذهبي- فحصل بأوسع من قبل, فألَّف البخاري (256 هـ) ثم مسلم (261 هـ) . ثم السنن الأربعة كلهم بين ( 273) و(279) والرابع النسائي: 303 .
* وكان علم المصطلح في الثاني والثالث قد وجد في بطون الكتب, كالإمام مسلم في مقدمته حيث شملت على عدّة مسائل في الحديث, وكذا الترمذي في آخر كتابه "الجامع" حيث اشتمل على بعض المسائل الحديثية, وكذا الشافعي فقد اشتمل كتابه "الرسالة" على كثير من مسائل الحديث والأصول, ولم يُؤلَّف كتابا مستقلاً حتى القرن الرابع .
* فلما جاءَ القرن الرابع صنَّف أبو محمدٍ الحسن بن خلاّد الرامهرمزي القاضي (المتوفى سنة 360 هـ) فألف "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي" ولكنه لم يستوعب, ثم جاء الحافظ الحاكم ( 405) فألّف "معرفة أنواع الحديث" فجمع أنواعاً من المصطلح ولكنه غير مرتب ولا مهذب, ثم جاء أبو نعيم الأصبهاني (430 هـ) صاحب المؤلفات الكثيرة فألّف في هذا العلم, ثم الخطيب البغدادي (464هـ) -حافظ المشرق وصاحب "تاريخ بغداد"- فألّف كتابين جامعين " الكفاية في قوانين الرواية" فقعّد ووضع القوانين, ثم ألّف " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" . وغيرها من الكتب المفردة في مسائل المصطلح, قال الحافظ أبو بكر بن نقطة (629)" كل من أنصف علم أنّ المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه" .
* ثم جاء القاضي عياض (544هـ) فألّفَ كتاب "الإلماع" , حتى جاءَ الحافظ أبو عمرو عثمان بن الإمام صلاح الدين بن عثمان الشهرزوري (643هـ) فألف كتابه "علوم الحديث" واعتمد على كتب الخطيب كلها, فجمع شتاتها ورتَّب مسائلها واجتمعَ له ما لم يجتمع لغيره, فأوصلها إلى (65) نوعاً. فاهتمَّ أهل العلم بهذه المقدمة, فاختصرت -كالنووي في الإرشاد ثم اختصره بالتقريب الذي شرحه السيوطي بـ "تدريب الراوي"- ونظمت - كالعراقي (806 هـ) والسيوطي (911 هـ) في ألفيتيهما-, ونكتت –كالعراقي وابن حجر- .
ثم جاءَ الحافظ ابن حجر (852 هـ) فألّف "نخبة الفكر" وهو متنٌ وجيزٌ فيه قواعد عامة وشرحه بكتابه "نزهة النظر" ونظمه الإمام الصنعاني بـ "قصب السكر" .
ثم جاء الإمام عمر البيقوني الدمشقي فنظمَ أهمَّ مسائل الاصطلاح, وهي منظومة مشهورة تقع في 34 بيتًا .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 11-09-11, 04:05 PM
زكرياء توناني زكرياء توناني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-07-05
المشاركات: 3,334
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
2) شرح الشيخ محمد آدم الأثيوبي, وتقع دروسه في (65 شريطًا), ولا أعلم عن اكتماله, وهذا رابط الشرح:
http://www.alsonah.org/sound/iv2/sou...age=0&limit=20
بارك الله في جهودكم.

شرح الشيخ محمد علي آدم مكتمل، إلا أنه لم ينزل على موقعه كاملا.
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 11-09-11, 04:38 PM
أبو حمزة الحنبلي أبو حمزة الحنبلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-05-11
المشاركات: 230
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

كذلك شرح الشيخ طارق عوض الله حفظه الله مكتمل غير أنه لم يرفع على الشبكة
وهو موجود في أشرطة

وأسأل الله أن يثيبك على ما تقدم لاخوانك وأن يرزقك الصبر على الاكمال
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 11-09-11, 05:14 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

جزاكما الله خيرَ الجزاء على التصحيح, وكما يقال (علم الإنسان على قدر طاقته) فهذا مما يخفى علينا .

وفقني الله وإياكم لكل ما هو خير ورضى.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 11-09-11, 05:15 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

المتنُ من (1- 5):

بسم الله الرحمن الرحيم *



(1) لِلَّهِ حَمْدِي وَإِلَيهِ أَسْـتَنِدْ *** وما يَنوبُ فَعَلَيْـهِ أَعْتَمِـدْ
(2) ثمَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّـدِ *** خَيْـرُ صَلاةٍ وسَلامٍ سَرْمَدِ
(3) وَهَذِهِ أَلْفيَّـةٌ تَحكِي الدُّرَرْ *** مَنظُومةٌ ضَمَّنْـتُها عِلْمَ الأَثَرْ
(4) فائِقـةٌ أَلْفيَّةَ العِرَاقِي *** فِي الجَمْـعِ والإِيجـازِ وَاْتِّسَـاقِ
(5) واللَّـهُ يُجْرِيْ سَابِغَ الإِحْسانِ *** لِيْ وَلَـهُ ولِذَوِي الإِيْمَانِ



الضبط:
* فائقةٌ: يجوزُ فيها الضمُّ والنصب, أما الضم فكونها معطوفة على "منظومةٌ", وأما النصب فكونها حال أي "حالَ كونها فائقةً" وقد وردتْ في بعضِ النسخ.
* خيرُ: يجوزُ فيها الضمُّ والنصب, أما الضمُّ فكونها مبتدأ مؤخر, وأما النصبُ فكونها على النيابةِ عن المفعول المطلق, وقد وردت في بعض النسخ.
تنبيه: أجدُ في بعضِ المتونِ والشروحِ أول الكتاب بعد (بسم الله الرحمن الرحيم): [وبه ثقتي] فلعلها مأخوذةٌ من كلام السيوطي نفسه في شرحه "البحر الذي زخر" فإنه قال [بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله العلي العظيم, وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم, وبه ثقتي] .

الشرح:
* بدأ الناظمُ رحمه الله بالبسملةِ اقتداءً بالكتاب العزيز, واقتفاءً لآثار نبيه الكريم, واستعانةً بالربِّ المعين, وتبركًا لإتمام العمل الجليل.
(1) أي أبتدأ مقالتي بحمدِ الله تعالى –والحمدُ هو: الثناء بالجميلِ الاختياري على وجهِ التبجيل والتعظيم- وأستندُ إليه تعالى -أي ألتجئُ- طالبًا منهُ المددَ في نظمِ الألفيةِ, وما ينوب –أي ما يصيبني من العوائق عن تكميلِ المقصود-, فإني إلى ربي أعتمدُ وأعتصم.
(2) ثم أثنِّي خيرَ الصَّلاةَ –وهو ثناء الله عليه في الملأ الأعلى- وخيرَ السَّلامِ –وهو دعاء الله أن يسلَّمَ محمدًا وسنته من الآفات المنافية للكمال- على نبيِّه محمد –أي نبيِّ الله محمد, والنبي مأخوذة من النبَاءِ أي المنبِّئ المخبر, أو من النَّبْوةِ أي الارتفاع- سَّرْمَدِ –أي دائم لا ينقطعُ مأخوذ من السرد والميم زيدت للمبالغة-, وإنما ذكرَ السلام لكراهة العلماء إفراد النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة.
(3) وهذه أرجوزةٌ ألفيةٌ –منسوبةٌ إلى الألف المفرد- تَحْكِي الدُّرَر –أي تشابه الدرر في نفاستها وعزِّة وجودها- وهذه مَنْظُومَةٌ –النظمُ: التأليف في سلكٍ واحدٍ منتظم حسًا ومعنًى- ضَمَّنْـتُها –أي جعلت فيها- عِلْمَ الأَثَرِ –أي علمُ الحديث دراية- وهذا ليَـبين مضمونُ الألفيةِ ومحتواها.
(4) وهذِه الألفيةُ فائِقَةٌ أَلْفِيَّةَ –وهي الأصلَ التي سارَ عليه السيوطي في نظمه- العِرَاقِي –هو الإمام أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي الشافعي, ولد سنة (725هـ) وتوفي سنة (806هـ), [وكانَ قد اشتغلَ بالقراءات ثم صرَف عنه إلى علم الحديث لما قال له ابن جماعة –حين رآه متوغِّلا في القراءات-: إنه علمٌ كثير التعبِ قليلُ الجدوى, وأنت متوقِّد الذهنِ فاصرف همَّتكَ إلى الحديث] اه. فِي الجَمْعِ –لاشتمالها على أنواع كثيرة- وَالإِيْجَازِ –لقلةِ عددها مع كثرةِ محتواها- وَاتِّسَاقِ –لاجتماعها على وجهٍ مناسب- .
(5) وَاللَّهُ يُجْرِي –من الإجراء أو يجزي من الإجزاء- سَابِغَ الإِحْسَانِ –أي تمامه وأعلاه- لِي –للسيوطي- وَلَهُ –للعراقي- وَلِذَوِي الإِيمَانِ –من آمنَ بالله وصدَّق به- وبدأ بنفسه ثم بغيره ثم بالمؤمنين كما في دعاء نوحٍ عليه السلام {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 11-09-11, 06:53 PM
أبو حفص الشافعي أبو حفص الشافعي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-07-10
الدولة: المدرسة السلفية
المشاركات: 497
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

متابعون لكم بحول الله .

بارك الله في جهودكم .
__________________
قال ابن قاسم الغزي الشافعي :
(...وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها )
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 11-09-11, 08:38 PM
زكرياء توناني زكرياء توناني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-07-05
المشاركات: 3,334
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

جزاكم الله خيرا.

تسجيلُ متابعة.
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 11-09-11, 11:50 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

فائدةٌ:


(3) وَهَذِهِ أَلْفيَّـةٌ تَحكِي الدُّرَرْ *** مَنظُومـةٌ ضَمَّنْـتُها عِلْمَ الأَثَرْ


(منظومةًٌ) يجوزُ فيها تنوينُ الضم وتنوين النصب, أما الضم فكونها صفة للألفيةٌ, وأما النصب فكونها حال أي حال كونها "منظومة".

تنبيه: ما جاز الوجهان لغةً وكونها واردة في نسخ بينَّا وجه الجواز وورودها في نسخ, وما كانَ جائزًا دونَ أن يردَ في نسخ أثبت الجواز فقط .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #31  
قديم 12-09-11, 05:27 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

جزى الله الأخوة الأفاضل خيرا على حسن المتابعة.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 12-09-11, 06:23 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

تنبيه:

كل ما يأتي من الأبيات ما بين معقوفتين [ ] فهو من زيادات السيوطي على العراقي في ألفيته.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 12-09-11, 06:47 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
(2) ثمَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّـدِ *** خَيْـرُ صَلاةٍ وسَلامٍ سَرْمَدِ
فائدةٌ :

قوله (خَيْرُ) اعلم أن خير أفعل تفضيل أصله أخير, حذفت الهمزة ونقلت فتحتة الياءِ إلى الخاءِ تخفيفًا لكثرة الاستعمال, ومثله (شر, وأشر), قال ابن مالك:

وغالبًا أغناهمُ خير وشر *** عن قولهم أخيرُ من وأشر
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 12-09-11, 08:05 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

باب (حدُّ الحديث وأقسامه) *


(6) [عِلمُ الحَدِيثِ: ذُو قوانِينَ تُحَدْ *** يُدْرَى بِها أَحْوَالُ مَتْنٍ وَسَنَدْ
(7) فَذَانِكَ الموضوعُ، والمقصودُ *** أَنْ يُعرَفَ المقبُولُ والمَردُودُ
(8) والسَّنَدُ: اْلإِخْبارُ عنْ طَرِيقِ *** مَتْنٍ كَالاِسْنادِ لَدَى فَرِيقِ
(9) وَالْمَتْنُ: ما انْتَهَى إِلَيْهِ السَّنَدُ *** مِنَ الْكَلامِ، والحديثَ قَيَّدُوا ]


الضبط:
* فريق:وفي نسخة (الفريق) بالتعريف.
* قيدوا:وفي نسخة (حدَّدوا) أي عرفوا.
الشرح:
* بدأ الناظمُ رحمه الله بذكرِ بعضِ المبادئ العشرة التي ينبغي أن تدرسَ لكل فنِّ, ولم يذكر سوى أهمِّ ثلاثة وهن "الحد" و "الموضوع" و "الثمرة", ثم ذكرَ السند والإسناد والمتن والحديث والخبر والأثر, وذكرَ أقسام الحديث.
(6) علم الحديث ينقسمُ قسمين: درايةً, وروايةً, أما حدُّ(علم الحديث درايةً) فأخبرَ الناظمُ: أنه ذو قوانينَ –أي قواعد- تحدّ –أي تعرف, والحد لغةً المنع, واصطلاحًا: ما يمَيِّز الشيءَ عما عداه- وهذه القوانينُ يدرى بها –أي يُعلم ويُفهم بها- أحوال متنٍ –من صحةٍ وحسنٍ وضعفٍ ورفعٍ ووقف- وسند –من اتصالٍ وانقطاعٍ وإعضالٍ-, وهذا التعريف يحكي قول ابن جماعةَ في تعريفه إذ قال: علمٌ بقوانينَ يعرف بها أحوال المتنِ والسند اه قال ابن حجر أولى التعاريف: معرفةُ القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال الراوي والمروي. وتعريف ابن جماعة أحسن كما يقول السيوطي رحمه الله.
وأما حدُّ (علم الحديث روايةً) فلم يذكرِه الناظمُ, وتعريفه كما قال ابن الأكفاني: علمٌ يشتمل على نقلِ أقوالِ النبي صلى الله عليهِ وسلم وأفعاله, وروايتها, وضبطها, وتحرير ألفاظها اه.
(7) فذانك –أصله ذان- ويريد "المتنَ والسند" وهو عودٌ إلى المضاف إليه, الموضوع –أي موضوع علم الحديث الخاصِّ بالدراية- والمقصودُ –أي ثمرتُهُ- معرفةُ المقبول –فيعملُ به- من المردود –فلا يعمل به-.
(8) والسندُ –مأخوذ من السندِ وهو ما ارتفعَ وعلا عن سفحِ الجبل لأنَّ المسنِدَ يرفعهُ إلى قائلهِ, أو من قولهم: فلانٍ سند: أي معتمد لاعتمادِ الحفاظِ في صحةِ الحديث وضعفه عليه- واصطلاحًا: هو الغاية الإخبارُ عن طريق المتنِ, فعلى هذا: السَّندِ كالإسنادِ في التعريف, وقيل السندُ –وصف المصدر-: الطريق الموصل إلى المتن, والإسنادُ –مصدر-: عزوُ الحديث إلى قائله, وقيل: معناهما واحد, كما قال ابن جماعة: المحدثون يستعملون السندَ والإسنادَ لشيء واحد اه.
(9) والمتن –مشتقٌ من المماتنة وهي المباعدة فيلأن المتنَ غايةُ السند, أو من المُتن وهو ما صلب وارتفع عن الأرض لأن المسنِد يقوِّيه بالسندِ ويرفعه إلى قائله- واصطلاحًا: ما انتهى إليه السند من الكلام, ويدخل في المتنِ قولُ النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 13-09-11, 12:03 AM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,368
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

بارك الله فيكم
ونفعنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
واصل وصلك الله
__________________
قال صلى الله عليه وسلم (عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عزوجل عند كل حجر وشجر) اخرجه احمد في الزهد وحسنه الألباني .
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 13-09-11, 12:57 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
فائدةٌ :

قوله (خَيْرُ) اعلم أن خير أفعل تفضيل أصله أخير, حذفت الهمزة ونقلت فتحتة الياءِ إلى الخاءِ تخفيفًا لكثرة الاستعمال, ومثله (شر, وأشر), قال ابن مالك:


وغالبًا أغناهمُ خير وشر *** عن قولهم أخيرُ منه وأشر
تصحيح: منه . بدل من .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 13-09-11, 11:23 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

................................................
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 14-09-11, 04:52 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

.....................***............ [ والحديثَ قَيَّدُوا *
(10) بِمَا أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً أوْ *** فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا
(11) وَقِيلَ: لا يَخْتَصُّ بِالمَرْفُوعِ *** بَلْ جَاءَ لِلمَوْقُوفِ وَالمَقْطُوعِ
(12) فَهْوَ عَلَى هَذَا مُرادِفُ الْخَبَرْ *** وَشَهَّرُوا شُمُولَ هَذَيْنِ الأَثَرْ]
(13) [وَالأَكْثَرُونَ] قَسَّمُوا هَذِيْ السُّنَنْ *** إِلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَحَسَنْ

الضبط:
* قيدوا: وفي نسخة (حدَّدوا) أي عرفوا, وقد سبق.
* حَكَوْا:وفي نسخةٍ: (رووْا) أي روى العلماء الحفَّاظ.
* شمول: وفي نسخةٍ: (رَدْفَ) أي ترادفَ, والمترادف: ما اختلفَ اسمهُ واتفق معناه.
* هذين: وفي نسخةٍ: (الحَدِيثِ وَالأَثر), أي ترادف الحديث والأثر.

* وقيَّدَوا –أيْ عرَّفوا- الحديثَ بما يلي:
(10) تعريف الحديث –لغةً: ضد القديم- واصطلاحًا: ما أضيفَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم –وهو المرفوع- قولاً –كقوله (إنما الأعمال بالنيات)- أو فعلاً –كقول أبي موسى (رأيت النبي يأكل الدجاج)- أو تقريرًا –كأكلِ خالد بن الوليد الضبَّ أمام رسول الله-, وقوله (وَنَحْوَهَا حَكَوْا) يشتمل غير ذلك, كالوَصْف الخُلُقي –كقولِ ابن عمروٍ عنه: لم يكنْ فاحشًا ولا متفحشًا- أو الخَلْقي -كقول أنس عنه: ليسَ بالطويل البائن ولا بالقصير - ومطلق الهمِّ بالفعلِ –كحديث أنه همَّ بقلبِ الرداء في الاستسقاء فثقل عليه- .
(11) وقيل: الحديثُ لا يختصُّ بالمرفوع, بل يطلق على الموقوف –وهو ما أضيفَ إلى الصحابي- والمقطوع –وهو ما أضيف إلى التابعي-, هذا هو التعريف الثاني, وهو محكيٌ عن بعضِ أهل الحديث.
(12) الخبر: هو المرفوع والموقوف والمقطوع, فعليهِ/ هذا التعريف مرادف الحديث في التعريف الثاني كما قال ابن حجر: الخبر عندَ علماءِ الفنِّ مرادفٌ للحديث فيطلقان على المرفوع والموقوف والمقطوع اه.
القول الثالث/ أن بينهما عموم وخصوص مطلق, فالحديث ما جاءَ عن النبي, والخبر ما جاء عن النبي وعن غيره, (فكل حديث خبر وليس كل خبر حديثًا).
وشهَّروا –أهل الحديث- شمول هذين –المرفوع والموقوف وزاد ابن حجر: المقطوع- الأثر –أي تسميتهم بالأثر, والأثر لغةً: ما بقيَ من رسمِ الشيءِ, فالذي بقي من الأثرِ: كلامهم-, أما فقهاء خراسان فإنهم يسمون الموقوف بالأثر, والمرفوع بالحديثِ والخبر.

(تَـنْبِـيهٌ): وأما على روايةِ (وشهَّروا رَدْف الحديثِ والأثر) فالمرادُ أنَّ الحديث والخبر والأثر بمعنًى واحدٍ إلاَّ أن الأثر يشملهما, ومن زعمَ –كالإثيوبي- (أنَّ مؤدَّى الراويتين واحد) فقد غلط, قاله العلامة محي الدين عبد الحميد.

(13) والأكثرون –من أهل الحديث- قسَّموا هذي السُّنَن –جمع: سُنة, وهي الطريقة, واصطلاحًا: كالحديث- إلى صَحِيحٍ –وهو الحديث المسندُ المتصلُ بنقلِ العدلِ الضابطِ من غير شذوذ ولا علة- وَضَعِيفٍ –وهو الحديث الذي قَصُر عن شروطِ الحَسن- وَحَسَنْ –وهو الحديث المسندُ المتصلُ بنقلِ عدلٍ خفيفِ الضبطِ من غير شذوذ ولا علة-.

(فَائِدَةٌ):
ومن العلماءِ من قسَّم الحديث إلى (صحيح) و (ضعيف) وجعلَ الحسنَ مندرجًا تحتَ الصحيح, وهذا ما يدلُّ عليهِ صنيعُ المتقدِّمين –رحمهم الله-, وذلك أن الحديث إما مقبول وإما مردود.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 14-09-11, 05:08 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أعتذر عن رداءة الخط , ولكن بتصفح ( Internet Explorer ) لا يدخل بالاسم الصريح في ملتقى أهل الحديث . وأضطر إلى الدخول عبر متصفح (Mozilla Firefox ) .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 14-09-11, 05:09 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(فَائِدَةٌ): قوله (والأكثرون) إشارةٌ أوضحُ من قولِ العراقي حينَ قال (وأهل هذا الشأن) بل فيها مزيدُ فائدة, وإنما أُدرجَ الضعيف في (السنن) تغليبًا, وإلاَّ فهو ليسَ بسنةٍ.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #41  
قديم 14-09-11, 06:25 PM
محمود محمد محمود مرسي محمود محمد محمود مرسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-10
المشاركات: 180
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أخي في الله ، أبا همام السعدي ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فاعلم ـ يا أخي ـ أنه بالنظر إلى قول السيوطي بضبطك : بِمَا أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً أوْ *** فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا ، نجدُ أن العروضَ قدخالفتِ الضربَ فهي مقطوعةٌ والضرب صحيحٌ ـ وإنْ دخلَه الخبنُ ـ ، وهذا يخالف قواعدَ الصنعة العروضية ؛ إذ مشطور الرجز المزدوج تأتي عروضه كضربه ، وعليه ينبغي نقل حركة همزة أو إلى التنوين قبلها ـ وهو كما نعلم نون ساكنة ـ وتسقط الهمزةُ لفظًا ويكون النطقُ هَكذا : قولَنَ وْ ، أما الرسم فيكونُ : بِمَا أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً اوْ *** فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا ، وبهذا ـ يا أخي ـ يستقيمُ الأمرُ ، والله الموفقُ ، والسلام
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 14-09-11, 06:39 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود محمد محمود مرسي مشاهدة المشاركة
أخي في الله ، أبا همام السعدي ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد : فاعلم ـ يا أخي ـ أنه بالنظر إلى قول السيوطي بضبطك : بِمَا أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً أوْ *** فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا ، نجدُ أن العروضَ قدخالفتِ الضربَ فهي مقطوعةٌ والضرب صحيحٌ ـ وإنْ دخلَه الخبنُ ـ ، وهذا يخالف قواعدَ الصنعة العروضية ؛ إذ مشطور الرجز المزدوج تأتي عروضه كضربه ، وعليه ينبغي نقل حركة همزة أو إلى التنوين قبلها ـ وهو كما نعلم نون ساكنة ـ وتسقط الهمزةُ لفظًا ويكون النطقُ هَكذا : قولَنَ وْ ، أما الرسم فيكونُ : بِمَا أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً اوْ *** فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا ، وبهذا ـ يا أخي ـ يستقيمُ الأمرُ ، والله الموفقُ ، والسلام
حياك الله أخي الفاضل .

أحسنتَ القولَ , فعروضيا لا يستقيم لو حققنا همزة " أو " ولم نرد هذا رسما ولا لفظا . وإني أردتُ التنبيه على هذه المسألة , لكني حاولت استذكارها حين وضعت المشاركة فنُسّيتها .

زادك الله علما لا تحرمنا عوائدك .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 14-09-11, 06:41 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
(10) بِمَا أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلاً اوْ *** فِعْلاً وَتَقْرِيراً وَنَحْوَهَا حَكَوْا
تعديل إلى ( اوْ ) , لتُقرأ ( قولنَ وْ ) .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 16-09-11, 03:51 PM
أحمد السميرة أحمد السميرة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-06-11
المشاركات: 72
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

وفقك الله أخي أبو همام على ما تقوم به
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 17-09-11, 03:53 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

باب (الصحيح)*
(14) حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسنَدٌ بِوَصْلِهِ *** بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ
(15) ولَمْ يَكُنْ شَذَّ وَلا مُعَلَّلا *** والحُكْمُ بِالصَّحَة ِوَالضَّعْفِ عَلَى
(16) ظاهِرِهِ، لا القَطْعِ، إِلاَّ مَا حَوَى *** كِتَابُ مُسلِمٍ أَوِ الجُعْفِي [سِوَى
(17) ما انْتَقَدُوا] فَابْنُ الصَّلاحِ رَجَّحَا *** قَطْعًا بِهِ، [وَكَمْ إِمَامٍ جَنَحَا]
(18) والنَّوَوِي رَجَّحَ فِي التَّقْرِيبِ *** ظَنًّا بِهِ، [وَالقَطْعُ ذُو تَصْوِيبِ
(19) وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ، وَمَنْ شَرَطْ *** رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا غَلَطَ]

الضبط:
* شذَّ: وفي بعضِ الطبعاتِ (شذًّا) بالتتوينِ مع إثبات الألف بعده, وكلاهما موزون.
* والضَُّعف: يجوز فيه فتح الضادِ (الضَّعف) وضمها (الضُّعف).
* غلَِط: يجوزُ فيه كسرِ اللامِ (غلِط) جوابُ شرطٍ, والأولى فتحها (غلَط) أي فهو ذو غلَط.
الشرح:
*ثم ذكر الناظم رحمه الله تعريف الحديث الصحيح, ومسألة (هل يفيد الحديث الصحيح القطعَ أو العلمَ؟ ورأي العلماءِ في ذلك, ثم ذكرَ (هل يشترطُ عدد معين لروايةِ الحديث)؟ ثم ذكر مسألة (أصحِّ الأسانيد) وأقوال العلماء والراجح فيه.
(14)حدُّ –أي تعريف- الصحيح –على وزنِ فعيل, بمعنى فاعل, من الصحَّةِ, وجمعه صِحاح-: هو المسنَد –أي المرويُّ بإسنادٍ, لا أنه (المسند) المرويُ عن النبي خاصةً- بوصلِهِ –أي المتصل, فخرجَ/ المنقطعُ والمعضلُ والمرسلُ- بنقلِ عدلٍ –فخرجَ/ الكافر, والمجنون, والفاسق, والمجهول عينًا أو حالاً- ضابطٍ –فخرجَ/ خفيفُ الضبطِ, ومن ليسَ بضابطٍ- عن مثله –أي من مبتدأ السندِ إلى منتهاه-.
(15)ولم يكن –أي الحديث الصحيح- شذَّ –فدخلَ/ الحديثُ المحفوظ, وخرجَ المنكرَ من بابِ أولى- ولا معلَّلاً –فدخلَ/ الحديث السالم من قوادح العلةِِ الخفيّة-.
شرح شروطُ الصحيح:
الأول: الاتصال, والمراد بالاتصال: تحقُّق أخذِ كلِّ راوٍ الحديثَ ممن فوقه, وانتقادُ الناظمِ بأنه [لو عبَّر بـ"اتصال السندِ" بدل "المسند المتصل" لكانَ أولى] غير صواب, لما سبقَ أن بينتُ مراده في قوله "مسند".
الثاني: أن يكونَ الراوي عدلاً, والمرادُ بالعدلِ: من عرفتْ عينُهُ, وحُمدت خصالُهُ, ونزَّهها عن الرذائلِ والخوارم, فالعدالة تقتضي: الإسلام, والعقلَ, والصدقَ, والسلامةَ من الفسقِ, والجهالة.
الثالث, أن يكونَ الراوي ضابطًا, والمرادُ بالضبطِ: حفظُ الحديثِ جيِّدا من تحمُّلِهِ إلى أدائِهِ, والضبطُ ضبطان:
ضبطُ صدر, وهو أن يثبت الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء حتى يؤديه.
ضبطُ كتابة, وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه.
(تَنْبِيْـهٌ): يرى الإمامُ السيوطي في التدريب أن التعبير بـ"نقل الثقة" بدل "العدل والضبط" أجمعُ لهما وأخصر, وذلكَ أن التعريفات مبنية على الاختصار لا الإسهاب, ويَرِدُ عليهِ بأن (الثقة قد تطلق على من كان مقبولاً, وإن لم يكن تام الضبط, والمعتبر في حد الصحيح إنما هو تمام الضبط).
الرابع, عدم الشذوذ, أي عدمُ وجود المخالفةِ للثقاتِ, أو للأوثقِ, لا مطلق التفرد. وقد اعترض ابن حجرٍ على هذا الشرطِ إذ قال: (مجردُ مخالفةِ أحد رواته لمن هو أوثق منه أو أكثر عددًا لا يستلزم الضعف بل يكونُ من باب صحيح أو وأصحَّ اه), إلى أن قال (فهذا يلزمُ أن يسمِّي الحديث صحيحًا ولا يعمل به؟ قلنا: لا مانع من ذلك, إذ ليس كل صحيح يُعمل به بدليل المنسوخ اه).
الخامس, عدمُ العلةِ, والمرادُ بالعلة هنا "القادحة والخفية" فإذًا هيَ: سببٌ غامضٌ يؤثِّر في صحَّة الحديث, سندًا أو متنًا. وإنما لم يذكرِ الناظم لفظَ "القدح" لأنَّ المعلَّل ما فيهِ علة قادحة, وما فيه علة غير قادحةٍ لا يسمَّى معلَّلاً, أفاده السيوطي في شرحه.
* ثم ذكرَ مسألةَ القطعِ بصحةِ كل حديثٍ جمعَ "حدَّ الصحيح" فقال:
.............................*** والحُكْمُ بِالصَّحَة ِوَالضَّعْفِ عَلَى
(16) ظاهِرِهِ، لا القَطْعِ، إِلاَّ مَا حَوَى *** كِتَابُ مُسلِمٍ أَوِ الجُعْفِي [سِوَى]
(والحكمُ بالصحةِ والضعفِ على ظاهره) -أي إذا قيل: هذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف, فهو حكمٌ ظاهريٌ أي بحسبِ الظاهرِ لا أنه مقطوع به في نفسِ الأمر, لجوازِ الخطأ والنسيان على الثقة, والصدق والإصابة على كثير الخطأ- لا القطعِ -فلا يحكمُ بالقطعِ خلافًا لجماعةٍ من أهل الحديث, بل غايته إفادة العلمِ اليقيني- إلاَّ ما حوى –أي ضمَّ وشمل- كتاب مسلم –أي صحيح الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة (261هـ)- أو –بمعنى و- الجعفي –أي صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة (256هـ), فيحكمُ بالقطعِ في صحَّتهما- سوى –الأحاديث المتنقدة التي انتقدها الإمام الدار قطني وأبي مسعود الدمشقي وغيرهما-.
(17)سوى ما انتقدوا -أي أنَّ الأحاديث المنتقدَةَ في صحيحي البخاري ومسلم لا يحكمُ بالقطعِ في صحتهما, وهي في جملتها تبلغ عشرين ومائتين, وقد أجيبَ عنهما فمنهم المصيب ومنهم المخطئ- فابن الصَّلاح رجَّحا قطعًا به -أي أن الإمام ابن الصلاح المتوفى سنة (643هـ) يرى ما حكيناه, وهو القطعُ بصحَّةِ أحاديثِ الشيخين سوى المنتقدِ عليهما فيه وسوى الأحاديث المعلقة والموقوفة- وكم –بمعنى كثير- إمام جنحا –أي جنحَ لهذا القول, كأبي إسحاق وأبي حامد الإسفراييني والبُلقيني, وابن كثيرٍ إذ قال (وأنا مع ابن الصلاح فيما عوَّل عليهِ وأرشدَ إليه) ونقلَه ابن تيمية عن أهل الحديث قاطبة والسلف عامة, وهو رأي جمهور الأصوليين-.
(18)والنووي –الإمام محي الدين أبو زكريا الشافعي المتوفى سنة (676هـ)– رجَّح في التقريب –واسمه "التقريب والتيسير لسنن البشير النذير" وهو الكتاب الذي شرحه السيوطي بـ"تدريب الراوي بشرح تقريب النوواي" وقد اختصره النووي من كتابِهِ (الإرشاد) الذي اختصره من كتاب (علوم الحديث لابن الصلاح)- ظنَّا به –أي أن صحتهما ظنيَّة وليستْ بقطعية, قال (لأنَّ ذلك شأن الآحاد, ولا فرق في ذلك بين الشيخينِ وغيرهما, وتلقي الأمة بالقبولِ إنما أفاد وجوب العمل بما فيها من غير توقف على النظر فيه) وهو بعيدٌ- والقطعُ ذو تصويب –والحكمُ بالقطعِ هو الصواب عند الناظم رحمه الله-.
(19) اشترطَ المعتزلةِ وغيرهم في صحَّةِ الحديث (العدد) كالشهادة, وادَّعى الميانجي في كتابه (ما لا يسع المحدث جهله) أن الشيخين اشترطَا لكل حديث ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنانِ فصاعدًا..وقد ردَّ ابن حجر فقال: (وهو كلامُ من لم يمارس الصحيحين أدنى ممارسة اه) وردَّ هذا الناظم فقال: وليسَ شرطًا عددٌ –أي روايةَ متعدد- ومن شرطَ –من المحدثين أو من غيرهم- رواية اثنين فصاعدًا غَلَط –أي أبعدَ النُجعةَ ولم يصب, وغلَط خبر مبتدأ محذوف تقديره (فهو ذو)-.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 17-09-11, 04:04 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,674
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(فَـائِـدَةٌ) 1: الأدلةُ على إثباتِ قبولِ خبر الواحدِ عديدةٌ جدًا, فمنها: قول النبي صلى اللع عليه وسلم (نضر الله امرءًا سمِعَ مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها), وأرسلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم معاذًا إلى اليمنِ لدعوةِ التوحيدِ, وما استقبل أهلُ قباء الكعبةَ إلاَّ حينَ جاءهم منادٍ وهم في صلاتهم أن (حوِّلت القبلة) فتوجهوا من غير نكير, فهل بعدَ هذا التقرير قرارُ؟ وما على المعاندين إلاَّ الفرار!

(فَـائِـدَةٌ) 2: مثالٌ على روايةِ الإمام البخاري في صحيحه لأحاديث غريبة: أول حديث وضعه في صحيحه, وهو حديث "إنما الأعمال بالنيات", فهذا عن يحيى بن سعيد الأنصاري –وَلَمْ يَروِهِ غَيْرُه مِنْ طَبَقَتِهِ- عن محمد بن إبراهيم التيمي –وَلَمْ يَروِهِ غَيْرُه مِنْ طَبَقَتِهِ- عن علقة بن وقاص الليثي –وَلَمْ يَروِهِ غَيْرُه مِنْ طَبَقَتِهِ- عن عمر بن الخطاب –وَلَمْ يَروِهِ غَيْرُه مِنْ طَبَقَتِهِ-, ثم اشتهر الحديث بعد يحيى بن سعيد وكثُر الرواةُ عنه .
& والأمثلة في مثلِ ذلك أكثر من أن تحصى, حتى إنك لا تجدُ مصنَّفا حديثيًا يفنى من ذلك.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 17-09-11, 08:59 PM
عصام البشير عصام البشير غير متصل حالياً
مشرف منتدى اللغة العربية
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: المغرب
المشاركات: 2,725
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
* شذَّ: وفي بعضِ الطبعاتِ (شذًّا) بالتتوينِ مع إثبات الألف بعده, وكلاهما موزون.
نعم - بارك الله فيك - كلاهما صحيح من جهة الوزن.

لكن يبقى النظر في صحة (شذًّا) من جهة العربية، إذا لم تحمل على محض الضرورة.
إذ الصواب (شاذا) بإثبات الألف. ومثل هذا اللفظ (الذي فيه ساكنان) لا يدخل في الشعر إلا في بحور مخصوصة، كما نص عليه المبرد وغيره.

وعلى اللفظ الآخر (أي الفعل الماضي) يكون التركيب محل نظر. ولو قال (ولم يكن شذّ ولا قد عَلّلا) لسلم من هذا كله.
__________________
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 17-09-11, 10:32 PM
محمود محمد محمود مرسي محمود محمد محمود مرسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-10
المشاركات: 180
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أخي في الله وأستاذنا الشيخ عصام البشير ،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فعهدي بالسيوطي في مثلِ هذا الموضعِ أنَّهُ يَميلُ إلى تخْفِيفِ الْمُشَدَّدِ ؛ حتَّى يتخلَّصَ مِنِ التقاءِ السَّاكنينِ ، نجِدُ هذا في مثْل قولِه بالكوكبِ الساطع :
386. الْعَامُ لَفْظٌ يَشْمَلُ الصَّالِحَ لَهْ ... مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ وَالصَّحِيحُ دَخَلَهْ
وقوله :
389. يُقَالُ لِلْمَعْنَى أَخَصُّ وَأَعَمّْ ... وَالْخَاصُ وَالْعَامُ بِهِ اللَّفْظُ اتَّسَمْ
وهكذا ، ومن المعلوم أنَّ تخفيفَ المشدَّد أمرٌ جائزٌ لضرورةِ الشعرِ كما قيلَ في الضَّروراتِ :
وقصرُك الأسْماءَ إذْ تمدُّ **** وأنْ تخفِّفَ الذي يُشَدُّ
وعليه فما المانعُ ـ يا أخي ـ أنْ يكونَ السيوطيُّ قالَ هُنا :
وَلَمْ يَكُنْ شَاذًا وَلَا مُعلَّلَا *** وَالْحُكْمُ بِالصِّحَّةِ وَالضَّعْفِ عَلَى ؟
فهذا أهونُ منْ قولِه : شَذًّا ،
والله أعلمُ ، والسَّلام .
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 17-09-11, 10:41 PM
محمود محمد محمود مرسي محمود محمد محمود مرسي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-10
المشاركات: 180
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

أخي في الله وأستاذنا الشيخ عصام البشير ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعدُ :
فعهدي بالسيوطي في مثلِ هذا الموضعِ أنه يميلُ إلى تخفيفِ المشدَّدِ ؛ حتَّى يتخلَّصَ من التقاء الساكنين ، نجدُ هذا في مثل قوله بالكوكب الساطع :
386. الْعَامُ لَفْظٌ يَشْمَلُ الصَّالِحَ لَهْ ... مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ وَالصَّحِيحُ دَخَلَهْ
وقوله :
389. يُقَالُ لِلْمَعْنَى أَخَصُّ وَأَعَمّْ ... وَالْخَاصُ وَالْعَامُ بِهِ اللَّفْظُ اتَّسَمْ
وهكذا ، ومن المعلوم أن تخفيف المشدد أمر جائز لضرورة الشعر كما قيل في الضرورات :
وقصرُك الأسماءَ إذْ تمدُّ **** وأن تخفِّفَ الذي يُشدُّ
وعليه فما المانع ـ يا أخي ـ أن يكون السيوطي قال هنا :
وَلَمْ يَكُنْ شَاذًا وَلَا مُعلَّلَا *** وَالْحُكْمُ بِالصِّحَّةِ وَالضَّعْفِ عَلَى
هذا ، والله الموفقُ ، والسَّلام
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 18-09-11, 12:09 AM
عصام البشير عصام البشير غير متصل حالياً
مشرف منتدى اللغة العربية
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: المغرب
المشاركات: 2,725
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

نعم بارك الله فيكم أستاذي الكريم.
هذا وجه معتبر.
__________________
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
ألفيَّة , مُدارسة , الحَديث or , السُّيوطي , وتَعليق , ضَبط

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:33 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.