القاعدة في (عَشْرة) و (عَشَرة)

[ابو هبة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما القاعدة في (عَشْرة) و (عَشَرة)- بتحريك الشين أو سكونها ؟
بارك الله في الجميع

[أبو الهمام البرقاوي]

وعليك السلام

قال الأستاذ عبد اللطيف : تضبط شين عشرة في أشهر لغات العرب، بالسكون إن كانت بلا تاء، وبالفتح بلا تاء.

[إبن سويدات الحاجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الهمام البرقاوي

وعليك السلام

قال الأستاذ عبد اللطيف : تضبط شين عشرة في أشهر لغات العرب، بالسكون إن كانت بلا تاء، وبالفتح بلا تاء.

هلا بينت بارك الله فيك بمثال

[أبو العز النجدي]

قال في مختار الصحاح

( عَشَرَةُ رجال بفتح الشين و عَشْرُ نسوة بسكونها ومن العرب من يُسكن العين لطول الاسم وكثرة حركاته فتقول أحد عَشْر وكذا إلى تسعة عَشْر إلا اثني عشر فإن العين منه لا تُسكن لسكون الألف والياء قبلها وتقول إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشْرة والكسر لأهل نجد والتسكين لأهل الحجاز وللمُذكر أحد عشِر بفتح الشين لا غير 00000 الخ )

[الهـنـوف]

7
7
7

[الهـنـوف]

هذه من ألطف المعلومات التي ذكرها أستاذنا التفسير : أستاذ زكي صبري (أستاذ مساعد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
وطبعاً هذا كان سؤال سأله الأستاذ وحكم أن من تجيبه لها عشر درجاااات!(لكن مع الأسف لم يجبه أحد)
1-كما هو معروف أن في الأعداد المركبة العدد يخالف المعدود(من13_19) ،مثلاً: اثنتا عشْرة عينا، اثنا عشَر شهراً
السؤال هو لماذا سُكنت الشين في المثال الأول وفتحت في الثاني؟


الجواب: لما كان المعدود في المثال الأول مؤنثا سُكّنت الشين (وهذا لما كانت الأنثى بطبيعتها ساكنة الطبع يغلب عليها الهدوء والدعه ناسبها أن تكون حركة الشين ساكنة)
ولما كان المعدود في المثال الثاني مذكرا فُتحت الشين (وذلك لما كان الذكر بطبيعته حركي يغلب على طبعه الحركة ناسب أن تكون الشين فيه ساكنة)

[ابو هبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هبة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما القاعدة في (عَشْرة) و (عَشَرة)- بتحريك الشين أو سكونها ؟
بارك الله في الجميع

بارك الله فيكم
وأيضاً (عَشْر) و (عَشَر) بدون تاء .. هل من فرق ؟

[الهـنـوف]

هو نفس الجواب في ماتقدم :
تسع عشْرة قصيدة
سبعة عشَر كتاباً

[ابو هبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهـنـوف

هو نفس الجواب في ماتقدم :
تسع عشْرة قصيدة
سبعة عشَر كتاباً

بارك الله فيك
لكن ما القول في قوله تعالى (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ) وقوله:(فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ)

[عبدالرحمن المسيرى]

وقوله: تلك عشرة كاملة بفتح الشين ، أمر محير بالنسبة لي.

[إبراهيم الهاشمي]

نفع الله بكم وجزاكم الله خيرا

[ابو هبة]

للرفع

[ابو هبة]

^^^^^^^^^^^^^^^^^

[محمود طيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هبة

بارك الله فيك
لكن ما القول في قوله تعالى (يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ) وقوله:(فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ)

الأخ الفاضل :
وَعَشْرًا أي من الليالي فبقيت القاعدة صحيحة
أما المسكين فهو مذكر فأين الإشكال

[محمود طيب]

الأخ عبدالرحمن المسيرى
وفقه الله قولك:
وقوله: تلك عشرة كاملة بفتح الشين ، أمر محير بالنسبة لي.}
لم يخرج عن القاعدة لأن المعدود مذكر فناسبته الحركة فأين الإشكال؟؟؟

[ابو هبة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود طيب

الأخ الفاضل :
وَعَشْرًا أي من الليالي فبقيت القاعدة صحيحة
أما المسكين فهو مذكر فأين الإشكال

جزاكم الله خيراً
الآن وضحت المسألة لي

[سليم بن محمد ربيع]

القاعدة والله أعلم بسيطة، تقول (عشرة) بفتح الشين إذا كانت مفردة، نحو: عشَرة رجال.
وتقول (عشرة) بسكون الشين إذا كانت مقترنة بعدد آخر، نحو ثلاث عشْرة امرأة. (نعم يجوز هنا كسر الشين في لغة تميم).

هذه هي القاعدة. ثم لا يخفى أن (عشر) دون هاء لها نفس الحكم، فتقول : عشْر نساء بسكون الشين، وأحد عشَر رجلا بفتح الشين.

وأما من حيث تذكير المعدود مع (عشر) و (عشرة)، فقل : عشْر نساء وإحدى عشْرةَ امرأة
عشَرة رجال وأحدَ عشَرَ رجلا.

[أبو عبد العزيز الجالولي]

وَلَيَاْلٍ عَشْرٍ .. مثال لتسكين الشين مع أن المعدود مؤنث تأنيث مجازي " ليلة " ..


وهذه القاعدة ذكرها الشيخ أحمد الحازمي - حفظه الله - .
والله أعلم

[محمود طيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم بن محمد ربيع

القاعدة والله أعلم بسيطة، تقول (عشرة) بفتح الشين إذا كانت مفردة، نحو: عشَرة رجال.
وتقول (عشرة) بسكون الشين إذا كانت مقترنة بعدد آخر، نحو ثلاث عشْرة امرأة. (نعم يجوز هنا كسر الشين في لغة تميم).

هذه هي القاعدة. ثم لا يخفى أن (عشر) دون هاء لها نفس الحكم، فتقول : عشْر نساء بسكون الشين، وأحد عشَر رجلا بفتح الشين.

وأما من حيث تذكير المعدود مع (عشر) و (عشرة)، فقل : عشْر نساء وإحدى عشْرةَ امرأة
عشَرة رجال وأحدَ عشَرَ رجلا.

أخي الكريم :
هل هذا تبسيط!!!
وأيها أسهل ؟كما ذكرت.أم ان تقول.:القاعدة في عشرة"
تسكن ان كان المعدود مؤنث
تفتح ان كان المعدود مذكر
والله أعلم

[سليم بن محمد ربيع]

أخي الكريم، اقرأ جيدا ما كتبته قبل أن تلوم.هل قلت أن إسكان العين وفتحها متعلق بتذكير المعدود أو تأنيثه؟
والسلام.

[محمود طيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليم بن محمد ربيع

أخي الكريم، اقرأ جيدا ما كتبته قبل أن تلوم.هل قلت أن إسكان العين وفتحها متعلق بتذكير المعدود أو تأنيثه؟
والسلام.

والله ياأخي ربما قرأت كلامك قبل أن أرد فوق الخمس مرات
ومضمون كلامك هو {إسكان العين وفتحها متعلق بتذكير المعدود أو تأنيثه}
ان تجاوزنا عن تناقضات قاعدتك [ولكن يبدو انها سبق قلم ]
وهو قولك "{ثم لا يخفى أن (عشر) دون هاء لها نفس الحكم}
وجزاك الله خيرا

[سليم بن محمد ربيع]

أخي العزيز، لقد قلت بالحرف الواحد:

القاعدة والله أعلم بسيطة، تقول (عَشَرة) بفتح الشين إذا كانت مفردة، نحو: عشَرة رجال.
أي إذا كانت هذه الكلمة (عشرة) غير مسبوقة بعدد آخر. وتقول (عشرة) بسكون الشين إذا كانت مقترنة بعدد آخر، نحو ثلاث عشْرة امرأة.

بعبارة أخرى، نفتح الشين إذا كان العدد = 10. فنقول : عشَرة كتب، عشَرة أحزاب ...
ونسكن الشين إذا كان العدد من 11 إلى 19. فنقول: إحدى عشْرة سورة، ثلاث عشْرة كلمة ...

وحكم (عشر) دون هاء، يكون عكس (عشرة)، أي : نسكن الشين إذا كان العدد =10.
نحو: عشْر نساء، عشْر سُوَر، عشْر ديار....

ونفتح الشين إذا كان العدد من 11 إلى 19.
نحو: أحد عشَر حزبا، أربعة عشَر حزبا، خمسة عشَر رجلا.

والظاهر أني أخطأت في كلمة (عشر) دون هاء، فسقط مني كلمة عكس. هذه هي القاعدة، وكلٌّ له طريقة في ضبط القواعد، فأنا مثلا ربطت المسألة بالعدد، وأنت ربطتها بتذكير المعدود وتأنيثه، وفي كلٍّ خير، والله أعلم.

[محمود طيب]

أخي الكريم لا يوجد داعي لإعادة كلامك فإني أفهمك جيدا فلست أعجمي
ويكفنيني زيادة {عكس} وان شاء الله ليس همي تخطيئك
وان كنت ترى طريقتك أسهل فابق عليها
وجزاك الله خيرا

[محمد بن راشد]

جزاكم الله خيراً

[أحمد بن عاصم السكندري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن المسيرى

وقوله: تلك عشرة كاملة بفتح الشين ، أمر محير بالنسبة لي.

فُتحت الشين لأن المعدود مذكر (يوم) أي عشرة أيام
وأُلحقت هاء التأنيث به ؛ لأن الأعداد من ثلاثة إلى عشرة تخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا
هذا فيما أعلم والله تعالى أعلى وأعلم