ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى القرآن الكريم وعلومه

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 16-08-02, 07:34 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي منظومة تفسير غريب القرآن الكريم للحافظ العراقي :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتي في الله هذه منظومة تفسير غريب القرآن الكريم للحافظ العراقي :
تعريف بالحافظ العراقي :
اسمه : عبد الرحيم بن الحسين
كنيته : أبو ذرعة ، أبو الفضل
مولده : في " رازنان " من أعمال اربل عام 725هـ .
رحل إلى مصر مع أبيه صغيرا ، فتعلم و نبغ فيها ، و رحل إلى كل بلاد الإسلام ثم عاد إلى مصر
وفاته : توفي بالقاهرة عام 806هـ
مؤلفاته : الألفية في مصطلح الحديث ، و منظومة في السيرة النبوية ، الألفية في غريب القرآن ، نكت على المنهاج للبيضاوي ، و ذيل على الميزان .
منهج المنظومة :
المنظومة معجم شعري لبعض ألفاظ القرآن ، و هو يفسر الكلمة بدلالتها في سياق الآية و إن أفادت دلالات أخرى فهو :
1 - يفسر الكلمة بمعناها المقصود في مكانها من السياق بما تمثله من دلالة خاصة بهذا الاستعمال .
2 – يستمد دلالات الألفاظ مما ذكره المفسرون ، و يشير إلى ذلك بقوله فسروا و فسرت .
3 – يورد وجه الخلاف في الكلمة التي اختلف في دلالتها .
4 – يشير أحيانا إلى مفرد الجمع أو جمع المفرد .
5 – يحرص أحيانا على ذكر الاستعمالات المختلفة لمادة الكلمة .
6 – يتعرض كثيرا للفرق بين اللفظتين المتشابهين لفظا و المختلفين معنى .
7 – لا يعني بالناحية البلاغية و إن كانت له بعض الإشارات النحوية أو الصرفية
عدد أبيات المنظومة :
ألف و ثمانية و عشرون بيتا رتبت حسب حروف الهجاء ، و رتبت الكلمات فيها حسب ترتيب المعجم ، مراعيا الحرف الأول " العنوان " ، ثم الثاني ، ثم الثالث .
عملي في المنظومة :
أولا : كتابة الأبيات مشكلة .
ثانيا : شرح بسيط للأبيات .
ثالثا : تذييل بعد كل حرف ببيان ما تركه الحافظ من الكلمات و بيان معانيها .
المنظومة طبعت في بداية القرن الهجري السابق على هامش كتاب تفسير الجلالين في طبعة ناقصة و هنا إن شاء الله ستكتب محققة و منقحة على المطبوعة و خطوطة دار الكتب بمصر و الله الموفق
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 17-08-02, 02:21 AM
فالح العجمي فالح العجمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
المشاركات: 263
افتراضي

لعلك اطلعت على رسالتي

وبعد كلامك عرفت الجواب
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 17-08-02, 06:01 AM
السيف المجلى
 
المشاركات: n/a
افتراضي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن يجود عليك بالأجر يا أبا الجود على هذه الكتابات القيمة عن أهل العلم
وننتظر البقية وفقك الله وسددك
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 17-08-02, 06:14 AM
خليل بن محمد خليل بن محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
المشاركات: 2,830
افتراضي

جزاك الله خيراً

ونشكرك على بحوثك القيّمة
__________________
.
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 17-08-02, 08:29 AM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,647
افتراضي

هنا مسألتان اود ان انبه عليهما الاخ الفاضل ابا الجود -زاده الله من جوده -
الاولى ذكر ان كنية العراقي: (( أبو ذرعة )) بالذال . ولعله تصَّحف عليه الزاي الى الذال ، ويقصد ابا زُرعة . وهذا فيه ما فيه لان هذه الكنية ليست كنية الحافظ العراقي بل كنية ولده .
وكنية العراقي ابو الفضل ولقبه زين الدين .
الثانية ذكر ان المنطومة طبعت على هامش كتاب الجلالين .
اقول : لم ار هذا ، وقد ذكر صاحب معجم المطبوعات العربية 1/901 و 2/1218 انها طبعت بهامش تفسير ابي محمد عبد العزيز المسمى التيسير في علم التفسير ، ورد عليه الحسيني محقق شرح التبصرة 1/16 ( الطبعة القديمة ) بان المطبوعة هي لولده ، ولا نلعم احدا ذكر مثل هذا لابي زُرعة ولد العراقي .
آسف جداً على ما كتبت وارجو من الاخ ابي الجود ان يحقق لنا الموضوع جيدا ، وقد كتبت مقدمة زادت على ثمانين صفحة عن ترجمة الحافظ العراقي في تحقيقي لشرح التبصرة الطبعة الجديدة 2002 دار الكتب العلمية.
__________________
موقع دار الحديث العراقية
http://daralhadeeth.info/
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 17-08-02, 12:59 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الأخ الدكتور ماهر جزاك الله خيرا

النسخة المطبوعة عندي تفسير الجلالين و بهامشه لب النقول في أسباب النزول للسيوطي ، و الناسخ و النسوخ لابن حزم و ألفية العراقي لللإمام ابي زرعة العراقي بالزاي كما حققت و هو سبق يد ، و لغات القبائل .
و هي نسخة قديمة جدا ، و قد رأيت صورة منها صورتها دار التراث المصرية سنة 1977 .
أما النسخة التي تفضلت بإحالتي عليها فلم أرها زادك الله فضلا .
و قد قمت بتحقيق النسخة المطبوعة مع مخطوطة دار الكتب المصرية فالحمد لله ، أما أخي الحبيب الكري فالح العجمي فقد أرسلت له على بريده الإلكتروني ساعة أن تلقيت كتابه الكريم برأي في ما أشار إليه أرجو أن يكون قد وصله و الله المستعان
أخوكم خالد
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 17-08-02, 04:44 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي المقدمة

ألفية الإمام أبي زرعة العراقي في تفسير غريب ألفاظ القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
1- الحَمْدُ لِلِهِ أَتَمَّ الحَمْدِ *** على أيَادٍ عَظُمَتْ عَنْ عَدِّ
2- وَ بَعْدُ فالعبدُ نَوَى أنْ يَنْظِمَا *** غَرِيبَ ألفاظِ القُرآنِ عَظِّمَا
3- لَكِنَّهُ ما اعْتَبَرَ الثَّوَانِيَا *** و مَا أَتَى مِنَ الحُرُوفِ تَاليِا
4- فاخترتُ تَرْتِيبًا على الحروفِ *** الثاني و الثالثِ في التأليفِ
5- و رُبَّمَا زِدْتُ لِحَاجَةٍ دَعَتْ *** مُمَيِّزًا بِقُلْتُ غَالِبًا أَتَتْ
6- و َأذكُرُ الحرفَ بِنَصِ المُنْزَلِ *** و رُبَّمَا أَشَرْتُ إن لَم يَسْهُلِ
7- و ربما أذكرُ مِنْهُ كِلْمَه *** عندَ أُصُولِهَا لِذَاكَ التَزِمَه
8- توراةَ التراثَ قَرْنَ و اتَّسَقْ *** متكًأ لا شيةَ الستَ اتَّفَقْ
9- وُقُوعُهَا في الواوِ قولُهُم هَلُمْ *** في اللامِ لاتِّبَاعِهِمْ أَصْلُ الكَلِمْ
10- و أَرْتَجِي النفعَ بِهِ في عاجلِ *** و آجلٍ و الله ذخرَ الآملِ .
من عجائب هذه المنظومة :
أن الحافظ العراقي نظمها و هو مسافر إلى مكة المكرمة و كملت عند دخوله مدينة السويس بمصر كما يذكر ذلك الحافظ و لم يكن معه مراجع مع شغل الفكرة :
نظمتها في سفري لمكة *** بدأ و عودا مع شغل الفكرة
و كملت عند السويس عائدا *** من سفري لفضل ربي حامدا
فانظر يا طالب العلم كيف شغل الإمام وقته في السفر و لم يتعلل بقلة المراجع أو شغل الفكر ، بمثل هؤلاء فليقتدي طالب العلم .
عدد الكلمات المفسرة في كل حرف :
الهمزة : ستون كلمة . الباء : ثلاث و ستون كلمة . التاء : ثماني عشرة كلمة . الثاء : أربع و عشرون كلمة . الجيم : ثلاث و ثلاثون كلمة . الحاء : أربع و ثمانون كلمة . الخاء : ستون كلمة . الدال ثلاث و أربعون كلمة . الذال : اربع عشرة كلمة . الراء : خمس و سبعون كلمة . الزاي : ثلاث و ثلاثون كلمة . السين : مائة و ثلاث كلمات . الشين : إحدى و ثلاثون كلمة . الصاد : ثلاث و خمسون . الضاد : ثمان عشرة كلمة . الطاء : أربع و عشرون كلمة . الظاء : ست عشرة كلمة . العين : تسع و ستون كلمة . الغين : ست و ثلاثون كلمة . الفاء : خمس و ستون كلمة . حرف القاف : تسع و ثمانون كلمة . الكاف أربعون كلمة . اللام ثلاث و أربعون كلمة . الميم : ثلاث و خمسون كلمة . حرف النون : سبع و ثمانون كلمة . حرف الهاء اثنان و ثلاثون كلمة . حرف الواو : اثنان و ستون كلمة . حرف الياء ثمان كلمات .

ملاحظة :
الحافظ العراقي في المخطوطة مكنى بأبي زرعة و قد أخبرنا فضيل الدكتور ماهر حفظه الله تعالى أن هذه ليست كنيته و إنما هي كنية الأب و على هذا فهذا خطأ من الناسخ فليحرر . و الله أعلم
انتهت المقدمة و إلى لب المنظومة
أخيرا وفق الله كل قارئ و معلق و مصحح خيرا فالعمل كبير و الله المستعان .
أخوكم خالد أبو الجود
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 17-08-02, 09:23 PM
أبو خالد السلمي أبو خالد السلمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,852
افتراضي

الحمد لله ، أخي الكريم أبا الجود ، السلام عليكم ، حيث إنك وجدت أن مؤلف المنظومة هو الحافظ أبو زرعة العراقي ، فهو إذن ابن الحافظ أبي الفضل العراقي وليس هو نفسه ، وعليه فينبغي لك حذف ترجمة الحافظ أبي الفضل العراقي (الأب ) ووضع ترجمة المؤلف وهو العراقي الابن ، وهذه ترجمته في طبقات الحفاظ للسيوطي قال :
ولي الدين بن العراقي هوالحافظ الإمام الفقيه الأصولي المفنن أبو زرعة أحمد بن الحافظ الكبير أبي الفضل عبد الرحيم بن الحسين ولد في ذي الحجة سنة اثنتين وستين وسبعمائة واعتنى به والده فأسمعه الكثير من أصحاب الفخر وغيرهم واستملى على أبيه ولازم البلقيني في الفقه وغيره وتخرج به وأخذ عن البرهان الابناسي وابن الملقن والضياء القزويني وغيرهم وبرع في الفنون وكان إماما محدثا حافظا فقيها محققا أصوليا صالحا صنف التصانيف الكثيرة الشهيرة النافعة كشرح سند أبي داود ولم يتم شرح البهجة في الفقه مختصر المهمات والنكت على الحاوي والتنبيه والمنهاج وشرح جمع الجوامع في الأصول وشرح نظم البيضاوي لوالده وشرح نظم الاقتراح لأبيه والنكت على منهاج البيضاوي وشرح تقريب الأسانيد لوالده وحاشية على الكشاف ونكت الأطراف والمهمات وأشياء في الحديث وأملى أكثر من ستمائة مجلس وولي قضاء الديار المصرية بعد الجلال البلقيني مات في سابع عشري شعبان سنة ست وعشرين وثمانمائة ، وجزاكم الله خيرا ، والسلام
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 18-08-02, 04:22 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي إثبات نسبة غريب القرآن للحافظ زين الدين العراقي :

إثبات نسبة غريب القرآن للحافظ زين الدين العراقي :
1 - أثبتها له كل من تكلم على ترجمته فقال :
صاحب ميزان الإعتدال في نقد الرجال ج: 8 ص: 6 " وله نظم غريب القرآن "
و صاحب طبقات الشافعية ج: 4 ص: 29 عبد الوهاب بن السبكي " وله نظم غريب القرآن " .
و صاحب ذيل تذكرة الحفاظ ج: 1 ص: 220 أبو المحاسن بن حمزة الحسيني " ومنظومة في غريب القرآن العزيز ألف بيت " .
و صاحب البدر الطالع ج: 1 ص: 354 الشوكاني " واخرى فى غريب القرآن "
و صاحب طبقات المفسرين 2 ج: 1 ص: 309 السيوطي " وصنف في تفسير غريب القرآن " .
بذلك نرى اجماع من ترجم له أن منظومة غريب القرآن له .
2- تاريخ الأدب العربي لبركلمان ج 6: 244 قال في ذكره لمؤلفات الحافظ العراقي " ألفية في غريب القرآن " هذه الألفية على حروف المعجم بدأ تأليفها في مكة و أتمها عند و صوله إلى السويس و توجد في مخطوطات : برلين 700، و القاهرة أول 1/ 127، و ثان 1/33، 1/57/1 و طبع على هامش تفسير الدريني بالقاهرة 1310هـ
3- تاريخ الأدب العربي لسركيس ذكر أنه للحافظ العراقي و لم أره بعيني و إنما ألاه لي من أثق به .
4- المطبوع بهامش تفسير الجلالين ذكر أنه لعبد الرحيم القراقي و إن كان كناه بأبي زرعة فهو تصحيف من الكاتب أو تغليب لكنية ابنه .
5- لم يذكرها أحد ممن ترجم لأبي زرعة ابن الناظم على الإطلاق مما يدل على التسليم بها لواده رحمهم الله .
و الخلاصة أن نسبة نظم غريب القرآن للحافظ العراقي نسبة لا شك فيها و الله أعلم
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 18-08-02, 04:24 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي ترجمة جديدة للحافظ العراقي

الحافظ العراقي
الحافظ الكبير المفيد المتقن المحرر الناقد محدث الديار المصرية ذو التصانيف المفيدة حافظ العصر الإمام الأوحد العلامة الحجة الحبر الناقد عمدة الأنام حافظ الإسلام فريد دهره ووحيد عصره من فاق بالحفظ والإتقان في زمانه وشهد له بالتفرد في فنه أئمة عصره زين الدين أبو الفضل العراقي الكردي الأصل الرازياني ثم المصري الشافعي المعروف بالعراقي
اسمة : عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم المهراني بن الزين
ميلاده و طفولته :
ولد في حادي وعشرين جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وسبعمائة بمصر بالقاهرة بمنشأة المهراني على شاطىء النيل .
قدم أبوه من بلده رازيان من عمل اربل إلى القاهرة صغيرا فنشأ بها وخدم عدة من الفقراء منهم الشيخ تقي الدين القنائي وكان مختصا بخدمته و هو الذي سماه عبد الرحيم وكان يحضر إلى الشيخ تقي الدين فيلاطفه ويبره ويكرمه .
توفي والده وهو في الثالثة من عمره وكان كثير الكون بعد ذلك عند الشيخ تقي الدين القنائي وكان يتوقع أن يكون حضر عليه شيئا تبعا لبعض أهل الحديث فإنهم كانوا يترددون إليه للسماع عليه لأنه كان سمع على أصحاب السلفي لكنه لم يقف على شيء من ذلك وقصارى ما حضره قديما على قاضي القضاة تقي الدين الاخنائي المالكي والأمير سنجر الجاوي وغيرهما في صغره قبل طلبه بنفسه سماعات نازلة



شيوخه
في الحديث :
وسمع من القاضي سنجر والقاضي تقي الدين الأحبائي المالكي وسمع من آخرين وحفظ الحاوي والإلمام لابن دقيق العيد وكان ربما حفظ في اليوم أربعمائة سطر
و منهم العلاء التركماني و به انتفع وحبب الله إليه علم الحديث فأكب عليه من سنة حتى غلب عليه وتوغل فيه وصار لا يعرف إلا به وتفرد مع وجود شيوخه


في القراءات :
ولازم الشيوخ في الدراية فقرأ القرآآت السبع و لكنه تحول بفضل عز الدين بن جماعة إلى علم الحديث .
في الفقه :
ونظر في الفقه وأصوله على جماعة كابن عدلان والاسنوي

رحلاته :
ورحل إلى بيت المقدس ومكة والشام فأخذ عن هذه الجهات ، وسمع في غضون ذلك من عبد الرحيم بن شاهد الجيش وابن عبد الهادي وعلاء الدين التركماني وقرأ بنفسه على الشيخ شهاب الدين بن الباب وتشاغل بالتخريج ثم تنبه للطلب ، بعد أن فاته السماع من مثل يحيى المصري آخر من روى حديث السلفي عاليا بالإجازة ومن الكثير من أصحاب ابن عبد الدايم والنجيب بن علاق وأدرك أبا الفتح الميدومي فأكثر عنه وهو من أعلى مشايخه إسنادا وسمع أيضا من ابن الملوك وغيره ثم رحل إلى دمشق فسمع من ابن الخباز ومن أبي عباس المرداوي ونحوهما وعنى بهذا الشأن ورحل فيه مرات إلى دمشق وحلب والحجاز وأراد الدخول إلى العراق ففترت همته من خوف الطريق ورحل إلى الأسكندرية ثم عزم على التوجه إلىتونس فلم يقدر
أقوال العلماء فيه :
وقال العز بن جماعة وهو من شيوخه : كل من يدعي الحديث بالديار المصرية سواه فهو مدفوع
مصنفاته :
- نظم الاقتراح لابن دقيق العيد
- وشرح الترمذي لابن سيد الناس فكتب منه تسع مجلدات ولم يكمل وشرع فيه من أوائل كتاب الصلاة وهو شرح حافل ممتع فيه فوائد لا توجد في غيره ولا سيما في الكلام على أحاديث ما يشير إليه في الباب وفي نقل إذنه على نمط غريب وأسلوب عجيب
- وصنف الإستعاذة بالواحد من إقامة جمعتين من مكان واحد
- واستدرك على المهمات للأسنوي وسماه تتمات المهمات
- ونظم المنهاج للبيضاوي
- نظم غريب القرآن و هو ما نقده محققا .
- إخبار الأحياء بأخبار الإحياء وهو تخريجه القيم لكتاب الإحياء لحجة الإسلام الغزالي
- والمغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار طبع
- فتح المغيث بشرح ألفية الحديث طبع
- الكشف المبين في إحياء علوم الدين
- الدرر السنية في نظم السيرة الزكية طبع
- ألفية علوم الحديث طبع
- التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق في كتاب ابن الصلاح طبع
- تقريب الإسانيد طبع
- طرح التثريب في شرح التقريب شرع في شرحه ولم يكمله وأكمله ولده الحافظ أبو زرعة
- ذيل على العبر للذهبي
- ذيل على ميزان الاعتدال
- الأحاديث المخرجة في الصحيحين التي تكلم فيها بضعف وانقطاع
- الإنصاف في المراسيل
- الأحاديث العشاريات
- الكلام على الأحاديث التي تكلم فيها بالوضع في مسند الإمام أحمد
- تخريج مشيخة القاضي ناصر الدين ابن التونسي
- تخريج أحاديث منهاج البيضاوي
- تخريج مشيخة ابن القاري
- تخريج على الأربعين تساعية الإسناد للميدومي
- تخريج أربعون حديثا بلدانية من صحيح ابن حبان
- تخريج مستدرك الحاكم
- تخريج الأربعين النووية
- أطراف صحيح ابن حبان
- شرح البيقونية في مصطلح الحديث
- مجالس سبعة في الحديث
- ترتيب من له ذكر تجريح أو تعديل في كتاب بيان الوهم والإيهام لأبن القطان - رجال سنن الدارقطني سوى من ترجم لهم في التهذيب
- رسالة عقب فيها على كتاب الدرر الملتقط للصاغاني في الأحاديث الموضوعة
- محجة القرب في محبة العرب .
- العدد المعتبر في الأوجه بين السور .
- الباعث على الخلاص من حوادث القصاص
- مجمع الزوائد و منبع الفوائد
- وغير ذلك
تلامذته :
وعليه تخرج غالب أهل عصره
ومن أخصهم به نور الدين الهيتمي وهو الذي دربه وعلمه كيفية التخريج والتصنيف وهو الذي يعمل له خطب كتبه ويسميها له وصار الهيتمي لشدة ممارسته أكثر استحضار للمتون من شيخه حتى يظن من لا خبرة له أنه أحفظ منه وليس كذلك لأن الحفظ المعرفة
و ابنه ولي الدين أبو زرعة العراقي ، و غيرهم كثير ..
اشتغاله بالتدريس
لقد ولي دار الحديث بدار الحديث الكاملية والظاهرية وجامع ابن طولون
وحج مرارا وجاور وأملى هنالك
وولي قضاء المدينة النبوية وخطابتها وإمامتها في ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثم صرف بعد مضى ثلاث سنين وخمسة أشهر
وعاد إلى القاهرة فشرع في الإملاء من سنة فأملى أربعمائة مجلس وستة عشر مجلسا
وأملى في سنة موته ، و تولى التدريس في مدارس مصر و كان آخرها المدرسة الفاضلية بالقاهرة ، و هو الذي أحيا طريق " الإملاء " فأحيا بذلك دراسات الحديث و بهذا كانت شهرته و مكانته .
صفاته
لقد كان منور الشيبة جميل الصورة كثير الوقار نزر الكلام طارحا للتكلف ضيق العيش شديد التوقي في الطهارة لا يعتمد إلا على نفسه أو على رفيقه الهيثمي وكان كثير الحياء منجمعا عن الناس حسن النادرة والفكاهة
قال تلميذه الحافظ ابن حجر وقد لازمته مدة فلم أره ترك قيام الليل بل صار كالمألوف ويتطوع بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وقد رزق السعادة في ولده الولي فإنه كان إماما وفي رفيقه الهيثمي فإنه كان حافظا كبيرا ورزق أيضا السعادة في تلامذته فإن منهم الحافظ ابن حجر وطبقته وكان عالما بالنحو واللغة والغريب والقراءات والفقه أنه غلب عليه الحديث فاشتهر به وانفرد بمعرفته
لما توقف النيل ووقع الغلاء المفرط وصلى بالناس صلاة الاستسقاء خطب خطبة بليغة فرأوا البركة بعد ذلك وجاء النيل عاليا
وفاته
توفي عقيب خروجه من الحمام في ليلة الأربعاء ثامن شعبان سنة وثمان مائة بالقاهرة ودفن بها.
لللإستزادة من ترجمة الحافظ العراقي :
ميزان الإعتدال في نقد الرجال
ذيل تذكرة الحفاظ
طبقات الشافعية
البدر الطالع
طبقات المفسرين للسيوطي
تاريخ الأدب العربي لبركلمان
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 19-08-02, 04:33 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي إلى بداية الرحلة

11- أَبَّاً هُوَ المَرْعَى للأنعَامِ في *** فَردِ أَبَابِيلَ خِلافٌ اقتفي
1- أبا : جاءت مرة واحدة في القرآن في قوله تعالى : " و فاكهة و أبا " ( سورة عبس 31)
المعنى و الأب من قوله تعالى : " و فاكهة و أبا " هو المرعى مطلقا ، و قيل هو للبهائم بمنزلة الفاكهة للناس ، و قيل هو المرعى المتهيء للرعي و الجز من أب لكذا أي تهيأ .
12- إِبَّوْلٌ أو إِبِّيلٌ أو إِبَّالَةْ *** تِلكَ جَمَاعَاتٌ لها تَفْرِقَةْ
2- أبابيل : جاءت مرة واحدة في القرآن في قوله تعالى " و أرسل عليهم طيرا أبابيل " ( الفيل 3)
المعنى أبابيل من قوله تعالى " و أرسل عليهم طيرا أبابيل " قيل إنها من صيغ التكسير التي لم يسمع مفردها و مثله عباديد و سماميط . و قيل بل لها واحد من لفظتها و كأنه قياس لا سماع فقيل : إبيل و قيل إبول و قيل إبالة و قيل جمع لا مفرد له و معناها جماعات في تفرقة حلقة حلقة فهي تجيء من كل ناحية من هنا و من هنا .
13- ءَاتُوا أي أَعْطُوا و أَثَاثاً أُوِلاَ *** مَتَاعًا ءَاثَرَ بِمَعْنَى فَضَّلاَ
3 – ءاتوا : بضم التاء جاءت في القرآن في ( 11) موضع على النحو التالي :
- و آتوا الزكاة في سبعة مواضع : ( البقرة 83، 110- النساء77- الحج 78- النور 56- المجادلة 13- المزمل 20) .
- و آتوا اليتامى أموالهم في موضع واحد ( النساء 2)
- و آتوا النساء صدقاتهن في موضع واحد ( النساء 4)
- و آتوا حقه يوم حصاده في موضع واحد ( الأنعام 141)
- فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ( الممتحنة 11)
المعنى : آتوا بالمد و القصر أي أعطوني و خص في القرآن بدفع الصدقة .
4- أثاثا : جاءت في موضعين من القرآن :
- الأول في سورة ( النحل 80) " و من أصوافها و أوبارها و أشعارها أثاثا و متاعا إلى حين "
- الثاني في سورة ( مريم 74) " و كم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا و رئيا "
المعنى : الأثاث الكثير من متاع الدنيا من مال و ثياب و طعام و غير ذلك .
5- آثر : جاءت في موضع واحد من كتاب الله في سورة ( النازعات 38 ) " و آثر الحياة الدنيا " ثم جاءت مضافة في مواضع كما يلي :
- آثرك في موضع واحد من سورة ( يوسف 91) " قالوا تالله لقد آثرك الله علينا و إن كنا لخاطئين "
- تؤثرون في موضع واحد في القرآن من سورة ( الأعلى 16) " بل تؤثرون الحياة الدنيا "
- نؤثرك في موضع واحد من سورة ( طه 72) " قالوا لن نؤثرك على ما جائنا من البينات و الذي فطرنا "
- يؤثرون في موضع واحد من سورة ( الحشر 9) " و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة "
المعنى : و الأثر الفضل و الإيثار التفضيل و منه له على أثرة أي فضل و منه آثرته أي فضلته و آثرك فضلك .

14- أَثَارَةٌ بَقِيَّةٌ عَمَّنْ سَلَفْ *** تُؤَثِّلُ أَثْلٌ هُوَ كالطَّرْفَا أَشَفْ
6- أثارة : جاءت في موضع واحد من كتاب الله في سورة ( الأحقاف 4) " ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم "
المعنى : و هي من أثرت العلم رويته آثُره أي أثرا و إثارة و أُثرة و أصله من تتبعت أثره أي يكتب فيبقى له أثر و منه مآثر العرب ، و منه ما كان متابعا عليه غيره و له فيه سلف .
7- أثل : جاءت في موضع واحد من كتاب الله في سورة ( سبأ 16) " و بدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط و أثل "
المعنى : نبات معروف واحده أثلة و لما كان ثابت الأصل شبه به غيره من الشجر فقيل شجر مؤثل أي ثابت و قال قتادة يشبه الطرفاء رأيته بصفد و كذا قال الفراء إلا أنه قال أنه أعظم من الطرفاء طولا و منه اتخذ منمبر الرسول صلى الله عليه و سلم و الطرفاء نوع من الشجر .
15- تَأْثِيمٌ الإثْمُ أُجَاجٌ اشْتَدًّا *** مُلُوحَةً مُرُ المَذَاقِ جِدًا
8- تأثيم : جاءت في موضع واحد من كتاب الله في سورة ( الطور 23) " يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها و لا تأثيم " و جاءت بلا أضافة في قوله تعالى من سورة ( البقرة 276)" كفار أثيم "
المعنى : لا مأثم فيها و سكر و هذا بخلاف خمور الدنيا فإن فيها ما يحمل على كل إثم و أثيم بليغ في تعاطي الإثم .
9- أجاج : جاءت في موضعين من كتاب الله :
- الأول في سورة ( الفرقان 53) " مرج البحرين هذا عذب فرات و هذا ملج أجاج "
- الثاني في سورة ( فاطر 12) " هذا عذب فرات سائغ شرابه و هذا ملح أجاج "
المعنى : الأجاج الماء الشديد الملوحة الذي لا يمكن ذوقه و قيل هو الشديد الملوحة و الحرارة كأنه مأخوذ من أجيج النار
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 20-08-02, 07:17 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي مع منظومة العراقي ثانية

16- تَأْجُرَنِي تَكُونَ لِي أَجِيرَا *** أَجَّلْتَ أَخَّرْتَ لنا تَأْخِيرَا
10- تأجرني : جاءت في قوله تعالى في ( سورة القصص 27) " على أن تأجرني ثماني حجج "
و أجرت فلانا إذا استعان به .
11- أجلت جاءت في قوله تعالى من سورة ( الأنعام 128) "ربنا استمتع بعضنا ببعض و بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا " أي ضربت لنا مدة .
17- هَمْزُ هو الله أحدٌ قد أُبْدِلاَ *** من لفظِ وَحَدَ كَمَا قد نُقِلاَ
18- لا مَثلَ ما جاءَ أحَدٌ فالأصلُ *** الهمزُ و اخصُصْ من لَدَيهِ عَقْلُ
12- أحد جاءت في قوله تعالى في ( سورة الإخلاص 1 ) " قل هو الله أحد " لا يستعمل لفظ أحد وصفا إلا لله وحده كما في هذه الآية و أصله وحد و أحد هذه أبدلت همزته من واو لأنه من الوحدة و هو بدل شاذ لم يسمع منه في الواو المفتوحة إلا أحد و أناه لأنهما منم الوحدة و الوني .
19- إِدًّا عَظِيمًا فَأذَنُوا أي فَاعْلَمُوا *** تَأَذَّنَ أي أَعْلَمَ و هو أَعْلَمُ
13- إدا : جاءت في قوله تعالى من سورة ( مريم 89) " لقد جئتم شيئا إدا " أي منكم أمرا عظيما و هي واحد الإدة و يجمع على الإدد و الإدد الدواهي العظام
14- فأذنوا : جاءت في قوله تعالى من سورة ( البقرة 279) " فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله " أي اعلموا و هو مجرى الإنذار أي أنذركم بحرب
15- تأذن : جاءت في قوله تعالى من سورة ( الأعراف 167) " و إذ تأذن ربكم ليبعثن عليكم إلى يوم القيامة " و في قوله تعالى من سورة ( إبراهيم 7) " و إذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم " و تأذن تفعل بمعنى أعلم
20- إَلاَ أَذَىً و هو الذي يُغْتَمُ *** بِهِ و ما يُكْرَهُ إذ يَلُمُ
16- أذى : في قوله تعالى من سورة ( آل عمران 111) " لن يضروكم إلا أذى " و هو ما يكره الإنسان معرفته و سماعه .
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 21-08-02, 12:21 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الجزء الثالث

21- الإربةُ الحَاجَةُ و الأرَائِك ْ*** واحدُهَا أَرِيكَةٌ و ذَلكْ
17- الإربة : في قوله تعالى من سورة " النور 31" " أو التابعين غير أولي الإربة " أي غير أولي الحاجة إلى النكاح و الأرب فرط الحاجة المقتضي للإحتيال في دفعه .
18- الأرائك : في أربع مواضع الأولين من "سورة الكهف 31، سورة الإنسان 13" " متكئين فيها على الأرائك " و في " سورة المطففين الآيتين 23، 35" " على الأرائك ينظرون " و هي جمع أريكة و هي كل ما اتكيء عليه و حجال العروس بيت يزين بالثياب و الأسرة و الستور .
22- أَسِرَّةٌ تَحْتَ الحِجَالِ و إِرَمْ *** هو ابنُ سَامٍ و أبو عَادٍ الأممْ
19- إرم : في قوله تعالى من سورة " الفجر 7" " إرم ذات العماد " قيل هو سام بن نوح و قيل هو أبو عاد و قيل قبيلة عاد و قيل هو اسم قرية و قيل هي أمة من الأمم وقيل هي عاد الأولى و أرم و أريم أي أحد و أصله المقيم في الدار .
23- أو بَلدةٌ آزَرَهُ أعَانَا *** و مِنْهُ أَزْرِي و تَؤُزُهُم عَنَى
20- آزره : في قوله تعالى من سورة " الفتح 29" " كزرع أخرج شطأه فآزره فاسنوى على سوقه " و آزره قواه و أعانه .
21- أزري : في قوله تعالى من سورة " طه 31" اشدد به أزري " أزري أي أتقوى به .
22- تؤزهم : في قوله تعالى من سورة " مريم 83" " ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " تزعجهم ازعاجا شديدا و تدفعهم دفعا شديدا .
24- تَدْفَعُهُم و ما دَنَا قد أَزِفَا *** و أَسْرَهُم أي خَلْقَهُم يا أَسَفَا
23- أزفا : في قوله تعالى من سورة " النجم 56" " أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة " أي قربت القيامة و دنت و الآزفة علم بالغلبة على القيامة
24- أسرهم : في قوله تعالى من سورة " الإنسان 28" " نحن خلقناهم و شددنا أسرهم " الأسر الشد و المعنى قوينا خلقهم و سمي الخلق أسرا لشد بعضه بعضا .
25- يا حُزْنَا و أَسَفُونَا أَحْزَنُوا *** قلتُ و أَغْضَبُوا هنا اخْتَرْ أحسَنُ
25- أسفا : من قوله تعالى في سورة " يوسف 84" " و تولى عنهم و قال يا أسفى على يوسف " الأسف الغضب و الحزن معا و قد يطلق على كل منهما بانفراده
26- آسفونا : من قوله تعالى في سورة " الزخرف 50" " فلما آسفونا انتقمنا منهم " و آسفونا أغضبونا .
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 22-08-02, 12:34 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الجزء الرابع

26- و إنْ تَغَيَّرَ اتِّصَافًا ماءُ *** فآسِنٌ أُسْوَةٌ اقتِدَاءُ
27- آسن : من قوله تعالى في سورة " محمد 15 " " مثل الحنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن " أي متغير الرائحة .
28- أسوة : من قوله تعالى في سورة:
" الأحزاب 21 " " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة "
" الممتحنة 6" "لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة "
" الممتحنة 4" " قد كانت لك أسوة حسنة في إبراهيم "
و هي القدوة و هي الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره سواء أكان من حسن أو قبح أو نفع أو ضر
27- آسَى أي أَحْزَن و إصْرُ العَهْدُ *** فالثِّقْلُ و الآصالُ ما يُمْتَدُ
29- آسى : من قوله تعالى في سورة " الأعراف 93" " فكيف آسى على قوم كافرين " ، و " المائدة 68" فلا تأس على القوم الكافرين " و الأسى الحزن .
30- إصر : من قوله تعالى في سورة :
" البقرة 286" " ربنا و لا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا "
" الأعراف 157" " و يضع عنهم إصرهم و الأغلال التي كانت عليهم "
"آل عمران 81" " و أخذتم على ذلكم إصري "
الأصل في الإصر أنه عقد الشيء و حبسه و هو العهد و الميثاق
31- الآصال : من قوله تعالى في سورة :
" الأعراف 205" " و دون الجهر من القول بالغدو و الآصال "
" الرعد 15" " طوعا أو كرها و ظلالهم بالغدو و الآصال"
" النور 36" " يسبح له فيها بالغدو و الآصال "
جمع أصيل و هو ما يمتد من العصر للمغرب

28- م العصرِ لِليلِ و أفٍ لَكُمَا *** أي قَذَرٌ و هُوَ اسمُ فِعْلٍ عُلِمَا
32- أف : من قوله تعالى في سورة :
" الإسراء 23" " فلا تقل لهما أف و لا تنهرهما "
" الأنبياء 67" " أف لكم و لما تعبدون من دون الله "
معناها الضجر و الإستقذار .
29- فيها لغاتٌ و إِفْكٌ أَسْوَأُ الكذِبْ *** أُفِكَ صُرِفَ عَنْهُ و قُلِبْ
33- إفك : من قوله تعالى في سورة :
" النور 11" " إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم "
" النور 12" " هذا أفك مبين "
" الفرقان 4" " إن هذا إلا أفك افتراه "
"سبأ 43" " و قالوا ما هذا إلا افك مفترى "
"الأحقاف 11" " هذا أفك قديم "
و هو أشد الكذب كأن أصله من الصرف لأن الكذب صرف الكلام عما ينبغي أن يكون عليه
34- أفك : من قوله تعالى في سورة " الذاريات 9" " يؤفك عنه من أفك "
يصرف عن الحق
30- مؤتفكاتٌ مدنُ قومِ لوطْ *** أفَلَ أي غَابَ إلى السُّقُوطْ
35- مؤتفكات : من قوله تعالى في سورة " التوبة 70" " و أصحاب مدين و المؤتفكات "
و هي مدائن قوم لوط لانقلابها و انصرافها عن جهاتها .
36- أفل : من قوله تعالى في سورة :
" الأنعام 76" " فلما أفل قال لا أحب الآفلين "
"الأنعام 77" " فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين "
و هي الغثيوبة تكون في الكواكب .
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 25-08-02, 07:26 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي جديد

31- و ما ألتْنَاهُمْ نَقَصْنَا و نُقِلْ *** لاَتَ يَلِيتُ و أَلاَتَهُ انتقل
37- و ما ألتناهم : من قوله تعالى في سورة ( الطور 21) " ألحقنا بهم ذريتهم و ما ألتناهم من عملهم من شيء "
الألت النقص يقال ألته يألته و ألته يألته و فيه ثالثة لاته يليته .
32- أَلِيمٌ أي مُؤْلِمٌ أَوْ ذُو أَلَمٌ *** كمثلِ شِعْرٍ شَاعِرٌ ذو حِكَمٌ
38- أليم : من قولـه تعالى في سور ( البقرة 10-104-174-178، آل عمران 77-91-177-188) " عذاب أليم " " بعذاب أليم " " العذاب الأليم " " إن أخذه أليم شديد " " عذاب يوم أليم " " إن ربك ذو مغفرة و ذو عقاب أليم " " لهم عذاب من رجز أليم " و قد وردت في القرآن 52 مرة .
و الألم شدة الوجع و أليم بمعنى مؤلم و قال ابن عرفة أليم ذو ألم
33- إلاً هو اللهُ أو القَرَابةُ *** أو عَهدٌ أو حِلفٌ خِلافٌ ثابتُ
39- إلا : من قوله تعالى في سورة التوبه " لا يرقبوا فيكم إلا و لا ذمة " الآية 8 ، " لا يرقبون في مؤمن إلا و لاذمة " الآية 10
قيل الإل من أسماء الله ، و قيل هو العهد و قيل القرابة و قيا الحلف
34- آلاءٌ أي نِعمةٌ و الواحد *** أُلْيٌ إِلىً أَلىً خِلافٌ وارد
40- آلاء : من قوله تعالى في سور :
الأعراف 74، 69" فاذكروا آلاء الله "
النجم 55" فبأي آلاء ربك تتمارى"
الرحمن في 31موضع من السورة الكريمة
أي نعم الله الظاهرة و الباطنة
35- و بارتفاعٍ و انخفاضٍ فَسَّرُوا *** أَمْتًا و إِمْرًا عجبًا و أتَمِرُوا
41- أمتا : من قوله تعالى في سورة طه 107" لا ترى فيها عوجا و لا أمتى"
أي لا ارتفاع فيها و لا انخفاض
42- إمرا :من قوله تعالى في سورة الكهف 71" لقد جئت شيئا إمرا "
و هو الشيء المنكر العجيب و أصل الائتمار قبول الأمر
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 26-08-02, 04:01 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي البيت 36

36- يَأْتَمِرُونَ كُلُهُ مِن أَمَرَا *** و في أَمَرنَا مُتْرَفِيهَا كَثَّرَا
43- اتمروا : من قوله تعالى في سورة الطلاق 6"و أتمروا بينكم بمعروف " أي ليكن المعروف من أمركم و مما ينبغي به .
44- يأتمرون : من قوله تعالى في سورة القصص 20" قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك "
37-كَذَاكَ أَمَّرْنَا و رَجِّح أُمِرُوا *** بِطَاعَةٍ فَفَسَقُوا فَدُمِّرُوا
45- أمرنا : من قوله تعالى في سورة الإسراء 16" و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها " أي أمرناهم بالطاعة فعصوا و فسقوا و يعلي من هذا المعنى قراءة أمرنا بالتشديد.
38- الأُمَّةُ المِلَةُ و الجماعةُ *** و الحينُ أتباعُ النبي القامةُ
39- و الجامعُ الخيرِ و من قد انفَرَدْ *** بالدينِ لا يُشْرِكُهُ فيهِ أحَدْ
46- الأمة : وردت في 44 موضع بمعنى الجماعة من الناس مثل قوله تعالى في سورة البقرة 128" و من ذريتنا أمة مسلمة لك " .
و في موضعين بمعنى الحين من قوله تعالى في سورتي :
هود 8" و لئن أخرنا عنهم العذاب إلأى أمة معدودة " و يوسف 45" و ادكر بعد أمة ".
و موضعين بمعنى الدين من قوله تعالى في سورتي :
الزخرف 23،22 " إنا وجدنا آبائنا على أمة ".
و موضع بمعنى القدوة و معلم الناس الخير من قوله تعالى في سورة النحل " إن إبراهيم كان أمة "
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 28-08-02, 04:14 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي من جديد مع الألفية

40- آَمِّينَ قَاصِدِينَ و الِميمَ اشْدُدِ *** لبإِمَامٍ أيْ طريقٍ قَيِّدِ
47- آمين : من قوله تعالى في سورة " المائدة 4" و لا آمين البيت الحرام " أي قاصدين البيت الحرام .
48- بإمام : من قوله تعالى في سورة " الحجر 79" و إنهما لبإمام مبين " الإمام الطريق لأن سالكه يتبعه .
41- مَعْنَى إِمَامًا تَبَعٌ بإِمَامِهم *** قيلَ كِتَابُهم و قِيلَ دِينُهم
49- إماما : من قوله تعالى في سورة " البقرة124" "جاعلك للناس إماما " ، هود 17" كتاب موسى إماما و رحمة " ، الفرقان 74" و اجعلنا للمتقين إماما " الأحقاف 12" و من قبله كتاب موسى إماما و رحمة . و الإمام المتبع في أقواله و أفعاله و أحواله .
50- بإمامهم : من قوله تعالى في سورة " الإسراء 71" " يوم ندعو كل أناس بإمامهم " قيل نبيهم و قيل كتابهم و قيل عالمهم الذي اقتدوا به .
42- آمَنَ أي صَدَّقَ مَا قد ذُكِرَا *** أَمَنَةٌ أَمْنٌ و آنَسَ أَبصَرَ
51- آمن : من قوله تعالى في 33 موضع منها وارزق أهله من الثمرات
" البقرة 126"المصدق بقلبه و لسانه
52- أمنة : من قوله تعالى في سورة " آل عمران 154" ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا " الأنفال 11" إذ يغشيكم النعاس أمنة منه " بمعنى الأمن فالآمن هو الذي يتطرق إليه النوم
53- آنس : من قوله تعالى في سورة" القصص 29 " " و سار بأهله آنس من جانب الطور نارا " أي أبصر و أحس و وجد .
43- آنَسْتُم عَلِمتُم أنَاسِي *** الواحدُ الإنسِيُ كالكراسِي
54- آنستم : من قوله تعالى في سورة " النساء 6" " فإن آنستم منهم رشدا " أي علمتم و أصله أبصرتم لأنه طريق العلم
44- جَمْعٌ لِكُرسِي و هذا واحد *** الإنسُ لا الإنسانُ هذا الواحد
45- من الأناسين و لكن قُلِبَا *** النونُ ياءً و لهذا ذَهَبَا
55- أناسي : من قوله تعالى في سورة " الفرقان 49" و نسقيه مما خلقنا أنعاما و أناسي كثيرا "
جمعه أناسي و أصله أناسين فأبدلت النون ياء و أدغمت .
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 29-08-02, 12:26 AM
أبو مصعب الجهني أبو مصعب الجهني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-03-02
الدولة: الجزيرة العربية
المشاركات: 501
افتراضي

أخي الكريم

أبو الجود

فضلاً راجع بريدك الخاص

جزاك الله خيرا
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 29-08-02, 07:03 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي إلى أخي أبو مصعب

السلام عليكم و رحمة الله
أرجو إعادة إرسال ما كتبت ثانية على بريدي الآتي حيث أنن لم أجد شيئا في بريدي
abouelgood@naseej.com
و فقك الله و رعاك و جعل الجنة مثوانا و مثواك
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 29-08-02, 07:24 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي أخي الحبيب أبو مصعب

أخي ابو مصعب راجع بريدك الخاص وفقك الله
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 30-08-02, 06:20 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي السلام عليكم

46- آنِفًا الساعةُ للأَنَامْ *** للخَلقِ و إِنَاهُ أي طَعَامْ
56- آنفا : من قوله تعالى من سورة " محمد 16" قال الذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا " من استأنف الشيء أي ابتدأه و قيل الساعة .
57- للأنام : من قوله تعالى من سورة : الرحمن 10" و الأرض وضعها للأنام " أي للخلق
58- إناه : : من قوله تعالى من سورة " الأحزاب 53" إلى طعام غير ناظرين إناه " أي بلغ نضجه و استواءه .
47- بَلَغَ نُضْجَهُ و عَينٌ آنِيَةْ *** أي حرُها انتَهَى و صَارَت حَامِيةْ
59- آنية : : من قوله تعالى من سورة " الغاشية 5" تسقى من عين آنية " أي حارة بلغت حموها .
48- آنَاءُ أي سَاعَاتُه و الوَاحِدُ *** إِنىً إِنْيٌ أَنىً خِلافٌ وارِدُ
60- أناء : : من قوله تعالى من سور " آ ل عمران 113" يتلون آيات الله أناء الليل " الزمر9 " أمن هو قانت أناء الليل " طه130" من أناء الليل فسبح " أي ساعاته
49- و أَوِبِي بِسَبِّحِي مُؤَوَّلُ *** أَوَّابٌ أَي رَجَّاعٌ يَؤُوْدُ يَثْقُلُ
61- أوبي : : من قوله تعالى من سورة " سبأ 10" يا جبال أوبي معه " أي سبحي معه و التأويب سير النهار .
62- أواب : من قوله تعالى من سورة " ص 17-30-44" إنه أواب " ص19" كل له أواب " ق32" لكل أواب حفيظ "أي الكثير الرجوع و التوبة بامتثال الأوامر و النواهي .
63- يؤود : من قوله تعالى من سورة " البقرة 255" " و لا يؤده حفظهما " أي يثقله و يشق عليه .
50- أَوَّاهُ للدُّعَا فادعُوا و اضَّرَعُوا *** و حُكِيَ التَّأَوُّهُ التَّوَجُعُ
64- أواه : : من قوله تعالى من سورة : التوبة 114" " إن إبراهيم لأواه حليم " هود 75" إن إبراهيم لحليم أواه منيب " الذي يكثر التأوه من خشية الله و قيل الذي يكثر الدعاء و قيل هو كثرة قول أه .
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 31-08-02, 04:25 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي

51- و آلُ فَرْعَونَ فقومُهُ الألفْ *** من واوٍ أو هاءٍ كذا فيهَ اخْتُلِفْ
52- و الأولُ القولُ الأصحُ دَلَّ *** تصغيرُهُ بقَولِهِم أُوَيْلاَ
65- آل فرعون و ردت في القرآن 14مرة اختلف في الآل منهم و الراجح أنهم قوم النبي و قيل أنهم كل من آل إليه في دين أو مذهب أو نسب و قيل غير ذلك .
53- آوىَ أَوَينَا اقْصُرْهُمَا انْضَمَمْنَا *** بالمَدِ آوَينَاهُمَا ضَمَمْنَا
66- آوى : من قوله تعالى في سورة " هود 43" قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء " و " هود 80" " أو آوي إلى ركن شديد " و في " يوسف 69" آوى إليه أخاه " أي ضمه إليه في مأواه
67- آويناهما : من قوله تعالى في سورة الكهف 13" قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة " " المؤمنون 50" و آويناهما إلى ربوة ذات قرار و معين " أي ضممناهم .
54- أَيْدٍ هو القوةُ أيَّدْنَاهُ *** أَيَّدَهُ المرادُ قَوَّينَاهُ
68- أيد : من قوله تعالى في سورة ص 17" و اذكر عبدنا داوود ذا الأيد " أي ذا القوة و الأفعال و الأقوال .
69
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 01-09-02, 04:12 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي آخر حرف الألف

55- الأيكَةُ الغَيضَةُ تَجمَعُ الشَّجَرْ *** لَفْظُ الأَيَامَى جَمْعُ أَيَّمٍ ذَكَرْ
70- الأيكة : من قوله تعالى في سورة " الحجر78، الشعراء 76، ص13، ق14" أصحاب الأيكة " و هو الشجر الملتف .
71- الأيامى : من قوله تعالى في سورة النور 32" و أنكحوا الأيامى منكم " و هو جمع أيم و هو الذكر أو الأنثي لا زوج له فالأيمة طول العزوبة
56- كانَ أو أُنْثَى و هو من لا زَوَجَ لَهُ *** و آيَةٌ مِنَ القرآنِ مُنَزَّلَهْ
57- و هي كلامٌ متصلٌ للآخِرِ *** و آيةٌ جماعةٌ فاستَبصِرِ
72- آية :من قوله تعالى في سورة النحل 101" و إذا بدلنا آية مكان آية "
الآية الجماعة من الشيء و هي في القرآن الجماعة من الحروف و قيل الآية العلامة لأنها علامة يقطع بها الكلام و الآية من القرآن جملة من القرآن متصل للآخر .
إلى هنا انتهى حرف الألف أعان الله على تمامه
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 03-09-02, 07:16 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي أول الباء

باب حرف الباء
58- بالشدةِ البأسَاءَ و بأسَ فسَّرُوا *** من لا لَهُ من عَقِبٍ فالأبْتَرُ
1- البأساء : من قوله تعالى في سورة " البقرة 177 " في البأساء و الضراء و حين البأس " و البقرة 214" مستهم البأساء و الضراء " الأنعام 42" فأخذناهم بالبأساء و الضراء الأعراف 94" أخذنا أهلها بالبأساء و الضراء"
و هو الشدة و المكروه و البأس في الأموال هو الفقر، و منها في الحرب الإمتناع و القوة .
2- الأبتر: من قوله تعالى في سورة " الكوثر 3" " إن شانئك هو الأبتر
و هو من لا عقب له و لا نسل و أصله من القطع
59- تَبَتَّلْ انقَطَعْ إلَيهِ البَثُّ *** هو أشَدُّ الحزنِ إذ يُبَثُّ
3- تبتل : من قوله تعالى في سورة المزمل 8" و تبتل إليه تبتيلا"و هو الإنقطاع و الإنفراد أي انقطع لعبادتهو انفرد بها عن الناس
4- البث : من قوله تعالى في سورة يوسف 86" قال لإنما أشكو بثي و حزني إلى الله " و البث إثارة الشيء و تفريقه و هو أشد الحزن يباسه الناس
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 04-09-02, 04:12 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي بحيرة

60- انبَجَسَتْ انْفَجَرَتْ بَحِيرَةْ *** أي ناقةٌ قد نَتِجَتْ لخمسةْ
5- انبجست :من قوله تعالى في سورة البقرة 60" فانبجست منه اثنتا عشرة عينا " أي انفجرت
61- أبطنٍ إن خامِسُها أُنثَى بُحِرْ *** أُذُنَهَا شُقَّتْ و حَلَتْ لِلذكرْ
62- لا للنساءِ لبنًا و لحمَا *** فإن تَمُتْ حَلَتْ لَهُنَّ جَزْمَا
63- و حيث كان ذكرًا يَحِلُ *** لَهُنَّ و للرجالِ منه الأكلُ
6- بحيره : من قوله تعالى في سورة المائدة 13" ما جعل الله من بحير " و هي ناقة نتجت عشرة ابطن فتشق آذانها و تهمل فلا تركب و لا يحمل عليها ، و قيل أنهم كانوا إذا أنتجت الناقة خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكر نحروه و أكله الرجال و النساء و إن كانت أنثى بحروا آذانها و شقوها و حرموا على النساء أكلها و ركوبها و لبنها فإذا ماتت حلت لهن
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 05-09-02, 01:40 PM
الدرع الدرع غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-07-02
المشاركات: 128
افتراضي

بارك الله فيك
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 05-09-02, 04:01 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا أخي الحبيب فكلمتك جددت في الحماس وفقك الله و كل أعضاء المنتدى الأحبه
64- البَخْسُ نَقْصٌ بَاخِعٌ أي قَاتلُ *** و بَادِئَ الرَّأيِ بِهَمْزَةٍ أَوَّلُ
6- البخس : من قوله تعالى في سورة " يوسف 20 " و شروه بثمن بخس "، و الجن 13" فلا يخاف بخسا و لا رهقا " و البخس النقص و قيل البخس النقص على سبيل الظلم و البخس المكس
7- باخع : من قولة تعالى في سورة " الكهف 6" فلعلك باخع نفسك " و الشعراء 3" لعلك باخع نفسك " البخع قتل النفس
65- و إِنْ يَكُن بَادِيَ باليا وَضَعَهْ *** فظاهرٌ بِدَارًا أي مُسَارَعَةْ
8- بادي الرأي : من قوله تعالى من سورة " هود 27" و ما نراك اتبعك إلا الذين هم اراذلنا بادي الرأي " و هو ما يظهر من الرأي و لم يترو فيه
9- بدارا : من قوله تعالى في سورة النساء 6" و لا تأكلوها إسرافا و بدارا" بمعنى المسارعة
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 07-09-02, 04:15 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي بدعا

66- و بِدْعًا أي مُبدِعًا بَدِيعٌ مُخْتَرَعْ *** و البُدَنُ لِلنَذْرِ و لِلأضْحَى وَضَعْ
10- بدعا : من قوله تعالى في سورة الأحقاف 9 " قل ما كنت بدعا من الرسل " أي مبدعا لم يتقدمني رسول و قد أبدع به أي انقطع
11- بديع : من قوله تعالى في سورة " البقرة 117، الأنعام 101" بديع السموات و الأرض "و هو الإختراع و الإنشاء
67- لكلِ مَنحُورٍ جَزُورٍ بَدَنَهْ *** واحدُها و من يكونُ مَسْكَنَهْ
12- البدن : من قوله تعالى في سورة الحج 36" و البدن جعلناها لكم من شعائر الله " و البدن واحدها بدنه و هي الإبل السمان التي تهدى للبيت
68- باديةٌ فالبَادِ لا تُبَذِّرِ *** تَبْذِيرًا أي لا تسرفَنْ فَتَفْقَرْ
13- الباد : من قوله تعالى في سورة الحج 25" جعلناه للناس سواء العاكف فيه و الباد " و الباد ساكن البدو
14- لا تبذر : من قوله تعالى في سورة الإسراء 26" و لا تبذر تبذيرا"
و التبذير التفريق و استعير لمضيع ماله فيما لا يفيد
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 08-09-02, 03:38 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي بارئ

69- بَارِئِكُمْ خَالِقِكُمْ مِنْ بَرَأَ *** بَرِيئَةٌ خَلْقٌ و مَنْ قَدْ قَرَأَ
70- بِتَرْكِ هَمْزٍ فالبَري التُّرَابُ أَوْ *** خَفَفَ هَمْزَهً احْتِمَالَينِ حَكَوُا
1- بارئكم : من قوله تعالى في سورة البقرة " 54" " إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم " البارئ هو الخالق من برأ خلق
2- البرية : من قوله تعالى في سورة البينة : " 6" أولئك هم خير البرية "
البرية هي الخلق مشتقة من البري أي بقية التراب
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 12-09-02, 03:49 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي براءة

71- براءةٌ من شيءٍ الخروجُ *** و بالحصونِ فُسِّرَتْ بروجُ
17- براءة : من قوله تعالى في سورة التوبة 1" " براءة من الله و رسوله " أي نبذ العهد إلى المشركين و الإنفصال
18- بروج : من قوله تعالى في سورة النساء 78" و لو كنتم في بروج مشيدة" و البروج القصور و الحصون
72- ذاتِ البروجِ أي منازلُ القمرْ *** و الشمسُ أي كواكبُ اثنا عشرْ
19- ذات البروج : من قوله تعالى في سورة البروج 1" و السماء ذات البروج " و الحجر 16" و لقد جعلنا في السماء بروجا " و الفرقان 61" تبارك الذي جعل في السماء بروجا . و منازل الكواكب و السماء تسمى بروج
رد مع اقتباس
  #31  
قديم 03-11-02, 11:57 AM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي من جديد

73- و لا تبرجن بإبراز الحلى *** لن أبرح الأرض أزال و لا
74- قلت و لا أبرح لا أزال **** بردا هو النوم هنا يقال
75- منع برد برد ذا و البر *** الدين و البرزخ فهو القبر
76- و برزوا أي ظهروا و برقا *** شق شخوص من بريق برقا
77- تبارك الذي من اسم البركة *** إذا نما و زاد فهو بركة
78- و أبرموا بأحكموا قد فسره *** و بازغا أي طالعا و باسره
79- من النكرة و بست فتتت *** و بسطة بسعة قد فسرت
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 08-12-02, 02:19 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي مع الغريب

80- و أبسلوا أي أسلموا للهلكة *** تبسم أي لا صوت يبدي ضحكة
81- بشرى هي التي تسر من خبر *** فبصرت به رأته بالنظر
82- بصائر الحجج على بصيرة *** يقين في بضع من الثلاثة
83- لتسعة و البطش مثل البطشة *** كلاهما أخذ بوصف شدة
84- ثم بعثناهم أي أحيا بعثرت *** انتشرت و استخرجت كبحثرت
85- و بعدت بالكسر بعد أهلكت *** و بعدت بالضم ضد قربت
86- بعلا أراد صنما بعولة *** أزواجهن بغتة أي فجاة
87- تبهتهم تفجؤهم على البغا *** أي الزنا و بترفع بغي
88- بغيا أي فاجرة و بكة *** باطن مكة و قيل الكعبة
89- و مبلسون يئسون و البلا *** مشترك بين اختبار الابتلا
90- و نعمة و ما كره بنانه *** أصابع واحدها بنانه
91- بهت بالضم و فتح انقطع *** بهيج الحسن جل من صنع
92- بالالتعان و الدعا نبتهل *** معنى البهيمة التي لا تعقل
93- من حيوان ثم باؤا انصرفوا *** و باء في الشر فحسب يعرف
94- بوأكم أنزلكم و بورا *** هلكى بوار أي هلاك يدري
95- و بؤس هو الفقر و سوء الحال *** بيت أي قدر في الليالي
96- و بيع لبيعة النصارى *** جمع بكسر الباء لا يباري
97- و بينكم أي وصلكم للصادي *** و هو الفراق اعدد من الأضداد
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 13-12-02, 09:30 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي حرف التاء

98- تبت تبابا خسرت خسارا ** و بالهلاك فسروا تبارا
99- يتبروا يخرجوا تبرنا ** تتبيرا التخسير في ذا المعنى
100- و تبع اسم و تبيعا تابع ** تبعا الواحد منه التابع
101- اتخذت معناه اتخذت متربة ** فقر و أترابا هي المقربة
102- و لدن سنا واحدا و أترفوا ** أي نعموا تعسا عثارا يتلفوا
103- تفثهم تنظيفهم من الدرن ** و تله حركه و ما وهن
104- يتلونه يتبعونه على *** قول و قيل يقرؤن من تلا
105- متب التوبة فارجع و اندم ** معنى يتيهون يحارون اعلم
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 15-12-02, 09:26 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الثاء

حرف الثاء
106- ليثبتوك يحبسوك البتة *** حبسه و من نفى حركته
107- مرضه فمثبت ثبورا *** أي الهلاك مهلك مثبورا
108- ثبطهم حبسهم ثبات *** جماعة لكن بتفرقات
109- و الواحد الثبت ثجاجا فله *** تدفق أثخنتموهم أوله
110- أكثرتم القتل بهم و يثخنا *** في الأرض أي يغلبهم تمكنا
111- على كثيرها و أن يبالغا *** في قتله عداه قتلا بالغا
112- يثرب أرض ثم في ناحية *** منها مدينة نبي الرحمة
113- تثريب تعبير بذاك فسرا *** و بالندى من ترب الثرى
114- ثعبان الحية فيها عظم *** ثاقب المضي ثقفتموهم
115- ظفرتم اثاقلتم أخلدتموا *** كذا تثاقلتم و ثلة هموا
116- جماعة ثمود القبيلة *** من ثمد الماء و فيه قلة
117- و ثمر بضمتين المال *** و فتحتين اسم لجمع قالوا
118- واحدة من ذا الأخير ثمرة *** مثنى أي اثنين و ذي مكررة
119- ثاني عطفه المراد عادل *** جانبه عن الصواب مائل
120- مثوبة أي الثواب ثوبا *** جوزوا أثاروا الأرض أي أن تقلبا
121- زراعة أثرن أي تستخرج *** ثاويا المقيم لا يعرج
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 16-12-02, 09:32 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الجيم

حرف الجيم
122- و تجأرون رفع صوت بالدعا *** الجب أي ركبة ما صنعا
123- بالطي أن تطوى فبئر تعهد *** الجبت من دون الإله يعبد
124- و قيل ذاك السحر معنى جبار *** بقاف أي مسلط و قهار
125- جبلا هو الخلق و تجبى تجمع *** و كالجواب أي حياض تصنع
126- اجتثت استؤصلت اضمم ثانية *** و جاثمين و جثيا جاثية
127- أي باركون للركب إذ بعثوا *** واحد الأجداث القبور جدث
128- جدد الخطوط و الطرائق *** الواحد الجدة فيما حققوا
129- عظمة تأويل جد ربنا *** جدار الحائط حائط البنا
130- جذاذا الفتات لا واحد له *** جمع جذيذ إن كسرت أوله
131- و جذوة أي قطعة من الحطب *** غليظة و النار ما فيها لهب
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 17-12-02, 12:22 AM
ابن سفران الشريفي ابن سفران الشريفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-02
الدولة: المملكة العربية السعودية / الرياض
المشاركات: 412
افتراضي

الذي رأيته في ألفية الغريب المطبوعة على هامش الجلالين أنها لأبي زرعة العراقي المتوفى 826 وهو ابن الحافظ المعروف .

وجزاك الله خيرا على كتابتها فذلك نافع جدا ، فهي نادرة الوجود وطباعتها صعبة القراءة
__________________
أبو محمد عبدالله بن حسين بن سعيد ابن سفران الشريفي القحطاني
http://www.facebook.com/ibnsufran.net
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 19-12-02, 05:26 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي 132

132- جرحتم كسبتم الجوارح *** هي الكواسب الصوائل تجرح
133- و الجرز الأرض التي لا تنبت *** غليظة وهي بها يبوسة
134- جرف الذي إذا السيل حطم *** يجرف من أودية و لا جرم
135- فقيل لا رد و باقيها كسب *** و قيل معنى كلها حقا وجب
136- و المجرم المذنب يجرمنكم *** أي يكسبنكم و يحملنكم
137- و جمع في الجارية الجواري *** أي سفن تجري على البحار
138- الجزية الخرج على الذمي اجعل *** تجزي بتقصي و بتغني أول
139- تجسسوا أي تبحثوا الجثاء *** أي زبد تراه يعلو الماء
140- ثم الجلابيب الملاحف الستر *** أجلب أي أجمع و تجلى أي ظهر
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 25-12-02, 08:30 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي 141

141- و لا يجليها بإن لا يظهرا *** و يجمحون يسرعون زمرا
142- الفرس الجموح لا يرده ** شيء و جما أي كثيرا وعده
143- عن جنب بعد و جار جنب *** هو القريب جنبا أي أجنبوا
144- ممن الجنابة جناح إثم *** و جنحوا مالوا كذاك الحكم
145- في جنفا أي ميلا التجانف *** فاعله المائل فهو يجنف
146- أجنة جمع جنين جنه *** بالضم ترس و بكسر جنه
147- الجن و بالجنون أما الجنة *** بالفتح فالبستان جان أنه
148- مشدد جنس من الحيات *** و واحد للجن أيضا ياتي
149- جنى مضافا فعل مثل قبض *** ما تجتنى أما جنيا فالغض
150- و جهدهم وسعهم و الطاقة *** و الجهد بالفتح هم المشقة
151- و جهرة عنوا به علانية *** جهازهم ما يصلح الحال هية
152- جابوا قطعوا الجودي جبل *** جاثوا و هو العيث كذا جاس قتل
153- أجاءها أي جابها و الهمزة *** كالباء في جابها تعدية
154- و قيل بل ألجأوا و استبعد *** و جيدها أي عنقها في مسد
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 28-12-02, 08:01 AM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الحاء

حرف الحاء
155- و يحبرون أي يسرون بما *** أوتو حبورا أي سرورا غنما
156- و حبطت أي بطلت ذات الحبك ** طرائق لدى السماء تجنبك
157- من أثر الغيوم ثم الواحدة *** حبيكة حباك أيضا واردة
158- بحبل العهد و حج قصدا *** حجج السنين حجرا وردا
159- للعقل و الحرام مع ديار *** ثمود المخزيين بالبوار
160- و حدب أي نشز مرتفع *** معنى أحاديث عنى ما يستمع
161- من سالف الأخبار أي في النشر *** واحدها أحدوثة لا الخير
162- و حاد أي حارب عاد شردا *** تلك حدود الله أي ما حددا
163- أول حدائق بالبساتين التي *** لها حوئط بها قد حفت
164- محراب و هو الأشرق المقدم *** من مجلس حرث أي إصلاحهم
165- الأرض البذر بها و حرد *** تأويله بغضب و حقد
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 29-12-02, 06:42 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي 166

166- و قيل فالمنع و قيل القصد *** تحرير اعتناق يصير العبد
167- محررا عتيقا الحرور *** ريح بها حرارة تثور
168- ليلا و قد تأتي نهارا حرضا *** أذابه حزن و عشق حرضا
169- معناه حث و يحرفونا *** أي يقلبون و يغيرونا
170- الكلم الحريق نار تلتهب *** يحرقنه بنار و ذهب
171- من فتح النون و ضم الراء مع *** خف لبرد بالمبارد قطع
172- حرم حرام حرم مضموم *** معناه محرومون و المحروم
173- هو المحارف و محرومونا *** أي هم من الأرزاق ممنوعونا
174- حزب هي الفرقة معنى حسبان *** حساب أو جمع كنحو الذرعان
175- حسيبا أي كافي أو المقدر *** أو عالم أو المحاسب ذكروا
176- ذاك خلاف حسبنا كافينا *** يستحسرون أو لن يعيونا
177- و حسرة ندامة محسورا *** قطع عن نفقة تعسيرا
178- منه الحسير للبعير حسرة *** سفرة أو هي القوى أو غيره
179- حسير الكليل من كلال *** أول تحسون بالاستئصال
180- قتلا أحسوا وجدوا و علموا *** حسيسها أي صوتها المهينم
181- حسوما المعنى تباعا من حسم *** الدم بالكي تباعا فانحسم
رد مع اقتباس
  #41  
قديم 30-12-02, 07:53 AM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي 182

182- ليحصل البرء و صار مثلا *** و قيل معناه نحوس أولا
183- و معنى حشرنا أي جمعنا و حصب ** جهنم الملقى بها أو الحطب
184- بلغة الحبش و من قد قرأ *** حضب ما هيجت به النار رأى
185- و حاصبا عاصف ريح ساري *** يرمي بحصباء حصي صغار
186- أحصرتم منعتم حصورا *** فقيل لا يأتي النسا نفورا
187- أو ليس بولد له قلت الأصح ** ترك مع القدرة حصحص وضح
188- و محصنون تحرزون أحصن *** قيل تزوجن و قيل أسلمن
189- و المحصنات فذوات عصمة *** بزواج أو حرية أو عفة
190- مصدر حط حطة حطاما *** فتات الحطمة النار لما
191- تحطم محظورا و هو الممنوع عيب *** محتظر حظيرة حظ نصيب
192- حفدة خدم أو أختان *** أو فهم أنصار أو أعوان
193- أو نافع الرجل من بنيه أو *** أبنائها من زوج أول حلوا
194- قلت و قيل بلا هموا أولاد *** أولاده فهم له أحفاد
195- و فسر المردود في الحافرة ** بالرد للحياة بعد الميتة
196- معنى حففنا أي أطفنا حقبا *** لدهر و الأحقاب فاجعل حقبا
197- و احدها و هو ثمانون سنة ** و واحد الأحقاف حقف أمكنة
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 12-01-04, 02:18 AM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي الغريب

198- لقوم عاد وهو رمل مشرف فيه استداره وميل أحنف
199- حق وحب والحافة القيامة والحكم فهو حكمة والحكمة
200- العقل والحلائل الزوجات حمئة قيل المراد ذات
201- حمأة أى من حمأ أى طين أسود ذى تغير مسنون
202- حمولة أى أقل أو خيل وجاء فى الحمير أيضا قول
203- حميم القريب أو خاص يشد أو عرق وسخن ماءها برد
204- والفحل حيث ابن بنه ركب حام وقيل من عشرة أبطن تمام
205- تنج منه فحمى ظهرا فلا يركب ولا يمنع من رعى الكلا
206- حامية بغير همز حارة واحدة الحناجر الحنجرة
207- حنجور وتلك رأس الغلصمة تراه من خارج حلق النسمة
و الباقي ستجده في ملف ورد قريبا
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 13-01-04, 12:03 AM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي حمل باقي المنظومة

هذا باقي المنظومة و ستراجع قريبا
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip غريب القرآن.zip‏ (42.9 كيلوبايت, المشاهدات 1132)
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 21-11-04, 02:10 AM
ابن عايض ابن عايض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-11-04
المشاركات: 275
افتراضي

عزيزي ابا الجود الملف المرفق لا يعمل
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 12-03-06, 03:58 PM
محمد براء محمد براء غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-05-05
المشاركات: 2,417
افتراضي

سقط هذا البيت من نقل الأخ أبي الجود :
جمع ابى حيان وهو رتبه *** ترتيب احرف الهجا وهذبه

يُراجع :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...t=%DB%D1%ED%C8

ولي سؤال :
هل طُبعت هذه المنظومة طبعة محققة أو جيدة ؟؟
__________________
إن الله أوحى إلي أن تواضعوا ؛ حتى لا يبغي أحد على أحد ، ولا يفخر أحد على أحد
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 12-03-06, 05:19 PM
أبو الجود أبو الجود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-03-02
الدولة: بورسعيد
المشاركات: 490
افتراضي

جزاك الله خيرا على الرفع لم تطبع طبعة تجارية غير طبعتها على هامش تفسير الجلالين بدار التراث ، و هناك أخ يحققا كرسالة للماجستير ، و أحاول طباعتها طبعة جيدة حاليا و الله الموفق
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 12-03-06, 11:29 PM
أبو يوسف العامري أبو يوسف العامري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-05
المشاركات: 1,169
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الجود
جزاك الله خيرا على الرفع لم تطبع طبعة تجارية غير طبعتها على هامش تفسير الجلالين بدار التراث ، و هناك أخ يحققا كرسالة للماجستير ، و أحاول طباعتها طبعة جيدة حاليا و الله الموفق
انا سمعت ان احد الباحثين العراقيين قد حققها كرسالة علمية منذ سنوات
باحدى جامعات السودان

فهل هو من تقصده يا ابا الجود ؟

و هل وقفتم على نسخ للنظم غير مصرية
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال :"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه ! " .
ali09@maktoob.com
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 30-03-06, 06:35 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-07-05
المشاركات: 2,022
افتراضي

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل الحبيب

ولعلكم توفقون فتنشرونها مطبوعة بعد مراجعتها ومقابلتها على ما تيسر من النسخ الخطية ..........

عندي منها مصورة نسخة بيروتية ! هذه معلوماتها - وهي تحت أمركم - :

ألفية العراقي في غريب القرآن – نسخ 1300 - الناسخ عبد الرحمن بن محمد بن درويش الحوت البيروتي ( ت 1336 )- عن نسخة غير صحيحة سقيمة الخط مهدمة الوزن ! وكان الاعتماد على تصحيحها على الغريب المسمى بنزهة القلوب ؛ قاله مالكها: الشيخ محمد سعيد بن عثمان إياس ( ت 1373)- نسخة جمعية المقاصد الإسلامية ببيروت– 31 ق - وهي مصورة على ورق

وبالملتقى نسختان من الأزهرية :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D1%C7%DE%ED%22
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 30-03-06, 07:10 AM
أبو يوسف العامري أبو يوسف العامري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-10-05
المشاركات: 1,169
افتراضي

جزاكم الله خيرا اخي الدرعمي

لعلنا نستفيد منها في تقويم بعض ابيات النسخ الازهرية
فقد استوقفتني فيها مواطن عديدة

و الله الموفق
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال :"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه ! " .
ali09@maktoob.com
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 30-03-06, 10:53 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-07-05
المشاركات: 2,022
افتراضي

مرني أخي
بإمكاني مراجعة ما تريد
أما التنزيل فأحتاج إلي ماسح ضوئي فمن لديه استعداد فمرحبا !
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:16 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.