ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى التخريج ودراسة الأسانيد

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 06-08-05, 11:02 PM
أبو شعبة الأثرى أبو شعبة الأثرى غير متصل حالياً
عامله الله بلطفه
 
تاريخ التسجيل: 29-04-05
المشاركات: 450
افتراضي هل سبق تخريج هذا الحديث ( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك...) ؟!

هل سبق تخريج الحديث الذى رواه الإمام أحمد من حديث ابن مسعود قال : قال رسول الله : ( ماأصاب عبداُ هم ولاحزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي " . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه) على صفحات الملتقى ؟؟!!

فقد بحثت عنه كثيرا على صفحات الملتقى و لم أجده ... فإن لم يكن قد سبق تخريجه أتمنى أن يتفضل مشايخنا بتخريج الحديث و بيان درجته ... و جزاكم الله خيرا .
__________________
قال سفيان الثوري -رحمه الله- :- ( من سُر بالدنيا .. نُزع خوف الأخرة من قلبه )
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-08-05, 01:24 AM
زياد عوض زياد عوض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-05
الدولة: الأردن
المشاركات: 805
افتراضي

في صحيح ابن حبّان " 972 "


أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال : حدثنا أبو خيثمة قال : حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا فضيل بن مرزوق قال : حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا ) قالوا : يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات ؟ قال : ( أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن )

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح


مسند البزّار " 1994 "
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 07-08-05, 08:05 AM
أبو ابراهيم الكويتي أبو ابراهيم الكويتي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-01-05
المشاركات: 380
افتراضي

1- الحافظ العراقي في المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار
7 - حديث "القول إذا أصابه هم: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء غمي وذهاب حزني وهمي"

% أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم من حديث ابن مسعود وقال صحيح على شرط مسلم إن سلم عن إرسال عبد الرحمن عن أبيه فإنه مختلف في سماعه من أبيه.

2-الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب أحداً هم ولا حزن قط فقال اللهم إني عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحاً قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات قال أجل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن.. رواه أحمد وأبو يعلى والبزار إلا أنه قال وذهاب غمي مكان همي،و الطبراني ورجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني وقد وثقه ابن حبان.
وعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصابه هم أو حزن فليدع بهؤلاء الكلمات اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي قال قائل يا رسول الله إن المغبون لمن غبن هؤلاء الكلمات قال أجل قال فقولوهن فإنه من قالهن وعلمهن الناس ما فيهن أذهب الله كربه وأطال فرحه. رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه.

3- المتقي الهندي في كنز العمال
ما أصاب مسلماً قط هم، أو حزن، فقال: اللهم إني عبدك، وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور بصري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله تعالى همه وأبدل مكان حزنه فرحاً، قالوا يا رسول الله أفلا نتعلم هذه الكلمات؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن.
حم طب عن ابن مسعود.
-من أصابه هم أو حزن فليدع بهذه الكلمات: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، في قبضتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري، وجلاء حزني وذهاب همي، فقال قائل يا رسول الله إن المغبون لمن غبن هؤلاء الكلمات قال أجل، فقولوهن وعلموهن، فإن من قالهن وعلم الناس ما فيهن أذهب الله كربه، وأطال فرحه.
طب وابن السني في عمل يوم وليلة عن أبي موسى.

4- سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الأول
للعلامة محمد ناصر الدين الألباني


3528 حدثنا يزيد أنبأنا فضيل بن مرزوق حدثنا أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها * . رواه أحمد وهو صحيح .

5- أخرجه الامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن ابي شيبة في مسنده والبزار في مسنده وابي يعلى الموصلي في مسنده والحارث في مسنده والطبراني في الكبير والبيهقي في القضاء والقدر
__________________
قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم إلا كنومة حائر ولهان
فلربما تأتي المنية بغتة فتساق من فرش إلى الأكفان
يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتان
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 07-08-05, 08:52 AM
الدارقطني الدارقطني غير متصل حالياً
توفي رحمه الله في ذي القعدة 1432
 
تاريخ التسجيل: 07-04-02
المشاركات: 1,997
افتراضي

http://sonnh.com/Takhreg.aspx?HadithID=235448
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 12-08-05, 03:37 AM
عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
الدولة: مكة
المشاركات: 10,003
افتراضي

الحديث لايصح
وقد أجاد في الكلام عليه محقق مسند الإمام أحمد طبع الرسالة(6/247-250) .
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة بلد الله الحرام
mahlalhdeeth@
mahlalhdeeth@gmail.com
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 12-08-05, 06:46 PM
عادل مرشد عادل مرشد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-05
المشاركات: 12
افتراضي

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
هذا ما كان من شيخنا الشيخ شعيب حفظه الله في عمله على "صحيح ابن حبان" ثم رجع إلى تضعيفه في "مسند أحمد" (3712) ونبه إلى هذا التراجع هناك بناء على الاختلاف في تعيين أحد رواة الحديث وهو أبو سلمة الجهني .
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 12-08-05, 07:29 PM
عبدالله المزروع عبدالله المزروع غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-04-02
المشاركات: 2,021
افتراضي

وانظر تخريج الشيخ ياسر فتحي - وفقه الله - للحديث في كتاب ( الذكر والدعاء ... لسعيد بن وهف ) ( 364 - 366 ) :
وفي الجملة ؛ فإن الحديث حسن بمجموع طريقيه وشاهده ...
__________________
حسابي في تويتر:@mzroa
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 12-08-05, 07:44 PM
عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
الدولة: مكة
المشاركات: 10,003
افتراضي

جزاكم الله خيرا
وفي بحث محققي المسند الإجابة عن هذه الطرق والشواهد ، وقد تكلم عليه الإمام الدارقطني في العلل (5/200)
فالحديث لايثبت من ناحية السند مع أن متنه مخالف لحديث تحديد الأسماء بتسعة وتسعين الذي رواه الشيخان وغيرهما.
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة بلد الله الحرام
mahlalhdeeth@
mahlalhdeeth@gmail.com
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 12-08-05, 11:28 PM
أبو زيد المغربي أبو زيد المغربي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-05-05
المشاركات: 249
افتراضي

الحمد لله،
الذي عليه أهل العلم أن أسماء الله لا تنحصر بعدد و أما حديث: " إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة " فالمراد تسعة وتسعون اسمًا موصوفة بأن من أحصاها دخل الجنة يعني : حفظها وعمل بمقتضاها.

يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
" أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح.
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به.
فأما قولـه صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة"، فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك.
إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة."

و الله أعلم.
__________________
رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَ لِوَالِدَيَّ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَاب
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 12-08-05, 11:56 PM
عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً
غفر الله له ولوالديه
 
تاريخ التسجيل: 06-03-02
الدولة: مكة
المشاركات: 10,003
افتراضي

جزاكم الله خيرا ، ورحم الله الشيخ ابن عثيمين

الإشكال حفظك الله في صحة الحديث ، فإذا لم يثبت حديث ابن مسعود رضي الله عنه ، فيبقى الحديث الذي في الصحيحين على ظاهره

جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة )

فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن لله تسعة وتسعين اسما ، ثم قال بعدها مائة إلا واحدا
ثم قال (من أحصاها دخل الجنة)
فإذا ثبت حديث ابن مسعود السابق فيمكن الجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بما ذكره عدد من أهل العلم
وإذا لم يثبت فظاهر حديث الصحيحين على أنها تسعة وتسعين اسما

قال ابن حزم في المحلى ج1/ص30
مسألة وأن له عز وجل تسعة وتسعين إسما مائة غير واحد

الحسنى من زاد شيئا من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه وهي الأسماء المذكورة في القرآن والسنة
حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب وهمام بن منبه قال أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة وقال همام عن أبي هريرة ثم اتفقا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة زاد همام في حديثه أنه وتر يحب الوتر
وقد صح أنها تسعة وتسعون اسما فقط ولا يحل لأحد أن يجيز أن يكون له اسم زائد لأنه عليه السلام قال مائة غير واحد فلو جاز أن يكون له تعالى اسم زائد لكانت مائة اسم ولو كان هذا لكان قوله عليه الصلاة والسلام مائة غير واحد كذبا ومن أجاز هذا فهو كافر !!!
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة بلد الله الحرام
mahlalhdeeth@
mahlalhdeeth@gmail.com
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 31-08-05, 01:09 PM
الرايه الرايه غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-11-02
المشاركات: 2,341
افتراضي

جاء في تحقيق المسند طبعة الرسالة 6/248-249 على الحديث رقم (3712)

[قال شعيب كان الله له: وهذا التحقيق النفيس الذي انتهى اليه صاحباي الشيخ نعيم والاستاذ ابراهيم في التفريق بين أبي سلمة الجهني و بين موسى الجهني ، و قد وافقتهما عليه واقتنعت بصحته ، يلغي الخطأ الذي وقع مني في تعليقي على صحيح ابن حبان حيث تابعت فيه من تقدمني ممن ينتحل صناعة الحديث ، فجزمت بأن ابا سلمة الجهني هو موسى الحهني الثقة ، فيستدرك من هنا ]

عفا الله عن الشيخ شعيب ، فلم يكن بحاجة إلى هذا التلميح الذي في الحقيقة هو أشد من التصريح !
فمن الذي يسلم من الخطأ ، أحمد ومالك وسفيان وغيرهم ضبطت لهم أخطاء.

فليس من العدل أن يبرر أحدٌ الخطأ الذي وقع منه بسبب متابعته لأحد ،
في حين أنه لم ينسب الصواب الذي حالفه في موضعٍ ما إلى مَنْ استفاد منه !

والله الموفق و الهادي سبحانه
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 01-09-05, 01:20 AM
زياد عوض زياد عوض غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-05
الدولة: الأردن
المشاركات: 805
افتراضي

كنت نقلت عن شيخنا شعيب تصحيح الحديث، ثم ثبت عنه التراجع عن تصحيح الحديث ،



فأسأل الله أن يغفر لي الزلل والتقصير0
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 30-04-08, 01:44 AM
محمد البيلى محمد البيلى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-08-06
المشاركات: 1,517
افتراضي

الإخوة الأفاضل ، أريد البحث فى مسألة هل أبو سلمة الجهنى هو موسى أم لا؟
موسى الجهنى يكنى بأبى سلمة.
فضيل بن مرزوق لا تعرف له رواية عن موسى الجهنى، لكنه عاصره.
يحيى بن معين قال أراه موسى الجهنى.

فما السبب فى التفريق؟ هذه أولى.

الثانية:
تابع أبا سلمة الجهنى عبدُ الرحمن بن إسحاق و هو ضعيف. فلم لا يرتقى الحديث بمجموع طرقه؟
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 30-04-08, 05:28 AM
أبو عبد الله عادل السلفي أبو عبد الله عادل السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-04-08
المشاركات: 107
افتراضي

بسم الله الرحمان الرحيم:

بحث الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة حديث رقم :
199
- " ما أصاب أحدا قط هم و لا حزن ، فقال : اللهم إني عبدك و ابن عبدك و ابن أمتك
ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ،
أو علمته أحدا من خلقك ، أو أنزلته في كتابك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك
أن تجعل القرآن ربيع قلبي و نور صدري و جلاء حزني و ذهاب همي . إلا أذهب الله
همه و حزنه و أبدله مكانه فرجا . قال : فقيل : يا رسول الله ألا نتعلمها ؟ فقال
بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 337 :

رواه أحمد ( 3712 ) و الحارث بن أبي أسامة في مسنده ( ص 251 من زوائده )
و أبو يعلى ( ق 156 / 1 ) و الطبراني في " الكبير " ( 3 / 74 / 1 ) و ابن حبان
في " صحيحه " ( 2372 ) و الحاكم ( 1 / 509 ) من طريق فضيل بن مرزوق حدثنا
أبو سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
و قال الحاكم :
" حديث صحيح على شرط مسلم ، إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه ،
فإنه مختلف في سماعه من أبيه " .
و تعقبه الذهبي بقوله :
" قلت : و أبو سلمة لا يدري من هو و لا رواية له في الكتب الستة " .
قلت : و أبو سلمة الجهني ترجمه الحافظ في " التعجيل " و قال :
" مجهول . قاله الحسيني . و قال مرة : لا يدري من هو . و هو كلام الذهبي في
" الميزان " ، و قد ذكره ابن حبان في " الثقات " ، و أخرج حديثه في " صحيحه " ،
و قرأت بخط الحافظ بن عبد الهادي : يحتمل أن يكون خالد بن سلمة .
قلت : و هو بعيد لأن خالدا مخزومي و هذا جهني " .
قلت : و ما استبعده الحافظ هو الصواب ، لما سيأتي ، و وافقه على ذلك الشيخ أحمد
شاكر رحمه الله تعالى في تعليقه على المسند ( 5 / 267 ) و أضاف إلى ذلك قوله :
" و أقرب منه عندي أن يكون هو " موسى بن عبد الله أو ابن عبد الجهني و يكنى أبا
سلمة ، فإنه من هذه الطبقة " .
قلت : و ما استقر به الشيخ هو الذي أجزم به بدليل ما ذكره ، مع ضميمة شيء آخر
و هو أن موسى الجهني قد روى حديثا آخر عن القاسم بن عبد الرحمن به ، و هو
الحديث الذي قبله فإذا ضمت إحدى الروايتين إلى الأخرى ينتج أن الراوي عن القاسم
هو موسى أبو سلمة الجهني ، و ليس في الرواة من اسمه موسى الجهني إلا موسى بن
عبد الله الجهني و هو الذي يكنى بأبي سلمة و هو ثقة من رجال مسلم ، و كأن
الحاكم رحمه الله أشار إلى هذه الحقيقة حين قال في الحديث " صحيح على شرط مسلم
... " فإن معنى ذلك أن رجاله رجال مسلم و منهم أبو سلمة الجهني و لا يمكن أن
يكون كذلك إلا إذا كان هو موسى بن عبد الله الجهني . فاغتنم هذا التحقيق فإنك
لا تراه في غير هذا الموضع . و الحمد لله على توفيقه .
بقي الكلام على الانقطاع الذي أشار إليه الحاكم ، و أقره الذهبي عليه ، و هو
قوله :
" إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه ... " .
قلت : هو سالم منه ، فقد ثبت سماعه منه بشهادة جماعة من الأئمة ، منهم سفيان
الثوري و شريك القاضي و ابن معين و البخاري و أبو حاتم ، و روى البخاري في
" التاريخ الصغير " بإسناد لا بأس به عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله
بن مسعود عن أبيه قال :
" لما حضر عبد الله الوفاة ، قال له ابنه عبد الرحمن : يا أبت أوصني ، قال :
ابك من خطيئتك " .
فلا عبرة بعد ذلك بقول من نفى سماعه منه ، لأنه لا حجة لديه على ذلك إلا عدم
العلم بالسماع ، و من علم حجة على من يعلم .
و الحديث قال الهيثمي في " المجمع " ( 10 / 136 ) :
" رواه أحمد و أبو يعلى و البزار و الطبراني و رجال أحمد رجال الصحيح غير
أبي سلمة الجهني و قد وثقه ابن حبان " !

قلت : و قد عرفت مما سبق من التحقيق أنه ثقة من رجال مسلم و أن اسمه موسى
بن عبد الله . و لم ينفرد بهذا الحديث بل تابعه عبد الرحمن بن إسحاق عن القاسم
بن عبد الله بن مسعود به ، لم يذكر عن أبيه .
أخرجه محمد بن الفضل بن غزوان الضبي في " كتاب الدعاء " ( ق 2 / 1 - 2 )
و ابن السني في " عمل اليوم و الليلة " ( 335 ) ، و عبد الرحمن ابن إسحاق
و هو أبو شيبة الواسطي متفق على تضعيفه .
ثم رأيت الحديث قد رواه محمد بن عبد الباقي الأنصاري في " ستة مجالس "
( ق 8 / 1 ) من طريق الإمام أحمد ، و قال مخرجه الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل
البغدادي :
" هذا حديث حسن عالي الإسناد ، و رجاله ثقات " .
و للحديث شاهد من حديث فياض عن عبد الله بن زبيد عن أبي موسى رضي الله عنه
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره نحوه .
أخرجه ابن السني ( 343 ) بسند صحيح إلى فياض و هو ابن غزوان الضبي الكوفي قال
أحمد : ثقة . و شيخه عبد الله بن زبيد هو ابن الحارث اليامي الكوفي .
قال ابن أبي حاتم ( 2 / 2 / 62 ) عن أبيه :
" روى عنه الكوفيون " . و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا .
قلت : فهو مستور ، و مثله يستشهد بحديثه إن شاء الله تعالى .
و الحديث قال الهيثمي :
" رواه الطبراني و فيه من لم أعرفه " .
قلت : و كأنه يعني عبد الله بن زبيد ، و عليه فكأنه لم يقف على ترجمته في
" الجرح و التعديل " ، و لو أنه لم يذكر فيه تعديلا أو تجريحا ، فإن العادة أن
لا يقال في مثله " لم أعرفه " ، كما هو معلوم عند المشتغلين بهذا العلم الشريف
.
( تنبيه ) وقع في هامش المجمع تعليقا على الحديث خطأ فاحش ، حيث جاء فيه :
" قلت ( القائل هو ابن حجر ) : هذا الحديث أخرجه أبو داود و الترمذي و النسائي
من رواية عبد الجليل بهذا الإسناد ، فلا وجه لاستدراكه . ابن حجر " .
و وجه الخطأ أن هذا التعليق ليس محله هذا الحديث ، بل هو الحديث الذي في
" المجمع " بعد هذا ، فإن هذا لم يروه أحد من أصحاب السنن المذكورين ، و ليس في
إسناده عبد الجليل ، بل هو في إسناده الحديث الآخر ، و هو عن أبي بكرة رضي الله
عنه ، فأخطأ الناسخ أو الطابع فربط التعليق بالحديث الأول ، و هو للآخر ، و خفي
ذلك على الشيخ أحمد شاكر رحمه الله ، فإنه بعد أن أشار لهذا الحديث و نقل قول
الهيثمي السابق في تخريج الحديث قال :
" و علق عليه الحافظ ابن حجر بخطه بهامش أصله ... " .
ثم ذكر كلام الحافظ المتقدم !
و جملة القول أن الحديث صحيح من رواية ابن مسعود وحده ، فكيف إذا انضم إليه
حديث أبي موسى رضي الله عنهما . و قد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه
ابن القيم ، هذا و قد صرح بذلك في أكثر من كتاب من كتبه منها " شفاء العليل "
( ص 274 ) ، و أما ابن تيمية فلست أذكر الآن في أي كتاب أو رسالة ذكر ذلك .
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 30-04-08, 06:44 AM
أم جمال الدين أم جمال الدين غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 26-04-08
المشاركات: 612
افتراضي

بسم الله الرّحمن الرّحيم

جزاكم الله خيراً ...
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 30-04-08, 08:04 AM
أبو عبد الله عادل السلفي أبو عبد الله عادل السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 20-04-08
المشاركات: 107
افتراضي

وجزاك و نفع بك
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 03-05-08, 11:37 PM
أبو صهيب المقدسي خالد الحايك أبو صهيب المقدسي خالد الحايك غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 23-04-08
المشاركات: 209
افتراضي

انظروا:
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=136
http://www.addyaiya.com//TitleView.aspx?refId=137

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 07-05-09, 11:31 AM
عبد الرحمن السديس عبد الرحمن السديس غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-03-03
الدولة: الرياض
المشاركات: 3,692
افتراضي

قال الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه « درء تعارض العقل والنقل » 3/330:
وكلما كانت حاجة الناس إلى معرفة الشيء وذكره أشد وأكثر = كانت معرفتهم به وذكرهم له أعظم وأكثر، وكانت طرق معرفته أكثر وأظهر، وكانت الأسماء المعرفة له أكثر، وكانت على معانيه أدل .
فالمخلوق الذي يتصوره الناس ويعبرون عنه أكثر من غيره = تجد له من الأسماء والصفات عندهم ما ليس لغيره؛ كالأسد والداهية والخمر والسيف ونحو ذلك....
ولما كانت حاجة النفوس إلى معرفة ربها أعظم الحاجات = كانت طرق معرفتهم له أعظم من طرق معرفة سواه، وكان ذكرهم لأسمائه أعظم من ذكرهم لأسماء ما سواه.
وله سبحانه في كل لغة أسماء، وله في اللغة العربية أسماء كثيرة
.
والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي صلى الله عليه وسلم :" إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ".
معناه: أن من أحصى التسعة والتسعين من أسمائه = دخل الجنة، ليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون اسما؛ فإنه في الحديث الآخر الذي رواه أحمد وأبو حاتم في صحيحه " أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي".
وثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده " اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك".
فأخبر أنه صلى الله عليه وسلم لا يحصى ثناء عليه، ولو أحصى جميع أسمائه = لأحصى صفاته كلها ؛ فكان يحصى الثناء عليه؛ لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمائه.
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 05-11-12, 02:21 PM
محمد عزالدين إبراهيم محمد عزالدين إبراهيم غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-09-12
المشاركات: 86
افتراضي رد: هل سبق تخريج هذا الحديث ( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك...) ؟!

الحديث حسنه الشيخ علي الصياح في أحد تغريداته على موقع تويتر .
رد مع اقتباس
  #21  
قديم 09-11-12, 10:29 PM
رياض العاني رياض العاني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-08-11
الدولة: العراق - بغداد
المشاركات: 3,264
افتراضي رد: هل سبق تخريج هذا الحديث ( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك...) ؟!

جزاكم الله خيرا
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 09-11-12, 10:37 PM
أبو حفص محمد السكندري أبو حفص محمد السكندري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-11-11
المشاركات: 266
افتراضي رد: هل سبق تخريج هذا الحديث ( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك...) ؟!

جزاكم الله خيرا, وبارك فيكم
وبارك في اخي رياض العاني, فقد نسخت من مشاركتة "جزاكم الله خيرا" (:-
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 14-06-13, 09:13 PM
ابو سعد الجزائري ابو سعد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-10-09
المشاركات: 438
افتراضي رد: هل سبق تخريج هذا الحديث ( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك...) ؟!

- ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة -

الاجتهاد في تعيين تسعة وتسعين اسما وجعلها مقصودة بالثواب دون غيرها مع القول بعدم الحصر غير ممكن
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:36 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.