سلسلة شرح الآجرومية .... للمبتدئين

[أبو مالك العوضي]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه محمد خاتم الأنبياء والمرسلين.

أما بعد:

فقد طلب مني إخواني في الله أن نتدارس معا مختصرا في النحو وهو (الآجرومية)
ولما كنت ضعيف الفؤاد، خفيف الزاد، كليل الذهن، مزجى البضاعة، فقد تمنعتُ من ذلك لأني أعلم من نفسي أنني لستُ أهلا لذلك.
ولما رأيتُ الإصرار من إخواني في الله على ذلك، قلت في نفسي: إذن فليكن الأمر من باب مدارسة الطلاب مع بعضهم، أو قل: من باب التعاون بين التلاميذ لحين حضور الأستاذ.

وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المستعان وعليه التكلان.

[رمضان أبو مالك]

جزاك الله خيرًا أخانا المبارك .

ولا زلنا ننتظر .....

وفقك الله لما فيه رضاه .

[أبو مالك العوضي]

(مقدمة)

نظرت في متن الآجرومية فقسمته إلى ثلاثين قسما، وسنتدارس في كل مرة قسما من هذه الأقسام الثلاثين تبعا للطريقة الآتية:

• أولا: ذكر الجزء الحالي من المتن
• ثانيا: شرح المتن باختصار
• ثالثا: ذكر أمثلة على مسائل المتن من الكتاب والسنة
• رابعا: ذكر بعض الأسئلة على مسائل المتن

وعند إجابة الإخوة عن الأسئلة وطرحهم لما قد يشكل عليهم، ومناقشته، ننتقل إلى القسم الثاني وهكذا

• وأقدم بين يدي هذا الأمر هذه الروابط للإخوة الذين يريدون التوسع:

[تعريفات]

> التعريف بالآجرومية ومصنفها وشروحها ومنظوماتها وأعاريبها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...D1%E6%E3%ED%C9

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DA%E4%C7%ED%C9

وينظر هذا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...DA%E1%E3%ED%C9

[متن الآجرومية وما عليه]

> متن الآجرومية مكتوبا:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214

> متن الآجرومية صوتيا:
http://www.islamacademy.net/library/...Id=473&lang=Ar

> نظم الآجرومية للعمريطي
http://www.almeshkat.com/books/open....t=16&book=1963

> نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E4%DE%ED%D8%ED

> متممة الآجرومية للرعيني
http://www.almeshkat.com/books/open....t=16&book=1954

[شروح الآجرومية المسموعة]

> شرح الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamway.com/bindex.php?s...cholar_id= 50

> شرح الآجرومية للشيخ محمد إبراهيم الحمد
http://www.islamway.com/bindex.php?s...holar_id =413

> شرح الآجرومية للشيخ خالد إبراهيم النملة
http://www.islamway.com/bindex.php?s...holar_id =338

> شرح الآجرومية للشيخ محمد الفاضل
http://www.taimiah.org/Zip-book/agro.zip

> شرح الآجرومية للشيخ عبدالرحمن الدهش
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=308

[شروح الآجرومية المكتوبة]

> التحفة السنية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1565

> شرح الآجرومية للشيخ صالح الأسمري:
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1305

> شرح الشيخ حسن الحفظي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%CD%DD%D9%ED

والحمد لله رب العالمين

[أبو مالك العوضي]

(الحلقة الأولى)

[أولا: المــتـــن]

(اَلْكَلَامُ: هو اَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ، وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ: اسم، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى. فَالِاسْمُ يُعْرَفُ: بالخفض، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ. وَحُرُوفُ اَلْخَفْضِ، وَهِيَ: مِنْ، وَإِلَى، وَعَنْ، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَالْبَاءُ، وَالْكَافُ، وَاللَّامُ. وَحُرُوفُ اَلْقَسَمِ، وَهِيَ: اَلْوَاوُ، وَالْبَاءُ، وَالتَّاءُ. وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ. وَالْحَرْفُ: مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ اَلِاسْمِ وَلَا دَلِيلُ اَلْفِعْلِ)

[ثانيا: الشــرح باختـــصار]

لكل علم من العلوم مصطلحاته التي ينبغي معرفة معناها قبل المضي قُدُما في هذا العلم لكي يكون الإنسان على بينة مما يقرأ، وكما هو معلوم قد يكون للمصطلح معنى في اللغة يختلف عن معناه في كل علم من العلوم.
فإذا قال النحويون (الكلام) فماذا يعنون؟ يعنون به الألفاظ التي تُرَكَّبُ إلى بعضها فتفيد معنى، ولكن هذه الإفادة لا بد أن تكون بالطريقة التي يسير عليها العرب في كلامهم، وذلك لأنه قد يستعمل الإنسان بعض الإشارات أو الحروف التي يفهم منها أشياء، ومع ذلك لا تسمى كلاما عند النحويين لأنها لا تسير على منهج العرب في كلامهم، وهذا هو معنى قول المصنف (بالوضع).
فإذا عرفنا معنى الكلام، فما أقسامه، بمعنى: مِنْ أَيِّ شيء يتكون هذا الكلام، فكما نقول مثلا: الكتاب يتكون من غِلاف وورق وحبر، فكذلك أيضا نقول: الكلام ينقسم إلى اسم وفعل وحرف، أي أن بعض الكلام يكون اسما وبعضه يكون فعلا وبعضه يكون حرفا.
وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ.
ولكن كيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم أو فعل أو حرف؟
نعرف هذا بالعلامات الدالة على كل منها، كما يعرف الإنسان الأمور الدنيوية بالعلامات التي تدل عليها، وينبغي التفريق بين قولنا (العلامة) وقولنا (التعريف)، فالعلامة تعطيك إشارة لوجود هذا الشيء الذي يتميز بهذه العلامة، لكنها لا تعطي لك المعنى الدقيق لهذا الشيء.
فكيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم من الأسماء؟، نعرف ذلك بعدة أمور:
فمن العلامات التي يعرف بها الاسم أن يكون مجرورا، كأن تقول (مررت بالرجلِ) فإذا كسرت اللام من (الرجل) فقد جررتها، وهذا الجر يدل على أن هذه الكلمة (الرجل) اسم.
ومن هذه العلامات التنوين، كأن تقول (قال رجلٌ أو سمعت رجلاً) فالتنوين على (رجل) أو (رجلا) يدل على أن هذه الكلمة (رجل) اسم.
ومن هذه العلامات: دخول الألف واللام كقولك (جاء الرجل) فنحن نعرف كلمة (رجل) ووجدنا هنا أنه قد دخل عليها الألف واللام في قولنا (الرجل)، فنستطيع أن نعرف من ذلك أن هذه الكلمة (الرجل) اسم.
والآن: كيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك فعل من الأفعال؟ نعرف ذلك بعدة أمور:
إذا رأينا الكلمة وقبلها (قد) فإننا نستنبط من ذلك أن هذه الكلمة فعل، وذلك كما لو قلت (قد قامت الصلاة) فنعرف من ذلك أن كلمة (قام) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا قبل الكلمة حرف السين كما لو قلت (سأفعل إن شاء الله) فنعرف من ذلك أن كلمة (أفعل) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا قبل الكلمة (سوف)، كما لو قلت (سوف أقرأ بإذن الله)، فنعرف من ذلك أن كلمة (أقرأ) فعل من الأفعال.
وكذلك إذا رأينا بعد الكلمة تاء التأنيث - وهي ساكنة - كقولك (قالتْ أم المؤمنين عائشة)
عرفنا الآن كيف نعرف الاسم بعلاماته وكيف نعرف الفعل بعلاماته.
فكيف نعرف الحرف، وهل له علامات؟
قال المصنف رحمه الله تعالى: إن الحرف يعرف بطريقة النفي، وهي أن لا يصح أن يدخل عليه علامةٌ من علامات الاسم أو علامةٌ من علامات الفعل، فكلمة (دليل) في كلام المؤلف معناها (دَلالة) أو (علامة).
وقد تركت جزءا من كلام المصنف لم أتكلم عنه، لكي أجمع الكلام على علامات الاسم والفعل والحرف معا. فقد تطرق المصنف رحمه الله إلى حروف الجر وحروف القسم، وكلاهما يجر الاسم الواقع بعده، ويشتركان في حرف الباء ويفهم المعنى من السياق.
فحروف الجر والقسم التي ذكرها المصنف هي:
(من) كقولك: جئت من المدرسة
(إلى) كقولك: ذهبت إلى المدرسة
(عن) كقولك: تكلمت عن المنهج
(على) كقولك: مشيت على الأرض
(في) كقولك: وقفت في البيت
(رب) كقولك: رُبَّ يوم بكيت منه
(الباء) كقولك: تكلمت بالحق – وأما في القسم فكقولك: بالله العظيم لأفعلن كذا
(الكاف) كقولك: محمد كأخيه
(اللام) كقولك: الكتاب لمحمد
(الواو) وتأتي للقسم فقط، كقولك: والذي نفسي بيده
(التاء) وتأتي للقسم فقط، كقولك: تالله لأفعلن.

[ثالثا: أمثـلة مـن القـرآن والسنة]

{الحمد لله رب العالمين} كلمة (الحمد) اسم لأن أولها الألف واللام، وكلمة (الله) اسم لأن أولها حرف الجر (اللام)، وكلمة (العالمين) اسم لأن أولها الألف واللام.
{بلدةٌ طيبةٌ وربٌ غفورٌ} كلمة (بلدة) اسم لأنها منونة، وكذا كلمة (طيبة) وكلمة (رب) وكلمة (غفور) فكل كلمة من هذه الكلمة فيها تنوين مما يدل على أنها اسم.
{قد أفلح المؤمنون} كلمة (أفلح) فعل لدخول (قد) عليها
{وسيعلم الذين ظلموا} كلمة (يعلم) فعل لدخول السين عليها
{فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} كلمة (تعلمون) فعل لدخول (سوف) عليها
{قالت يا أيها الملأ} كلمة (قال) فعل لدخول تاء التأنيث عليها.
{وينزل من السماء من جبال فيها من برد} (من) تكررت ثلاث مرات في الآية وهي حرف لأنها لا يصلح لها أي علامة من علامات الاسم والفعل
{فامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} الباء في (برءوسكم) حرف جر، و(إلى) في (إلى الكعبين) حرف جر.
(عن) كقوله تعالى: {فبصرت به عن جنب}
(على) كقوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم}
(في) كقوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع}
(رب) كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (( رب أشعث أغبر ذي طمرين لو أقسم على الله لأبره ))
(الكاف) كقوله تعالى: {كمثل صفوان عليه تراب}
(اللام) كقوله تعالى: {لله الأمر من قبل ومن بعد}
(الواو) كقوله تعالى: {والتين والزيتون}
(التاء) كقوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم}

[رابعا: أسئـلة عـلى مـا سبـق]

• - اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
• - ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
• - كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
• - هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)
• - هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
• - اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و(الواو) و(عن)؟
• - هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟

أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد

[رمضان أبو مالك]

[*]- اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
من الأشياء التي يصلح أن يطلق عليها أنها كلام :
قد شرحَ الأستاذُ الدَّرْسَ . فهذه الجملة قلنا : إنها يصلح أن يقال عنها كلام لأنها أفادت معنىً .
ومن التي لا يصلح أن يطلق عليها أنها كلام :
قال محمد . فلم يصح أن نقول : إنها كلام لأنها لم تفد معنىً .[*]- ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
التعريف : هو الدلالة على الشئ بعلاماته .
العلامة : هي الإشارة إلى وجود شئ ما ، ولكن لا تفيد . [*]- كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
أما باء القسم ، فتأتي سابقة للمقسَمِ به ، وهو الله - جل جلاله - .
أما باء الجر ، فلا تكون سابقة للمقسَم به .[*]- هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد) .
الواو هنا : حرف عطف ، وليست للجر ، لأن الواو ليست من حروف الجر .[*]- هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
التاء في كلمة : (أحصنتْ) : تاء التأنيث ، لأنها جاءت ساكنة ، وبها عرفنا أن الكلمة السابقة لها فعل (أحصن) .[*]- اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و(الواو) و(عن)؟
أهدي إلى النبي فروج حرير .... فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له . رواه البخاري من حديث عقبة بن عامر .
قلتَ - بارك الله فيك - : (إن الواو تأتي في القسم فقط) ، يعني ليست من حروف الجر ، أما القسم ففي السنة أمثلة كثيرة .
أما عن : ففي قصة الرجل الذي جاء ثائر الرأس إلى النبي ... { فإذا هو يسأل عن الإسلام ..} . متفق عليه من حديث طلحة بن عبيد الله .[*]- هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
حرف الجر (اللام) يأتي مكسورًا ؛ كقول الله تعالى : {الحمدُ لِلَّهِ}

هذا والله أعلم .

[صخر]

أكرمكم الكريم

[ابو الحسن الأكاديري]

جزيتم خيرا اخانا الحبيب

[بن طاهر]

باركَ اللهُ فيكَ أخانا أبا مالِكٍ، وأسألُ الله أنْ يَجْزِيَكَ اللهُ عنَّا الخَيْرَ الكَثِيرَ؛ وقد زَادَ الشَّرْحَ رَوْنَقًا الأمثِلَةُ الحَسَنَةُ وَالتَّعبِيرُ عَنِ المَعْنَى بِلا تَوَسُّعٍ مُمِلٍّ ولا تَكَلُّفٍ في العبارة - فأحسنَ اللهُ إليك ويسَّر لكَ ما أنتَ ماضٍ فيه.

لِيَ - بارك الله فيكم - استدراكٌ على تشكيل المتن: فقد جعلتم (وحروف الخفض) و (وحروف القسم) مرفوعة على الابتداء والأصحُّ - والله أعلم - أنَّها مجرورة لأنَّها معطوفةٌ على مجرورٍ؛ وبالجرِّ أعْرَبَهَا الكَفْرَاوِيُّ في شَرْحِهِ. وقد رأيتُ هذا التَّصحيفَ (إن صحَّ زعمي) منتشرًا فنبَّهتُ عليهِ آملاً أنْ أسمعَ قولَكُمْ فيه - جزاكم الله خيرًا.

هذه أجوبتي، وقد غامرتُ قليلاً وأسألُ اللهَ أنْ لا يكونَ ذلك سببًا في كثرةِ زَلَلِي.

• - اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
  
  [كلام] حفظكم الله، كَتَبْتُمْ "أُكْتُبْ" بِوَصْلِ الأَلِفِ وأظُنُّها - ظنَّ جاهِلٍ - بالقطعِ.
  
  [لا يصلح أن يطلق عليه أنَّه كلام] كُلْ طَعَامَ ...
• - ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
  التَّعريفُ حدٌّ يُعرفُ بهِ المعرَّفُ، فإن افتقرَ الشَّيءُ إلى جزءٍ من التَّعريف انتفتْ عنهُ التَّسميةُ.
  العَلاَمَةُ دليلٌ وأَمَارةٌ على كونِ الشَّيءِ داخلاً في حدِّ موضوعِ التَّعريفِ، لكنَّ غيابَهُ لا يُقْصِيهِ.
• - كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
  الفرقُ واقعٌ في المَعْنَى المفهومِ من الجملة لا في تَرْكِيبِها، فالباء في قولِكَ (بِاللهِ أنتَ عالمٌ) قدْ تُحْمَلُ على بَاءِ القَسَمِ إنْ كان المعنى (أُقْسِمُ عليكَ باللهِ، أنتَ عالمٌ؟) وقد تُحْمَلُ على الباءِ الجارَّةِ على تقدير (أنتَ عالمٌ بتوفيقٍ من اللهِ). [ولعلِّي تكلَّفتُ ههنا، فإن كان ذلك فالتمسوا ليَ العذر فما أنا إلاَّ تلميذٌ جهول يريد الاستنارةَ بنورِ العلم الَّذي جعلَ اللهُ جِلاءً لظلماتِ الجهل، واللهُ المستعان]
  أمثلةُ الشَّرحِ ("تكلمت بالحق" و "بالله العظيم لأفعلن كذا") تُوحِي أنَّ القَسَمَ لا بدَّ لِجَوابِهِ أنْ يَبْدَأَ باللاَّم...
• - هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)
  الواوُ في (جَاءَ عَلِيٌّ وَ مُحَمَّدٌ) ليستْ حرفَ جرٍّ لأنَّها في غيرِ مَوْضِعِ القَسَمِ، وَتُسَمَّى هَذهِ الواوُ "وَاوَ المَعِيَّةِ"، أيْ أنَّها تَقُومُ مَقامَ "مَعَ".
• - هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
  التَّاءُ في الآيةِ الكريمة {وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} للتَّأنيثِ، والدَّليلُ على ذلكَ أنَّكَ لو أبْدَلْتَ "مريم" باسمِ رَجُلٍ لَقُلْتَ "أَحْصَنَ" بِحَذْفِ التَّاءِ.
• - اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و(الواو) و(عن)؟
  
  الكاف: ( مَثَلُ المُؤمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ القُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ، رِيحُها طَيِّبٌ وَطَعْمُها طَيِّبٌ ...)
  (تَمَامُ الحَدِيثِ: ومثل المؤمن الَّذي لا يقرأُ القرآنَ كمثلِ التَّمْرَةِ، لا رِيحَ لها وطَعْمُها حُلْوٌ. ومثل المنافق الَّذي يقرأ القرآن كمثل الرَّيْحَانَةِ، ريحها طيِّبٌ وطعمها مُرٌّ. ومثل المنافق الَّذي لا يقرأ القرآن كمثل الحَنْظَلَةِ، ليسَ لها ريحٌ وطعمُها مرٌّ.)
  
  الواو: (عنْ أبي ذرٍّ الغفاريِّ قالَ) انْتَهَيْتُ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وَهُو يقولُ فِي ظِلِّ الكعبةِ: ( هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ، هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ )
  (تمامُ الحديثِ: قلتُ ما شأني أيرى في شيء، ما شأني؟ فجلستُ إليه وهو يقول، فما استطعتُ أن أسكتَ، وتغشَّاني ما شاء الله، فقلتُ: مَنْ هم بأبي أنتَ وأُمِّي يا رسولَ الله؟ قال: الأَكْثَرُونَ أمْوالاً، إلاَّ مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا.)
  
  عن: جَاءَ رَجُلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فَإذا هُوَ يَسْأَلُهُ عَنِ الإسلامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ( خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اليَومِ وَاللَّيْلَةِ ).
  (تمام الحديث: فقال هل عليَّ غيرُها؟ قال ( لا، إلاَّ أنْ تَطَّوَّعَ ) فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ( وصيامُ رمضانَ ) قال هل عليَّ غيرُه؟ قال ( لا، إلاَّ أنْ تَطَّوَّع ) قال: وذَكَرَ لهُ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم الزَّكاةَ، قال هل عليَّ غيرُها؟ قال ( لا، إلاَّ أنْ تَطَّوَّعَ ). فَأَدْبَرَ الرَّجلُ وهو يقولُ واللهِ لا أزيدُ على هذا ولا أنْقُصُ. قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ( أَفْلَحَ إنْ صَدَقَ ))
• - هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
  اللاَّم تأتي حرفَ جرٍّ أذا كسرتْ، فإنْ فُتحتْ كفَّتْ عنِ الجرِّ، نحوَ قولكَ: "لِبَيْتِ فُلانٍ بَابَانِ" و "لَبَيْتُ أَبِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنَ القُصُورِ".

هذا وأسْتَغْفِرُ اللهَ إنْ لَحَنْتُ فِي كَلامِهِ أو في حَدِيثِ نَبِيِّهِ، واللهُ الموِّفقُ.

[بن طاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان أبو مالك

...ومن التي لا يصلح أن يطلق عليها أنها كلام :
قال محمد . فلم يصح أن نقول : إنها كلام لأنها لم تفد معنىً

السّلام عليكم أخي رمضان

أَرَدتُ أنْ أُورِدَ نُكْتَةً على مِثَالِكَ، وهو أنَّ (قَالَ) قَدْ يكونُ مِنَ (القَيْلُولَةِ) - وهي النَّومُ والاستراحةُ في الظَّهيرة -، وحينها يكونُ المعنى تامًّا (ابتسامة)

بارك الله فيك وأرجو أنْ تَقْبَلَنِي زميلاً قريبًا فإنِّي رأيتُكَ حَسَنَ التَّخْرِيجِ جَمَّ الأدَبِ - زادكَ اللهُ من فضله وعلَّمك ما يَنْفَعُكَ وجزاك الله خيرًا.

أخوك بن طاهر

[رمضان أبو مالك]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

بارك الله فيك أخي الكريم / بن طاهر .

ووالله إني لأحبك في الله ، وكم استفدت من مشاركاتك النافعة .

أسأل الله الكريم أن يرزقنا وإياك العلم النافع ، والعمل الصالح .

[بن طاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان أبو مالك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .

بارك الله فيك أخي الكريم / بن طاهر .

ووالله إني لأحبك في الله ، وكم استفدت من مشاركاتك النافعة .

أسأل الله الكريم أن يرزقنا وإياك العلم النافع ، والعمل الصالح .

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

أَحبَّكَ اللهُ الّذي أَحْبَبْتَنِي فيه، والحمدُ للهِ إذْ نَفَعَ بِيَ واسْتَعْمَلَنِي في ما يُحِبُّهُ ويَرْضاهُ - حفظكم اللهُ وأجزلَ لكمُ المَثُوبَةَ أخي رمضان (ابتسامة وُدّ)

اللهمّ تقبّل دعواتنا وارحمنا واجعلنا ممّن يصدق عليهم قول نبيّك عليه الصّلاة والسّلام "إنَّ اللهَ يقولُ يومَ القيامةِ: أينَ المُتَحَابُّونَ بِجَلاِلي، اليَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّي يَوْمَ لا ظِلَّ إلاَّ ظِلِّي". (صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه)

[أبو مالك العوضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن طاهر

لِيَ - بارك الله فيكم - استدراكٌ على تشكيل المتن: فقد جعلتم (وحروف الخفض) و (وحروف القسم) مرفوعة على الابتداء والأصحُّ - والله أعلم - أنَّها مجرورة لأنَّها معطوفةٌ على مجرورٍ؛ وبالجرِّ أعْرَبَهَا الكَفْرَاوِيُّ في شَرْحِهِ. وقد رأيتُ هذا التَّصحيفَ (إن صحَّ زعمي) منتشرًا فنبَّهتُ عليهِ آملاً أنْ أسمعَ قولَكُمْ فيه - جزاكم الله خيرًا.

جزاك الله خيرا أخي الحبيب، وقد تنازعني هذان الأمران حينما حاولتُ أن أضبطها
ولكني سرتُ على الرفع تبعا للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
وذلك لأن المؤلف رحمه الله قال: (فالاسم يعرف بالخفض .... وحروف الخفض) فلو جعلنا (حروف الخفض) معطوفا على (الخفض) لكان تكرارا، ولكن إذا جعلنا مقصود كلام المؤلف بـ(الخفض) الجر بالإضافة مثلا أو بالعطف على مخفوض، فحينئذ يكون ما قلتَه وجيها.

والله أعلم.

[أبو مالك العوضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن طاهر

كَتَبْتُمْ "أُكْتُبْ" بِوَصْلِ الأَلِفِ وأظُنُّها - ظنَّ جاهِلٍ - بالقطعِ.

الصواب في (اكتب) أن تكون بألف الوصل لا القطع؛ فالفعل الأمر من الثلاثي دائما يجيء بألف الوصل كقوله تعالى: {قالت اخرج عليهن} {وانظر إلى العظام} {فارجع البصر} {فاذهب أنت وربك}

وجزاكم الله خيرا

[رمضان أبو مالك]

أين التصحيح أخانا الكريم .

أرجو منك إن أخطأتُ أن تقومني ، وإن أصبتُ فزدني .

بارك الله فيك .

[بن طاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي

الصواب في (اكتب) أن تكون بألف الوصل لا القطع؛ فالفعل الأمر من الثلاثي دائما يجيء بألف الوصل كقوله تعالى: {قالت اخرج عليهن} {وانظر إلى العظام} {فارجع البصر} {فاذهب أنت وربك}

وجزاكم الله خيرا

وإيّاكم أخانا أبا مالك.

ولو أنّي زدتُ واوًا أو فاءً لقلتُ (فَاكْتُبْ) و (وَاكْتُبْ) بوصل الألف - لا بقطعها - كما تفضّلتم حفظكم الله.

هل يصلحُ هذا الاختبار (أي زيادة واو أو فاءٍ قبل الكلمة ثمّ النّطق بها) في باب معرفة وصل أو قطع الهمزات، أم أنّه لا يَطَّرِدُ؟

[أبو مالك العوضي]

نعم أخي الكريم هو مطرد، لكنه لا فائدة منه؛ لأنه يرجع إلى معرفة الإنسان أصلا بأن هذه الألف قطع أو وصل، فإذا قلت مثلا (أنا أكتب وأقرأ)، فهل ستقول (واقرأ) أو (وأقرأ)؟ الجواب: ستقول (وأقرأ) لأنه فعل مضارع، أما إذا أمرت إنسانا بالكتابة والقراءة فقلت: (يا فلان اكتب واقرأ) فستقول (واقرأ)، فكيف نفرق بين الأمرين أصلا إلا إذا كنا نعلم سلفا أن فعل الأمر من الثلاثي موصول الألف، والفعل المضارع من الثلاثي مقطوع الألف؟

بارك الله فيكم جميعا

[أبو مالك العوضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمضان أبو مالك

أين التصحيح أخانا الكريم .

أرجو منك إن أخطأتُ أن تقومني ، وإن أصبتُ فزدني .

بارك الله فيك .

جزاك الله خيرا أخي الحبيب، نعم إن شاء الله

ولكن التمس لي العذر، فالأشغال كثيرة، والله المستعان وعليه التكلان

ولكن هل المسائل واضحة؟

أطلب منكم إعادة القراءة مرة أخرى، وإذا كان لأحدكم سؤال فليتفضل!

بارك الله لي ولكم في الوقت والعلم والعمل

[عبد العلي]

السلام عليكم
بارك الله فيك يا شيخ على توضيح هذه المقدمة وأسأل الله السداد والتوفيق لك ولكل المشاركين
عندي اشكال وهو في انقسام الكلام الى اسم وفعل وحرف كما في هذه المقدمة
فهذه أقسام الكلمة أما الكلام فهو ينقسم الى خبر وإنشاء والله أعلم

[عبد العلي]

السلام عليكم وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ
قال بعض الشراح أن قول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) احتراز من الزاي من زيد فإنه لا معنى له وكذلك الراء من رجل . والله أعلم

[أبو مالك العوضي]

أخي الكريم (عبد العلي)

لكل علم اصطلاحاته وتعريفاته، فعلوم البلاغة تختلف عن علم النحو، ونحن الآن في علم النحو

فالكلام في عرف النحويين هو ما سبق، ومكوناته هي الكلمات، والكلمات هي المقصودة بالأقسام المذكورة أعلاه

وجزاك الله خيرا على التنبيه

(فائدة)
دائما يرد في ذهني - عندما أتطرق إلى اختلاف الاصطلاحات - كلمة (التضمين)
فمعناها يختلف تماما من علم إلى علم:

التضمين في الفقه : أن يتحمل الإنسان قيمة الشيء، يقال: يضمنه فلان أي يدفع قيمته.
التضمين في الشعر: أن يقتبس الشاعر كلاما لغيره فيضعه في وسط كلامه
التضمين في العروض: أن لا يكتمل معنى البيت إلا بالبيت الذي بعده.
التضمين في البلاغة: استعمال فعل من الأفعال بمعنى فعل آخر لتقاربهما أو لفائدة بلاغية.
التضمين في النحو: استعمال حرف بمعنى حرف آخر

[أبو مالك العوضي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العلي

السلام عليكم وقول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) لا يفهم منه أن بعض الحروف لها معانٍ وبعضها ليس لها معاني، وإنما معناه أن الحروف في كلام العرب إنما تأتي لمعانٍ
قال بعض الشراح أن قول المؤلف (وحرف جاء لمعنى) احتراز من الزاي من زيد فإنه لا معنى له وكذلك الراء من رجل . والله أعلم

جزاك الله خيرا، ولا أظن ذلك يَرِدُ على المصنف رحمه الله؛ لأن البحث إنما هو في أقسام الكلمة عند العرب، و(الزاي) من (زيد) ليست كلمة، ولا الراء من (رجل) بكلمة.

ولو كان هذا الاحتراز مقصودا لذكر مثله في الاسم والفعل، كأن يقول: (اسم جاء مفصولا عن غيره لمعنى)، حتى لا يرد عليه مثلا (أب) في (أبى).

[عبد العلي]

بارك الله فيك على هذا التوضيح وجزاك الله خيرا

[أبو مالك العوضي]

الإخوة الكرام!

نبهني الأخ (ابن طاهر) - جزاه الله خيرا - على خطأ وقعت فيه في التمثيل لأقسام الكلام بالورق والحبر والجلد.

وهذا خطأ لأن هذه الأشياء مكونات الكتاب وليست أقساما له.

ويبدو أنني كنت متعبا حينما كتبتُ هذا الكلام، فاعذروني

وجزاكم الله خيرا

[رمضان أبو مالك]

جزاك الله خيرًا .

[مروان الحسني]

قرأت عدة غير قليلة من كتب النحو و لكن لم أر كتابا يحسن شرج تعريفات ( الكلام ) و ( الكلم ) و
( القول ) , فالبحث في هذه التعريفات جميعها بلاغي و ليس نحويا !

[عصام البشير]

الحمد لله
لم أتنبه لهذا الموضوع القيم إلا الساعة، فقمت بتثبيته.
أسأل الله تعالى أن يجزي أخانا الشيخ العوضي خير الجزاء، ويبارك في علمه وجهده.
وأقترح على الإخوة أجمعين أن يلتزموا بالموضوع ولا يخرجوا إلى النقاشات الجانبية التي قد تشوش على المبتدئ، ولا بأس من طرح تلك المناقشات في موضوع مستقل، لتعم الفائدة.

[رمضان أبو مالك]

بارك الله فيكم شيخنا الكريم ، والحمد لله على عودتكم إلى ملتقاكم بسلامة وعافية .

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم أبا محمد

ولولا ما أصابكم - ونحمد الله عز وجل على تمام شفائكم منه - ما أقدمتُ على هذا الموضوع الذي أعلم أني لستُ أهلا له.

ولكن أسألكم الدعاء لأخيكم بإخلاص لأني أمُـرُّ بمرحلة حرجة وعندي بعض المشاكل لتركي العمل أسأل الله أن تنتهي على خير، إنه بكل جميل كفيل وهو حسبي ونعم الوكيل.

[بن طاهر]

لا أرك اللهُ مكروها أخانا أبا مالك وفرّج عنك ما أنت فيه.

أسأل الله أن يُبدلك خيرًا ممّا فاتك "...وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ".

جزاك الله خيرًا شيخنا أبا محمَّد وأرجو أن تكون لأخينا أبا مالك ناصحًا ومعينًا - بارك الله فيكما.





هديَّةٌ لشيخ الحَلْقَة ولِزُملائي فيها:http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...d=1#post437324


اللَّهــمَّ يسِّر وارحم، اللَّهمَّ اغفر وارحم!

[أبو عبيد الله المصري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد العلي

السلام عليكم
بارك الله فيك يا شيخ على توضيح هذه المقدمة وأسأل الله السداد والتوفيق لك ولكل المشاركين
عندي اشكال وهو في انقسام الكلام الى اسم وفعل وحرف كما في هذه المقدمة
فهذه أقسام الكلمة أما الكلام فهو ينقسم الى خبر وإنشاء والله أعلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الإمام الحريرى فى الملحة:
حد الكلام ما أفاد المستمع****نحو سعى زيد و عمرو متّبع
ونوعه الذى عليه يُبنى****اسم و فعل ثم حرف معنى

ذكر الإمام الفاكهى فى كشف النقاب أنّه قيّد نوع الكلام بالذى عليه يبنى ليخرج نوعه الذى عليه ينقسم .
فالكلام من حيث بنائه يتكوّن من اسم و فعل و حرف لا رابع لهما كما قال الشيخ أبومالك.

[مِرقم]

- اكتب شيئا يصلح أن يطلق عليه الكلام، وشيئا لا يصلح أن يطلق عليه الكلام؟
ادرس. (كلام)
دَرَسَ. (لا يصلح أن يطلق عليه كلام)

- ما الفرق بين التعريف والعلامة؟
التعريف: فيه تحديد لماهية الشيء على وجه دقيق يمنع دخول غيره.
العلامة: اشارة تدل على أمر ما، دون تحديد لماهيته.
(كتبته من فهمي لما شرح والله أعلم ! )

- كيف نفرق بين الباء الجارة وباء القسم؟
نستطيع التفريق بينهما بالمعنى الذي سيق فيه.

- هل هذه الواو حرف جر (جاء علي ومحمد)؟
لا، بل هي حرف عطف.
والله أعلم !

- هل هذه التاء للتأنيث {ومريم ابنة عمران التي أحصنتْ فرجها} ولماذا؟
أجل، هي تاء تأنيث، بدليل أنها دخلت على فعل ماضٍ.

- اذكر مثالا من السنة على حروف الجر (الكاف) و(الواو) و(عن)؟
(الكاف):قوله صلى الله عليه وسلم:[المؤمن للمؤمن كالبنيان ، يشد بعضه بعضا].
(الواو): قوله صلى الله عليه وسلم: [والذي نفس محمد بيده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها].
(عن): قوله صلى الله عليه وسلم: [كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها].

- هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
يأتي مكسوراً.

(إشكالات)
- هل كون الباء جارة أو قسماً مؤثر في الاعراب؟ أم أن كليهما يجر ما بعده فقط؟
- وهل الكاف هنا حرف جر في قوله صلى الله عليه وسلم:[مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء، لا يسقط ورقها ولا يتحات] ؟

جزيتم خيرا..

[مِرقم]

(إشكالات)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن طاهر

الواوُ في (جَاءَ عَلِيٌّ وَ مُحَمَّدٌ) ليستْ حرفَ جرٍّ لأنَّها في غيرِ مَوْضِعِ القَسَمِ، وَتُسَمَّى هَذهِ الواوُ "وَاوَ المَعِيَّةِ"، أيْ أنَّها تَقُومُ مَقامَ "مَعَ".

في المثال، الواو: واو المعية، أم واو العطف؟
وهل من فرق بينهما؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن طاهر

هل حرف الجر (اللام) يأتي مكسورا أو مفتوحا؟
اللاَّم تأتي حرفَ جرٍّ أذا كسرتْ، فإنْ فُتحتْ كفَّتْ عنِ الجرِّ، نحوَ قولكَ: "لِبَيْتِ فُلانٍ بَابَانِ" و "لَبَيْتُ أَبِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنَ القُصُورِ".

قوله: "إن فتحت، كفت عن الجر".
حبذا لو تبين أكثر !
أهي حرف جر كف عن العمل، أم هي لام ابتداء، أم ماذا؟

مأجورين..

[بن طاهر]

السّلام عليكم ورحمة الله

أخي مِرقم مرحبًا بك واعفُ عنّي فقد زعمتُ أمورًا كثيرة أخطأتُ فيها، وإليك ما قاله الشّيخ أبو مالك تعليقا على بعض أجوبتي (ولعلّه لم يدرجها هنا بسبب انشغاله - يسّر الله أموره -)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مِرقم

في المثال، الواو: واو المعية، أم واو العطف؟
وهل من فرق بينهما؟

قال الشّيخ - حفظه الله -: الواو في قولنا (جاء علي ومحمد) ليست واو المعية؛ لأن ما بعد واو المعية يكون منصوبا، ولكنها واو العطف المعروفة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مِرقم

قوله: "إن فتحت، كفت عن الجر".
حبذا لو تبين أكثر !
أهي حرف جر كف عن العمل، أم هي لام ابتداء، أم ماذا؟

قال الشّيخ - حفظه الله -: اللام تأتي حرف جر مكسورة ومفتوحة
ولكن تكسر إذا دخلت على اسم ظاهر، وتفتح إذا دخلت على ضمير، كقولك (له) (لك) (لنا).
وقولك: (فإذا فتحت كفت عن الجر) خطأ؛ لأن معنى الكف أنها هي هي اللام الجارة ولكنها منعت من الجر لسبب آخر، وهذا ليس بصحيح إذ إن اللام في قولنا (لَبيت أبي أحب إلي من القصور) هي لام الابتداء والتوكيد، وهي تختلف تماما عن لام الجر.


وقال في مسألة تاء التأنيث: التاء في قوله تعالى: {أحصنت فرجها} للتأنيث، والدليل على ذلك أنها تاء ساكنة.


وللشّيخ تعليقاتٌ أخرى قال عنها: "ولست أريد أن أضع هذا الكلام في موضوع الآجرومية؛ لأنها مخصصة للمبتدئين، فلا أريد الخروج إلى مسائل جانبية قد تطغى على الموضوع.".


ولعلّي أكتفي بكلام الشّيخِ هذا - بارك الله فيه - وَلْنَتَدارَسْ ما تضمّنتهُ الحلْقَةُ الأولى من الشّرح إلى حين يفتح الله على شيخنا ويُيسِّر عليه متابعتنا.


جزاكم الله خيرًا والسّلام عليكم ورحمة الله.

[عادل البيضاوي]

كيف نفرق بين باء الجر وباء القسم؟ الباء المفردة هي حرف جر وتأتي لأربعة عشر معنى أشهرها الإلصاق والتبعيض ومن بين هذه المعاني القسم إذن فباء القسم هي باء جر

[بن طاهر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل البيضاوي

... إذن فباء القسم هي باء جر

لكن هَلْ كُلُّ باءٍ جارَّةٍ باءُ قَسَمٍ؟ (أين الشّيخ؟ ابتسامة!)

[عادل البيضاوي]

لا يا أخي بارك الله فيك أنا قلت لك بأن باء القسم هي باء جر فلا يمكنك التفريق بين باء الجر وباء القسم لكن يمكنك التفريق بين باءالإلصاق والتعدية والتبعيض والقسم وهذه كلها باءات جر. ابتسامة كبيرة

[مِرقم]

قد فتحت لي أبواب خير..
أحسن الله جزاءك..

وماذا عن..

(إشكالات)
- هل كون الباء جارة أو قسماً مؤثر في الاعراب؟ أم أن كليهما يجر ما بعده فقط؟
- وهل الكاف هنا حرف جر في قوله صلى الله عليه وسلم:[مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء، لا يسقط ورقها ولا يتحات] ؟

جزاكم الله خيرا..



أنبه !
أخت، ولست بأخ.

[عادل البيضاوي]

أختي الكريمة بارك الله فيك على ردك وبخصوص الإشكالات فإليك الجواب وأرجو من الله التوفيق والسداد أختي الكريمة إنما سميت الباء باء جر لأنها تجر الاسم بعدها وباء القسم هي نوع من أنواع الباء الجارة إذن فلا تأثير في الإعراب إنما يقع التأثير في معنى الباء الجارة فرب آية تجدين فيها كثيرا من التفسيرات والحامل على ذلك هو اختلاف أهل العلم في الباء الجارة هل هي باء سببية ام هي باء مقابلة وهكذا ... أما الجواب عن السؤال الثاني فهو أن الكاف المفردة تكون جارة وغير جارة والجارة قسمان: حرف واسم فالحرفيةلها خمسة معان التشبيه والتعليل الإستعلاءوالمبادرة والتوكيد أما الكاف الإسمية فهي المرادفة لمثل ولا تقع عند المحققين من أهل الفن إلا في الضرورة أما الكاف غير الجارة فهي نوعان :النوع الأول : مضمر منصوب أو مجرور نحو قوله تعالى (ما ودعك ربك) فالكاف الأولى منصوبة وهي مفعول به والثانية في محل جر مضاف إليه .النوع الثاني حرف خطاب لامحل له من الإعراب وهي اللا حقة لاسم الإشارة نحو ذلك وللضمير المنفصل المنصوب مثل إياك وهكذا بعد هذا التلخيص نرجع إلى سؤالنا وهو الكاف في قوله كمثل شجرةهذه الكاف للتوكيد وهي الزائدة ويعبر عنها أهل العلم في تفسيرهم للقرآن بالصلة وذلك تأدبامع كتاب الله عز وجل يقول الزواوي في منظومته : ولتجتنب يا صاح أن تقول في ××× حرف من القرآن زائد تفي . إذ تسبق الأذهان للإهمال××× وهو على القرآن ذو استحال ومنهم من يقول إن الزائد هو الإسم(مثل )وليس الكاف والكاف هن للتشبيه فيكون المعنى على الأول مثل الم}من مثل شجرة وعلى الثاني مثل المؤمن كشجرة وبالله التوفيق

[عادل البيضاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل البيضاوي

كيف نفرق بين باء الجر وباء القسم؟ الباء المفردة هي حرف جر وتأتي لأربعة عشر معنى أشهرها الإلصاق والتبعيض ومن بين هذه المعاني القسم إذن فباء القسم هي باء جر

أعتذر أردت ان أقول التعدية فقلت التبعيض فاعذروني بارك الله فيكم

[ابواحمدنورالدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا

[عادل البيضاوي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك خيرا مثله

[جمانة السلفية]

السلام عليكم
أود من الأخوة عدم التفرع في نفس الموضوع حتى يتسنى للمبتدئين من أمثالنا مدارسة ما وضعه الأخ جزاه الله خيرا وفرج كربه .

[مِرقم]

جزيت خيراً على التوضيح الوافي !

أوافق المشرف في اقتراحه..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام البشير

ولا بأس من طرح تلك المناقشات في موضوع مستقل، لتعم الفائدة.

[بن طاهر]

السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ

إحياءً للمُذاكَرَةِ بَيْنَنَا رَيْثَمَا يَعُودُ الشّيخُ - فَرَّجَ اللهُ كَرْبَهُ - أردتُ طرحَ مسألةٍ سَمِعْتُها وَلَمْ أسْتَوْعِبْها بَعْدُ.

قَال صاحبُ القَامُوسِ: صَهٍْ، بسكونِ الهاء وكسرِها مُنَوَّنَةً‏:‏ كَلمَةُ زَجْرٍ للمُتَكَلِّمِ، أي‏:‏ اسْكُتْ‏.

فكلمةُ صَهٍ دَلَّتْ على فِعْلٍ واقترَنَتْ بزمانٍ لكنْ لَحِقَها التَّنْوينُ الَّذِي هو مِنْ علاماتِ الاِسم!

مِثْلُ هذه الكلماتِ تُسمّى اسْمَ فِعْلٍ، فالظّاهرُ من اسمِها أنّها أسماءٌ - والله أعلمُ. (ومثلها: مَهٍْ، هَيْهات، شَتَّانَ وغيرها)

هل من توضيحٍ لهذهِ المسألةِ؟ باركَ اللهُ فيكُمْ.
‏

[هل استعمالي لكلمة "ريثما" صحيح في هذا المقام؟]

[عادل البيضاوي]

أخي الكريم يقول ابن مالك في ألفيته:

والأمر إن لم يك للنون محل ........ فيه هو اسم نحو صه وحيهل

فبين رحمه الله أن علامة الأمر تتكون من أمرين وهما دلالته على الطلب وقبوله نون التوكيد(أو ياء المخاطبة كما بين ابن هشام في قطر الندى) فإن دلت الكلمة على الأمر ولم تقبل نون التوكيد فهي اسم فعل وإلى ذلك أشار بقوله (صه وحيهل)فهما اسمان وإن دلا على الطلب لعدم قبولهما نون التوكيد فلا نقول (صهن وحيهلن)
مثله إن دلت الكلمة على معنى المضارع ولم تقبل لم فهي اسم فعل مضارع : كأوه بمعنى أتوجع
وإن دلت على الماضي ولم تقبل التاء لذاتها فهي اسم فعل ماض كهيهات وشتان أي بعد وافترق

فصه بارك الله فيك هي اسم وإنما يقال فيها اسم فعل لأن معناها معنى الفعل فهي بمعنى اسكت وهناك فرق بين صه بكسرة واحدة وصه بالتنوين
فصه بكسرة واحدة معناها اسكت عن الكلام الذي تتكلم به وإن شئت تكلم بغير
وأما صه بالتنوين فمعناها اسكت عن كل كلام ولا تتكلم بكلمة فهو نكرة والأول معرفة ولهذا يقول ابن مالك

واحكم بتنكير الذي ينون ........... منها وتعريف سواه بين
وأعتذر عن الاطالة

[بن طاهر]

جزاك الله خيرًا أخي عادل، فقد كشفتَ لي عن حقيقة الأمر وبيّنته فأحسنتَ الاستدلال والتّبيين.

بارك الله فيك، شكّلتُ الأبياتَ مثلما قرأتها وليتَكَ تنظُرُ أأصبتُ أم أخطأتُ الفهم:

وَالْأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ ........ فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوَ صَهٍ وَحَيَّهَلْ

وَاحْكُمْ بِتَنْكِيرِ الَّذِي يُنَوَّنُ ........... مِنْهَا وَتَعْرِيفُ سِوَاهُ بَيُنْ

[عادل البيضاوي]

وفيك بارك أخي الكريم الأبيات صحيحة ماعدا لفظة (نحو) فإن الواو مضمومة وكذلك (صه) الهاء ساكنة وليست منونة
ملحوظة : البيت الأول من بداية الألفية( الكلام وما يتألف منه)
والبيت الثاني ذكره الناظم في باب أسماء الأفعال والأصوات

[عبد القادر المغربي]

مثال للتفريق بين واو المعية و واو العطف

- خرجتُ وَ طلوعَ الفجر : هنا "الواو" للمعية لأنها تلعب دور "مع"، فنقول خرجت مع طلوعِ الفجر.
غير أن "واو" المعية تنصب و "مع" تجر.

- أكلت الخبز وَ الزيت : هنا الواو للعطف المعروف، و يأخذ المعطوف إعراب المعطوف عليه.


و الله اعلم

[بن طاهر]

السّلام عليكم ورحمة الله

جَزاكَ اللهُ خيرًا أخي عبد القادر، وَقدْ أَفَدتَنِي فِي مَعْرِفَةِ الفَرْقِ بينَ وَاوِ المَعِيَّةِ وَوَاوِ العَطْفِ فَبَاركَ اللهُ فيكَ فَإنَّهُ كانَ اخْتَلَطَ عَلَيَّ أَمْرُهُما (ابتسامة)


مسألةٌ أُخْرَى لِلْمُدارَسَةِ: الكلماتُ العربيَّة مركَّبةٌ من الحُروفِ الهِجَائِيَّةِ، فَكَمْ عَدَدُها؟

تَعَلَّمْتُها في صِغَرِي عَلَى النَّحو التَّالي:

ألف، با، تا، ثا، جيم، حا، خا، دال، ذال، را، زاي [أو "زِين" لا أذكر جيِّدًا..]، سين، شين، صاد، ضاد [كنًّا ننطقها مثلَ الظَّاء تمامًا!]، طا، ظا، عين، غين، فا، قاف، كاف، لام، ميم، نون، ها، واو، يا، لام ألف

فَهِيَ - على هذا - تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفًا، وَأُنَبَّهُ أنَّ "لام ألف" يُقْصَدُ بِها الهَمْزَةُ مِنْ "لأ"؛ وَعَدَدُها عِنْدَ مَنْ لا يَعُدُّونَ الهَمْزَةَ وَيَجْعَلُونَها دَاخِلَةً فِي الأَلِفِ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفًا - واللهُ أعلمُ.

هلْ منكمْ منْ سمعَ غيرَ هذا؟

فائدةٌ: ذكرَ الأخُ ابن الحاج الجزائري في موضوع: ما انفرد به المغاربة في الحديث وعلومه [ ( أربع حلقات ) ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الحاج الجزائري

7)- وانفردوا بترتيب معجمي خاص:
استعمل المسلمون في ظل الدولة الإسلامية ترتيبا خاصا للحروف عرف بحروف المعجم وبحروف الهجاء أو التهجي يراعي تشابه الشكل مع اعتبارات أخرى ، فوضعوا الحروف المتشابهة في الرسم متساوقة ، لكن بقي الخلاف قائما بين أهل المشرق وأهل المغرب في الترتيب:
فترتيب المشارقة هو :" أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي ".
وأما ترتيب المغاربة فعلى النحو التالي :" أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز ط ظ ك ل م ن ص ض ع غ ف ق س ش هـ و ي ".

(سَقَطَتِ الشِّينُ مِنْ ترتيبِ المَشَارِقَةِ، فَتَنَبَّهْ!)

باركَ اللهُ فيكُمْ

[أبو عبيد الله المصري]

[quote=أبو مالك العوضي

.
فكيف نعرف أن هذه الكلمة أو تلك اسم من الأسماء؟، [/quote]

أخى أبا مالك _بارك الله فيك_ نرجوا منك إتحافنا بذكر تعريفات الاسم و الفعل و الحرف.