حكم شحن الجوال في الحرم

[إبراهيم توفيق]

بسم الله الرحمن الرحيم

شحن الجوال من كهرباء الحرم

سؤال:
رأيت إحدى النساء في المسجد الحرم المكي تشحن جوالها من كهرباء الحرم هل فعلها جائز؟ .

الجواب:

الحمد لله

الأحوط للمسلم أن لا يفعل ذلك ، وأن يسلك سبيل الورع، وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ ) رواه الترمذي (2518) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
وعليه أنه يقوم بشحن جواله في منزله قبل ذهابه إلى الحرم حتى يستغني بذلك عن استعمال كهرباء الحرم .
لكن إذا احتاج المسلم إلى ذلك فإنه يُرجى أن لا يكون عليه في ذلك حرج إن شاء الله تعالى إذا كان المسؤولون عن الحرم لا يمنعون ذلك ، وليقتصر على ما يحتاج إليه فقط ولا يزيد ، حتى لا يمنع أحداً من إخوانه المسلمين من شحن جوالاتهم ، وقد يكونون محتاجين إلى ذلك مثل حاجته أو أشد .
والله تعالى أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله تعالى

[أبو مجاهد الشهري]

الأخ إبراهيم جزاك الله خيرا وأعز بك الإسلام وأعزك بالإسلام
أحب أن أزيد الأخوة الكرام علما بأني سألت الشيخ عبدالله بن حمود التويجري- حفظه الله- حول هذه المسألة فأجاب فضيلته بتصرف:
الكهرباء في الحرم وقف عام لايجوز التصرف فيها بأي حال من الأحوال فهي كمن يأخذ سلكا من كهرباء مسجد ويستفيد منها في بيته0

[أبو عبدالله الجبوري]

أخشى أن يكون هذا من الورع الأعجمي لأن الشريعة أباحت أكل الشيء التافه من بيت الصديق دون إذنه والاستفادة من اللقطة التافهة دون الحاجة إلى تعريفها واسقاط حد السرقة بالشيء التافه وأكل ولي اليتيم بالمعروف وكذلك ناظر الوقف وقد روى الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد 14/209 عن الحارث بن مسكين قال: سمعت أشهب بن عبدالعزيز يقول: خرجنا مرابطين إلى الاسكندرية، فمررنا بجنان الليث بن سعد، فدخلنا، فأكلنا الثمر، فلما أن رجعت دعتني نفسي ان ستحل من الليث، فدخلت إليه، فقلت: يا أبا الحارث، إنا خرجنا مرابطين، ومررنا بجنانك، فأكلنا من الثمر، وأحببنا أن تجعلنا في حل. فقال لي الليث: يا ابن أخي لقد نسكت نسكا أعجميا، أما سمعت الله ، عز وجل، يقول : " أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) (النور 61) فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه يسره بذلك. اهـ من تحقيق طوق الحمامة لعبدالحق التركماني ص 407.

[آل عامر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله الجبوري

أخشى أن يكون هذا من الورع الأعجمي لأن الشريعة أباحت أكل الشيء التافه من بيت الصديق دون إذنه والاستفادة من اللقطة التافهة دون الحاجة إلى تعريفها واسقاط حد السرقة بالشيء التافه وأكل ولي اليتيم بالمعروف وكذلك ناظر الوقف وقد روى الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد 14/209 عن الحارث بن مسكين قال: سمعت أشهب بن عبدالعزيز يقول: خرجنا مرابطين إلى الاسكندرية، فمررنا بجنان الليث بن سعد، فدخلنا، فأكلنا الثمر، فلما أن رجعت دعتني نفسي ان ستحل من الليث، فدخلت إليه، فقلت: يا أبا الحارث، إنا خرجنا مرابطين، ومررنا بجنانك، فأكلنا من الثمر، وأحببنا أن تجعلنا في حل. فقال لي الليث: يا ابن أخي لقد نسكت نسكا أعجميا، أما سمعت الله ، عز وجل، يقول : " أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) (النور 61) فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه يسره بذلك. اهـ من تحقيق طوق الحمامة لعبدالحق التركماني ص 407.

أخي رعاك الله ماهو الورع الاعجمي .

[أبو أسامة القحطاني]

يا جبوري فرق بين المسألتين
فالكهرباء في المسجد الحرام وقف عام على المسلمين وهو موضوع في الأصل لخدمة المسجد من تنظيف باستخدام المكنسة الكهربائية أو استخدامه في الصيانة ونحو ذلك .
أما استخدامه للجوال في الشحن فهذا يرجع إلى إذن المسؤول عن المسجد الحرام , فيستفسر عن ذلك هل هو موضوع للمسلمين كافة في سائر الاستخدامات أم هو خاص بالمسجد ؟
فالأورع اجتنابه .
أما مانقلته عن الليث بن سعد فيختلف عن هذه المسألة , فالبستان لليث وتحت تصرفه وقد جرت عادة أصحاب البساتين أن يسمحوا ويرضوا بمثل هذا العمل وهو من الإذن العرفي , زد على ذلك الصداقة بينهما .
وقد ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله أنه سئل عن التمر المعلق فقال :(من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه .....) الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم .

[آل عامر]

أحسنت أحسن الله إليك ياصبي قحطان .

[حسان المكي]

الأخ الجبوري
**********

[أبو سليمان السلفي]

[QUOTE=إبراهيم توفيق;550442]بسم الله الرحمن الرحيم

شحن الجوال من كهرباء الحرم

وعليه أنه يقوم بشحن جواله في منزله قبل ذهابه إلى الحرم حتى يستغني بذلك عن استعمال كهرباء الحرم .

يا أخوة هناك أناس يأتون من خارج المملكة،
ويقيمون إقامة كاملة في الحرم(في رمضان مثلاً)،
فمن أين لهم أن يشحنوا جوالاتهم؟؟
أفيدونا..

[أبو خباب المكى]

الشيخ اللحيدان قال في احد دروسة في الحرم بما معناه لابأس بذلك .

[خالد بن عمر]

سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكِّي في دروسه التي كانت تقام ليالي العشر من رمضان وبعد الفجر أيضا
سئل عن حكم شحن الجوال من كهرباء الحرم فلم يبح ذلك وقال لا بد من الاستئذان من المسؤولين
وسئل عن حكم استخدام كاسات الماء التي توضع لشرب الماء لشرب الشاي والقهوة وغيرها مما يجلبه المكتعفون وغيرهم فلم يبح استخدامها في غير الماء إلا بإذن من المسؤولين

والأمر فيه سعة إن شاء الله فإن الشَّحن من كهرباء الحرم لو كان ممنوعا لما رأينا العساكر وغيرهم من المسؤولين لايبالون بمن يرونه يفعل ذلك وكذلك القول في كاسات الماء
فالمراقبون يرون النَّاس يفعلون ذلك بكميرات المراقبة بل يراه ولي الأمر وغيره على شاشات التلفاز ولم نسمع من أحد منهم منعا

[أبو مجاهد الشهري]

الأخ خالد بن عمر وصلك الله بلطفة
بل في رمضان الماضي في الحرم المكي كان أمن الحرم يطارد الناس وينهاهم عن استخدام شواحن الجوال

[ابن عمر عقيل]

صدق مجاهد

وكذلك في المسجد النبوي ممنوع أستخدام الكهرباء لشحن الجوالات
ولكن للأسف بعض إخواننا لا يبالون والله المستعان!!؟

وإني أتعجب ممن جعل هذا الإستخدام شيء تافهاً
فلا بد أن يعرف بأن الحرم في رمضان يسكنه الوف من البشر!!

[أبو عبدالله الجبوري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عمر عقيل

وإني أتعجب ممن جعل هذا الإستخدام شيء تافهاً
فلا بد أن يعرف بأن الحرم في رمضان يسكنه الوف من البشر!!

وكم يا ترى نسبة ماتستهلكه بطاريات الجوالات بالنسبة إلى مصاريف الحرم؟ لا أظن أن هناك نسبة تذكر، وأما نهي الشرطة عن ذلك فالشرطة غالبهم عوام لا علم لهم بأحكام الشريعة وسهولتها ويسرها وتخفيفها عن الأنام ومراعاتها لمصالح الناس ووضعها للآصار والأغلال التي وضعت على الأمم السابقه وبعدها عن التشدد والتنطع. كذلك فهم ينظرون إلى الجانب الأمني في الغالب ولايخطر ببالهم الجانب المادي وأحكام الوقف ومصارفه.
والله أعلم

[عبد الرحمن السديس]

ينبغي التسامح في هذا، فشحن الجوال إذا كان فارغا تماما قد لا يكلف بضع هللات، والشريعة لا تأتي بمنع مثل هذا .

والحرم تصرف فيه ملايين الريالات من أجل خدمة وراحة زواره، و كل الخدمات المقدمة فيه للتيسر على المسلمين، وهذه حاجة تفوق بعض الحاجات المقدمة .

والله أعلم .

[أحمد بوادي]

هلك المتنطعون

لو شحن المعتمرون والمصلون جميعهم في العشر الأواخر من رمضان أجهزتهم

لما زاد ذلك عن ثمن زخرفة عمود واحد من اعمدة الحرم

فأيهم أولى بالتنبيه والتحذير وضياع أموال المسلمين

وما المانع من شحن جوالاتهم من كهرباء الحرم _ وهي شيء تافه _ وقد أنفقت المليارات لخدمتهم في الأمور الأخرى كالإنارة والسجاد والرخام والبناء والمياه والتبريد

فيكون هذا نوع من الخدمات اللاقيمة لها ماديا تؤدى لحجاج بيت الله

ليعذرني الأخوة القراء أن أعبر عن هذا بالورع البارد

[ابن عمر عقيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أحمد بوادي

هلك المتنطعون

لو شحن المعتمرون والمصلون جميعهم في العشر الأواخر من رمضان أجهزتهم

لما زاد ذلك عن ثمن زخرفة عمود واحد من اعمدة الحرم

فأيهم أولى بالتنبيه والتحذير وضياع أموال المسلمين

وما المانع من شحن جوالاتهم من كهرباء الحرم _ وهي شيء تافه _ وقد أنفقت المليارات لخدمتهم في الأمور الأخرى كالإنارة والسجاد والرخام والبناء والمياه والتبريد

فيكون هذا نوع من الخدمات اللاقيمة لها ماديا تؤدى لحجاج بيت الله

ليعذرني الأخوة القراء أن أعبر عن هذا بالورع البارد

ندين الله بأن زخرفة المساجد ليست من السنة وتركها واجب ولكن هذه السيئة مغمورة في الخدمات الجليلة المقدمة للحرمين من حكومة المملكة أعزها الله بالتوحيد والسنة وهو واجب عليهم قاموا به خير قيام ثبتهم الله على ذلك من غير من ولا أذى.

وناقشنا بارك الله في الإخوة في الحكم الشرعي وليس في المفروض والواقع !!

ومن يقول بأن زخرفة الأعمدة تحلل لك ما تراه تافهاً في استخدامه والمنع متقرر في ذلك فهذا هو الفقه المعوج والله المستعان.

فالفقير السارق تقطع يده وفي نفس الوقت يعطى حقه من مال المسلمين
والمجاهد في سبيل الله لو غل من الغنائم لا يصلى عليه ولو قتل في المعركة.

فلا تخلط بين الحكم الشرعي بما يتبين من الأدلة والقرائن وبين المفروض الذي يجب أن يكون عليه الحال, والله أعلم

[عبد]

لو منعنا الناس من ذلك لمنعنا المعتكفين وهذ يؤدي للحرج وربما خروجهم من اعتكافهم على الدوام ، وهذا لا يقول به من يدرك معاني المقاصد الشرعية.

[أبو البراء الجعلي]

الإخوة الأفاضل هنالك نقطة مهمة جداً يجب أن تذكر وهي كم يبلغ قيمة ما يستهلكه شحن الجوال ؟
على سبيل المثال يستهلك جوال النوكيا 5,7 فولت في الساعة أي أنه لكي يستهل كيلو واحد فقط يحتاج لمدة 175 ساعة ونصف (أكثر من سبعة أيام متواصلة ليصرف بضعة هللات ) ولا أدري ما سعر الكيلو عندكم في بلاد الحرمين لكن لا شك أنه قليل جداً وعليه فإن مجرد جلوس المصلي في المسجد واستعماله لمرافقه وتواجده بداخله يكلف أضعاف أضعاف ما يستهلكه شحن الجوال ليوم أو اثنان او عشرة .. والله أعلم

[الجعفري]

"أخشى أن يكون هذا من الورع الأعجمي "

"هلك المتنطعون"


ما سبق نقل مما كتبه بعض الأخوة , والمسألة علمية قابلة للاجتهاد وأنا ممن أتحرج من شحن جوالي في المسجد بلا حاجة ملحة لذلك.

أخوتي: لتكن ألفاظنا مهذبة في نقاشاتنا ولا نرمي الكلمات جزافاً هكذا خصوصاً إذا كان الموضوع منسوباً إلى بعض العلماء الأجلاء المجتهدين مثل العلامة ابن عثيمين رحمه الله ومن منا لا يعرف الشيخ في علمه وورعه.

أرجو ألا أكون قسوت على من أحب لهم الخير, وهذا ما فهمته وربما يكون هناك فهم آخر ولا أحكم إلا على اللفظ فقط!!
وفق الله الجميع..

[أحمد بوادي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عمر عقيل

ندين الله بأن زخرفة المساجد ليست من السنة وتركها واجب ولكن هذه السيئة مغمورة في الخدمات الجليلة المقدمة للحرمين من حكومة المملكة أعزها الله بالتوحيد والسنة وهو واجب عليهم قاموا به خير قيام ثبتهم الله على ذلك من غير من ولا أذى.

اعلم حفظك الله أن ما يقومون به ليس من كدهم ولا كدِّ آبائهم حتى يفرضوا على المسلمين ثمن شحن الجوال لينتظر طلب إذن القائمين على ذلك فالأمر أتفه مما تظنه بكثير

واعلم أنهم قد فرضوا على المسلمين القادمين لأداء مناسك العمرة أو الحج مبلغا وقدره عشرون دولار لكل فرد يريد الإعتمار أو الحج بينما من كان داخل الجزيرة لا يؤخذ منه هذا المبلغ

فليكن شحن الجوال من هذا المبلغ على أقل القليل في الوقت الذي كان الناس فيه بالجاهلية يعمرون بيت الله وينفقون لحجاج بيت الله من أموالهم فكيف إذا كان الإنفاق من أموال المسلمين وما رزقهم الله إياه من نعيم لتلك البلاد



وناقشنا بارك الله في الإخوة في الحكم الشرعي وليس في المفروض والواقع !!

والمناقشة في الحكم الشرعي كما طلبت أرجو منك أن تمهلي شهرا كاملا لأجمع لمسألتك المعضلة هذه علماء الشام والحجاز

ومن يقول بأن زخرفة الأعمدة تحلل لك ما تراه تافهاً في استخدامه والمنع متقرر في ذلك فهذا هو الفقه المعوج والله المستعان.

أنا لم أقل ذلك ولم اقعد الحكم الشرعي على فهمت أصلحك الله ، ولكن أردت لفت الإنتباه إلى أمر غفل عنه كثير من الناس

فالفقير السارق تقطع يده وفي نفس الوقت يعطى حقه من مال المسلمين
والمجاهد في سبيل الله لو غل من الغنائم لا يصلى عليه ولو قتل في المعركة.

فلا تخلط بين الحكم الشرعي بما يتبين من الأدلة والقرائن وبين المفروض الذي يجب أن يكون عليه الحال, والله أعلم


أعيد لأقول أنني لم أخلط كما زعمت ولكن هذا فهمك بالخلط أصلحني الله وإياك

وهذا يذكرني أيضا بقصة عن أحد العباد أنه كان لا يأكل الحلوى فسأله أحد العلماء ولماذا

فقال : أخاف أن لا أؤدي شكرها ، فقال له العالم : وهل أديت شكر الماء البارد

فأتمنى أن يوضع الورع في محله

وجزاكم الله خيرا

[ابن عمر عقيل]

قال العزيز الحكيم { قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }


قال المطلع على ما في الصدور سبحانه{ قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }


اللهم إني أعوذ بك من الغل والحقد والحسد , وأسالك يا مالك الملك بأن تطهر قلوبنا لأهل التوحيد وأن تعزهم وتنصرهم على الكائدين لهم من الضالين المضلين

الحمد الله على نعمة الإسلام وعلى أن جنبنا هذه الأهواء.

[ابو احمد الحسيني]

لو انشغل المعتكف بالطاعات وقرآة القرآن لكان أولى

[عبد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو احمد الحسيني

لو انشغل المعتكف بالطاعات وقرآة القرآن لكان أولى

هذا هو الأصل ، ومن إعانة المعتكف على عدم الإنشغال ألا يضطر للخروج إلى خارج الحرم مرة بعدمرة للشحن. إلا أني لازلت أومن (بتخفيف الواو) أن الجوال جلب معــه عدداً من المتاعب التي كنا في غنى عنها

[أبو الحسن الأثري]

ذكر الأخ الكريم خالد بن عمر قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المسألة

سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكِّي في دروسه التي كانت تقام ليالي العشر من رمضان وبعد الفجر أيضا
سئل عن حكم شحن الجوال من كهرباء الحرم فلم يبح ذلك وقال لا بد من الاستئذان من المسؤولين
وسئل عن حكم استخدام كاسات الماء التي توضع لشرب الماء لشرب الشاي والقهوة وغيرها مما يجلبه المكتعفون وغيرهم فلم يبح استخدامها في غير الماء إلا بإذن من المسؤولين

ثم للأسف نجد مثل هذه التعليقات
هلك المتنطعون

الأدب رعاكم الله في ذكر القول فإن المسألة من باب الورع والذي قد تفتق ذهنه عن شيء لم يدركه عالم قبله سيما أنه تم نقل القول في نفس مجلس المناقشه فإنه حري به سلوك الأدب والله المستعان

[عبد الرحمن السديس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء الجعلي

يستهلك جوال النوكيا 5,7 فولت في الساعة أي أنه لكي يستهل كيلو واحد فقط يحتاج لمدة 175 ساعة ونصف (أكثر من سبعة أيام متواصلة ليصرف بضعة هللات ) ولا أدري ما سعر الكيلو عندكم في بلاد الحرمين

سعر الكيلو بايت في الشريحة الأولى = 5 هللات !
والريال فيه 100 هللة !!
يعني ـ على حسابكم ـ تحتاج إلى عشرين مرة يشحن فيها الجوال في كل مرة لمدة سبعة أيام حتى يصرف ريالا واحدا !
مع العلم أن الريال لا تتبعه همة أقل الناس !

[أبو مجاهد الشهري]

إلى الأخوة الكرام الذين قالوا إن الشحن للجوال مما يتغاضى عنه نقول والله المستعان على ما تصفون لو أن أحدا أخذ مصحفا من المسجد وخرج به ووضعه في بيته فما تقولون في ذلك؟
ثم لو أخذ أحدنا من كهرباء المسجد شيئا لايكلف المسجد إلا بضعت هللات فما تقولون فيه
اللهم يا مفهم إبراهيم فهمنا ويا معلم سليمان علمنا
أين الورع؟ أم أنه علىالأهواء (( ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ))
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك

[أبو البراء الجعلي]

أخي مجاهد الشهري .. المصحف ربما يصل سعره إلى عشرين ريال تقريباً بينما شحن الجوال لمدة أسبوع متواصل يكلف 5 هللات كما قال أخونا الفاضل عبدالرحمن السديس (أي جزء من أربعين جزء من سعر المصحف ) .. هل لا زلت مصراً على أنها شبهة ؟

[أحمد بوادي]

الأخ ابن عقيل :

اللهم آمين

الأخ مجاهد :

قولك :

لو أن أحدا أخذ مصحفا من المسجد وخرج به ووضعه في بيته فما تقولون في ذلك؟

أقول :

أنه لا يجوز له ذلك لأن المصحف وقف على المسجد الحرام ، وقراءته ينتفع فيه من يصلي في المسجد ومن أراد القراءة بالمسجد

قولك :

ثم لو أخذ أحدنا من كهرباء المسجد شيئا لايكلف المسجد إلا بضعت هللات فما تقولون فيه

أقول :

لا يجوز له ذلك لأن الكهرباء وقف على المسجد الحرام لخدمة المصلين وجميع المسلمين فيه

ولكن أخي الكريم هل تبين لنا كيف قست المسألة فأراك قد ذكرت الإعتراضات ولم ترجعها إلى الأصل

فإن أردت أن تقيس هذه على الجوال أقول لك قد أخطأت

لأن لا أحدا من المعترضين يجوز ما اعترضت عليه فأين وجه الشبه بينه وبين شحن الجوال

بل ما ذهبت إليه دليل واضح على صحة شحن الجوال من الحرم

فكما هذه الأشياء وضعت لخدمة المسلمين في الحرم فما وجه تخصيص تلك الخدمة بأشياء دون أشياء

هل لديك دليل شرعي على جواز انتفاع المسلم في الحرم من الكهرباء للتبريد والإناره
وتحريمها عليه للجوال


وقولك :

أين الورع؟

أقول :

ليس كل الورع مباح فمنه الفاسد

وأقول : مقتبسا كلامك الأخير :

اللهم يا مفهم إبراهيم فهمنا ويا معلم سليمان علمنا

[أبو مجاهد الشهري]

الأخ أحمد فرق بين أن يضع المسؤول على المسجد التكييف والإنارة للمصلين وأن يمنع الناس من إستخدام الشحن؛ أما كيف قست أخذ الكهرباء من المسجد والشحن فهو جلي واضح لا فرق بينهما أليس الشحن كأخذ كهرباء المسجد ولو شيئا يسيرا
ثم ألا تذكر المرأة التي سألت الإمام أحمد عن العسة الذين يرسلهم السلطان الجائر ويمشون في الليل في الشارع ويضيء شيء من مصابيحهم في بيتها فتسرع في الخياطة فهل يجوز لها ذلك؟
فأثنا على ذلك الإمام أحمد وسر لذلك؛ لم تسأل هل هو يسير أم كثير؟
ثم لتعلم أخي بارك الله فيك أني لم أبتدع كلاما من عندي وإنما سألت شيخنا الشيخ عبدالله بن حمود التويجري حفظه الله وأفتانا بذلك كما ذكرت ذلك سابقا ومعروف أنه آية في الورع والزهد والعبادة والعلم
اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا

[عبد الرحمن السديس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجاهد الشهري

ألا تذكر المرأة التي سألت الإمام أحمد عن العسة الذين يرسلهم السلطان الجائر ويمشون في الليل في الشارع ويضيء شيء من مصابيحهم في بيتها فتسرع في الخياطة فهل يجوز لها ذلك؟
فأثنا على ذلك الإمام أحمد وسر لذلك؛ لم تسأل هل هو يسير أم كثير؟

إن كان على شاكلتها وأخيها "بشر" فالورع له الكف عن الشحن في المسجد، وإن كان من جنس أبناء هذا الزمان فلا.
فتلك مقامات عالية ذهبت مع أصحابها، أما من يتورع عن هللة قد لا تجتمع عليه إلا بعدة مرات قد تكون ـ أيضا ـ في بضع سفرات، هذا إن كملت له، ثم هو في الحرم لا يسلم من نظرة عابرة! وفي لقائه بأحبابه لا يسلم من غيبة ووو... فلا ثم لا، ورحم الله أهل الورع، نسأل الله أن لا يمقتنا.

[ناصر أبو بدر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

إن كان على شاكلتها وأخيها "بشر" فالورع له الكف عن الشحن في المسجد، وإن كان من جنس أبناء هذا الزمان فلا.
فتلك مقامات عالية ذهبت مع أصحابها، أما من يتورع عن هللة قد لا تجتمع عليه إلا بعدة مرات قد تكون ـ أيضا ـ في بضع سفرات، هذا إن كملت له، ثم هو في الحرم لا يسلم من نظرة عابرة! وفي لقائه بأحبابه لا يسلم من غيبة ووو... فلا ثم لا، ورحم الله أهل الورع، نسأل الله أن لا يمقتنا.

أسأل الله أن يرزقنا المقامات العالية و أن نتقى الله حق تقاته، و جزى الله جميع الأعضاء خيرا على إثراء هذا الموضوع.

[ابن عمر عقيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

إن كان على شاكلتها وأخيها "بشر" فالورع له الكف عن الشحن في المسجد، وإن كان من جنس أبناء هذا الزمان فلا.
فتلك مقامات عالية ذهبت مع أصحابها، أما من يتورع عن هللة قد لا تجتمع عليه إلا بعدة مرات قد تكون ـ أيضا ـ في بضع سفرات، هذا إن كملت له، ثم هو في الحرم لا يسلم من نظرة عابرة! وفي لقائه بأحبابه لا يسلم من غيبة ووو... فلا ثم لا، ورحم الله أهل الورع، نسأل الله أن لا يمقتنا.

إن لم تستطع أن تكن مثلهم فتشبه بهم

وأصحاب المقامات العالية لا يزالون ظاهرين حتى تقوم الساعة والعبد الفقير ليس منهم

ولكننا عاصرنا أئمة يهدون بأمر الله وبآياته يوقنون من أمثال العلامة الإمام عبدالعزيز ابن باز فقد كان محدث الديار اليمينة الشيخ مقبل الوادعي يقول أكثر ما اشبه الشيخ ابن باز بالإمام الأوزاعي في ورعه وحبه للخير وفي شفاعاته وفي وافر علمه أو كما قال رحم الله الجميع.

وهناك الكثير من أمثالهما كالعلامة الألباني وفقيه عصره العثيمين وكل من تبع السلف الصالحين بإحسان.

وعجباً لمن يستبيح الحرام بالحرام وأين نحن من قوله تعالى { أتقوا الله ما أستطعتم }

[السماعيل]

اعتراض ///

1- اذا جاز اخذ الشيء اليسير فاين نحن من ما اسكر كثيره فقليله حرام
وهل يجوز للانسان سرقة اليسير التافه

ومع هذا فانا اقول ان ليس من عادة المسولون ان يبخلو علي الحجاج والمعتمرين خاصة في المسجد الحرام كيف ذالك وهم وفرو حتي الكراسي الاكترونية للمعاقين وكبار السن

[عبد الرحمن السديس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عمر عقيل

إن لم تستطع أن تكن مثلهم فتشبه بهم

لست ممن يجهل حال من ذكرتَ، فقد حضرت وجالست الشيخين ابن باز وابن عثيمن رحمهما الله.
ومن يتشبهم بأئمة الورع في دقائق الورع، ويتقحم غيرها = فتناقضه قبيح لا يليق بالعقلاء فضلا عن الأتقياء.
وهو أشبه بمن يترك الكي والاسترقاء ليكون مع السبعين الألف، وهو يرتكب الكبائر!
أما تسميته حرام وأنه ينتهك في الحرم، فليكن هذا اختيار لك ولا ترم به غيرك ممن لم يقتنع بما قلت، ولسنا بحاجة لترامي التهم، فلا يعجز مخالفك أن يصفك بالتنطع وتحريم الحلال إلخ
و من مقامات الورع المحققة: كف النفس عن تحريم دقائق الأمور مما تعم بها البلوى على عباد الله من غير دليل بين وبرهان ظاهر.
كما أن من مقاماته المحققة: أن يحفظ المرء لسانه عن لمز إخوانه بالغل والحسد، وأن يترفق ويلين معهم في الحديث؛ لأن ثبوت هذا أظهر في الشريعة مما فتح الموضوع من أجله.
أقول هذا ولم يسبق لي أن شحنت في الحرم قط، لكن أرى أن هذا من أعظم الحرج الذي سيلزم الناس في مساجدهم حين الإعتكاف إلا إن قصر التحريم على كهرباء الحرم!

[بلال خنفر]

جزاك الله خيراً شيخنا السديس ونفع بك ...

كلامك هو ما تميل اليه النفس, فكل الخدمات الموجودة في الحرم ما وُجدت الا لخدمة زوار الحرم.
والملايين التي تنفق على الحرم من خلال الانارة والسقاية ليست الا لخدمة هؤلاء, وشحن الجوال وقت الحاجة, يُلحق بما يخدم به الزائر لمساجد وبيوت الله عز وجل.

بارك الله في مشايخنا السديس والعقيل ... وجزاهم الله عنا خير الجزاء

[عبد]

الخلاف حول هذه المسألة يبين أهمية اعتبار المقاصد. والاعتماد التام على الأحكام المستفادة بآلة أصول الفقه ربما أدى إلى جفاف في الأحكام وبعد عن يسر الشريعة وسماحتها. ومن المواقف التي لا يكاد يسلم منها شيخ فاضل أو طالب علم شحن الجوال بواسطة كهرباء العمل ، أثناء فترة الدوام ، أو استعمال أقلام الوظيفة في كتابة بعض الأمور الخاصة التي لا صلة لها بالعمل ، مع أن كل هذه الخدمات وفرها ولي الأمر لأغراض العمل و شؤون الوظيفة فحسب.

وحياة المسلمين والناس عموما قد أصبحت اليوم معقدة و متشابكة ، الأمر الذي يجعل الورع الشديد والاحتياط التام ليس مرهقاً فحسب ، بل من العنت الذي يحرص الشارع على إزالته. أما في عهد أحمد بن حنبل - أو عهد السلف عموما - فقد كان التورع سهل لمن أراده عن كثير من الأشياء المشتبهة ولم تكن حياتهم مثل حياتنا في كثرة تفاصيلها وشدة تشابكها وتعقيدها وصعوبة انفكاك بعض جوانبها عن بعض ، الأمر الذي يجعل الورع ذاته في بعض الأحيان مصدر عنت شديد ومشقة بالغة.

وعليه يمكن القول : من احتاج إلى شحن الجوال من كهرباء الحرم ، وكانت حاجته صحيحة ، فله ذلك ، (( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ))، ومن لم تكن له حاجة صحيحة ، فالواجب الورع والاحتياط.

[ابن عمر عقيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

لست ممن يجهل حال من ذكرتَ، فقد حضرت وجالست الشيخين ابن باز وابن عثيمن رحمهما الله.
ومن يتشبهم بأئمة الورع في دقائق الورع، ويتقحم غيرها = فتناقضه قبيح لا يليق بالعقلاء فضلا عن الأتقياء.
وهو أشبه بمن يترك الكي والاسترقاء ليكون مع السبعين الألف، وهو يرتكب الكبائر!
أما تسميته حرام وأنه ينتهك في الحرم، فليكن هذا اختيار لك ولا ترم به غيرك ممن لم يقتنع بما قلت، ولسنا بحاجة لترامي التهم، فلا يعجز مخالفك أن يصفك بالتنطع وتحريم الحلال إلخ
و من مقامات الورع المحققة: كف النفس عن تحريم دقائق الأمور مما تعم بها البلوى على عباد الله من غير دليل بين وبرهان ظاهر.
كما أن من مقاماته المحققة: أن يحفظ المرء لسانه عن لمز إخوانه بالغل والحسد، وأن يترفق ويلين معهم في الحديث؛ لأن ثبوت هذا أظهر في الشريعة مما فتح الموضوع من أجله.
أقول هذا ولم يسبق لي أن شحنت في الحرم قط، لكن أرى أن هذا من أعظم الحرج الذي سيلزم الناس في مساجدهم حين الإعتكاف إلا إن قصر التحريم على كهرباء الحرم!

الشيخ عبدالرحمن السديس غفر الله له

أتق الله وأعلم بأن رميك لغيرك بوصف القبح وإقتحام الكبائر مع التورع عن الصغائر بدون بينة هو من قبيل البهتان الذي أنزهك عنه ولكن النفس آمارة بالسوء فلنحذر.

وأما اختيار التحريم فهو اختيار فقيه العصر العثيمين رحمه الله , بل هو القول الصحيح في كل مال يقع تحت يد السلطان فلا يجوز الإنتفاع به إلا بأمر المسؤول عنه وهذا قول أهل السنة والجماعة خلاف من ضل وخالفهم في ذلك.

وأما من قاس الكهرباء على الماء وهو السقاية الواجبة لضيوف بيت الله فهذا قياس مع الفارق.

وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام: " الناس شركاء في ثلاث , الماء والنار والكلأ "

وأما شحن الجوال وإن كان شيء تافهاً فلا فرق بينه وبين الشيء المعتبر ما دام لم يأذن به المسؤول عنه.

والأصل هو بأن المسؤول يستأذن عما تحت يده فإن أذن لك فقد برئت الذمة والله أعلم

وأخيراً الواجب على المؤمن أن يدل إخوانه الى ما يحبه لنفسه فلا يتورع هو ويقحم غيره فيما حرمه كبار أهل العلم خصوصاً والذنب في الحرم يعظُم أمام باقي الذنوب والله المستعان.

والشيطان لا يفتر من إيقاع المسلم في الذنب خصوصاً في الحرم , والمخرج من هذا بريال واحد وذلك بشحن جوالك يا من تحتاج في أي محل من المحلات التي بجوار الحرم وهي كثيرة والحمد لله { ومن يتق الله يجعل له مخرجاً }

أسال الله أن يغفر لي ولأخي الشيخ السديس وللمؤمنين والمؤمنات

ولا أنسى أن اشكر الأخ بلال خنفر على حسن ظنه وأقول لقد رفعت أخيك في مقام عالي لست من أهله , فجزاك الله خيراً

والحمد لله رب العالمين

[عبد الرحمن السديس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عمر عقيل

أتق الله وأعلم بأن رميك لغيرك بوصف القبح وإقتحام الكبائر مع التورع عن الصغائر بدون بينة هو من قبيل البهتان الذي أنزهك عنه ولكن النفس آمارة بالسوء فلنحذر.

شكر الله لك النصيحة، لكن كان عليك أن تنتبه للكلام وتفهمه في سياقه؛ إذ ليس فيه ما ذكرتَ!
وأحسب أني لست بحاجة لتكرير الكلام .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن عمر عقيل

وهذا قول أهل السنة والجماعة خلاف من ضل وخالفهم في ذلك..

هذا دعوى عريضة جدا، وقبيحة جدا، وهي أيضا مخالفة للورع الواجب، مع أن هذا فرع فقهي فكيف تزعم أنه قول أهل السنة والمخالف ضال عنهم ؟!
وكنت قد سألت العلامة عبد الرحمن البراك ـ قبل أن أقرأ مشاركتك ـ عن هذا الموضوع الطريف على استحياء فضحك وقال: هذا من المأذون فيه قطعا.

[علي الفضلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

أما تسميته حرام وأنه ينتهك في الحرم، فليكن هذا اختيار لك ولا ترم به غيرك ممن لم يقتنع بما قلت، ....و من مقامات الورع المحققة: كف النفس عن تحريم دقائق الأمور مما تعم بها البلوى على عباد الله من غير دليل بين وبرهان ظاهر.
كما أن من مقاماته المحققة: أن يحفظ المرء لسانه عن لمز إخوانه بالغل والحسد، وأن يترفق ويلين معهم في الحديث؛ لأن ثبوت هذا أظهر في الشريعة مما فتح الموضوع من أجله.

كلام متين ،و نَفَس فقهي رصين ، فبارك الله فيك أخي الفاضل السديس.

[خالد بن عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد بن عمر

سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكِّي في دروسه التي كانت تقام ليالي العشر من رمضان وبعد الفجر أيضا
سئل عن حكم شحن الجوال من كهرباء الحرم فلم يبح ذلك وقال لا بد من الاستئذان من المسؤولين
وسئل عن حكم استخدام كاسات الماء التي توضع لشرب الماء لشرب الشاي والقهوة وغيرها مما يجلبه المكتعفون وغيرهم فلم يبح استخدامها في غير الماء إلا بإذن من المسؤولين

والأمر فيه سعة إن شاء الله فإن الشَّحن من كهرباء الحرم لو كان ممنوعا لما رأينا العساكر وغيرهم من المسؤولين لايبالون بمن يرونه يفعل ذلك وكذلك القول في كاسات الماء
فالمراقبون يرون النَّاس يفعلون ذلك بكميرات المراقبة بل يراه ولي الأمر وغيره على شاشات التلفاز ولم نسمع من أحد منهم منعا

جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل
الخلاف في مثل هذه المسألة يجب أن لا يقودنا للتنافر فنحن جميعا نبحث عن الحق إن شاء الله
وأنا أتراجع عن قولي إن العساكر وغيرهم لا يمنعون ذلك ، وما قلته والله كذبا أو رجما بالغيب فقد رأيته بأم عيني ، وقد نبهني الأخ مجاهد وابن عقيل إلى ما خفي عليَّ ثم وضَّح الأمر نائب رئيس شؤون الحرمين كما سترون في الاتصال الذي كان معه

اتصلت يوم أمس الثلاثاء على رئاسة شؤون الحرمين وطلبت الرئيس الشيخ صالح بن عبد الرَّحمن الحصين فأخبرني مدير مكتبه وكذلك أخبرني من قبل أخي الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن الشَّيخ شفاه الله أجريت له عملية في القلب .
وقد سألت مدير المكتب عن ذلك فقال اسأل المشايخ عن ذلك ، فأخبرته بما سمعت من الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وأني أريد أن أحصل على إجابة من رئاسة شؤون الحرمين لأنهم هم أهل الحل والعقد في هذه القضية ، فأعطاني رقم مكتب نائب رئيس شؤون الحرمين الدكتور محمد بن ناصر الخزيم ، فاتَّصلت عليه فلم أجد الشيخ موجودا وأخبرني مدير مكتبه أنه سيكون موجودا في اليوم التالي ، ثم اتصلت على مدير مكتب الرئيس وطلبت منه جوال الشيخ الحصين أو أي رقم استطيع أن أكلمه من خلاله فقال إن حالته لا تسمح بذلك ثم أعطاني رقم جوال الشيخ يوسف الوابل وقال إنه المشرف على الإدارات الدينية في الحرم وأنه سيجيبك إن شاء الله عن السؤال ، فاتصلت به أكثر من خمس مرات يوم أمس فلم يرد على الاتصال .
ثم اتصلت اليوم الأربعاء (24/2/1428هـ ) على مكتب نائب رئيس شؤون الحرمين الدكتور مُحَمَّد الخزيم ، مرتين كان في اجتماع في المرة الأولى ثم اتصلت الثانية فأحالني مدير مكتبه عليه ثم قُلْتُ له بعد السَّلام والتَّحيَّة :
حصل نقاش بين بعض طلبة العلم عن مسألة شحن الجوال من كهرباء الحرم ، وقد سَمِعْت الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في الحرم سئل عن ذلك فَقَالَ إن الأمر يرجع إلى المسؤولين عن الحرم ، وأنا أسألك الآن أريد الإجابة منكم حفظكم الله بشأن هذه المسألة لأنكم أهل الشأن فيها ، ونحن نعلم أنكم تقدمون خدمات كثيرة للحجاج والمعتمرين ، وأنَّ الذين يعتكفون في الحرم يحتاجون لذلك ، فما قولكم ؟
فَقَالَ الشيخ وفقه الله : إنهم لا يشجعون دخول الجوال إلى الحرم لما فيه من إزعاج للآخرين وقطع عباداتهم وإشغالهم عن طاعة الله تَعَالَى وقال أنت الآن تكلمني وأنا في الشوط الرابع من الطواف وهذا مثال على ذلك ، وقال إن الأصل في المعتكف أنه لم يفعل ذلك إلا للانقطاع للعبادة والابتعاد عن أمور الدنيا
ثم قَالَ إنهم يمنعون شحن الجوالات من كهرباء الحرم وإن المشرفين يمنعون من يرونه يفعل ذلك ، وقال نحن نعلم أن البعض يفعل ذلك لكنا لا نجيزه ، وقال إن هذه المواضع الَّتِيْ يشحن منها البعض لم توضع لذلك وإنما وضعت لأمور خاصة .
وسألته عن استخدام الكاسات لغير شرب الماء فَقَالَ إن استخدامها في غير ما وضعت له يسبب مشاكل بالنسبة لهم ، وقال لي إنه مرَّ في يوم على السطح فوجد شخصا من أهل الخير قد فرش سفرة لإفطار الصائمين ووزع التمر في قرابة مائتي كأس ، فَقَالَ إني سألته من أباح لك هَذَا الفعل ؟! منكرا على الرجل .
ثم قَالَ لي الشيخ إنه مرَّ في التوسعة الجديدة للملك فهد في أحد الأيام بعد الإفطار فلم يجد في حافظات الماء كأسا واحدا فسأل المسؤول عن ذلك في الحرم فأخبره أنهم وزَّعو أربعة ملايين ونصف مليون كأس لكن النَّاس يأخذونها للقهوة والشاي وغيرها والبعض يضع كأسين أو ثلاثة أو أربعة ليتقي بها حرارة الشاي والقهوة ، وقال إن ذلك يسبب لنا مشاكل في تقديم الخدمة للناس ، ثم قَالَ لو أن فاعل الخير الَّذِيْ يريد أن يوزِّع التمر في الحرم حينما يشتري التمر بثلاثين ريالا أو نحوها يشتري معها كيسا من الأكواب البلاستيكية بخمسة ريالات أو أقل ليوزع التمر فيها ليكتمل عمله للخير .
ثم سألته عن من فعل ذلك في الماضي سواء شحن الجوال أو استخدام الكاسات في غير ما وضعت له ، ماذا يفعل ، وماذا تطلبون منه ؟
فَقَالَ الشيخ إنهم يجعلونه في حلٍّ بشرطين :
1- أن لا يفعل ذلك في المستقبل .
2- أن ينبه الآخرين إلى هذه القضيَّة .
وقلت له إني سأنقل هذا الكلام عنك في ملتقى أهل الحديث أحد المواقع على الانترنت فأجابني بالموافقة
هَذَا مجمل ما حصل في المكالمة .
أخوكم
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
الأربعاء 24/2/1428 هـ

[عبد الرحمن السديس]

الشيخ الكريم خالد وفقك الله على هذا الجهد .

س: هذا يسأل عن شحن الجوالات على كهرباء المسجد.
ج: هذا السؤال يتكرر، النبي روي عنه أنه رخص في السوط والعصا في اللقطة، وإن كان هذا الحديث في سنده مقال، ولكن يغني عنه الحديث الذي في الصحيحين أن النبي مر على تمرة في الطريق فقال: « لولا أن أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها» فدل ذلك على أن الشيء اليسير يتسامح فيه، فالنبي ما منعه من أكل هذه التمرة إلا إنه يخشى أن تكون من الصدقة، وهي ممنوعة على آل محمد، لا تحل لمحمد ولا لآل محمد الصدقة، فدل ذلك على أن الشيء اليسير كالسوط والعصا والرغيف؛ كما ذكر الفقهاء يتسامح فيه، ولا يلزم تعريفه، ويجوز أخذه بدون تعريف، ونظير ذلك شحن الهاتف الجوال على كهرباء المسجد، كلفة يسيرة، يسيرة جدا لا تتجاوز هلالات، والمساجد قد قامت الدولة وفقها الله بتوفير الكهرباء لها، ولذلك فالأمر فيه سعة.
الجواب للشيخ الدكتور سعد الخثلان حفظه الله .
http://www.taimiah.org/Display.asp?I...htm#عنوان60624

[ريحانه اليمانيه]

بعض الاخوه هنا حالهم والله عجيب !! هذا مسؤؤل في الدوله وضعه ولي الامر لللانابه عنه في الاشراف على اعمال الخير وشؤؤن الناس في الحرمين . فكيف يعارض البعض بكلام بارد بعلة ان ذلك ورع بارد . سبحان الله .. وكان الانسان اكثر شي جدلا .

[عبد]

استدلال الشيخ سعد وغيره من طلبة العلم بما روي في الرخصة في السوط والعصا في اللقطة ، أقول إيراده مورد الاستدلال فيه نظر فهذا مال مجهول والقاعدة الفقهية (المجهول كالمعدوم) ، وأما كهرباء الحرم فليس بمال مجهول ، كذلك كهرباء الحرم وقف عليه أما ما ذكر من العصا والسوط فالأصل فيها عدم الوقف للجهل بحالها فيستصحب الأصل.

ولكني أعتقد أن المسؤولين في الحرم مقصرين جداً ، سواء مشايخ أو غيرهم ، في توعية الناس توعية واضحة ظاهرة عامة حول هذه المسألة مادام يرون المنع مما ذُكر. اللوحات الالكترونية و اللافتات لا تنبه على شيء من هذا. إن كانوا يرون المنع فليعلنوا ذلك وليظهروه والقاعدة الفقهية (الدفع قبل الرفع) أي دفع الضرر قبل الاضطرار إلى رفعه بعد وقوعه مرة بعد مرة.

[عبد الرحمن السديس]

ما هو التكييف الفقهي لهذا المسؤول ؟

= ناظر للوقف .

ما حدود تصرفه بالإجازة أو المنع في مثل هذا ؟

وهل المنع للتكاليف أو لغرض آخر كما قد يفهم من السياق .

وهل هذا موافق أو مناف لشرط الواقف ـ مع ملاحظة أن المال من بيت المال ـ ؟

ثم الكلام ـ كما تقدم ـ في هذا الفرع الفقهي ليس خاصا بالحرم؛ بل في كل مسجد في العالم .

والشيخ سعد قد ذكر أنه يغني عنه ما في الصحيحين، واستدلاله على الجادة وهو أن الشريعة تتسامح في مثل ما ذكر، وكون النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن التمرة؛ لخشيته أنها من تمر الصدقة، ولو لم يحرم عليه تمر الصدقة = لأكلها = أن لغيره أكلها ولو كانت من تمر الصدقة = وهي جهة معلومة .

وتقدم في حساب الأخ الفاضل أن 175 ساعة = كيلو ، وسعره 5 هللات، والشحن غالبا لا يزيد على ساعتين بل قل ثلاث ، فيحتاج إلى 58.3333 مرة شحن لمدة ثلاث ساعات حتى يستهلك ما قيمته 5 هللات = قيمة الشحن مرة واحدة = 0.08571433 هللة !

وأرجو ممن ليس لديه قدرة على الكلام العلمي والمناقشة أن يترك ذلك لمن يسحسن ويترك الكلام الذي هو في وغيره في غنى عنه .

[المسيطير]

الشيخ الكريم / عبدالرحمن السديس
جزاكم الله خير الجزاء ، وأجزله ، وأوفاه .

فمن رأى أن ترك الشحن من الورع فامتنع منه ، وعنه ............فجزاه الله خيرا .

ومن رأى أن الأمر يسير ، وقد لا يذكر ، فلم يرَ في ذلك بأسا ....فجزاه الله خيرا .

وكما قال الإمام مالك رحمه الله : كلانا على خير .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

وأرجو ممن ليس لديه قدرة على الكلام العلمي والمناقشة أن يترك ذلك لمن يسحسن ويترك الكلام الذي هو في وغيره في غنى عنه .

مناقشة المسائل العلمية مما يؤنس القلب ، ويشرح الصدر ، ويفتق الذهن ، فإذا جاءت تلك المداخلات أفسدت ذلك الإيناس وأزالت ذاك الإنشراح .

نسأل الله ان يصلح حالنا .

[عبد الرحمن السديس]

أحسنت أبا محمد نفع الله بك، لا شك أن تدارس العلم مع الفضلاء من أنفع ما يكون لطالب العلم، وبه تظهر الحجج، ويظهر له صواب استدلاله أو غلطه، وفي هذا مع ما ذكرتم نفع عظيم إن سلم مما ينغصه.

ومما قد يستدل به لمن قال بالجواز ، ما ثبت في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَصَبْتُ جِرَابًا مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ قَالَ فَالْتَزَمْتُهُ فَقُلْتُ لَا أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا شَيْئًا قَالَ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَبَسِّمًا. لفظ مسلم.
وفي البخاري عن ابن عمر عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا نُصِيبُ فِي مَغَازِينَا الْعَسَلَ وَالْعِنَبَ فَنَأْكُلُهُ وَلَا نَرْفَعُهُ.
وقد بوب البخاري باب ( ما يصيب من الطعام في أرض الحرب )
قال العيني في عمدة القاري : أي هذا باب في بيان حكم ما يصيب المجاهد من الطعام في دار الحرب هل يؤخذ منه الخمس أو هل يباح أكله للغزاة؟
وفيه خلاف فعند الجمهور لا بأس بأكل الطعام في دار الحرب بغير إذن الإمام ما داموا فيها فيأكلون منه قدر حاجتهم، ولا بأس بذبح البقر والغنم قبل أن يقع في المقاسم هذا قول الليث والأربعة والأوزاعي وإسحاق، واتفقوا أيضا على جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورده بعد انقضاء الحرب.
وقال الزهري: لا يأخذ شيئا من الطعام وغيره إلا بإذن الإمام.
وقال سليمان بن موسى: يأخذ إلا أن ينهى الإمام.اهـ
وفي معنى ذلك آثار كثيرة ذكرها ابن أبي شيبة في المصنف .وغيره من أهل العلم .

[عبد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس

ما هو التكييف الفقهي لهذا المسؤول ؟

= ناظر للوقف .

ما حدود تصرفه بالإجازة أو المنع في مثل هذا ؟

وهل المنع للتكاليف أو لغرض آخر كما قد يفهم من السياق .

وهل هذا موافق أو مناف لشرط الواقف ـ مع ملاحظة أن المال من بيت المال ـ ؟

ثم الكلام ـ كما تقدم ـ في هذا الفرع الفقهي ليس خاصا بالحرم؛ بل في كل مسجد في العالم .

لا شك أن ناظر الوقف عليه حفظ الوقف والقيام بمصالحه ، وللناظر الاجتهاد في ذلك كما لا يخفى.

ولكن هنا مسألة حرية بالتأمل ، قال في "كشاف القناع : 2056 / 3" :

((فإذا كان منه [1] كأوقاف السلاطين من بيت المال ، فليس بوقف حقيقي ، بل كل من جاز له الأكل من بيت المال جاز له الأكل منها [2] كما أفتى به صاحب المنتهى موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه " أ.هـ.

قلت : والكهرباء من جنس هذه الأوقاف السلطانية فهي مما أوقفته الحكومة أيدها الله.

===============================

[1] أي فإن كان الوقف من بيت المال.
[2] أي من هذه الأوقاف.

[ابن المبارك]

ياشيخ عبدالرحمن السديس أسأل الله أن يحفظك وأن ينفع بعلمك، لقد نفعتني بما قلت فجزاك الله خير ...

[عبد]

الشيخ السديس : لا غبار عندي حول المسامحة في اليسير المغتفر ، وأذكر أن أصول المالكية تطرد ذلك حتى في مسائل لا يغتفر فيها اليسير ، ولكن كلامي هو حول تكييف أصل المال هذا وأثر هذا التكييف على حكم التصرف فيه.

وفقك الله لكل خير ، وأعاذني الله وإياك وجميع الإخوة من شرور أنفسنا.

[أبو أحمد الهمام]

سألت الشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم النبوي فقال:
لا بأس بذلك وان منعك بعض الموظفين او المسؤلين,لان الدولة وضعت كل مافي الحرم لخدمة المصلين والزوار