ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 02-05-07, 05:52 PM
عبد الرحمان بن أحمد الظاهري عبد الرحمان بن أحمد الظاهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-04-07
الدولة: الجزائر
المشاركات: 24
افتراضي التعقبات لما عند ابن حزم في العقيدة من مخالفات

الحمد لله المبتدئ بحمد نفسه قبل ان يحمده حامد، واشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريكه له، الرب الصمد الواحد، الحي القيوم الذي لا يموت، ذو الجلال والإكرام، والمواهب العظام، والمتكلم بالقرآن، والخالق للإنسان، و المنعم عليه بالإيمان، والمرسل رسوله بالبيان، محمدا صلى الله عليه وسلم ما اختلف الملوان ، وتعاقب الجديدان، أرسله بكتابه المبين، الفارق بين الشك واليقين، الذى اعجزت الفصحاء معارضته، وأعيت الألباء مناقضته، وأخرست البلغاء مشاكلته، فلا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.جعل أمثاله عبرا لمن تدبرها، وأامره هدى لمن استبصرها، وشرح فيه واجبات الأحكام، وفرق فيه بين الحلال والحرام، وكرر فيه المواعظ والقصص للافهام، وضرب فيه الأمثال، وقص فيه غيب الأخبار، فقال تعالى " ما فرطنا في الكتاب من شئ
أما بعد
قال الظاهري عفا الله عنه : فهذه مسائل تجمعت عندي أثناء دراستي لكتاب المحلى لابن حزم عليه من الله شئابيب الرحمات و لا أدعي أنني استخرجتها بالمناقيش فقد يفوتني أمور الكثيرة لكثرة الكلل و الملل
أردت أن أفيد بهال اخواني الظاهرية حفظهم الله
و هذا بعد أن استوقفني سؤال يسأل سائله عن أخطاء ابن حزم فاستعنت بالله و كتبت كليمات بيانا لأخطائه
و العذر كل العذر لابن حزم و هذا لعدم تعصبه لمذهب فنتاج فكره هذا. اعتقده بما توقف به الدليل و لا يعذر أولئك المقلدة الذين يجعلون شعارهم ( من قلد عالما لقي الله سالما
كذبو ا و الله لن يعذروا , الامام الوحيد الذي اذا قلدته سلمت هو الرسول صلى الله عليه و سلم
فالأئمة الأربعة متبرؤن منهم و بينو ا لهم أن الحديث هو مذهبهم و أنهم بشر يخطئون
قال الظاهري عفا الله عنه : و لله در القائل
و قول أعلام الهدى لايعمل بقولنا بدون نص يقبل
فيه دليل بالأخذ بالحديث و ذاك في القديم و الحديث
قال أبو حنيفة الامام لاينبغي لمن له اسلام
أخذا بأقوالي حتى تعرض على الحديث و الكتاب المرتضى
و مالك امام دار الهجرة قال و قد أشا\ر نحو حجرتي
كل كلام منه ذي قبول و منه مردود سوى الرسول
و الشافعي قال ان رأيتمو قولي مخالفا لما رويتمو
من الحديث فاضربوا الجدارا بقولي المخالف الأخبارا
و أحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته فأصل ذلك فاطلبوا
و انظر ما قال الهداة الأربعة و اعلم بها فان فيها منفعة
لقمعها كل ذي تعصب و المنصفون يكتفون بالنبي
جعلنا الله منهم
على أن لا يتعصب إخواننا بيان أخطائه فنحن من دعوتنا إتباع الدليل و نبذ التقليد و إلا لكنا نحن و هم سيان لا فرق بل شر منهم لأننا نعلم و نعمل
و كل عالم بعلمه لم يعملن معذب قبل عباد الوثن
قال الظاهري عفا الله عنه : نسأل الله السلامة و العافية
و إلا فنحن هازلون في جد الزمان مغترون بحسن الأيام
قال الظاهري عفا الله عنه :أن الإمام ابن حزم ماهو إلا من أتباع مذهب الظاهري و الإمام الفقيه محمد بن داود الظاهري هو المؤسس للمذهب و لابن حزم فضل على داود كما للدرامي فضل على الشافعي فالإمام داود الظاهري علم كالأعلام الأربعة من أتباعه من قلده في الفروع و خالفه في الأصول فلا يعيبنا أحد بهذا كما هو اعتقاد بعض من جهل بمذهبنا
قال الظاهري عفا الله عنه :و الآن نعرض الملاحظات نسأل الله التوفيق
قال ابن حزم رحمه الله
- مسألة35 - وان الناس يعطون كتبهم يوم القيامة، فالمؤمنون الفائزون الذين لا يعذبون يعطونها بأيمانهم والكفار بأشملهم والمؤمنون أهل الكبائر وراء ظهورهم قال الله عزوجل: (فإما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهرهويصلى سعيرا انه كان في أهله مسرورا انه ظن أن لن يحور) وقال تعالى: (وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم أوت كتابيه، ولم أدر ما حسابيه، يا ليتها كانت القاضية، ما أغني عني ماليه، هلك عنى سلطانيه، خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه، انه كان لا يؤمن بالله العظيم، ولا يحض على طعام المسكين)
قال الظاهري عفا الله عنه : و هذا ما أبعد فيه النجعة الإمام ابن حزم عليه رحمة الله و خالف فيه أهل السنة فالذي عليه الأئمة هو أن المؤمنون يعطون كتبهم بأيمانهم -و نقصد بالمؤمنين الذين ماتوا عليه- سواء كانوا مرتكبين للكبيرة أو لا .لأن الإيمان يطلق على صاحب الإيمان المطلق و مطلق الإيمان , و ان مات على الكفر- و عياذا بالله – يعطون كتبهم بأشملهم و لا منافاة بين الآيتين البتة اذ أنه خرج من مشكاة واحدة فالآية الأولى بينت اليد التي يأخذ بها كتابه و الثانية الهيئة و صفة التناول
قال الشنقيطي -عليه رحمة الله- في دفع الإيهام (209)’’ و هو أنه لا منافاة بين أخذه بشماله و اتياءه وراء ظهره لأن الكافر تغل يمناه إلى عنقه و تجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه ’’

ٌقال ابن حزم رحمه الله
- مسألة53 - وأنه تعالى لا في مكان ولا في زمان بل هو تعالى خالق الأزمنة والأمكنة.
قال تعالى (خلق كل شئ فقدره تقديرا) وقال تعالى: (خلق السماوات والأرض وما بينهما) والزمان والمكان فهما مخلوقان، قد كان تعالى دونهما، والمكان إنما هو للأجسام، والزمان إنما هو مدة كل ساكن أو متحرك أو محمول في ساكن أو متحرك، وكل هذا مبعد عن الله عزوجل
قال الظاهري عفا الله عنه : و هذا ما لا نقبله منه أبدا إذ أنه من صميم عقيدتنا السلفية المباركة أن الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه غير بائن بعلمه ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم و لا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ّلك وأكثر إلا هو معهم أينما كانوا
قال الإمام مالك رضي الله عنه الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة رواه اللالكائي و غيره هو صحيح مستفيض
أما عن الزمان فالغيب لا زمان فيه و لأدل على
ٌقال ابن حزم رحمه الله
- مسألة55 - وان له عزوجل تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد، وهى أسماؤه الحسنى، من زاد شيئا من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه، وهى الأسماء المذكورة في القرآن والسنة * حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا احمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا احمد بن محمد ثنا احمد بن على ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب وهمام بن منبه قال أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة وقال همام عن أبى هريرة - ثم اتفقا - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من أحصاها دخل الجنة) زاد همام في حديثه ((انه وتريحب الوتر).
وقد صح أنها تسعة وتسعون اسما فقط ولا يحل لأحد أن يجيز أن يكون له اسم زائد لأنه عليه السلام قال (مائة غير واحد) فلو جاز أن يكون له تعالى اسم زائد لكانت مائة اسم، ولو كان هذا لكان قوله عليه السلام (مائة غير واحد) كذبا ومن أجاز هذا فهو كافر.
وقال تعالى (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون، هو الله الخالق البارئ المصور ر له الأسماء الحسنى) وقد تقصينا كثيرا منها بالأسانيد الصحاح في كتاب
قال الظاهري عفا الله عنه : و هذه المسألة محتملة لكن الحق الحق أنه قد أخطأ فيها هو و غيره من الأئمة و هذا اعتمادا –لم يعتمد عليه ابن حزم لعلمه بضعف الحديث- رواه الترمذي و غيره فيه عد للأسماء والصحيح منه القطعة الأولى الذي رواها ابن حزم أما العد فلا و العلة فيه و الله أعلم الوليد بن مسلم لأنه مدلس لمن درس الرجال ويتبين لأنني و أنا أصفف لا أملك المراجع و برهان ذلك
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها * . رواه أحمد وهو صحيح كما في الصحيحة للألباني (199)
قال الظاهري عفا الله عنه :الشاهد( أو استأثرت به في علم الغيب )فالله تعالى استأثر بأسماء هي له و لهذا
يؤتى نبينا من المحامد يوم القيامة كما في حديث الشفاعة ماشاء الله و سر إخفاءها كما ذ كر العلماء أن تلك الأسماء و المحامد لا يستطيعها بني آدم في الدنيا
- مسألة62 - وان لله عزوجل عزا وعزة وجلالا وإكراما ويدا ويدين وأيديا ووجها وعينا وأعينا وكبرياء، وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى، لا إلى شئ غير الله عزوجل أصلا، مقر من ذلك مما في القرآن وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولا يحل أن يزاد في ذلك ما لم يأت به نص من قرآن أو سنة صحيحة.
قال عزوجل (ذو الجلال والإكرام) وقال تعالى (يد الله فوق أيديهم) و (لما خلقت بيدي) و (مما عملت أيدينا أنعاما) (إنما نطعمكم لوجه الله) (ولتصنع على عيني) (إنك بأعيننا).
ولا يحل أن يقال (عينين) لأنه لم يأت بذلك نص
ولا أن يقال " سمع وبصر ولا حياة " لأنه لم يأت بذلك نص، لكنه تعالى سميع بصير حي قيوم * حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا احمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا احمد بن على ثنا مسلم بن الحجاج حدثني احمد بن يوسف الازدي ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبى ثنا الأعمش ثنا أبو إسحاق - هو السبيعي - عن أبى مسلم الأغر أنه حدثه عن أبى سعيد الخدرى وأبى هريرة قالا (جميعا) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " العزازاره والكبرياء رداؤه " يعنى الله تعالى - * حدثنا عبد الله بن زبيع ثنا محمد بن معاوية ثنا احمد بن شعيب أنا اسحق بن إبراهيم أنا الفضل بن موسى ثنا محمد بن عمرو ثنا أبو سلمه - هو ابن عبد الرحمن ابن عوف - عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث خلق الله تعالى الجنة والنار - " أن جبريل قال لله تعالى: وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد " ولو كان شئ من ذلك غير الله تعالى لكان إما لم يزل وإما محدثنا، فلو كان لم يزل لكان مع الله تعالى أشياء غيره لم تزل، وهذا شرك مجرد، ولو كان محدثا لكان تعالى بلا علم ولا قوة ولا قدرة ولا عز ولا كبرياء قبل أن يخلق كل ذلك، وهذا كفر وقال تعالى (إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون) وقال تعالى (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) وقال تعالى (ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) وقال تعالى (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) فصح أنه لا يحل أن يضاف إليه تعالى شئ، ولا أن يخبر عنه نشئ، ولا أن يسمى نشئ إلا ما جاء به النص.
ونقول: إن لله تعالى مكرا وكيدا.
قال تعالي (أفأمنوا مكر الله) وقال تعالى (وأكيد كيدا) وكل ذلك خلق له تعالى.
وبالله تعالى التوفيق
قال الظاهري عفا الله عنه : أما فأخطاء يجب على الظاهرية أن لا يتابع عليها ابن حزم رحمه الله
و الكلام يأتي تباعا
1- قوله ( ويدا ويدين وأيديا ) أقول ان الذي استقر عليه أهل السنة أن لله يدين كما يليق بجلاله ليس كمثله شيء قال الله تعالى بل يداه مبسوطتان بالتثنية أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال : الحمد لله فحمد الله بإذنه فقال له ربه : يرحمك الله يا آدم اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس فقل : السلام عليكم . فقال : السلام عليكم . قالوا : عليك السلام ورحمة الله . ثم رجع إلى ربه فقال : إن هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم . فقال له الله ويداه مقبوضتان : اختر آيتهما شئت ؟ فقال : اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته فقال : أي رب ما هؤلاء ؟ قال : هؤلاء ذريتك فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه فإذا فيهم رجل أضوؤهم - أو من أضوئهم - قال : يا رب من هذا ؟ قال : هذا ابنك داود وقد كتبت له عمره أربعين سنة . قال : يا رب زد في عمره . قال : ذلك الذي كتبت له . قال : أي رب فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة . قال : أنت وذاك . قال : ثم سكن الجنة ما شاء الله ثم أهبط منها وكان آدم يعد لنفسه فأتاه ملك الموت فقال له آدم : قد عجلت قد كتب لي ألف سنة . قال : بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين سنة فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته " قال : " فمن يؤمئذ أمر بالكتاب والشهود " رواه الترمذي و غيره و هو صحيح
فكيف يقال أنه لله أيدي
لا المتشابه يرد إلى المحكم باتفاق أهل العلم قوله عزوجل(مما عملت أيدينا أنعاما)
قال الظاهري عفا الله عنه : قال شيخ الإسلام ابن تيمية(1/215)
فِي قَوْلِهِ { مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ } ؟ فَقِيلَ هُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا } ؟ فَهَذَا لَيْسَ مِثْلَ هَذَا ؛ لِأَنَّهُ هُنَا أَضَافَ الْفِعْلَ إلَى الْأَيْدِي ؛ فَصَارَ شَبِيهًا بِقَوْلِهِ : { فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ } وَهُنَا أَضَافَ الْفِعْلَ إلَيْهِ فَقَالَ : { لِمَا خَلَقْتُ } ثُمَّ قَالَ : { بِيَدَيَّ } وَأَيْضًا : فَإِنَّهُ هُنَا ذَكَرَ نَفْسَهُ الْمُقَدَّسَةَ بِصِيغَةِ الْمُفْرَدِ وَفِي الْيَدَيْنِ ذَكَرَ لَفْظَ التَّثْنِيَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ : { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } وَهُنَاكَ أَضَافَ الْأَيْدِيَ إلَى صِيغَةِ الْجَمْعِ فَصَارَ كَقَوْلِهِ : { تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } . وَهَذَا فِي ( الْجَمْعِ نَظِيرُ قَوْلِهِ : { بِيَدِهِ الْمُلْكُ } وَبِيَدِهِ الْخَيْرُ فِي ( الْمُفْرَدِ فَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَذْكُرُ نَفْسَهُ تَارَةً بِصِيغَةِ الْمُفْرَدِ مُظْهَرًا أَوْ مُضْمَرًا وَتَارَةً بِصِيغَةِ الْجَمْعِ كَقَوْلِهِ : { إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا } وَأَمْثَالُ ذَلِكَ ) أهـ
2-(ولتصنع على عيني) (أنك بأعيننا).ولا يحل أن يقال (عينين) لأنه لم يأت بذلك نص
قال الظاهري عفا الله عنه : أثبت السلف لله عينين و هو المنقول عنهم لأدلة كثيرة
"1- قال الرسول صلى الله و سلم (إنه لا يخفى عليكم أن الله ليس بأعور ـ وأشار بيده إلى عينه ـ وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية) ". قال ابن القيم : ( ذكر العين مفردة لا يدل على أنها عين واحدة ليس إلا ، كقولك : افعل هذا على عيني ، لا يريد أن له عينا واحدة ، وإنما إذا أضيفت العين إلى اسم الجمع ظاهرا أو مضمرا فالأحسن جمعها مشاكله للفظ كقوله تعالى : { تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا } [ سورة القمر ، الآية : 14 ] ، وقوله : { وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا } [ سورة هود ، الآية : 37 ] . وهذا نظير المشاكلة في لفظ اليد المضافة إلى المفرد كقوله : { بِيَدِهِ الْمُلْكُ } [ سورة تبارك ، الآية : 1 ] و { بِيَدِكَ الْخَيْرُ } ، وإن أضيفت إلى ضمير الجمع جمعت كقوله تعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا } وكذلك إضافة اليد والعين إلى اسم الجمع الظاهر كقوله : { بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ } ، وقوله : { فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ } ، وقد نطق الكتاب والسنة بذكر اليد مضافة إليه مفردة ومجموعة ومثناه ، وبلفظ العين مضافة إليه مفردة ومجموعة ، ونطقت السنة بإضافتها إليه مثناه
و الحديث حجة أنه بين أن لله عينين كما يليقان به عزوجل فالأعور كما قال العلماء ضد البصر و الله أعلم
و مادام أن احدى عينيه طافية يبين هذا المعنى و ليس هذا من قياس الغائب على المشاهد نعوذ بالله انما هو من فقه الحديث
- مسألة57 - وان الله تعالى يتنزل كل ليلة إلى سماء الدنيا، وهو فعل يفعله عز وجل ليس حركة ولا نقله.
برهان ذلك * ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا احمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا احمد بن محمد ثنا احمد بن على ثنا مسلم بن الحجاج
ثنا يحيى بن يحيى قرأت على مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبى عبد الله الاغر و (عن) أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يتنزل الله كل ليلة إلى سماء الدني حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له " قال مسلم وحدثناه قتيبة بن سعيد ثنا يعقوب هو ابن عبد الرحمن القارى عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل (الاول) فيقول أنا الملك أنا الملك من ذا الذى يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألنى فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يضئ الفجر " قال مسلم وحدثناه اسحاق بن منصور ثنا أبو المغيرة ثنا الاوزاعي ثنا يحيى - هو ابن ابى كثير - ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن ثنا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه
ينزل الله (تبارك وتعالى) إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح).
قال على: فالرواية عن أبى سلمه عن أبى هريرة من طريق الزهري " إذا بقى ثلث الليل الآخر " ومن طريق يحيى بن أبى كثير " إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه " ومن طريق أبى صالح عن أبى هريرة " إذا مضى ثلث الليل الأول إلى أن يضئ الفجر " وهكذا رواه ابنا أبى شيبة وابن راهويه عن جرير عن منصور عن ابى إسحاق السبيعي عن الاغر عن أبىهريرة وأبى سعيد الخدري، واوقات الليل مختلفة باختلاف تقدم غروب الشمس عن أهل المشرق وأهل المغرب، فصح أنه فعل يفعله الباري عزوجل من قبول الدعاء في هذه الأوقات، لا حركة، والحركة والنقلة من صفات المخلوقين حاشى لله تعالى منها
قال الظاهري عفا الله عنه : ان الحركة و النقلة لا يفسر بها النزول فنحن نثبت لله نزولا يليق بجلال وجهه و عظيم سلطانه فكل تلك الشقاشق التي أتى بها المتكلمة لا تلزمنا و هذا نص فتوى لشَيْخُ الْإِسْلَامِ نقلتها من المكتبة الشاملة
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ : - أَحْمَد بْنُ تيمية قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ مَا يَقُولُ سَيِّدُنَا وَشَيْخُنَا - شَيْخُ الْإِسْلَامِ وَقُدْوَةُ الْأَنَامِ أَيَّدَهُ اللَّهُ وَرَضِيَ عَنْهُ - فِي رَجُلَيْنِ تَنَازَعَا فِي " حَدِيثِ النُّزُولِ " : أَحَدُهُمَا مُثْبِتٌ وَالْآخَرُ نَافٍ . فَقَالَ الْمُثْبِتُ : يَنْزِلُ رَبُّنَا كُلَّ لَيْلَةٍ إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرِ فَقَالَ النَّافِي : كَيْفَ يَنْزِلُ ؟ فَقَالَ الْمُثْبِتُ : يَنْزِلُ بِلَا كَيْفٍ فَقَالَ النَّافِي : يَخْلُو مِنْهُ الْعَرْشُ أَمْ لَا يَخْلُو ؟ فَقَالَ الْمُثْبِتُ : هَذَا قَوْلٌ مُبْتَدَعٌ وَرَأْيٌ مُخْتَرَعٌ فَقَالَ النَّافِي : لَيْسَ هَذَا جَوَابِي بَلْ هُوَ حَيْدَةٌ عَنْ الْجَوَابِ فَقَالَ لَهُ الْمُثْبِتُ : هَذَا جَوَابُك . فَقَالَ النَّافِي : إنَّمَا يَنْزِلُ أَمْرُهُ وَرَحْمَتُهُ فَقَالَ الْمُثْبِتُ : أَمْرُهُ وَرَحْمَتُهُ يَنْزِلَانِ كُلَّ سَاعَةٍ وَالنُّزُولُ قَدْ وَقَّتَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُلُثَ اللَّيْلِ الْآخِرِ فَقَالَ النَّافِي : اللَّيْلُ لَا يَسْتَوِي وَقْتُهُ فِي الْبِلَادِ فَقَدْ يَكُونُ اللَّيْلُ فِي بَعْضِ الْبِلَادِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَاعَةً وَنَهَارُهَا تِسْعَ سَاعَاتٍ وَيَكُونُ فِي بَعْضِ الْبِلَادِ سِتَّ عَشْرَةَ سَاعَةً وَالنَّهَارُ ثَمَانِ سَاعَاتٍ وَبِالْعَكْسِ ؛ فَوَقَعَ الِاخْتِلَافُ فِي طُولِ اللَّيْلِ وَقِصَرِهِ بِحَسَبِ الْأَقَالِيمِ وَالْبِلَادِ وَقَدْ يَسْتَوِي اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ فِي بَعْضِ الْبِلَادِ وَقَدْ يَطُولُ اللَّيْلُ فِي بَعْضِ الْبِلَادِ حَتَّى يَسْتَوْعِبَ أَكْثَرَ الْأَرْبَعِ وَعِشْرِينَ سَاعَةً وَيَبْقَى النَّهَارُ عِنْدَهُمْ وَقْتٌ يَسِيرٌ ؛ فَيَلْزَمُ عَلَى هَذَا أَنْ يَكُونَ ثُلُثُ اللَّيْلِ دَائِمًا وَيَكُونُ الرَّبُّ دَائِمًا نَازِلًا إلَى السَّمَاءِ . وَالْمَسْئُولُ إزَالَةُ الشُّبَهِ وَالْإِشْكَالِ وَقَمْعِ أَهْلِ الضَّلَالِ .
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . أَمَّا الْقَائِلُ الْأَوَّلُ الَّذِي ذَكَرَ نَصَّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ أَصَابَ فِيمَا قَالَ فَإِنَّ هَذَا الْقَوْلَ الَّذِي قَالَهُ ؛ قَدْ اسْتَفَاضَتْ بِهِ السُّنَّةُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا وَأَهْلُ الْعِلْمِ بِالسُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ عَلَى تَصْدِيقِ ذَلِكَ وَتَلَقِّيه بِالْقَبُولِ . وَمَنْ قَالَ مَا قَالَهُ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَوْلُهُ حَقٌّ وَصِدْقٌ وَإِنْ كَانَ لَا يَعْرِفُ حَقِيقَةَ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنْ الْمَعَانِي ؛ كَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَلَمْ يَفْهَمْ مَا فِيهِ مِنْ الْمَعَانِي ؛ فَإِنَّ أَصْدَقَ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ هَذَا الْكَلَامَ وَأَمْثَالَهُ عَلَانِيَةً وَبَلَّغَهُ الْأُمَّةَ تَبْلِيغًا عَامًّا لَمْ يَخُصَّ بِهِ أَحَدًا دُونَ أَحَدٍ وَلَا كَتَمَهُ عَنْ أَحَدٍ وَكَانَتْ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ تَذْكُرُهُ وَتَأْثُرُهُ وَتُبَلِّغُهُ وَتَرْوِيهِ فِي الْمَجَالِسِ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَاشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ كُتُبُ الْإِسْلَامِ الَّتِي تُقْرَأُ فِي الْمَجَالِسِ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ : " كَصَحِيحَيْ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ " " وَمُوَطَّأِ مَالِكٍ " " وَمُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَد " " وَسُنَنِ أَبِي داود " وَالتِّرْمِذِيِّ " والنسائي " وَأَمْثَالِ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ الْمُسْلِمِينَ . لَكِنَّ مَنْ فَهِمَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ وَأَمْثَالِهِ مَا يَجِبُ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْهُ كَتَمْثِيلِهِ بِصِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ وَوَصْفِهِ بِالنَّقْصِ الْمُنَافِي لِكَمَالِهِ الَّذِي يَسْتَحِقُّهُ ؛ فَقَدْ أَخْطَأَ فِي ذَلِكَ وَإِنْ أَظْهَرَ ذَلِكَ مُنِعَ مِنْهُ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّ الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَيَقْتَضِيهِ فَقَدْ أَخْطَأَ أَيْضًا فِي ذَلِكَ . فَإِنَّ وَصْفَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِالنُّزُولِ هُوَ كَوَصْفِهِ بِسَائِرِ الصِّفَاتِ ؛ كَوَصْفِهِ بِالِاسْتِوَاءِ إلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ وَوَصْفِهِ بِأَنَّهُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَوَصْفِهِ بِالْإِتْيَانِ وَالْمَجِيءِ فِي مِثْلِ قَوْله تَعَالَى { هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ } وَقَوْلِهِ : { هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ } وَقَوْلِهِ : { وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا } وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } وَقَوْلِهِ : { وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ } وَقَوْلِهِ : { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ } وَقَوْلِهِ : { يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إلَيْهِ } وَأَمْثَالِ ذَلِكَ مِنْ الْأَفْعَالِ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى بِهَا نَفْسَهُ الَّتِي تُسَمِّيهَا النُّحَاةُ أَفْعَالًا مُتَعَدِّيَةً وَهِيَ غَالِبُ مَا ذَكَرَ فِي الْقُرْآنِ أَوْ يُسَمُّونَهَا لَازِمَةً لِكَوْنِهَا لَا تَنْصِبُ الْمَفْعُولَ بِهِ بَلْ لَا تَتَعَدَّى إلَيْهِ إلَّا بِحَرْفِ الْجَرِّ : كَالِاسْتِوَاءِ إلَى السَّمَاءِ وَعَلَى الْعَرْشِ وَالنُّزُولِ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَنَحْوِ ذَلِكَ . فَإِنَّ اللَّهَ وَصَفَ نَفْسَهُ بِهَذِهِ الْأَفْعَالِ . وَوَصَفَ نَفْسَهُ بِالْأَقْوَالِ اللَّازِمَةِ وَالْمُتَعَدِّيَةِ فِي مِثْلِ قَوْلِهِ : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ } وَقَوْلِهِ : { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا } وقَوْله تَعَالَى { وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا } وَقَوْلِهِ : { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ } وَقَوْلِهِ : { وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ } وَقَوْلِهِ : { اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا } وَقَوْلِهِ : { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ } وَقَوْلِهِ : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا } وَقَوْلِهِ : { وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا } وَقَوْلِهِ : { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ } . وَكَذَلِكَ وَصَفَ نَفْسَهُ بِالْعِلْمِ وَالْقُوَّةِ وَالرَّحْمَةِ ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ كَمَا فِي قَوْلِهِ : { وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلَّا بِمَا شَاءَ } وَقَوْلِهِ : { إنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ } وَقَوْلِهِ : { رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا } وَقَوْلِهِ : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ } وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ وَمَا صَحَّ عَنْ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ الْقَوْلَ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ . وَمَذْهَبُ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا أَنَّهُمْ يَصِفُونَهُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَوَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ . وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَدْ نَفَى عَنْ نَفْسِهِ مُمَاثَلَةَ الْمَخْلُوقِينَ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } { اللَّهُ الصَّمَدُ } { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } فَبَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ كُفُوًا لَهُ وَقَالَ تَعَالَى : { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا } فَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ لَهُ سَمِيٌّ وَقَالَ تَعَالَى : { فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا } وَقَالَ تَعَالَى : { فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ } وَقَالَ تَعَالَى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } . فَفِيمَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ : مِنْ تَنْزِيهِهِ عَنْ الكفء وَالسَّمِيِّ وَالْمِثْلِ وَالنِّدِّ وَضَرْبِ الْأَمْثَالِ لَهُ ؛ بَيَانُ أَنْ لَا مِثْلَ لَهُ فِي صِفَاتِهِ ؛ وَلَا أَفْعَالِهِ ؛ فَإِنَّ التَّمَاثُلَ فِي الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ يَتَضَمَّنُ التَّمَاثُلَ فِي الذَّاتِ فَإِنَّ الذَّاتَيْنِ المختلفتين يَمْتَنِعُ تَمَاثُلُ صِفَاتِهِمَا وَأَفْعَالِهِمَا إذْ تَمَاثُلُ الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ يَسْتَلْزِمُ تَمَاثُلَ الذَّوَاتِ فَإِنَّ الصِّفَةَ تَابِعَةٌ لِلْمَوْصُوفِ بِهَا وَالْفِعْلُ أَيْضًا تَابِعٌ لِلْفَاعِلِ ؛ بَلْ هُوَ مِمَّا يُوصَفُ بِهِ الْفَاعِلُ فَإِذَا كَانَتْ الصِّفَتَانِ مُتَمَاثِلَتَيْنِ كَانَ الْمَوْصُوفَانِ مُتَمَاثِلَيْنِ حَتَّى إنَّهُ يَكُونُ بَيْنَ الصِّفَاتِ مِنْ التَّشَابُهِ وَالِاخْتِلَافِ بِحَسَبِ مَا بَيْنَ الْمَوْصُوفَيْنِ : كَالْإِنْسَانَيْنِ كَمَا كَانَا مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ فَتَخْتَلِفُ مَقَادِيرُهُمَا وَصِفَاتُهُمَا بِحَسَبِ اخْتِلَافِ ذَاتَيْهِمَا وَيَتَشَابَهُ ذَلِكَ بِحَسَبِ تَشَابُهِ ذَلِكَ . كَذَلِكَ إذَا قِيلَ : بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَالْفَرَس تَشَابُهٌ مِنْ جِهَةِ أَنَّ هَذَا حَيَوَانٌ وَهَذَا حَيَوَانٌ وَاخْتِلَافٌ مِنْ جِهَةِ أَنَّ هَذَا نَاطِقٌ وَهَذَا صَاهِلٌ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الْأُمُورِ ؛ كَانَ بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ مِنْ التَّشَابُهِ وَالِاخْتِلَافِ بِحَسَبِ مَا بَيْنَ الذَّاتَيْنِ : وَذَلِكَ أَنَّ الذَّاتَ الْمُجَرَّدَةَ عَنْ الصِّفَةِ لَا تُوجَدُ إلَّا فِي الذِّهْنِ فَالذِّهْنُ يُقَدِّرُ ذَاتًا مُجَرَّدَةً عَنْ الصِّفَةِ وَيُقَدِّرُ وُجُودًا مُطْلَقًا لَا يَتَعَيَّنُ وَأَمَّا الْمَوْجُودَاتُ فِي أَنْفُسِهَا فَلَا يُمْكِنُ فِيهَا وُجُودُ ذَاتٍ مُجَرَّدَةٍ عَنْ كُلِّ صِفَةٍ وَلَا وُجُودٌ مُطْلَقٌ لَا يَتَعَيَّنُ وَلَا يَتَخَصَّصُ

قال الظاهري عفا الله عنه :مسألة الإيمان والإسلام شئ واحد.قال عزوجل (فأخرجنا منكان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) وقال تعالى (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين)هذه المسألة محتملة اختلف فيها أهل السنة فذهب البخاري ومن تبعه من أهل السنة أن الإسلام و الإيمان شيء واحد و استدلوا بما يلي
1- قال عزوجل (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)
2- وقال تعالى (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين
و الصحيح من أقوال أهل العلم أنهما شيئان مختلفان
فالإسلام هو اسم للأعمال الظاهرة والإيمان للأعمال الباطنة والدليل
1-حديث جبريل و الشاهد منه (وقال يا محمد اخبرني عن الإسلام) و(فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ) فسأل جبريل سؤالين عن شيئين و لو كان شيئا لكان الكلام لا فائدة منه و هذا محال من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم
2- قوله تعالى (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)
يتبين لك من كلام الباري سبحانه أن أن هؤلاء الأعراب ادعوا الإيمان فنفاه الله عنهم و أثبت لهم شيء هو الإسلام فقط وجه الدلالة قوله ( ولكن ) تفيد على المغايرة و عقبه بـ(لمـا) تفيد قرب الشيء الذي هو الإيمان و حصل و حسن إسلامهم
3-عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطًا وأنا جالس فيهم، قال: فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجلا لم يعطه وهو أعجبهم إليّ، فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته ، فقلت: مالك عن فلان ؟ والله إني لأراه مؤمنًا، قال: أو مسلمًا، قال: فسكت قليلا ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت: يا رسول الله مالك عن فلان فوالله إني لأراه مؤمنًا؟ قال: أو مسلمًا، قال: "إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يُكَبّ في النار على وجهه" رواه البخاري و غيره
قال الظاهري عفا الله عنه :بين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإيمان غير الإسلام فبين لسعد أنه قد يكون مسلما لا مؤمن
قال الظاهري عفا الله عنه :قال شيخ الإسلام (6/713) ( وَلِهَذَا قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَاقِرُ وَغَيْرُهُ مِنْ السَّلَفِ : الْإِسْلَامُ دَائِرَةٌ كَبِيرَةٌ وَالْإِيمَانُ دَائِرَةٌ فِي وَسَطِهَا ؛ فَإِذَا زَنَى الْعَبْدُ خَرَجَ مِنْ الْإِيمَانِ إلَى الْإِسْلَامِ : كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " { لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ }
قال الظاهري عفا الله عنه :هذا أما ما عداها فقد يكون فيه خطأ يبينها وما هذه النواة درست فيها الجانب العقدي في المحلى و قد يتم دراسة الفصل ففيه أخطاء عقدية قيدتها بدون التعليق عليها ,و من ظفر بزلة في هذا البحيث –بضم الباء- فبينها فأنا شاكر له و رحم الله عبدا بين الأخطاء و نقد النقد البناء بدون شطحات أو تهجمات فهذه أولى المشركات لي أسأل الله أن ييسر غيرها
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-05-07, 03:44 PM
أبو المنذر إيهاب أحمد أبو المنذر إيهاب أحمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-02-05
المشاركات: 100
افتراضي

بموضوع الأسماء والصفات يمكنك محورة الأمر حول مدار إثباته للأسماء والصفات كأعلام مجردة.
وهو جهمي جلد كما نعته غير واحد من المتقدمين والمتأخرين
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 09-05-07, 04:45 PM
محمد عبدالكريم محمد محمد عبدالكريم محمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 17-12-06
المشاركات: 921
افتراضي

وهناك وقفة للعلماء مع الإمام ابن حزم اسمع هنا (رقم 7و8) http://www.tahhansite.com/pages/E.htm
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 02-06-07, 02:13 AM
حرملة بن عبد الله حرملة بن عبد الله غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 19-02-07
المشاركات: 119
افتراضي

لا شك أن الرجل اجتهد فأخطأ في مسائل أصلية و فرعية ، لكنه ورب الكعبة ليس بجهمي جلد، وبينه وبين الجهمية ما صنع الحداد ، فلا نضلله ولا نكفره ،ونرجوا له العفو فيما زل فيه ،ونميل إليه مع الإمام الذهبي لمحبته في الحديث الصحيح ومعرفته به وتمسكه بالنص إذا ثبت عنده.
وقول من وصفه بالجهم الجلد كابن عبد الهادي أو نحوها كابن تيمية من باب التعنيف حتى لا يغتر بها المغترون لا أنه كجهم بن صفوان لعنه الله.
__________________
قال يونس الصدفي : ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني، فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة ؟!

رد مع اقتباس
  #5  
قديم 02-06-07, 04:57 PM
عبد الرحمان بن أحمد الظاهري عبد الرحمان بن أحمد الظاهري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 18-04-07
الدولة: الجزائر
المشاركات: 24
افتراضي

جزى الله أخانا حرملة على هذه المشاركة
و هذا ما نقوله في الامام ابن حزم رحمه الله فالاطلاق عليه بأنه جهمي فهذا قول عري عن الصحة فهو رحمه الله يوافق أهل السنة في أغلب المسائل
قال شيخنا الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي لما سئل عن ما ردّكم على من زعم أن ابن حزم جهمي جَلْد، وليس بظاهريّ؟
قال حفظه الله ''هذه لفظة جائرة قالها ابن عبد الهادي، ولم يكن من الراسخين في العلم، مات – رحمه الله – صغيراً، وإلا فابن حزم يُثبِتُ الأسماء، ولا يقول بخلق القرآن، ويقول بأن الله مستوٍ على عرشه، ولا يقول بالجبر ولا الإرجاء، ولا ينفي القَدَر، ولا يقول بفناء الجنة، ولا يوافق جهم بن صفوان في شيء مما انفرد به، وإنما زلّت قدمه بعد ثبوتها في مسائل الصفات، وافق فيها المعتزلة الذين وافقوا الجهمية، خرج الإمام – رحمه الله – عن تأصيله وموافقته لأهل الحديث في معاني مذهبهم. وعُذر مَن وصفه بهذا الوصف أنّ من بين العلماء من كان يصف من أنكر صفات الله بالتجهّم.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 02-06-07, 06:41 PM
الأزهري السلفي الأزهري السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,840
افتراضي

الحمد لله وحده...

الإمام العلامة..
ابن عبد الهادي..

ليس من الراسخين في العلم، إذ مات صغيرًا.
تالله إنها لكبيرة، ولا أظنّ عالمًا من أهل السنة، منصفًا يقولها، إلا إن كان يجهل من هو ابن عبد الهادي.
والله قد آذيتمونا.

والحاصل أن هذه الكلمة في حق ابن عبد الهادي يقولها أحد ثلاثة:
جاهل بابن عبد الهادي.
أو جاهل بالعلم.
أو حاقد على شمس من شموس أهل السنّة.

وفي المنقول عن الشيخ (عفا الله عنه وسامحه) بعض مغالطات.
فهو يقول عن ابن حزمٍ: (لا يقول بالجبر ولا الإرجاء).
والحق الفَصل الذي لا يحيد عنه أقلّ مطّلع على كلام ابن حزمٍ أنه يقول ببعض بلاوي وخزايا ومصائب المرجئة.
ولي بحثٌ تعرّضتُ فيه لعقيدة ابن حزم إجمالاً، وعقيدته في الإيمان بشيء من التفصيل، أُدرجُه كاملا إذا رضيتُ عنه.

ومثل قوله عنه: (يثبت الأسماء)!
أيّ عجبٍ تملّكني!
هل يريد الشيخ أن ابن حزمٍ يُثبتُ الأسماء ويفهم لها معنًى، أم يثبت رسمها، ولا يفهم معانيها ولا يُثبتُها لها؟

على كل حال لنترك الإمام ابن عبد الهادي قليلاً، إذ وصفه الشيخ بأنه ليس من الراسخين!
هذا كلام شيخه ابن تيمية في درء التعارض (5/249):
(وكذلك أبو محمد بن حزم مع معرفته بالحديث وانتصاره لطريقة داود وأمثاله من نفاة القياس أصحاب الظاهر؛ قد بالغ في نفي الصفات وردها إلى العلم مع أنه لا يثبت علمًا هو صفة، ويزعم أن أسماء الله كالعليم والقدير ونحوهما لا تدل على العلم والقدرة...) إلخ.
ولعل الشيخ يوافق على كون ابن تيمية من الراسخين في العلم!
والآن أخبرونا، كيفَ أثبتَ ابن حزمٍ الأسماء؟!!!

ويقول الشيخ عن الإمام العلامة ابن عبد الهادي: (ولم يكن من الراسخين في العلم، مات – رحمه الله – صغيراً).
والله وتالله إنها لإحدى الكبر!
لو قلنا إن ابن عبد الهادي مات 244، وكان قد ولد 204، فقد مات وله أربعون عامًا.
نعم هذه السن صغيرة إلى المعتاد من وفيات كثير من أهل العلم.
ولكنها كثيرة في عمر من يطلب العلم جدًّا..
فتكفي ليتعلّم ويكون من الراسخين في العلم..
والأمثلة في السالفين لا تحصر كثرةً يا أهل الخير..

إنما كانوا يستحبّون من العالم تأخير التصنيف.
ولستُ مكثرًا من الكلام، راجعوا ترجمة الإمام ابن عبد الهادي، واتقوا الله.

ولا تحملنّكم إرادة الدفاع عن ابن حزم الذي يعظّم الفلاسفة والمناطقة حتى إنه ربما نقل المسألة عنهم بالإسناد؛ على ظلم إمام جهبذ من جهابذة أهل السنة.

الإنصاف الإنصاف..
كما يقول العلامة ابن عبد الهادي في (طبقاته) في ترجمة ابن حزم (3/350):
(أطال ابن العربي في الحط على ابن حزم والظاهرية بما فيه نظر، وقد نوقش عليه، والله يحب الإنصاف)

وكان قد صدّر ترجمة ابن حزم (3/341) بقوله:
(الإمام العلامة الفقيه الحافظ أحد الأعلام أبو محمد....)
إلى أن قال: (كان إليه المنتهى في الذكاء والحفظ، والاطلاع على العلوم، وكان أولا شافعيًّا ثم صار ظاهريّا مجتهدًا...) اهـ.
أي إنصافهذا؟!

وأما ما قد يُفهم من كلام الشيخ من كون الإمام العلامة ابن عبد الهادي وصفه بالجهمي وأطلق؛ فغير صحيح إلا أن يكون الشيخ لم يقرأ الترجمة..
فقد قال عنه وعن كتابه الملل والنحل(3/350):
(ولكن تبين لي منه أنه جهمي جلد لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل ، كالخالق والحق ، وسائر الأسماء عنده لا يدل على معنى أصلا ؛ كالرحيم والعليم والقدير ونحوها ، بل العلم عنده هو القدرة ...) إلخ كلامه رحمة الله عليه.
فأعقب قوله عن ابن حزم إنه جهمي، بتفصيل كون الجهمية في الصفات.

والعجيب جدًّا أن الشيخ يقول إن ابن حزمٍ وافق المعتزلة، والمعتزلة وافقوا الجهمية!!

والحديث عن إمام جهبذ بحجم ابن عبد الهادي يطول جدًّا، كيف لا ولم نتطّرق قطّ إلى شيءٍ من علوم اللغة عند ابن عبد الهادي، ولا تكلمنا على الحديث عنده، وما أدراك ما الحديث عنده!

لكن لعل فيما سبق كفاية للمقام.

ونقول للشيخ: أيها الفاضل، أنت أليق بما قلتَه، مع كامل احترامنا لك، فعبارتك في حق الإمام ابن عبد الهادي جائرة!
عفا الله عنك.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 03-06-07, 05:45 PM
محب البويحياوي محب البويحياوي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 10-02-06
المشاركات: 406
افتراضي

و الامام ابن عبد الهادي لا يبلغ في علمه عشر معشار علم الامام ابن حزم الا أن الحق أكبر منهما فمن تأمل أقوال الامام ابن حزم في الفصل خلص الى ما خلص اليه ابن عبد الهادي فليست عنده أصلا صفة زائدة على الذات كما هو مقتضى قول المعتزلة و ان كان شيخ الاسلام كان اقرب للاحتياط و الانصاف فلم يصفه بالجهمي لما هو معروف من اقوال ابن حزم الأخرى المثبتة لألفاظ الأسماء و الصفات في بقية مؤلفاته فشيخ الاسلام كان أكثر دقة - كعادته - في الاكتفاء بوصف ابن حزم بالاضطراب في اتباثه الفاظا لا معاني تحتها مع موافقته لأهل السنة في الجملة
و الله أعلم بالحال و المآل
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 03-06-07, 06:53 PM
الأزهري السلفي الأزهري السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,840
افتراضي

الحمد لله وحده...

واضح أن الإخوة لا يفهمون أو لا يعرفون جهميّة ابن حزم ـ رحمه الله وعفا عنه ـ وخطورتها، فهاهم يتدافعون لقول كلام فارغ لا محلّ له من النظر ولا يدلّ على فهم، (والمعذرة).

الأخ يقول إن شيخ الإسلام كان أكثر دقة لأنه
(وصف ابن حزم بالاضطراب في اتباثه الفاظا لا معاني تحتها مع موافقته لأهل السنة في الجملة).

لا أدري من أين فهم الأخ في كلام شيخ الإسلام أنه يوافق أهل السنة في الجملة؟؟
هذه كلمة من لم يقرأ أو لم يفهم..
ولا أدري ماذا زاد أو نقص ابن عبد الهادي عن مثل مقولة شيخه شيخ الإسلام؟

وكم أحبّ أن يرفع الإخوة عن أنفسهم الجهل بابن عبد الهادي، حتى لا يأتي من لم يقرأ من ترجمته شيئًا ليقول: (ابن عبد الهادي لا يبلغ في علمه عشر معشار علم الامام ابن حزم).
فهذا ورب الكعبة قول من لم يقرأ، أو قرأ ولم يفهم.

ننن ابن حزم كان يعظّم الفلاسفة والمناطقة، وينقل بالإسناد عنهم، وكانت له أخطاء كما أقر الإخوة في (الأصول والفروع).
ننن وله في أصول الدين أقوال شنيعة.
ننن وله في الفروع أقوال عجيبة غريبة أوهى من الواهي نتيجة إنكاره القياس الجلي وغير ذلك.
ننن وابن حزم يوافق الجهمية في بعض أصولهم كما ذكر شيخ الإسلام (الأكثر دقة!).
ننن وليس لابن حزم خبرة بمعاني المتون مثلما كان لأئمة السنّة حتى وإن كان يدري المتون (كما قال شيخ الإسلام الأكثر دقة!).
ننن ابن حزم يسلك في العقليات مسلك الاجتهاد فيغلط (كما قال شيخ الإسلام الأكثر دقة!)

ومع ذلك فهو إمام من أذكياء المسلمين.ولكن لا تظلموا ابن حزم فتقارنوه بإمام بحجم العلامة الإمام ابن عبد الهادي.

فابن عبد الهادي بحر سيال من أذكياء المسلمين، لم يُحفظ عنه مثل ما حفظ عن ابن حزم من خلل وغلط في الأصول ولا الفروع، ولا عشر معشار ما حفظ عن ابن حزم.

وأجمع من ترجم له على كمال صفته وعجيب أمره، وذكروا في مدحه أفخم العبارات وأحسن الكلمات، وحكوا من شأنه أعجب الحكايات!

ولعلنا إن شاء الله نفرد للعلامة ابن عبد الهادي موضوعًا نذكر فيه ما قيل في ترجمته، من باب تعريف الإخوة بفضله.

فاليوم ابن عبدالهادي، ولا ندري من يأتي عليه الدور غدًا فينزله الإخوة عن منزلته، وإلى الله المشتكى.
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 03-06-07, 09:45 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,963
افتراضي

----
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 05-06-07, 06:27 PM
صخر صخر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-10-04
الدولة: الريوس طرغونة اسبانيا
المشاركات: 2,417
افتراضي

لا حول ولا قوة إلا بالله
__________________
التويتر الخاص بي
https://twitter.com/rabi3oqortoba
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 09-06-07, 09:19 PM
محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-03-07
المشاركات: 157
افتراضي

سلمت يداك يالأزهري السلفي على ذبك عن إمام من أئمة السنة .

ولكن الواضح أن الإخوة لا يعرفون شيء عن بن عبد الهادي إلا أنه مات صغيراً , فلعلكم تطلعون على الصارم المنكي , وتنقيح التحقيق لتعرفوا قدر هذا العلم .
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 16-06-07, 05:37 AM
أبو المنذر إيهاب أحمد أبو المنذر إيهاب أحمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 28-02-05
المشاركات: 100
افتراضي

سبحان الله
من طار بنقلي فى ابن حزم أنه جهمي جلد
إما أنه لا دراية له بالجهمية
وإما أنه لا يعرف ابن حزم رحمه الله

والأقرب
أنه ما يعلم شئ هو ينقل عن من لا يعلم أيضاً

وصل الأمر للتشنيع على ابن عبد الهادي
إنا لله
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 21-10-09, 03:38 PM
سامح رضا سامح رضا غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-03-06
المشاركات: 327
افتراضي رد: التعقبات لما عند ابن حزم في العقيدة من مخالفات

التعليق على وصف ابن حزم بالجهمي ..

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، أما بعد:

فهذه تعليقة على مسألة وصف ابن حزم بالجهمي باختصار، وفيها أصل المسألة التي يجب أن يلتزمها كل متكلم في الشريعة وفي الفرق والملل والنحل.

فأقول وبالله تعالى التوفيق: وصف الرجل والعالم بأنه من فرقة ما أو على مذهب ما يجب أن يكون لعمله بأصول تلك الفرقة وذلك المذهب، فإن كان عاملاً بأصولهم: كان منهم، وإن كان مخالفاً لأصولهم: فليس منهم، لكن قد تحصل موافقة من الرجل لقول غيره وإن اختلفت الأصول، وهذا أمر لا ينبغي التنازع فيه.

وقد نقل أهل العلم موافقة ابن تيمية لقول حكي عن الجهمية في فناء النار، فهل نصف ابن تيمية بأنه جهمي لأجل هذه الموافقة ؟ فالإنصاف يوجب علينا أن نقول: ليست كل موافقة توجب وصف القائل بوصف من وافقه، فيجب التفريق في هذا حتى لا يخطأ الناظر.

ومسألتنا الآن عن ابن حزم: فإن وصف ابن حزم بأنه جهمي فإننا ننظر: هل لأنه عامل بأصولهم ؟ فإن كان عاملاً بها فيحق للواصف أن يصفه بهذا الوصف.

إلا أن هذا الوصف لا يصح ؛ لأن ابن حزم أبطل أصول الجهمية وأول من شن الغارة عليهم، وأبطل العقل الذي يحتجون به، وقرر كون خبر الآحاد حجة توجب العلم والعمل، فهو يهدم أصول الجهمية جملة.

فإن قيل: وافق ابن حزم قول الجهمية في مسألة الصفات، فلا بد حينها من النظر إلى قول الجهمية لمعرفته ومعرفة قول ابن حزم لتتضح الموافقة.

فإن رجعنا إلى قول ابن حزم فنجده ينكر اطلاقنا ( الصفة ) على اسم من أسماء الله تعالى، لأن النص لم يأت به بحسب ما توصل إليه، فذكروا له بعض النصوص وليس فيها هذا اللفظ، إلا الحديث المذكور، وهو صحيح عند الجمهور، وضعيف عند ابن حزم لراوي فيه، والعبرة حينها إقامة الحجة على عدالة الراوي وثقته وعدمها، وهذا بحث آخر.

لكن ابن حزم لم يجد هذا اللفظ، وقال: هذا لفظ لم يرد بالنص، فلا يجوز إطلاقه على الله تعالى ولا على أسمائه، وليس لأنه يقتضي التعدد ولا غيره كما يقول الجهمية الذي عطلوا الصفات لا مجرد اللفظ.

لذلك لو قيل: من قال نثبت لله ما أثبته، وننفي ما نفاه، ولا نعطل، ولا ننفي، ولا نتأول، ولا نقول بمجاز بما نسب لله تعالى فهل هو مخطئ ؟ أو مبتدع ؟ أو ضال ؟

فالجواب من المنصف: أنه غير مخطئ، ولا مبتدع، ولا ضال.

فمذهب التعطيل والتأويل والقول بالمجازات الذي يقول به الجهمية ليس بقول ابن حزم، وليس قولهم هو نفسه قول ابن حزم.

فلا يصح أن ننسبه إليهم، فكما نفينا أن يكون ابن تيمية منهم رغم أن قولهم بنفاء النار موافق لقوله في ذلك ؛ لأنه مبطل لأصولهم فلا يكون يوماً منهم، فكذلك حين نذكر ابن حزم بلا فرق، وإلا وقعنا في التحكم.

فالعبرة بالأخذ بأصول الفرقة أو المذهب، بحيث تكون هذه الأصول والأخذ بها هو الذي خصهم بهذا الاسم الذي عرفوا به، وإلا فإن الجهمية يوافقون أهل الإسلام كلهم في مسائل كثيرة، كالشهادتين وغيرها، فليست العبرة بالموافقة كما وقع من ابن تيمية رحمه الله، أو ما نظن أنه موافقة كما حكي عن ابن حزم خطأ.

فإن أنت حررت هذه المسألة زال الشك وبطلت الشبهة هذه وأمثالها، وهذا ما على طالب العلم تحريره في مثل هذه المسائل، والحمد لله رب العالمين.

منقول
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 01-02-10, 09:05 PM
أبو بكر المكي أبو بكر المكي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-07-07
المشاركات: 297
افتراضي رد: التعقبات لما عند ابن حزم في العقيدة من مخالفات

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأزهري السلفي مشاهدة المشاركة
فهو يقول عن ابن حزمٍ: (لا يقول بالجبر ولا الإرجاء).
والحق الفَصل الذي لا يحيد عنه أقلّ مطّلع على كلام ابن حزمٍ أنه يقول ببعض بلاوي وخزايا ومصائب المرجئة.
ولي بحثٌ تعرّضتُ فيه لعقيدة ابن حزم إجمالاً، وعقيدته في الإيمان بشيء من التفصيل، أُدرجُه كاملا إذا رضيتُ عنه.[/COLOR]
لعل في هذا ما يفيد :
مسألة ترك جنس العمل / عبد الحق التركماني .

قال في (ص4-5) :
(قال عبد الحق التركماني عفا الله عنه: هذا الحديث هو حجة أبو محمد رحمه الله على ما ذهب إليه من أنَّ من ترك العمَل لا يكفر، وَأنَّ الشفاعَة تدركه، وإن لم يعمل خيرا قطُّ، لأنَّ الشفاعة لا تكون في من كفر كفرا أكبر .
ولمَّا كانت هذه المسألة من المسائل المهمة التي خالف فيها أبو محمد مذهب السلف وأئمة السنة؛ اقتضى ذلك تفصيل القول فيها ببيان وجوه بطلان ما ذهب إليه، فأقول مستعينا بالله وحده : ....)

حمل البحث :
http://www.turkmani.com/uploads/6ac8...80441fceb4.pdf

انظر الموقع : http://www.turkmani.com/com_studies
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 03-07-11, 04:38 PM
العبدلي العبدلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 02-11-05
المشاركات: 82
افتراضي رد: التعقبات لما عند ابن حزم في العقيدة من مخالفات

لا حول ولا قوة إلا بالله

أزهري يطعن في ابن حزم بل ويفاضل بينه وبين عالم آخر

اليوم ابن حزم وغدا لا ندري على من الدور
__________________
و قولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 04-07-11, 10:02 AM
الأزهري السلفي الأزهري السلفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-07-02
المشاركات: 1,840
افتراضي رد: التعقبات لما عند ابن حزم في العقيدة من مخالفات

الحمد لله وحده...

سبحان من يرزق العقول والأفهام، له في خلقه شئون!
__________________
أكتب بهذا المعرف فقط، وأكتب به على (أهل الحديث)، و(الألوكة)، و (أنا المسلم) فقط.
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 18-04-12, 01:20 AM
ابو مونيا ابو مونيا غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-09-09
المشاركات: 112
افتراضي رد: التعقبات لما عند ابن حزم في العقيدة من مخالفات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى من قال أن ابن تيمية رحمه الله قال بفناء النار أين وجدتها أخي هذه اولا وان سلمنا انها موجودة وهذا ما أستبعده فلعله قصد نار الموحد الرد اخي ان تكرمت
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:48 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.7

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.