المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : بشرى للمنتقبات و "(الحجاب = النقاب) لماذا ؟" للشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم


الدسوقي
21-01-10, 07:52 PM
(1) (الحجاب = النقاب) لماذا؟
لفضيلة الشيخ/ د. محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم عفا الله عنه

(2) الحكم لصالح المنتقبات بدخول الامتحان من مجلس الدولة ،
وهو حكم واجب النفاذ فورا بمسودته من غير إعلان لرؤساء الجامعات.

ويعني المؤلف بـ (الحجاب لماذا؟) = (النقاب لماذا؟)

*** ثبت الله المنتقبات ، وكثرهن ، وخذل الله دعاة الفتنة الذين يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ، ورد كيدهم في نحورهم .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الدسوقي
22-01-10, 12:00 AM
*** بشرى لكل المنتقبات...عاجل جداااا :


http://www.tetouanhadit.com/showthread.php?t=3541

* نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع الكرب والبلاء عن اخواتنا المنتقبات ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الدسوقي
28-01-10, 06:13 AM
كتاب " بل النقاب واجب " (الرد العلمي على كتاب تذكير الأصحاب بتحريم)النقاب

لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدم
تقديم فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ

* رابط مباشر : http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0058.rar

*** كشف مؤامرة تحريم النقاب (محاضرة مفرغة)
للشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله

* للشاملة : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193582
مصدر الكتاب : محاضرة مفرغة رابطها :
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6771

*** وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الدسوقي
28-01-10, 12:42 PM
يرجى إصلاح الروابط

الدسوقي
01-02-10, 02:55 PM
تم إصلاح الروابط والحمد لله .

الدسوقي
04-02-10, 04:03 AM
(وشهد شاهد من أهلها)

الجلباب الإسلامي ظل كثير من نساء إسبانيا النصرانيات يلبسنه حتى عام 1960 م

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1202056#post1202056

الدسوقي
25-05-10, 02:51 AM
«القضاء الإدارى» تؤكد أحقية «المنتقبات» فى التدريس بالجامعات

كتب شيماء القرنشاوى ٢٤/ ٥/ ٢٠١٠
ألزمت محكة القضاء الإدارى رئيس جامعة القاهرة وعميد كلية الصيدلة بإعادة ١٤ أستاذة منتقبة للعمل بالجامعة، وألغت القرار الصادر بمنعهن من مباشرة مهام عملهن، واعتبرت القرار يمس الحريات ويهدر الحقوق، التى كفلها القانون لأعضاء هيئات التدريس.

صدر الحكم برئاسة المستشار إبراهيم محمد إسماعيل، نائب رئيس مجلس الدولة.

كانت عضوات بهيئة التدريس بالجامعة، وعلى رأسهن الدكتورة صافيناز سامى، الأستاذة المساعدة بكلية الصيدلة جامعة القاهرة، أقمن الدعوى للطعن على قرار منعهن من التدريس بالجامعة بالنقاب.

واختصمت الدعوى كلاً من رئيس جامعة القاهرة وعميد كلية الصيدلة، وطالبت بإصدار حكم بإلغاء القرار وبأحقية الأستاذة المنتقبة فى التدريس بالجامعة، استناداً لحكم دائرة توحيد المبادئ بمجلس الدولة، الذى رفض بشكل نهائى إقدام أى جهة حكومية على حظر ارتداء النقاب، لأنه ملبس إسلامى غير مخالف لمواد القانون والنظام العام للدولة، وهو ما أخذت به المحكمة.

http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=256198&IssueID=1780

الدسوقي
25-05-10, 02:53 AM
*** المفتي علي جمعة يأمر زوجته و اخته بخلع النقاب :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1270707&postcount=22

الدسوقي
25-05-10, 02:54 AM
*** قال الإمام ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) - رحمه الله تعالى - في كتابه "إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان" :
(( فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الأمة ولابد وهو في طائفتين: علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله الذين قلبوا دين الله تعالى وشرعه فقلب الله تعالى صورهم كما قلبوا دينه والمجاهرين المتهتكين بالفسق والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره أو يوم القيامة

وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله يحشر أكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من أجل حيلتهم على الربا كما مسخ أصحاب داود لاحتيالهم على أخذ الحيتان يوم السبت

وبكل حال فالمسخ لأجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء في أحاديث كثيرة

قال شيخنا: وإنما ذلك إذا استحلوا هذه المحرمات بالتأويلات الفاسدة فإنهم لو استحلوها مع اعتقاد أن الرسول حرمها كانوا كفارا ولم يكونوا من أمته ولو كانوا معترفين بأنها حرام لأوشك أن لا يعاقبوا بالمسخ كسائر الذين يفعلون هذه المعاصي مع اعترافهم معصية ولما قيل فيهم: يستحلون فإن المستحل للشيء هو الذي يفعله معتقدا حله فيشبه أن يكون استحلالهم للخمر يعني أنهم يسمونها بغير اسمها كما جاء في الحديث فيشربون الأنبذة المحرمة ولا يسمونها خمرا واستحلالهم المعازف باعتقادهم أن آلات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كأصوات الطيور واستحلال الحرير وسائر أنواعه باعتقادهم أنه حلال في بعض الصور كحال الحرب وحال الحكة فيقيسون عليه سائر الأحوال ويقولون: لا فرق بين حال وحال وهذه التأويلات ونحوها واقعة في الطوائف الثلاثة الذين قال فيهم عبد الله بن المبارك رحمه الله:

وهل أفسد الدين إلا الملو... ك وأحبار سوء ورهبانها

ومعلوم أنها لا تغني عن أصحابها من الله شيئا بعد أن بلغ الرسول وبين تحريم هذه الأشياء بيانا قاطعا للعذر مقيما للحجة والحديث الذي رواه أبو داود بإسناد صحيح من حديث عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله تعالى بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير )) .

الدسوقي
25-05-10, 02:54 AM
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - :
(( وَلَا يَجِبُ عَلَى عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُقَلِّدَ حَاكِمًا لَا فِي قَلِيلٍ وَلَا فِي كَثِيرٍ إذَا كَانَ قَدْ عَرَفَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ ؛ بَلْ لَا يَجِبُ عَلَى آحَادِ الْعَامَّةِ تَقْلِيدُ الْحَاكِمِ فِي شَيْءٍ ؛ بَلْ لَهُ أَنْ يَسْتَفْتِيَ مَنْ يَجُوزُ لَهُ اسْتِفْتَاؤُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَاكِمًا وَمَتَى تَرَكَ الْعَالِمُ مَا عَلِمَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَاتَّبَعَ حُكْمَ الْحَاكِمِ الْمُخَالِفِ لِحُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَانَ مُرْتَدًّا كَافِرًا يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ تَعَالَى : { المص } { كِتَابٌ أُنْزِلَ إلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } . وَلَوْ ضُرِبَ وَحُبِسَ وَأُوذِيَ بِأَنْوَاعِ الْأَذَى لِيَدَعَ مَا عَلِمَهُ مِنْ شَرْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الَّذِي يَجِبُ اتِّبَاعُهُ وَاتَّبَعَ حُكْمَ غَيْرِهِ كَانَ مُسْتَحِقًّا لِعَذَابِ اللَّهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَصْبِرَ وَإِنْ أُوذِيَ فِي اللَّهِ فَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { الم } { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ } { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } وَقَالَ تَعَالَى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } وَهَذَا إذَا كَانَ الْحَاكِمُ قَدْ حَكَمَ فِي مَسْأَلَةٍ اجْتِهَادِيَّةٍ قَدْ تَنَازَعَ فِيهَا الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ فَحُكْمُ الْحَاكِمِ بِقَوْلِ بَعْضِهِمْ وَعِنْدَ بَعْضِهِمْ سُنَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُخَالِفُ مَا حَكَمَ بِهِ فَعَلَى هَذَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَّبِعَ مَا عَلِمَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأْمُرَ بِذَلِكَ وَيُفْتِيَ بِهِ وَيَدْعُوَ إلَيْهِ وَلَا يُقَلِّدَ الْحَاكِمَ . هَذَا كُلُّهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . وَإِنْ تَرَكَ الْمُسْلِمُ عَالِمًا كَانَ أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ مَا عَلِمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ غَيْرِهِ كَانَ مُسْتَحِقًّا لِلْعَذَابِ قَالَ تَعَالَى : { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } )) اهـ

أبو يحيى
25-05-10, 04:22 AM
وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله يحشر أكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من أجل حيلتهم على الربا كما مسخ أصحاب داود لاحتيالهم على أخذ الحيتان يوم السبت.
الله أكبر
علم آخر الزمان
حديث الله أعلم بحاله ؟!!!
شر البلية ما يُضحك.
والله لخلع النقاب، وهو أمر اختلف فيه سلف الأُمة ، لأهون على الله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد أجمعت الأُمة، تبعًا لرسولها صلى الله عليه وسلم أن من تقول عليه ما لم يقل فليتبوأ مقعده من النار.
وأكثر علماء هذه الأمة ذهبوا إلى كشف الوجه، فلماذا الحرب المصحوبة بأحاديث الله أعلم بحالها.
وأقول: هذا المذكور على أنه حديث لا أصل له ، وقائله وناقله كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإلا، فليذكر لنا أحد إسناده، وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
كفاية، عيب.

الدسوقي
25-05-10, 04:33 AM
الله أكبر
علم آخر الزمان
حديث الله أعلم بحاله ؟!!!
شر البلية ما يُضحك.

*** قال الإمام ابن قيم الجوزية (ت 751 هـ) - رحمه الله تعالى - في كتابه "إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان" :
(( فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الأمة ولابد وهو في طائفتين: علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله الذين قلبوا دين الله تعالى وشرعه فقلب الله تعالى صورهم كما قلبوا دينه والمجاهرين المتهتكين بالفسق والمحارم ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره أو يوم القيامة
وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله يحشر أكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من أجل حيلتهم على الربا كما مسخ أصحاب داود لاحتيالهم على أخذ الحيتان يوم السبت ... )) اهـ كلام الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى

هل تتهم الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى بالكذب على رسول الله صصص وتسخر منه مع أنه قال :

( وقد جاء في حديث الله أعلم بحاله )اهـ

الدسوقي
25-05-10, 04:40 AM
*** العدوان الثلاثي علي النقاب :

* اقتباس:
أكد الدكتور محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر أن نساء الرسول لم يرتدين النقاب وأنه لم يقرأ كتابا فقهيا ورد فيه ارتداؤهن للنقاب وأنه لم يرد عن رسول الله أن تعامل مع نساء منتقبات.

* اقتباس:
ونوه علي جمعة مفتي الجمهورية بحدوث فتنة أيام الشيخ الزيادى ما بين مؤيد ومعارض للنقاب وبعد اتباع القواعد الفقهية فى قضية غض البصر وصل إلى أنه اذا كان النقاب فرضا على المرأة فإنه فرض على الرجل.

* اقتباس:
وبين الدكتور حمدى زقزوق وزير الأوقاف أن ارتداء النقاب من وجهة نظره هو اساءة للحريات وضد المجتمع وأوضح أن رأى الشيخ الغزالى فى موضوع النقاب أن المتمسكين برأى وجوبه لديهم أدلة واهية، وأضاف زقزوق أن قرار منع النقاب فى الأزهر قد أصدره شيخ الأزهر السابق جاد الحق منذ 15 عاما بعد أن وجد معلمات تدرسن لتلميذات فى المرحلة الابتدائية بالنقاب.

اقتباس:
وفى كلمتها بالندوة ، طالبت الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر بإصدار قرار يحظر النقاب تماما وليس داخل الفصول والامتحانات فقط، وأشارت إلى أن النقاب قضية استغلها الغرب للاساءة للاسلام.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1200620&postcount=19

الدسوقي
25-05-10, 04:44 AM
* * العلماء أجمعوا على مشروعية النقاب ، حتى من لم يوجبه قال إنه أفضل من المحجبة كاشفة الوجه . فأمر النقاب دائر بين الوجوب والاستحباب المؤكد .

* ثم يأتي دعاة الفتنة فيحرموه ويقولوا : ليس من الإسلام ، وهؤلاء دعاة على أبواب جهنم ، يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ، ويبغونها عوجا ، لأنهم تركوا المتبرجات وحاربوا المنتقبات .

* ثبت الله المنتقبات ، وكثرهن ، وخذل الله دعاة الفتنة الذين يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ، ورد كيدهم في نحورهم .

الدسوقي
25-05-10, 04:45 AM
*** " متى اتفق الأمراء و العلماء على أن يستر كل منهم على الآخر فيمنح الأمير الرواتب و العلماء يدلسون ضاعت حقوق الناس و فقدنا و العياذ بالله الآخرة و الأولى "
من خطاب الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله عام 1344 هجرية في الحجاز .

***
105.أنــتــرك ديـــن رب العــالمــيـــن وهـــدي المــصــطــفــى لمــخــالـفــيــه ِ؟

106.تـرون العُــهـــر لا تـبـــدون شـجباً وإن عــفــت تــقــولــون اخـلـعـيــــه ِ!

111.ألســــتــم تــصـــرخـــون بــكـــل وادٍ بـأن الديـــن لا إكــراه فـــيــــــه ِ!

122.فـلا والله لا نــــــــرضــى بـــــديـــــلاً ولســنــا للـقــــــران بـهــاجــريــــهِ

125.فـيـــا يـــرحــمـــكـــم الله ارحــمـــونا ويـا أخــت الهــدى لا تــتـركــيـــهِ

126.فــلا تــلــقـــي لــهـــم بـالاً وســيــري إلى رضـــوان ربــكِ وارتـجــيـــهِ

الدسوقي
25-05-10, 06:56 AM
قال الشيخ سليمان الخراشي :
" وليت الإخوة في مصر ، يبينون حقيقة هذا القبوري [علي جمعة] للناس هناك ؛ عبر الأشرطة والكتيبات .. فهو - كما وصلني - ساعٍ بجهد غير مشكور لترميم بناء : " الأشعرية القبورية " .. كفى الله أهل السنة في مصر شره .. " اهـ

* عقيدة علي جمعة :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157597

* اسطوانة رد شبهات علي جمعة :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140742

* هل يتتلمذ على مفتي مصر:د/علي جمعة؟؟ :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80618

* هنا (بيان بعض الملحوظات العقدية ) لعلي جمعة مفتي الديار المصرية واعترافه أنه صوفي . والتوسل بالرسول وطلب الغوث منه ليس بمعصية . والطواف حول قبور الأولياء و الصالحين ليس من الشرك في شيء . والإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من الخوارج . ومن ليس بأشعري فهو مجسم ضال وليس من أهل السنة والجماعة :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642&highlight=%D4%ED%DA%ED+%D5%E6%DD%ED

الدسوقي
25-05-10, 07:26 AM
* المفتي علي جمعة : (( المساج )) بيد الأجنبية ... حلال
[الصورة في المرفقات]

المصدر : جريدة الجمهورية الصفحة رقم 6 بتاريخ الاحد 24 / 9/ 2006


*** ونستعير كلمة أخينا أبي يحيى :

الله أكبر ... علم آخر الزمان .
شر البلية ما يُضحك ...
كفاية ، عيب .

أبو عبدالله بن جفيل العنزي
28-05-10, 11:38 PM
نصر الله أهل مصر المخلصين على من يكيد بهم.

ثم ــ أبو يحيى ــ هداه الله يهرف بما لا يعرف، فمتى اختلف أهل العلم في جواز لبس النقاب ؟!! إنما الخلاف في وجوبه ، وهم هنا يمنعون من يلبسه، فهؤلاء يمنعون ما شرعه الله ــ مستحبًا كان أم واجبًا ــ ولا شك أن هذا من تبديل الدين.
فالكلام هنا عن جواز اللبس ؟! فهم يحظرونه ولا يجيزونه ، وهذا خلاف ما اتفق عليه أهل العلم من جواز ذلك، بل ومشروعيته .
فالوجوب بابٌ آخر، ولو أنهم قالوا: الحجاب غير واجبٍ . لما اشتد أنكارنا عليهم ، وإنما ازداد إنكار الغيورين بعد أن حظروه ومنعوا منه المحتشمات المحصنات المتعففات ــ حرسهن الله من كيد الكائدين ، وثبّتهن على الحقّ المبين ؛ آمين ــ

والعجب أيضًا من ــ أبي يحيى ــ انكاره على ابن القيّم، مع أن ابن القيّم قد أحسن فيما صنع لأمرين اثنين:
1 ـ أنه لم يستدلّ بالحديث، وإنما أراد الحكمة من المسخ، وهي استحلال الحرام، وهذه الحكمة قد صحّت في أحاديث أخر كما سأذكره بعَـْدُ، فالشاهد صحيح عن النبي، ويبق اللفظ ، وهو لم يسق لفظًا وإنما ذكر معنى ذلك وأصاب الصواب في المعنى، فلا عتب عليه في ذلك.
2 ـ أنه تبرّأ من عهدته بقوله :" الله أعلم بحاله" فكان هذا منه إرشادًا للقاريء أن الحديث ينبغي أن يُفتّش عنه ويُعلم حاله، فلا يأخذه القاريء مُسَلّمًا، فهذا كسياق الحديث الضعيف مع تبيين ضعفه، فهل هذا من المقادح؟!! أم من الممادح؟!! أترك الجواب للفطن اللبيب . .
فأنكر ـ أبو يحيى ـ ذلك على ابن القيم رحمه الله تعالى، وجعله من الكذب على النبيّ صلى الله عليه وسلم ؟!! حتى قال :"وأقول: هذا المذكور على أنه حديث لا أصل له ، وقائله وناقله كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإلا، فليذكر لنا أحد إسناده، وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين.
كفاية، عيب. "
رويدك ـ أخي الفاضل ـ رويدك ، لا تعجل فترمي غيرك بالكذب على المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فإليك ما يقوّي هذا المعنى الذي ذكره ابن القيّم:
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" والذي نفسي بيده ليبيتن أناس من أمتي على أشر وبطر ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم المحارم واتخاذهم القينات وشربهم الخمر وبأكلهم الربا ولبسهم الحرير" رواه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائده، وقال الألباني عنه في (صحيح الترغيب) (2377): "حسن لغيره".
وذكره ابن كثير في (جامع المسانيد) (5863) وقال:"لم يخرجوه، وله شاهدٌ فى الصحيح".
وشاهده الذي في الصحيح هو ما رواه البخاري (5590) مرفوعًا : "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف، ولينزلنَّ أقوام إلى جنب عَلَمٍ يَرُوح عليهم بسارحةٍ لهم، يأتيهم -يعني الفقير- لحاجة فيقولون: ارجع إلينا غداً، فيبيِّتُهم الله، ويَضَع العَلَم، ويمسخ آخرين قردةً وخنازيرَ إلى يوم القيامة"
فالمسخ كان بسبب استحلال الحرام، وهذا ما أراده ابن القيم شاهدًا لكلامه .
سبحان الله العظيم، ما أكثر ما توقع العجلة في المزلاّت والمضلاّت .
ثم شيوخ البدعة المانعين للمشروع من أمر النقاب يعلم كلّ من سبر حالهم وتتبعّ منشور أقوالهم ومطبوع مصنفاتهم أنهم من أكثر الناس استدلالاً وحشوًا لِواهيات الأحاديث وضعيفها، ويجعلونها عمدةً لهم وحجّة على ما يصبون إليه من آراء زائغة بدعوى السماحة واليُسر وروح الوسطية ؟!!! بدون أن يبيّنوا حالها، فما رأينا لأبي يحيى من كلام عليهم أو نقدٍ لهم ؟!!
فذكّرني موقف أبي يحيى بقول النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ): "يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ، و ينسى الجذع أو الجدل في عينه معترضا" (السلسلة الصحيحة) (33) .
هدى الله الجميع لما يحبّ ويرضى .

واصل أخي الدسوقي وصلك الله برحمته، وأفاض عليك من سابل مغفرته، وجعلك ناصرًا للحق وأهله في كلّ ميدان .

أبو عبدالله بن جفيل العنزي
28-05-10, 11:56 PM
وأنا أنصح أخي الدسوقي أن لو قام بتنسيق مشاركاته هذه وترتيبها في ملف مستند word ونشرها لتعمّ الفائدة بها ، فهذا بابٌ من أبواب الجهاد كما لا يخفى .

أبو يحيى
29-05-10, 12:14 AM
يقول الشيخ الألباني: وجه المرأة ليس بعورة، ولا يجب عليها سترة.
الألباني يتهم الذين تعصبوا للنقاب بأنهم كتبوا مستسلمين للعواطف البشرية، والاندفاعات الشخصية ، والتقاليد البالية ، وليس استسلاما للأدلة الشرعية.
الألباني يتهم الذين كتبوا بوجوب النقاب باللجوء إلى استعمال الرأي، ولغة العواطف، أو ما يشبه الفلسفة.
حمل كتاب الشيخ الألباني من هنا:
http://www.4shared.com/file/149260770/5aca2b93/___online.html

أبو يحيى
29-05-10, 12:35 AM
تكرر كثيرا، أنه لم يقل بكشف الوجه والكفين، من الصحابة والتابعين، وعلماء الأمة إلا القليل، والنادر، بل قال أحدهم وهذا النادر رجع وأمر بتغطية الوجه والكفين زمن الفتنة.
والحقيقة خلاف ذلك، لأن نفرا قليلا جدًّا من العلماء هم الذين قالوا بالتغطية.
وسأنقل لكم الآن عن أحد المواقع، بحثا لأحد المشاركين، لم أصدقه في البداية، فراجعتُ المراجع التي ذكرها بالجزء والصفحة، وإليكم مشاركته:
الصحابة
مصنف ابن أبي شيبة 235 - (9/281)
17290- حَدَّثنا شَبابَةُ بن سَوّارٍ, قال: حَدَّثنا هِشامُ بن الغازِ, قال: حَدَّثنا نافِعٌ، عن ابن عُمَرَ، قال: الزِّينَةُ الظّاهِرَةُ: الوجهُ والكَفّانِ.
السنن الصغرى للبيهقي 458 - (1/149)
وامّا المَرأَةُ الحَرَّةُ فَقَد قال الله عَزَّ وجَلَّ: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنها}.
263- ورُوِيَ عن ابن عَبّاسٍ أَنَّهُ قال: ما فِي الوجهِ والكَفينِّ.
264- وعن عائِشَةَ، ما ظَهَرَ مِنها الوجهُ والكَفّانِ , ورُوِيَ عن ابن عُمَرَ.
التابعون
مصنف ابن أبي شيبة 235 - (9/282)
17292- حَدَّثنا شَبابَةُ, عن هِشامٍ، قال: سَمِعتُ مَكحُولاً يَقُولُ: الزِّينَةُ الظّاهِرَةُ: الوجهُ والكَفّانِ.
تفسير الطبري 310 (دار هجر) - (17/258)
26166- حَدَّثَنا ابن بَشّارٍ، قال: حَدَّثَنا أَبو عاصِمٍ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن عَبدِ اللهِ بن مُسلِمِ بن هُرمُزَ، عن سَعِيدِ بن جُبَيرٍ، فِي قَولِهِ: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنها} قال: الوجهُ والكَفُّ.
26167- حَدَّثَنا عَمرُو بن عَبدِ الحَمِيدِ قال: حَدَّثَنا مَروانُ بن مُعاوِيَةَ، عن عَبدِ اللهِ بن مُسلِمِ بن هُرمُزَ المَكِّيِّ، عن سَعِيدِ بن جُبَيرٍ، مِثلَهُ.
أصحاب المذاهب
المالكية:
التمهيد 463 - (6/364)
قال ابن عبد البَر: وقد أجمعوا أنه من صلى مستور العورة فلا إعادة عليه وإن كانت امرأة فكل ثوب يغيب ظهور قدميها ويستر جميع جسدها وشعرها فجائز لها الصلاة فيه لأنها كلها عورة إلا الوجه والكفين على هذا أكثر أهل العلم.
وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام.
وقال مالك، وأبُو حنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول الأوزاعي وأبي ثور على المرأة أن تغطي منها ما سوى وجهها وكفيها
الحنفية
شرح معاني الآثار 321 - (3/16)
ـ وقال الطحاوي: واذا ثَبَتَ أَنَّ النَّظَرَ إِلَى وجهِ المَرأَةِ لِيَخطُبَها حَلاَلٌ، خَرَجَ بِذَلِكَ حُكمُهُ مِن حُكمِ العَورَةِ، ولأنّا راينا ما هُو عَورَةٌ لاَ يُباحُ لِمَن أَرادَ نِكاحَها النَّظَرُ إِلَيها.
أَلاَ تَرَى أَنَّ مَن أَرادَ نِكاحَ امراةٍ، فَحَرامٌ عَلَيهِ النَّظَرُ إِلَى شَعرِها، وإِلَى صَدرِها، وإِلَى ما هُو أَسفَلَ مِن ذَلِكَ فِي بَدَنِها، كَما يَحرُمُ ذَلِكَ مِنها، عَلَى مَن لَم يُرِد نِكاحَها، فَلَمّا ثَبَتَ أَنَّ النَّظَرَ إِلَى وجهِها حَلاَلٌ لِمَن أَرادَ نِكاحَها، ثَبَتَ أَنَّهُ حَلاَلٌ أَيضًا لِمَن لَم يُرِد نِكاحَها، إِذا كانَ لاَ يَقصِدُ بنظَرِهِ ذَلِكَ لِمَعنى هُو عَلَيهِ حَرامٌ.
وقَد قِيلَ فِي قَولِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا ما ظَهَرَ مِنها}: إِنَّ ذَلِكَ المُستَثنَى هُو الوجهُ والكَفّانِ، فَقَد وافَقَ ما ذَكَرنا مِن حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وسَلَّمَ هَذا التّاوِيلَ.
ومِمَّن ذَهَبَ إِلَى هَذا التّاوِيلِ مُحَمدُ بن الحَسَنِ، كَما حَدَّثنا سُليمانُ بن شُعَيبٍ بِذَلِكَ، عن أَبِيهِ، عن مُحَمدٍ.
وهَذا كُلُّهُ قَولُ أَبِي حَنِيفَةَ، وأَبِي يُوسُفَ، ومُحَمدٍ.
الشافعية
السنن الكبرى البيهقي 458 - (7/86)
قال البيهقي: قال اللهُ تَبارَكَ وتَعالَى: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنها}.
قال الشّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: إِلاَّ وجهَها وكَفَّيها.
أصحاب التفاسير والكتب
تفسير الطبري 310 (دار هجر) - (17/261)
قال الطبري: وأولَى الأَقوالِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوابِ: قَولُ مَن قال: عنيَ بِذَلِكَ الوجهُ والكَفّانِ، يَدخُلُ فِي ذَلِكَ إِذا كانَ كَذَلِكَ الكُحلُ، والخاتَمُ، والسِّوارُ، والخِضابُ والثياب.
وانَّما قُلنا ذَلِكَ أَولَى الأَقوالِ فِي ذَلِكَ بِالتّاوِيلِ، لِإِجماعِ الجَمِيعِ عَلَى أَنَّ عَلَى كُلِّ مُصَلٍّ أَن يَستُرَ عَورَتَهُ فِي صَلاَتِهِ، وانَّ لِلمَرأَةِ أَن تَكشِفَ وجهَها وكَفَّيها فِي صَلاَتِها، وانَّ عَلَيها أَن تُستَرَ ما عَدا ذَلِكَ مِن بَدَنِها إِلاَّ ما رُوِيَ عن النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّمَ أَنَّهُ أَباحَ لَها أَن تُبدِيَهُ مِن ذِراعِها إِلَى قَدرِ النِّصفِ فاذ كانَ ذَلِكَ مِن جَمِيعِهِم إِجماعًا، كانَ مَعلُومًا بِذَلِكَ أَنَّ لَها أَن تُبدِيَ مِن بَدَنِها ما لَم يَكُن عَورَةً كَما ذَلِكَ لِلرِّجالِ ؛ لأَنَّ ما لَم يَكُن عَورَةً فَغَيرُ حَرامٍ إِظهارُهُ . واذا كانَ لَها إِظهارُ ذَلِكَ، كانَ مَعلُومًا أَنَّهُ مِمّا استَثناهُ الله تَعالَى ذِكرُهُ بِقَولِهِ: {إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنها} لأَنَّ كُلَّ ذَلِكَ ظاهِرٌ مِنها.
أحكام القرآن للجصاص 370 - (5/172)
قال أَبو بَكرٍ الجصاص: قَوله تَعالَى: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها إنَّما أَرادَ بِهِ الأَجنَبِيِّينَ دُونَ الزَّوجِ وذَوِي المَحارِمِ ؛ لأَنَّهُ قَد بَيَّنَ فِي نَسَقِ التِّلاَوةِ حُكمَ ذَوِي المَحارِمِ فِي ذَلِكَ.
وقال أَصحابنا: المُرادُ الوجهُ والكَفّانِ ؛ لأَنَّ الكُحلَ زِينَةُ الوجهِ والخِضابَ والخاتَمَ زِينَةُ الكَفِّ، فاذ قَد أَباحَ النَّظَرَ إلَى زِينَةِ الوجهِ والكَفِّ فَقَد اقتَضَى ذَلِكَ لاَ مَحالَةَ إباحَةَ النَّظَرِ إلَى الوجهِ والكَفَّينِ.
ويَدُلُّ عَلَى أَنَّ الوجهَ والكَفَّينِ مِن المَرأَةِ لَيسا بِعَورَةٍ أَيضًا أَنَّها تُصَلِّي مَكشُوفَةَ الوجهِ واليَدَينِ، فَلَو كانا عَورَةً لَكانَ عَلَيها سَترُهُما كَما عَلَيها سَترُ ما هُو عَورَةٌ.
المحلى 456 - (3/210)
قال ابن حزم: والعَورَة المُفتَرَض سَترُها عَلَى النّاظِر وفِي الصَّلاة ؛ من الرَّجُل: الذَّكَر وحَلقَة الدُّبُر فقَط؛ وليس الفَخِذ منه عَورَةً وهِي من المَرأَةِ: جَمِيع جِسمِها، حاشا الوجهِ، والكَفَّين فقَط، الحُرُّ، والعَبدُ، والحُرَّةُ، والأَمَةُ، سَواء فِي كُلّ ذَلك ولا فرقَ.
وقَد رُوِّينا عن ابن عَبّاس فِي ولا يُبدِين زِينتَهُنّ إلاّ ما ظَهَر منها قال: الكَفُّ، والخاتَمُ، والوجهُ.
وعن ابن عُمر: الوجهُ، والكَفّانِ، وعن أَنسٍ: الكَفُّ، والخاتَم وكُلّ هَذا عنهُم فِي غايَة الصِّحَّةِ، وكَذَلك أَيضًا عن عائِشَة وغَيرِها من التّابِعِين.
شرح السنة 516 - (9/23)
قال البغوي: وأما المرأة مع الرجل، فإن كانت أجنبية حرة، فجميع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين، لقوله عز وجل: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنها} قيل في التفسير: هو الوجه والكفان.
المجموع للنووي 676 - (3/170)
قال النووي: وأما الحرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه والكفين لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} النور: 13 قال ابن عباس وجهها وكفيها ولأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة الحرام عن لبس القفازين والنقاب ولو كان الوجه والكف عورة لماحرم سترهما.
شرح صحيح البخاري لابن بطال - (9/20)
قال ابن بطال: وقد اختلف السلف في تأويل قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها} فذهب طائفة إلى أن قوله: {إلا ماظهر منها}: الكحل والخاتم وقيل: الخضاب والسوار والقرط والثياب.
وقال أكثر أهل العلم: {إلا ماظهر منها} الوجه والكفان، روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وأنس، وهو قول مكحول وعطاء والحسن.
التلخيص الحبير 852 - (3/150)
قال ابن حجر: قَولُهُ فِي قوله تعالى: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها}، هو مُفَسَّرٌ بِالوجهِ والكَفَّينِ انتَهَى.
السلسلة الصحيحة - (5/500)
قال الألباني: وفي قول ربنا تبارك وتعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون} (النور: 30 ).
فإذا كان هذا الأمر الإلهي قد وجه مباشرة إلى ذاك الجيل الأول الأطهر الأنور ولم يكن يومئذ ما يمكن أن يرى من النساء إلا الوجه والكفان ومن بعضهن، كما تواترت الأحاديث بذلك كحديث الخثعمية، وحديث بنت هبيرة وغيرهما مما هو مذكور في "جلباب المرأة " و" آداب الزفاف".
إرواء الغليل - (6/200)
قال الألباني: (1790) - (قال ابن عباس فى قوله: (إلا ماظهر منها) الوجه والكفين.
* صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (7/42/1) والبيهقى (7/225) من طريق عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عنه به.
قلت: وابن هرمز هذا ضعيف.
لكن له طريق أخرى عنه، فقال ابن أبى شيبة: حدثنا زياد بن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عنه: (ولا يبدين زينتهن) قال: " الكف ورقعة الوجه.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال البخارى غير صالح الدهان وهو صالح بن إبراهيم، ترجمه ابن أبى حاتم (2/1/393) وروى عن أحمد: ليس به بأس، وعن ابن معين: ثقة.
وأكرر:
وهذا رأي الطحاوي وهو صاحب العقيدة الطحاوية السلفية:
شرح معاني الآثار 321 - (3/16)
ـ وقال الطحاوي: واذا ثَبَتَ أَنَّ النَّظَرَ إِلَى وجهِ المَرأَةِ لِيَخطُبَها حَلاَلٌ، خَرَجَ بِذَلِكَ حُكمُهُ مِن حُكمِ العَورَةِ، ولأنّا راينا ما هُو عَورَةٌ لاَ يُباحُ لِمَن أَرادَ نِكاحَها النَّظَرُ إِلَيها.
أَلاَ تَرَى أَنَّ مَن أَرادَ نِكاحَ امراةٍ، فَحَرامٌ عَلَيهِ النَّظَرُ إِلَى شَعرِها، وإِلَى صَدرِها، وإِلَى ما هُو أَسفَلَ مِن ذَلِكَ فِي بَدَنِها، كَما يَحرُمُ ذَلِكَ مِنها، عَلَى مَن لَم يُرِد نِكاحَها، فَلَمّا ثَبَتَ أَنَّ النَّظَرَ إِلَى وجهِها حَلاَلٌ لِمَن أَرادَ نِكاحَها، ثَبَتَ أَنَّهُ حَلاَلٌ أَيضًا لِمَن لَم يُرِد نِكاحَها، إِذا كانَ لاَ يَقصِدُ بنظَرِهِ ذَلِكَ لِمَعنى هُو عَلَيهِ حَرامٌ.
وقَد قِيلَ فِي قَولِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا ما ظَهَرَ مِنها}: إِنَّ ذَلِكَ المُستَثنَى هُو الوجهُ والكَفّانِ، فَقَد وافَقَ ما ذَكَرنا مِن حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وسَلَّمَ هَذا التّاوِيلَ.
ومِمَّن ذَهَبَ إِلَى هَذا التّاوِيلِ مُحَمدُ بن الحَسَنِ، كَما حَدَّثنا سُليمانُ بن شُعَيبٍ بِذَلِكَ، عن أَبِيهِ، عن مُحَمدٍ.
وهَذا كُلُّهُ قَولُ أَبِي حَنِيفَةَ، وأَبِي يُوسُفَ، ومُحَمدٍ.

الدسوقي
29-05-10, 12:43 AM
تهجمتَ يا أبا يحيى على الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى واتهمتَه بالكذب على رسول الله وسخرت منه بقولك :

علم آخر الزمان
حديث الله أعلم بحاله ؟!!!
شر البلية ما يُضحك.
وأقول: هذا المذكور على أنه حديث لا أصل له ، وقائله وناقله كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كفاية، عيب.

*** وبعد أن رد عليك الأخ الفاضل أبو عبدالله بن جفيل العنزي - جزاه الله خيرا - ردا علميا ، وبين أن أمر النقاب دائر بين الوجوب والاستحباب ، وبدل أن تذعن للحق وتقبله ، وتشارك إخوانك الدفاع عن المنتقبات المظلومات ، لجأت إلى إثارة الفتنة ، بقولك :

الألباني يتهم الذين تعصبوا للنقاب بأنهم كتبوا مستسلمين للعواطف البشرية، والاندفاعات الشخصية ، والتقاليد البالية ، وليس استسلاما للأدلة الشرعية. الألباني يتهم الذين كتبوا بوجوب النقاب باللجوء إلى استعمال الرأي، ولغة العواطف، أو ما يشبه الفلسفة.

فهل تريد من الإخوة أن يدخلوا في معارك وفتن واتهامات ، أم تريد أن تؤلب من يرى وجوب النقاب ضد الإمام الألباني رحمه الله ، مع العلم أن نساءه كن منتقبات رحمه الله .
فلنتحد جميعا مدافعين عن سنة رسول الله صصص ، ونترك حظوظ النفس .
هدانا الله جميعا وكفانا شرور أنفسنا .

*** ثبت الله المنتقبات ، وكثرهن ، وخذل الله دعاة الفتنة الذين يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ، ورد كيدهم في نحورهم .

*** وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أبو عبدالله بن جفيل العنزي
30-05-10, 07:45 PM
الأخ الفاضل ـ أبا يحيى ـ وفقه الله لما يحبّ ويرضى .
نحن لا ننكر على من اجتهد في مسألة الحجاب في تغطية الوجه فانتهى إلى الجواز أم الوجوب؟ وإن كنا نميل إلى الوجوب وندين الله تعالى به .
وإنما إنكارنا وإكبارنا على من يمنع النقاب ويحرّمه ويحظره .
فانتبه إلى الفرق ــ وفقك الله تعالى ــ .
وهو ما نبّهتك عليه في أول جوابي لك سالفًا بقولي:
...متى اختلف أهل العلم في جواز لبس النقاب ؟!! إنما الخلاف في وجوبه ، وهم هنا يمنعون من يلبسه، فهؤلاء يمنعون ما شرعه الله ــ مستحبًا كان أم واجبًا ــ ولا شك أن هذا من تبديل الدين.
فالكلام هنا عن جواز اللبس ؟! فهم يحظرونه ولا يجيزونه ، وهذا خلاف ما اتفق عليه أهل العلم من جواز ذلك، بل ومشروعيته .
فالوجوب بابٌ آخر، ولو أنهم قالوا: الحجاب غير واجبٍ . لما اشتد أنكارنا عليهم ، وإنما ازداد إنكار الغيورين بعد أن حظروه ومنعوا منه المحتشمات المحصنات المتعففات .

الدسوقي
31-05-10, 01:49 AM
نصر الله أهل مصر المخلصين على من يكيد بهم.
فمتى اختلف أهل العلم في جواز لبس النقاب ؟!! إنما الخلاف في وجوبه ، وهم هنا يمنعون من يلبسه، فهؤلاء يمنعون ما شرعه الله ــ مستحبًا كان أم واجبًا ــ ولا شك أن هذا من تبديل الدين.
فالكلام هنا عن جواز اللبس ؟! فهم يحظرونه ولا يجيزونه ، وهذا خلاف ما اتفق عليه أهل العلم من جواز ذلك، بل ومشروعيته .
فالوجوب بابٌ آخر، ولو أنهم قالوا: الحجاب غير واجبٍ . لما اشتد أنكارنا عليهم ، وإنما ازداد إنكار الغيورين بعد أن حظروه ومنعوا منه المحتشمات المحصنات المتعففات ــ حرسهن الله من كيد الكائدين ، وثبّتهن على الحقّ المبين ؛ آمين ــ
هدى الله الجميع لما يحبّ ويرضى .

واصل أخي الدسوقي وصلك الله برحمته، وأفاض عليك من سابل مغفرته، وجعلك ناصرًا للحق وأهله في كلّ ميدان .

صدقت أخي الفاضل ، جعلك الله ناصرًا للحق وأهله في كلّ ميدان :

*** قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - :
(( وَلَا يَجِبُ عَلَى عَالِمٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يُقَلِّدَ حَاكِمًا لَا فِي قَلِيلٍ وَلَا فِي كَثِيرٍ إذَا كَانَ قَدْ عَرَفَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ ؛ بَلْ لَا يَجِبُ عَلَى آحَادِ الْعَامَّةِ تَقْلِيدُ الْحَاكِمِ فِي شَيْءٍ ؛ بَلْ لَهُ أَنْ يَسْتَفْتِيَ مَنْ يَجُوزُ لَهُ اسْتِفْتَاؤُهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَاكِمًا وَمَتَى تَرَكَ الْعَالِمُ مَا عَلِمَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ وَاتَّبَعَ حُكْمَ الْحَاكِمِ الْمُخَالِفِ لِحُكْمِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ كَانَ مُرْتَدًّا كَافِرًا يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ تَعَالَى : { المص } { كِتَابٌ أُنْزِلَ إلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } { اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ } . وَلَوْ ضُرِبَ وَحُبِسَ وَأُوذِيَ بِأَنْوَاعِ الْأَذَى لِيَدَعَ مَا عَلِمَهُ مِنْ شَرْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الَّذِي يَجِبُ اتِّبَاعُهُ وَاتَّبَعَ حُكْمَ غَيْرِهِ كَانَ مُسْتَحِقًّا لِعَذَابِ اللَّهِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَصْبِرَ وَإِنْ أُوذِيَ فِي اللَّهِ فَهَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي الْأَنْبِيَاءِ وَأَتْبَاعِهِمْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { الم } { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ } { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } وَقَالَ تَعَالَى : { أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ } وَهَذَا إذَا كَانَ الْحَاكِمُ قَدْ حَكَمَ فِي مَسْأَلَةٍ اجْتِهَادِيَّةٍ قَدْ تَنَازَعَ فِيهَا الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ فَحُكْمُ الْحَاكِمِ بِقَوْلِ بَعْضِهِمْ وَعِنْدَ بَعْضِهِمْ سُنَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُخَالِفُ مَا حَكَمَ بِهِ فَعَلَى هَذَا عَلَيْهِ أَنْ يَتَّبِعَ مَا عَلِمَ مِنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأْمُرَ بِذَلِكَ وَيُفْتِيَ بِهِ وَيَدْعُوَ إلَيْهِ وَلَا يُقَلِّدَ الْحَاكِمَ . هَذَا كُلُّهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ . وَإِنْ تَرَكَ الْمُسْلِمُ عَالِمًا كَانَ أَوْ غَيْرَ عَالِمٍ مَا عَلِمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْلِ غَيْرِهِ كَانَ مُسْتَحِقًّا لِلْعَذَابِ قَالَ تَعَالَى : { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } )) اهـ

الدسوقي
31-05-10, 06:04 AM
مشروعية ستر المرأة وجهها

للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

* وفيه الأدلة على مشروعية النقاب من الأحاديث والآثار الصحيحة .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1186388&postcount=23

الدسوقي
28-05-11, 03:46 PM
عاجل الى كل الاخوات المنتقبات فتوى من الازهر بوجوب النقاب 22/5/2011


السلام عليكم ورحمة الله
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
لايخفى على أحدكم الحرب الشرسة على النقاب وعلى شرع الله بل على الإسلام كله
وكان من نتيجة تلك الحرب أن حكمت المحكمة الإدارية العليا بمنع دخول الطالبات المنتقبات بناء على فتوى باطلة من مفتي الجمهورية بأن النقاب عادة وهو ماخالف فتواه السابقة المسجلة فيديو بأن النقاب فرض ومن الشرع
مما أدى إلى ضرر بالغ بالطالبات المنتقبات على مستوى الجامعات المصرية
مما دفعهن إلى التظلم إلى الأزهر الشريف لإستصدار فتوى بحكم النقاب في الإسلام على إختلاف المذاهب الأربعة
وهو ماحدث بفضل الله وأصدر الأزهر الشريف فتوى تفيد بشرعية النقاب مابين وجوبه واستحبابه ولم يقل أحد انه ليس من الدين او عادة او بدعة "بل هي اقاويل باطلة"

صورة الفتوى هنا :

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=437898

منقول