المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : بيان ضعف حديث النزول الإلهي في النصف من شعبان


عبدالرحمن الفقيه
28-06-02, 03:13 PM
هذا موضوع كتبته منذ مدة
قال أحد الإخوة في أحد المنتديات:
قال الإمام حسنة الأيام محدث العصر والشام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الأحاديث الصحيحة (م3/صـ135،ح1144):
" ما صح في ليلة النصف : 1144- ( يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لجميع خلقه ، إلا لمشرك أو مشاحن ) .
حديث صحيح، رُوي عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة يشد بعضها بعضاً، وهم معاذ بن جبل، وأبو ثعلبة الخشني، وعبدالله بن عمرو، وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وأبي بكر الصديق، وعوف بن مالك، وعائشة .

1- أما حديث معاذ
فيرويه مكحول عن مالك بن يخامر عنه مرفوعاً به . أخرجه ابن أبي عاصم في السنة رقم (512-بتحقيقي) : ثنا هشام بن خالد : ثنا أبو خليد عتبة بن حماد عن الأوزاعي وابن ثوبان [عن أبيه] عن مكحول به . ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (1980) وأبو الحسن القزويني في الأمالي (4/2) وأبو محمد الجوهري في المجلس السابع (3/2) ومحمد بن سليمان الربعي في جزء من حديثه (217/1و218/1) وأبو قاسم الحسيني في الأمالي (ق12/1) والبيهقي في شعب الإيمان (2/288/2) وابن عساكر في التاريخ (15/302/2) والحافظ عبدالغني المقدسي في الثالث والتسعين من تخريجه (ق44/2) وابن المحب في صفات رب العالمين (7/2و129/2) وقال : ( قال الذهبي : مكحول لم يلق مالك بن يخامر ) . قلت: ولولا ذلك لكان الإسناد حسناً، فإن رجاله موثوقون، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد(8/65): ( رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات ).

2- وأما حديث أبي ثعلبة
فيرويه الأحوص بن حكيم عن مهاصر بن حبيب عنه . أخرجه ابن أبي عاصم (ق42-43) ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش (118/2) وأبو القاسم الأزَجي في حديثه (67/1) واللالكائي في السنة(1/99-100) وكذا الطبراني كما في المجمع وقال : ( والأحوص بن حكيم ضعيف ) . وذكر المنذري في الترغيب (3/283) أن الطبراني والبيهقي أيضاً أخرجه عن مكحول عن أبي ثعلبة ، وقال البيهقي : ( وهو بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد ) .

3- وأما حديث عبدالله بن عمرو
فيرويه ابن لهيعة : حدثنا حُيي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عنه . أخرجه أحمد(رقم6642). قلت: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات والشواهد، قال الهيثمي: (وابن لهيعة لين الحديث، وبقية رجاله وثقوا) . وقال الحافظ المنذري(3/283): (وإسناده لين) . قلت: لكن تابعه رشدين بن سعد بن حيي به . أخرجه ابن حيويه في حديثه (3/10/1) فالحديث حسن .

4- وأما حديث أبي موسى
فيرويه ابن لهيعة أيضاً عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبدالرحمن عن أبيه قال: سمعت أبا موسى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه . أخرجه ابن ماجه (1390) وابن أبي عاصم واللالكائي . قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة . وعبدالرحمن وهو ابن عزرب والد الضحاك مجهول . وأسقطه ابن ماجه في رواية له عن ابن لهيعة .

5- وأما حديث أبي هريرة
فيرويه هشام بن عبدالرحمن عن الأعمش عن أبي صالح عنه مرفوعاً بلفظ: ( إذا كان ليلة النصف من شعبان يغفر الله لعباده إلا لمشرك أو مشاحن ) . أخرجه البزار في مسنده (ص245-زوائده) . قال الهيثمي: ( وهشام بن عبدالرحمن لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات ).

6- وأما حديث أبي بكر الصديق
فيرويه عبدالملك بن عبدالملك عن مصعب بن أبي ذئب عن القاسم بن محمد عن أبيه أو عمه عنه . أخرجه البزار أيضاً وابن خزيمة في التوحيد(ص90) وابن أبي عاصم واللالكائي في السنة (1/99/1) وأبو نعيم في أخبار أصبهان (2/2) والبيهقي كما في الترغيب (3/283) وقال: ( لابأس بإسناده)! وقال الهيثمي: ( وعبدالملك بن عبدالملك ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يضعفه وبقية رجاله ثقات) ! كذا قالا ، وعبدالملك هذا قال البخاري في حديثه نظر ). يريد هذا الحديث كما في الميزان .

7- وأما حديث عوف بن مالك
فيرويه ابن لهيعة عن عبدالرحمن ابن أنعم عن عبادة بن نسي عن كثير بن مرة عنه . أخرجه أبو محمد الجوهري في المجلس السابع والبزار في مسنده (ص245) وقال: ( إسناده ضعيف ) . قلت: وعلته عبدالرحمن هذا ، وبه أعله الهيثمي فقال: (وثقه أحمد بن صالح، وضعفه جمهور الأئمة، وابن لهيعة لين، وبقية رجاله ثقات ) . قلت: وخالفه مكحول فرواه عن كثير بن مرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلاً . رواه البيهقي وقال: (وهذا مرسل جيد). كما قال المنذري . وأخرجه اللالكائي (1/102/1) عن عطاء بن يسار ومكحول والفضل بن فضالة بأسانيد مختلفة عنهم موقوفاً عليهم ، ومثل ذلك في حكم المرفوع؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي . وقد قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف (ص143): (وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة، وقد اختلف فيها، فضعفها الأكثرون وصحح ابن حبان بعضها، وخرجه في صحيحه، ومن أمثلها حديث عائشة قالت: فقدت النبي صلى الله عليه وآله وسلم...) الحديث .

8- وأما حديث عائشة
فيرويه حجاج عن يحيى بن أبي كثير عن عروة عنها مرفوعاً بلفظ: ( إن الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا ، فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب ) . أخرجه الترمذي(1/143) وابن ماجه(1389) واللالكائي(1/101/2) وأحمد(6/238) وعبد بن حميد في المنتخب من المسند (194/1-مصورة المكتب) وفيه قصة عائشة في فقدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات ليلة . ورجاله ثقات ، لكن حجاج وهو ابن أرطأة مدلس وقد عنعنه ، وقال الترمذي: ( وسمعت محمداً (يعني البخاري) : يضعف هذا الحديث ) .

وجملة القول أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب، والصحة تثبت بأقل منها عدداً ، ما دامت سالمة من الضعف الشديد كما هو الشأن في هذا الحديث ، فما نقله الشيخ القاسمي رحمه الله تعالى في إصلاح المساجد (ص170) عن أهل التعديل والتجريح أنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث يصح ،فليس مما ينبغي الإعتماد عليه، ولئن كان أحد منهم أطلق مثل هذا القول فإنما أُوتي من قبل التسرع وعدم وسع الجهد لتتبع الطرق على هذا النحو الذي بين يديك . والله تعالى هو الموفق . " انتهى كلامه رحمه الله تعالى .


----------------------------------------------

التنبيه على كلام الشيخ الألباني المذكور في المقال السابق



1) حديث معاذ رضي الله عنه :
ذكره الدارقطني في العلل(6/50) وبين أوجه الاختلاف فيه فقال :
يروى عن مكحول واختلف عنه فرواه أبو خليد عتبة بن حماد القاري عن الأوزاعي عن مكحول وعن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل قال ذلك هشام بن خالد عن أبي خليد حدثناه ابن أبي داود قال ثنا هشام بن خالد بذلك وخالفه سليمان بن أحمد الواسطي فرواه عن أبي خليد عن ابن ثوبان عن أبيه عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن معاذ بن جبل(( كلاهما غير محفوظ ))
وقد روي عن مكحول في هذا روايات
وقال هشام بن الغاز عن مكحول عن عائشة رضي الله عنها
وقيل عن الأحوص بن حكيم عن مكحول عن أبي ثعلبة
وقيل عن حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة وقيل عن مكحول عن أبي إدريس مرسلا
وقال الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن كثير بن مرة مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وقيل عن مكحول من قوله
(( والحديث غير ثابت ))
انتهى كلام الدارقطني رحمه الله .
ويبدوا أن مكحولا قد اختلف عليه في هذا الحديث كثيرا كما سبق في كلام الدارقطني وأشار إلى هذا الاختلاف البيهقي في فضائل الأعمال ص 119-122 حيث ذكره
عن مكحول عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه
وعن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني
وعن مكحول عن كثير بن مرة الحضرمي
وعن مكحول موقوفا عليه .

2) حديث أبي ثعلبة رضي الله عنه
ذكره الدارقطني في العلل 6/323 فقال (يرويه الأحوص بن حكيم واختلف عنه فرواه عيسى بن يونس عن الأحوص عن حبيب بن صهيب عن أبي ثعلبة وخالفه مخلد بن يزيد فرواه عن الأحوص عن مهاصر بن حبيب عن أبي ثعلبة ((( والحديث مضطرب غير ثابت) انتهى كلام الدارقطني رحمه الله .
وهناك من ذكر بين المهاصر بن حبيب وبين أبي ثعلبة ( مكحولا ) كما عند الطبراني في الكبير(22/224)والبيهقي في الفضائل ص 121 وفي الشعب كذلك
فيكون هذا لون من الاختلاف على مكحول
والأحوص فيه كلام من ناحية حفظه ومن ناحية رفعه للأحاديث
قال البخارى : قال علي : كان ابن عيينة يفضل الأحوص على ثور في الحديث ، و أما يحيى بن سعيد فلم يرو عن الأحوص و هو يحتمل .
و قال إسماعيل بن إسحاق القاضى عن على ابن المدينى عن سفيان : قلت للأحوص إن ثورا يحدثنا عن خالد بن معدان فقال : أو يعقل ؟ قال على : فكأنه غمزه.
قال على : و سمعت يحيى بن سعيد يقول : كان ثور عندى ثقة .
قال على : هو عندى أكبر من الأحوص و الأحوص صالح .
و قال في موضع آخر : و الأحوص ثقة .
و قال في رواية : لا يكتب حديثه .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه : أبو بكر بن أبى مريم أمثل من الأحوص ابن حكيم .
و كذلك قال عباس الدوري عن يحيى بن معين .
وقال إبراهيم بن هانىء النيسابوري عن أحمد بن حنبل : لايسوى حديثه شيئا .
وقال إسحاق بن منصور و إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد و معاوية بن صالح و محمد ابن عثمان بن أبى شيبة عن يحيى بن معين : ليس بشيء .
وقال أحمد بن عبد الله العجلي : لا بأس به .
وقال يعقوب بن سفيان : كان ـ زعموا ـ رجلا عابدا مجتهدا و حديثه ليس بالقوى .
وقال الجوزجاني : ليس بالقوى في الحديث .
و قال النسائي : ضعيف . وقال في موضع آخر : ليس بثقة .
وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سمعت أبى يقول : الأحوص بن حكيم ليس بقوى ، منكر الحديث و كان ابن عيينة يقدم الأحوص على ثور في الحديث و غلط ابن عيينة في تقديم الأحوص على ثور ، ثور صدوق و الأحوص منكر الحديث .
وقال الحافظ أبو القاسم : بلغني أن محمد بن عوف سئل عنه فقال : ضعيف الحديث .
و قال الدارقطني : يعتبر به إذا حدث عنه ثقة .
وقال أبو أحمد بن عدى : له روايات و هو ممن يكتب حديثه و قد حدث عنه جماعة من الثقات و ليس فيما يرويه شىء منكر إلا أنه يأتي بأسانيد لا يتابع عليها .
وقال أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي في " تاريخ الحمصيين " : و الأحوص بن حكيم وفد على حمص أيضا .
و قال ابن عمار : صالح .
و قال ابن حبان : لا يعتبر بروايته .
وحكى عن أبى بكر ابن عباس قيل للأحوص : ما هذه الأحاديث التى تحدث بها عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم ؟ قال : أوليس الحديث كله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وقال الساجي : ضعيف عنده مناكير . اهـ .
وكلام أحمد فيه شديد:
قال ابن هانئ سألت أبا عبد الله عن الأحوص بن حكيم فقال ( ضعيف لايسوى حديثه شيئا قال أبو عبدالله كان له عندي شيء فخرقته)
وقال الميموني عن أحمد ( واه )
وقال عنه صالح ( قال أبي الأحوص بن حكيم لايروى حديثه يرفع الأحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم)
فهذه الطريق شديدة الضعف .

3) حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه:
وفي إسناده ابن لهيعة وحيي بن عبدالله
وحيي بن عبدالله قال عنه أحمد ( أحاديثه مناكير)
وقال البخاري( في حديثه نظر وقال أيضا فيه نظر)
فلا يستشهد بهذه الرواية
وقد ذكر الشيخ الألباني كذلك متابعة رشدين بن سعد له
ورشدين شديد الضعف فلا تنفعه هذه المتابعة.

4) حديث أبي موسى رضي الله عنه:
فالضحاك مجهول فلا يستشهد به
وقد اختلف على ابن لهيعة في هذا الإسناد
فرواه أبو الأسود بن عبدالجبار وسعيد بن كثير بن عفير عن ابن لهيعة عن الضحاك عن أبيه عن أبي موسى به
وخالفهما الوليد بن مسلم فقال عن ابن لهيعة عن الضحاك بن أيمن عن الضحاك بن عبدالرحمن عن أبي موسى ولم يقل عن أبيه ، وجعل الضحاك بن أيمن بدل الزبير بن سليم ينظر تهذيب الكمال (9/308) وتاريخ ابن عساكر (18/326)

5) حديث أبي هريرة رضي الله عنه
فيه هشام بن عبدالرحمن لايعرف وروايته هذه منكرة جدا حيث إنه تفرد بها عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة فأين أصحاب الأعمش عن هَذَا !
فلا يستشهد بهذه الرواية والله أعلم.

6) حديث أبي بكر رضي الله عنه:
ففيه عدة علل منها :
عبدالملك بن عبد الملك قال عنه الدارقطني متروك كما في سؤالات البرقاني(304)
وقال البخاري ( فيه نظر) كما في الكبير
ومسألة سماع محمد عن أبيه فيها نظر تكلم عنها البزار في مسنده(1/158) .

7) حديث عوف بن مالك رضي الله عنه:
ففيه ابن لهيعة وفيه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم وهو معلول بالإرسال كما ذكر الشيخ فيرجع إلى الاختلاف على مكحول كما سبق .
8) عائشة رضي الله عنها:
ففي اسناده الحجاج وقد اختلف عليه فذكره كما هنا عن عروة وعن عائشة وجاء عنه عن يحي مرسلا وهو الصواب كما ذكر البيهقي في الشعب(3826)
وجاء من طريق آخر عن عائشة عن سليمان بن أبي كريمة
ضعفه أبو حاتم وقال ابن عدي عامة أحاديثه منا كير .
فلا يستشهد بهذه الطريق

فتبين بهذا أن كل الطرق معلولة ولا تتقوى لشدة ضعفها
وقد قال العقيلي في الضعفاء(3/29) (وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين ، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة ، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها ان شاء الله) انتهى.

عبدالرحمن الفقيه
28-06-02, 03:16 PM
ثم بعد ذلك وجدت كلاما للأخ الشيخ حاتم بن عارف العوني حفظه الله حول الحديث ولعلي أنقله للفائدة

هذا كلام الشيخ حاتم الشريف حول المسألة من موقع الإسلام اليوم:

السؤال : هل ورد فضل خاص في ليلة النصف من شعبان ؟ وهل ورد لها عبادة خاصة بها ؟ نرجو الإفادة ببيان صحة ما ورد في ذلك .

أجاب عن السؤال الشيخ / الشريف حاتم بن عارف العوني (عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى)
الجواب :
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين .
أما بعد : فجواباً عن سؤالكم عن ليلة النصف من شعبان ، وعن مدى صحة ما ورد في فضلها ، أقول ( وبالله التوفيق ) :
لقد رُويت أحاديث متعددة في فضيلة ليلة النصف من شعبان ، وأحاديث في فضل تخصيصها بصلاة أو عبادة معينة .
أما الثاني : ( وهو ما ورد في تخصيصها بصلاة أو عبادة ) فلم يصحّ فيها شيء ، بل كلها أحاديث موضوعة وباطلة ، وحَكَمَ ببطلانها جمعٌ من أهل العلم ، منهم ابن الجوزي في كتابه الموضوعات ( 2/440 – 440-445 رقم 1010-1014) ، والبيهقي في الشعب ( رقم 3841) ، وأبو الخطاب ابن دحية في أداء ما وجب ( 79-80) ، وابن قيم الجوزية في المنار المنيف ( رقم 174-177) وأبو شامة الشافعي في الباعث على إنكار البدع والحوادث ( 124-137) والعراقي في تخريج إحياء علوم الدين ( رقم 582) ، حتى نقل شيخُ الإسلام الاتفاق على بطلانها في اقتضاء الصراط المستقيم (28/138) .
وهذا أمرٌ لا يخفى على أحدٍ من أهل العلم : أن تخصيص ليلة النصف من شعبان بصلاة لم يرد فيه حديثٌ صحيح ولا حسنٌ ولا ضعيف خفيفُ الضعف ، بل ما ورد فيه كله موضوع مكذوب على نبينا - صلى الله عليه وسلم - .
أمّا ما ورد في فضلها مطلقاً ، فقد ورد فيه أحاديث اختلف فيها أهلُ العلم قديماً وحديثاً ، وجَمَع كثيرٌ من الحفاظ طُرُقها ، وخصها بعضهم بالتصنيف كأبي عبد الله ابن الدُّبَيْثي ( ت637هـ) .
فقد ورد فيها الحديث من حديث معاذ بن جبل ، وعائشة ، وأبي ثعلبة الخشني وعثمان بن أبي العاص ، وأبي موسى الأشعري ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن عمر ، وأبي هريرة ، وعبد الله بن عَمرو ، وعوف بن مالك ، وأُبيّ بن كعب ، وأبيّ أمامة ، وأبي بكر الصديق – رضي الله عنهم أجمعين - ، ومراسيل لغيرهم .
واستيعاب الكلام عن طرقها وعللها لا يُناسبُ هذا المقام ، وتَرْكُ ذلك بالكلية لا يُوضَّح الحق ولا يُقربُ إلى الصواب ، لذلك رأيت أن أكتفي بالكلام عن أشهر طرقها باختصار ، ثم يُقاسُ عليها ما هو أشد ضعفاً منها .

أولاً : حديث معاذ بن جبل – رضي الله عنه -، عن النبي – صلى الله عليه وسلم - ،قال: " يطّلعُ اللهُ ليلة النصف من شعبان إلى خلقه ، فيغفر لجميع خلقه ، إلا لمشرك أو مشاحن " . أخرجه ابــن حبان في صحيحه ( رقم 5665) ، وغيره فانظر تخريجه في حاشية تحقيقه ، وفي سلسلة الأحاديث الصحيحة ( رقم 1144) .
لكن الحديث وقع فيه اضطراب كثير في إسناده ، جعله من حديث أبي ثعلبة الخشني مَرّة (وانظر السلسة الصحيحة ) ، ومن حديث أبي إدريس الخولاني مرسلاً ،، وعن كثير بن مُرّة مرسلاً ، وعن مكحول مرسلاً .
وكلها مرجعها إلى إسناد واحد اضطُرب فيه هذا الاضطراب .
بيَّن ذلك ووضّحه غاية الوضوح الدارقطني في العلل ( 6/50-51 رقم 970)، وقال أثناء ذلك عن روايتيه من حديث معاذ بن جبل : " وكلاهما غير محفوظ " .
وقال عن الحديث بعد إيراده لطرقه السابقة :" والحديث غير ثابت " .
وخصَّ الدارقطني في موطن آخر من علله ( 6/323-324 رقم 1169) حديث أبي ثعلبة بالذكر ، ثم قال بعد عرْضِ طُرُقه : " والحديث مضطرب غير ثابت " .
بل لقد قال أبو حاتم الرازي - وحسبك به- عن حديث معاذ بن جبل : " هذا حديث منكر بهذا الإسناد " العلل لابن أبي حاتم ( رقم 2012).
وبذلك ظهر أن حديث معاذ وأبي ثعلبة حديثان شديدا الضعف ، لا ينفعان في باب الاعتبار ، أي لا يرتقيان بالمتابعات والشواهد .

ثانياً : حديث عائشة – رضي الله عنها – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال لها حين افتقدته فوجدته في البقيع – في حديث - : " إن الله – عز وجل – ينـزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا ، فيغفر لأكثر من عدد شَعْرِ غنم كَلْب " . أخرجه الإمام أحمـد (6/238) ، والترمذي ( رقم 739) ، وابن ماجة ( رقم 1389) من طريق الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير ، عن عروة ، عن عائشة ..به
ثم قال الترمذي عقبه : " حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعتُ محمداً ( يعني : البخاري ) يُضعّفُ هذا الحديث ، وقال : يحيى بن أبي كثير لم يسمع من عروة ، والحجاج لم يسمع من يحيى " فهو إسنادٌ ضعيفٌ ، بل ظاهر كلام البخاري أنه يُضعّف الحديث من كل وجوهه ؛ لأنه ضعّف الحديث لا الإسناد وحده .
ولمّا عَرَضَ الدارقطني لعلل حديث عائشة هذا في العلل – المخطوط – ( 5/51/أ-ب) ، وبيّن الاضطراب فيه ، وأنه رُوي من وجه آخر عن حجاج بن أرطاة عن كثير بن مُرّة الحضرمي مرسلاً ، ثم قال : " وإسناد الحديث مضطرب غير ثابت " .
لذلك فقد صرح أبو عبد الله الحاكم النيسابوري بالصواب في هذا الحديث بقوله : " إنما المحفوظ هذا الحديث من حديث الحجاج بن أرطاة عن يحيى بن أبي كثير مرسلاً " شعب الإيمان للبيهقي ( رقم 3824،3825 ، 3830،3831) وللحديث عللٌ أخرى أبانها عَمرو عبد المنعم سليم في تحقيقه لكتاب ابن الدُّبَيْثي ( 54-66) .
بل لقد أشار الدارقطني إلى أن مرجع حديث عائشة إلى حديث مكحول الشامي السابق ذكره في حديث معاذ ، وهذا ما مال إليه البيهقي في الشعب ( 3/382،383 رقم 3383 ، 3835) وقد نقل ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 2/561 رقم 921) عن الدارقطني أنه قال: " وقد رُوي من حديث معاذ ومن حديث عائشة ، وقيل إنه من قول مكحول ، والحديث غير ثابت " .
فعادت أحاديث معاذ وأبي ثعلبة وعائشة إلى أنها حديث واحد ، مآله إلى أنه كلام لمكحول الشامي !!! . وبذلك تعرفُ الخطأ الجسيم لمن اعتبر هذه الروايات روايات متعددة يَتَقَّوى بها الحديث.

ثالثاً : حديث عبد الله بن عمرو ، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم-قال : " يطّلع الله عز وجل إلى خَلْقه ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لعباده إلا لاثنين : مشاحنٍ وقاتل نفس " أخرجه الإمام أحمد ( رقم 6642) ، قال : " حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا حُيَي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيّ ، عن عبد الله بن عَمرو .. به .
ذكر هذا الإسناد الألباني – رحمه الله – في السلسة الصحيحة ( 3/136) ، وقال : " هذا إسنادٌ لا بأس به في المتابعات والشواهد " .
ولعل هذا من الألباني – رحمه الله – لاعتماده على أن الحافظ بن حجر قال عن حُيَيّ بن عبد الله : " صدوق ..... "
ومع أن حُييّ هذا ممن اختُلف فيه ، كما تجده في التهذيب ( 3/72) ، فالأهم من ذلك أن أحاديث ابن لهيعة عنه بالإسناد المذكور آنفاً مناكير ، كما بيّن ذلك ابنُ عدي في ترجمة حيي بن عبد الله في الكامل (2/450) ، حيث ذكر بضعة أحاديث لابن لهيعة عن حُيَيّ عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عَمرو ، ثم قال : " وبهذا الإسناد حدثناه الحسن عن يحيى عن ابن لهيعة بضعة عشر حديثاً عامتها مناكير " .
وابن عدي يُعلّق نكارة هذه الأحاديث بابن لهيعة ، لإحسانه الظن بحُيي بن عبد الله .
وقد ذكر الألباني لابن لهيعة متابعاً ، هو رشدين بن سعد ، فلو سلم الإسناد إليه ، فهو ضعيف ، ولا يحتمل ضَعْفُهُ مثل هذا الحديث ؛ هذا إن لم تكن نكارةُ الحديث من قِبَلِ شيخهما حُيي بن عبدالله ! ثم إن ابن لهيعة قد اضطرب في هذا الحديث ، فمرةً يرويه كما سبق ، ومَرّةً يرويه من حديث أبي موسى الأشعري ( سنن ابن ماجه رقم 1390 ، 1391) ومرّة يرويه عن عوف بن مالك ( مسند البزار 7/186 رقم 2754) وقد ذكر الألباني – رحمه الله – اضطراب ابن لهيعة هذا ، في السلسة الصحيحة ( رقم 1563) والغريب أن حديث ابن لهيعة المشار إليه أخيراً مرويٌّ من طريق كثير بن مُرّة الحضرمي ، وقد سبق بيانُ أنّ أحدَ طرق حديث مكحول ترجع إلى أنه من حديثه عن كثير بن مُرّة فهل نعود إلى أن حديث ابن لهيعة يعود إلى حديث مكحول أيضاً ؟! ( وانظر السلسلة الصحيحة 3/137-138) هذا مع ما في حديث أبي موسى وعوف بن مالك من العلـل الأخرى الإسنادية سوى اضطرابه المشار إليه .
وبهذا كله يتضح أنّ هذه الطرق شديدة الضعف غير صالحةٍ للتقوَّي .

رابعاً : حديث أبي بكر الصديق – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : " ينـزل الله – عز وجل – ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل شيء إلا الإنسان في قلبه شحناء ، أو مشرك بالله " أخرجه البزار ( 1/157-158 ، 206-207 ورقم 80)، وابن خزيمة في التوحيد ( 1/325-327 رقم 200) ، من طريق ضعّفها جمعٌ من أهل العلم ، منهم البخاري ، وأبو حاتم الرازي ، والعقيلي ، وابن عدي ، والبزار ، وغيرهم – انظر التاريخ الكبير للبخاري ( 5/424-425) والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/306-307) والضعفاء للعقيلي ( 3/788-789) ، والكامل لابن عدي ( 5/309).
ولا يظنّنّ أحدٌ أن ابن خزيمة قد صححه بإخراجه في ( التوحيد ) الذي اشترط فيه الصحة ، فإن ابن خزيمة قد أشار إلى ضعفه بتعليقه الإسناد أوّلاً ثم بتأخير ذكر إسناده عقب إيراده للمتن ، وهذا اصطلاحٌ له في كتابه الصحيح والتوحيد ذكره هو عن نفسه في التوحيد ( 2/637 ) ، ونص عليه الحافظ ابن حجر في مواضع من إتحاف المهرة (2/365 رقم 1905) ومن بين أحكام العلماء على هذا الإسناد حُكْمُ ابن عدي عليه بأنه منكر ، والمنكر من أقسام الحديث الشديد الضعف الذي لا يصلح للتَّقوَّي .

هذه أشهر أسانيد أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان الواردة في مشاهير كتب السنّة، ويبقى سواها أحاديث أخرى سبقت الإشارة إليها مقدمة هذا الجواب ، وبالإطلاع عليها لم أجد فيها ما ينفع للتقوَّي فضْلاً عن أن يوجد إسناد مقبول أو خفيف الضعف ، فهي بين إسناد منكر تفرد به ضعيف ، وإسناد شديد الضعف فيه متهم ، وحديث موضوع مختلق، لذلك فالراجح عندي أنه لم يصح في فضل ليلة النصف من شعبان حديث ، ولم يُصب – عندي – من صحّحه بمجموع الطرق ، فإن شرط التقوية ألا تكون الطرق أوهاماً أو مناكير أو بواطيل .

أما أحكام العلماء على أحاديث فضل ليلة النصف من شعبان ، فقد سبق ذكر أحكامهم على أفرادِها ؛ ولكن سأذكر هنا مَنْ قَوَّى الحديث ومن ضعّفه على وجه العموم .
فممن قَوَّى الحديث : ابن حبان ، والمنذري في الترغيب والترهيب ، وللبيهقي كلامٌ ليس صريحاً في التصحيح ، ذكره أبو شامة في الباعث ( 132)، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلامٌ يدل على تصحيح أو قبول ما ورد في فضائلها ، وذكر أنه نصُّ الإمام أحمد وأكثر الحنابلة ( اقتضاء الصراط المستقيم 2/136-137 ، واختيارات البعلي 65) ولشيخ الإسلام كلامٌ آخر يدل على توقفه عن تصحيح حديثها ( مجموع الفتاوى 3/388).
وصحح الحديث أخيراً : العلامة الألباني – رحمه الله – كما سبق .
أمّا الذين ضعفوا الحديث من جميع وجوهه ، فسبق منهم الدارقطني والعقيلي في الضعفاء ( ترجمة : عبدالملك بن عبدالملك 3/789) ، وابن الجوزي كما في العلل المتناهية ( رقم 915-924) ، وأبو الخطاب ابن دحية ( أداء ما وجب 80) ، وأبو بكر ابن العربي ( أحكام القرآن 4/1690) وأقره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ( 16/128) .
بل قال أبو الخطاب ابن دحية : " قال أهل التعديل والتجريح : ليس في حديث النصف من شعبان حديث يصح " . ( الباعث لأبي شامة : 127) .
وقال ابن رجب : " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعّفها الأكثرون ، وصحّح ابن حبان بعضها " . ( لطائف المعارف : 261) بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها .
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة ) : " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان ، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي " ، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع ( رقم 119) ، وقال ابن أبي مُليكة ( وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة ) ، وقيل له : إن زياداً النميري يقول : إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر ، فقال : لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف ( رقم 7928) ، وابن وضاح في ما جاء في البدع ( رقم 120) بإسناد صحيح .
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النـزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل : " يا ضعيف ! ليلة النصف ؟! ينـزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة ( رقم 92) .
وقال ابن رجب في لطائف المعارف ( 263) : " وليلةُ النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام ، كخالد بن معدان ، ومكحول ، ولقمان بن عامر وغيرهم يُعظّمونها ويجتهدون فيها في العبادة ، وعنهم يأخذ الناس فضلها وتعظيمها ، وقد قيل : إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية ، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك ، فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عُبّاد أهل البصرة وغيرهم ، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُليكة ، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة ، وهو قول مالك وغيرهم ، وقالوا : ذلك كلّه بدعة " .
وأما قول ابن رجب من أن مرجع تعظيم هذه الليلة إلى الإسرائليات فقد وجدتُ ما يشهد له ، من أن مكحولاً الشامي ( وهو مرجع أكثر طرق الحديث كما سبق ) قد رُوي هذا الحديث عنه في بعض الوجوه عن كعب الأحبار !! كما تراه في كتاب النـزول للدارقطني ( 162-164 ، 168 رقم 88) ، وانظر لطائف المعارف أيضاً ( 264) .
ومما نقله ابن رجب في لطائف المعارف (264) ويخالف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وهو قول ابن رجب :" ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان ".
وأما تعظيم أهل الشام لهذه الليلة ، فقد خالفهم في ذلك فقيه الشام الإمام الأوزاعي ، فيما ذكره السبكي ، ونقله عنه الزبيدي في تخريج إحياء علوم الدين ( 1/521) ، وفيما ذكره ابن رجب أيضاً في لطائف المعارف ( 263) .

وأخيراً ، فعلى فرَض صحة حديث فضل ليلة النصف من شعبان ، فإن الذي أخبرنا بفضلها وهو النبي – صلى الله عليه وسلم -لم يخصها بعبادة معينة ، فلو كان ذلك مشروعاً لكان هو - صلى الله عليه وسلم - أحرص على فعله وبيانه للناس ، بل لو قيل : إن النبي – صلى الله عليه وسلم – قد شرع ما يتقرب به تلك الليلة ( على فرض الصحة ) لكان هذا وجيهاً ، وهو أن تنام تلك الليلة خالصاً قلبك من الشرك والشحناء على المسلمين !! .

وفي كتاب الورع للمَرُّوذي ( رقم 545) : " قلت لأبي عبد الله [ يعني الإمام أحمد بن حنبل]: إن رجلاً من أهل الخير قد تركتُ كلامه ، لأنه قذف رجلاً بما ليس فيه ، ولي قرابة يشربون المسكر ويسكرون ؟ وكان هذا قبل ليلة النصف من شعبان فقال : اذهب إلى ذلك الرجل حتى تكلمه ، فتخوّف عليَّ من أمر قرابتي أن آثم ، وإنما تركت كلامهم أني غضبت لنفسي، قال: اذهب كلَّم ذلك الرجل ، ودع هؤلاء ، ثم قال : أليس يسكرون ؟ وكان الرجل قد ندم ؟ " وتنبه أن الإمام أحمد لم يكن هو الذي ذكر ليلة النصف من شعبان ، ولا ذكر المروذي أنه ذكرها له أيضاً ، وإنما هو خبر ذكره المروذي ، ومراعاة ذلك ( ولو لم يصح فيه شيء ) مما لا يرى فيه بعض العلماء بأساً فهو عمل مشروع في كل ليلة ، ولم يخصه المروذي بليلة النصف .
أما ما يفعله كثير من الناس من الاجتماع ليلة النصف من شعبان على صلوات معينة وعبادات خاصة في كل عام فهذا من البدع التي اتفق على إنكارها من عامة العلماء ، وذكر ذلك جماعة من أهل العلم . فانظر الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي ( 266-267) ، والباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة (142) ، واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية ( 2/138، 256-257) ، ولطائف المعارف لابن رجب (263) ولم يخالف في تبديع هذا الفعل إلا قلة من أهل العلم ، منهم من ذكرهم ابن رجب من أهل الشام ، وإسحاق بن راهويه . أما الشافعي فاستحب إحياءَها ، كما في الأم (1/231) ، لكن لم يذكر أن ذلك يكون بالاجتماع لها ، ولم يذكر الشافعي دليل ذلك الاستحباب .

وما دامت المسألة متنازعاً فيها فالمرجع فيها إلى الكتاب والسنة ، كما قال –تعالى- : "فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا"[ النساء : 59] .

وقد صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال : " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ " أخرجه مسلم (1718) وليلة النصف من شعبان لم يثبت في فضلها حديث ، وكل ما ورد في فضل تخصيصها بعبادة باطلٌ موضوعٌ ، فليس في تعمُّد القيام فيها بعبادة ما ، على وجـه التعيين لها وتخصيصها بتلك العبادة إلا ابتداعاً في الدين ، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -:" كل بدعة ضلالة " أخرجه مسلم ( 867) .
فنسأل الله تعالى السلامة من كل بدعة ، وأن يُنْعِشَ قلوب العباد بسنة النبي – صلى الله عليه وسلم - .
والله أعلم .
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .

انظر
http://www.islamtoday.net/content.cfm?id=379&menu=23#qab

هيثم حمدان
01-07-02, 03:31 AM
لرفع هذه المباحث القيمة ... المتعوب عليها.

السيف المجلى
08-09-02, 12:36 PM
للرفع

عبدالرحمن الفقيه
10-10-02, 06:28 AM
يرفع بمناسبة قرب النصف من شعبان

أبو العبدين المصرى السلفي
11-10-02, 02:06 AM
الى الأخ الكريم الشيخ عبدالرحمن الفقيه
حفظه الله ورعاه

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

د. بسام الغانم
13-10-02, 04:45 PM
جزاك الله خيرا ياشيخ عبدالرحمن وبارك فيك وحفظك من كل سوء 0

أبو عمر العتيبي
15-10-02, 10:06 AM
http://www.muslm.net/cgi-bin/archprint.pl?Cat=&Board=islam&Number=24429&Search=true&Forum=islam&Words=إرواء%20الظمآن&Match=Entire%20Phrase&Searchpage=0&Limit=25&Old=allposts



http://www.muslm.net/cgi-bin/archprint.pl?Cat=&Board=islam&Number=25424&Search=true&Forum=islam&Words=إرواء%20الظمآن&Match=Entire%20Phrase&Searchpage=0&Limit=25&Old=allposts

العبد الضعيف
17-10-02, 01:24 PM
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان له كتاب عن ليلة النصف من شعبان عنوانه: (حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان) نشرته مكتبة التوحيد في البحرين.


http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3699

عبدالرحمن الفقيه
17-10-02, 04:27 PM
قد أطلعت على رسالة الشيخ مشهور سلمان هذه وما ذكره لايخرج عن تخريج الشيخ في الصحيحة في الجملة ، ولعلي أبين ما فيها إن يسر الله فيما بعد والحديث لايصح وطرقه شديدة الضعف فلا تتقوى، والله أعلم

راشد
18-10-02, 10:18 PM
حسب ما فهمت من قراءة الموضوع أن الصحيح لفظ (يطلع) وليس لفظ (ينزل) .. فهل ما فهمته صحيح ؟؟

عبدالرحمن الفقيه
18-10-02, 11:02 PM
ما فهمته أخي الكريم وفقك الله غير صحيح
فالحديث لايصح بكل ألفاظه ، فلا نصحح هذا الحديث
والله سبحانه وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل كل ليلة، كما ثبت في السنة.

مركز السنة النبوية
28-09-03, 04:17 PM
أخي القارئ الكريم : هنا فائدة تتعلق بهذا الموضوع ( اضغط هنا ) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=61410#post61410)

إحسـان العتيـبي
28-09-03, 05:16 PM
الشيخ عبد الرحمن حفظه الله

كيف تفسر جملة عدم مغفرة الله للمشرك في ذلك اليوم عند من يصححه ؟ .

وفقك الله

عبدالرحمن الفقيه
28-09-03, 06:15 PM
مرحبابالشيخ إحسان بارك الله فيه وحفظه

لعل قوله ( لمشرك) يحمل على الشرك الأكبر ، والمشرك لايغفر له كما قال تعالى(إن الله لايغفر أن يشرك به)
فالناس كلهم قد تشملهم المغفرة إلا المشرك كما قال تعالى(ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فهو لايستحق المغفرة
فالمشرك عنده مانع من المغفرة وهو الشرك -عافانا الله وإياكم منه -
والمسلم عنده سبب يستحق به المغفرة وهو التوحيد ،وأما المشرك فليس له عند الله ما يستحق به المغفرة
والله أعلم.

إحسـان العتيـبي
28-09-03, 06:27 PM
حياك الله شيخ الملتقى

الآية { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } هي في الآخر بلا نزاع أعلمه بين أهل السنة .

والدنيا محل مغفرة للشرك وما دونه كما في آيات القرآن وأحاديث السنة .

فماذا سيكون معنى هذه اللفظة إذن ؟ .

نرجو من الجميع المشاركة وإنما خصصت الشيخ عبد الرحمن لأنه صاحب الموضوع ولأنه أدرى به ولأخصه بالسلام .

الشافعي
28-09-03, 07:41 PM
الأخ إحسان لم أفهم محل الاستشكال ؟؟؟؟؟ فالحديث يذكر المغفرة
لكل الخلق خلا المشرك والمشاحن . . . وواضح أن المقصود بالمشرك
المقيم على شركه . . . أما إذا انتهى عنه فمشمول بعموم المغفرة
ومثله المشاحن إذا انتهى.
فما الذي يحتاج إلى تفسير ؟

أبو عمر العتيبي
28-09-03, 08:23 PM
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

الذنوب ثلاثة أقسام :

1/ الكفر والشرك . وهذا لا يغفر إلا بالتوبة وأدلته كثير منها : فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين} .


2/ الكبائر دون الشرك . فالعلماء مختلفون في اشتراط التوبة منها .

فمنهم من يقول: لا تغفر الكبائر إلا بتوبة خاصة.

ومنهم من يقول : هناك أعمال تغفر الكبائر كالحج والشهادة ونحو ذلك.

3/ الصغائر.


ففي ليلة النصف يغفر الله لكل مسلم خلا المشرك ومن استثني من أصحاب الكبائر دون غيرها.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

أبو خالد السلمي
28-09-03, 08:27 PM
فضيلة الشيخ إحسان _ حفظه الله _
الذي فهمته أن استشكال فضيلتكم هو أن الشرك قابل للمغفرة في الدنيا فلماذا لا يغفر ليلة النصف من شعبان ؟
إذا كان هذا هو الإشكال فحلّه هو أن الشرك قابل للمغفرة في الدنيا بشرط التوبة منه ، وأما من لم يتب منه فهو ليس قابلا للمغفرة ، فآية { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } هي في حق غير التائبين .
وأما آية { إن الله يغفر الذنوب جميعاً } ، وآية { والذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر .... إلى قوله إلا من تاب } ونحوها من النصوص التي تفيد أن الشرك قابل للمغفرة ، هي في حق التائبين .
والتعبير بأن هذه في حق غير التائبين وهذه في حق التائبين أدق وأصوب من أن يقال هذه في الآخرة وهذه في الدنيا .
وبناءً على هذا فالحديث على الجادة في أن الله تعالى لا يغفر ليلة النصف للمشرك المقيم على شركه الذي لم يتب ، وأما التائب من الشرك فهذا قد زال عنه اسم المشرك وصار مسلماً ، ولذا فهو مشمول بالمغفرة ليلة النصف من شعبان .
فائدة :
قد يستشكل البعض استشكالا آخر _ على فرض صحة الحديث _ وهو أن الحديث أفاد حصول المغفرة لجميع الخلق عدا المشرك والمشاحن ، ولو كانوا مصرّين على ذنوبهم ولم يتوبوا ، حيث إن التوبة سبب مستقل للمغفرة في أي وقت من السنة ، بينما أفادت الآية أن غير التائبين هم تحت المشيئة قد يغفر لهم وقد لا يغفر ، فكيف التوفيق بين الآية والحديث ؟ والجواب : يجمع بينهما بأوجه الجمع المعروفة بين نصوص الوعد والوعيد ، فهناك احاديث كثيرة في فضل الوضوء والصلاة والحج وغيرها من الأعمال الصالحة فيها أنها سبب لمغفرة ما تقدم من الذنوب وهذا لا يمنع أن تلك الذنوب تظل تحت المشيئة لاحتمال عدم قبول العمل ، أو يقال هي سبب للمغفرة بشرط ألا يأتي صاحبها بسبب للعذاب ، فإن أتى بسبب المغفرة وسبب العذاب فهو تحت المشيئة ، وكل بني آدم خطّاء ، فلا يخلو مسلم من سبب للعذاب مع ما يأتي به من أسباب المغفرة ، فيكون في نهاية الأمر تحت مشيئة رب العالمين ، نسأله سبحانه العفو والمغفرة .

عبدالرحمن الفقيه
28-09-03, 11:39 PM
جزاكم الله خيرا .

مركز السنة النبوية
29-09-03, 12:41 AM
جزاكم الله خيرا ...
ولا شك أن الحديث لا يثبت ..
=====================
ولكن : مازال الإشكال الذي عناه الأخ (العتيبي) قائما ؟!
ولعل الرجوع لقراءته مرة أخرى يؤكد ذلك ..
وعلى فرض الصحة ؛ أخشى أن يكون هذا الإشكال (أي هذا الحرف) من النكارة بمكان .. مما يزيد في علله !
وكأن الأخ المستشكل يلمح لذلك ..
فلينظر من تعرض للحديث بشرح ، لاسيما هذا الحرف على وجه الخصوص ..
والله أعلم
----------------------------------------
وقع في المطبوع من الصحيحة (الموطن السابق) :
(( .. وأبي موسى وأبي ، وأبي ..)) ، ويبدو أنه خطأ مطبعي ، والصواب في المواطن الثلاثة : (( أبو )) .

جمال الدين مجدى
29-09-03, 01:29 AM
ما رأيك يا شيخنا فى ان تطبع كتابا حول ذلك الموضوع حيث أنى لا أعلم كتابا اهتم بالوضوع غير كتاب الشيخ مشهور و جزاكم الله خيرا

رضا أحمد صمدي
29-09-03, 11:58 AM
إلا لمشرك أو مشاحن ...

المشرك اسم فاعل ، وقد ورد منكرا ، فيطلق على أي شخص فعل
شركا ، أو فعل ما يطلق في الشرع أنه شرك ، فيتحقق بالشرك
الأكبر والشرك الأصغر ...
وقد علم أن الشرك الأكبر لا يغفر ، لا في الدنيا ( إلا بالتوبة )
ولا في الآخرة ...
فلم يبق إلا الشرك الأصغر ، فمن فعل شركا أصغر كمن تعلق تميمة
أو راآى بعمله أو حلف بغير الله ، أو تعلق قلبه بغير الله
أو نحو ذلك من الشركيات الصغيرة ، فهو مستثنى من المغفرة
العامة ، وهذا يتناسب مع الاطلاع العام من الله تعالى على عباده ،
فهذا الاطلاع أخص من النزول في كل ليلة ( والحديث بمجموع طرقه
حسن عندي لأنني من أتباع طريقة المتأخرين في نقد الحديث ) ،
فالاطلاع العام لمعرفة من خلص توحيده وإيمانه عن التلبس بأي
نوع من أنواع الشرك حتى الصغير منه ، كما أن هذه المغفرة
العامة تتناسب مع ذاك المخلص من كل شرك ، وذاك الصافي مع أخوانه
من كل شحناء ، وعند التمحيص يتبين أن تحقق هذين الشرطين عسير ،
وهو الخلو من الشرك والخلو من الشحناء .. والله أعلم ...

مركز السنة النبوية
29-09-03, 12:07 PM
جزاكم الله خيرا جميعا ..
وكلام الشيخ ( رضا ) هو الأظهر والأدق والأوفق - والله أعلم - إلى الآن ..
والدلالة ظاهرة على كونه شركا أصغر ؛ لأنه وقع كذلك في عرف الشرع ،
كما أنه لا يعقل أن يكون ( الأكبر ) هو المعطوف أو المساوي للشحناء ، والله أعلم .
لكني مازلت ألتمس جلب شرح للأئمة إن وجد لهذا الإشكال ..

إحسـان العتيـبي
29-09-03, 03:21 PM
الأخ الشافعي :

الإشكال موجود ولعلك أن تعيد النظر فيه .

الشيخ الفاضل السلمي :

إذا كان الشرك إذا تيب منه تاب الله عليه فيه ، فما الفائدة من ذكره ؟ ولا أظن أنه يُمنع المشرك من الإسلام ليلة النصف من شعبان أو يومها !

والمشاحن إذا تاب تاب الله عليه ، فما الفائدة من ذكره ؟

يمكن أن نقول إن المشاحن لا يتعرض لمغفرة الله في هذا اليوم ؛ لأنه ذنب ، والذنوب قد يغفرها الله بالطاعات وقد يغفرها بالمصائب ، وقد يغفرها بمجرد الفضل .

فأين محل الشرك من هذا كله ؟؟؟

فهو ليس من الذنوب التي يتعرض صاحبها للمغفرة بشيء مما سبق إلا أن يدخل في الإسلام ، والآية { إن الله لا يغفر أن يشرك به ... } هي في الآخرة بيقين ، وتتمتها قد تكون في الدنيا - لنصوص أخرى - وقد تكون في الآخرة - وهي فيها أصالة - .

فأين وجه المشابهة بين الشرك والذنوب الأخرى ؟؟؟

هذا هو الإشكال ولا زال قائماً .

الشيخ عبد الرحمن

أرجو أن تتأمل مرة أخرى

الشيخ " مركز السنة "

أحسنت وأنا أريد هذا ، وأرجو أن تشارك في رفع الإشكال .

الأخ جمال

لعلك كلامه موجه للشيخ عبد الرحمن وليس لي

أرجو هذا فهو أهل له إن شاء الله .

الشيخ رضا

وقع في قلبي أن اللفظة إن صحت فهي في الشرك الأصغر ، فجزاك الله خيراً

وأرجو من الإخوة الأفاضل تأمل هذه الروايات :

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال : أنظروا هذين حتى يصطلحا ، أنظروا هذين حتى يصطلحا ، أنظروا هذين حتى يصطلحا ...
غير أن في حديث الدراوردي " إلا المتهاجرين " من رواية ابن عبدة و قال قتيبة : " إلا المهتجرين " .

عن أبي هريرة قال : " تعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال : اركوا هذين حتى يصطلحا ، اركوا هذين حتى يصطلحا " .

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء فيقال : اتركوا - أو اركوا - هذين حتى يفيئا " .

وبوَّب عليها النووي بقوله :

باب النهي عن الشحناء والتهاجر

والمقصود :

أن الكلام عن المسلمين وذنوبهم لا عن المسلمين والمشركين ، وما في هذه الروايات لو كان في رواية النصف من شعبان لما كان ثمة إشكال .

وفقكم الله جميعا

وفي الانتظار

راجي رحمة ربه
29-09-03, 04:54 PM
أنا مع تصحيح الحديث خاصة أنه في الفضائل والتساهل فيها أشد، هذا لو كانت من طريق أو طريقين، فكيف وهي من هذه الطرق المتكاثرة، بل ويستحيل تواطؤ الرواة فيها على الكذب .

والمنصف يكفيه حديث معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج: 8 ص: 65
رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجالهما ثقات
قلت وصححه ابن حبان كما في الإحسان
ج: 12 ص: 481
والحافظ المنذري على طريقته في الترغيب والترهيب ج: 2 ص: 73


وعن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس
رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وهو لين الحديث وبقية رجاله وثقوا

قلت وقال الحافظ المنذري إسناده لين.


وفي شعب الإيمان ج: 3 ص: 382
عن العلاء بن الحارث أن عائشة قالت قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الليل يصلي فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قبض فلما رأيت ذلك قمت حتى حركت إبهامه فتحرك فرجعت فلما رفع الي رأسه من السجود وفرغ من صلاته قال يا عائشه أو يا حميراء أظننت أن النبي قد خاس بك قلت لا والله يا رسول الله ولكنني ظننت أنك قبضت لطول سجودك فقال أتدرين أي ليلة هذه قلت الله ورسول أعلم قال هذه ليلة النصف من شعبان إن الله عز وجل يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمستغفرين ويرحم المسترحمين ويؤخر أهل الحقد كما هم

قال البيهقي هذا مرسل جيد ويحتمل أن يكون العلا بن الحارث أخذه من مكحول والله أعلم

قلت وأقره المنذري في الترغيب

وفي شعب الإيمان أيضا ج: 3 ص: 381
عن مكحول عن كثير بن مرة الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة النصف من شعبان يغفر الله عز وجل لأهل الأرض إلا المشرك والمشاحن

قال البيهيق هذا مرسل جيد وروي من وجه آخر عن مكحول عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي ص وهو أيضا بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد كما

وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ج: 3 ص: 365
اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان عدة أحاديث مجموعها يدل على أن لها أصلا فمنه ...
وساق عدة أحاديث
ثم قال:
فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء والله تعالى أعلم

قلت وكل ما سبق من الأحاديث المنقطعة حجة بمفردها في الفضائل فكيف وفيها ما صححه جمع من العلماء بل وبمجموعها وينضاف عليها عدة أحاديث أخرى كحديث أبي بكر الصديق ورجاله ثقات إلا واحد لم يعرف بجرح أو تعديل
وحديث أبي هريرة ورجاله ثقات إلا واحد لم يعرف
وكذا حديث عوف بن مالك وأبي ثعلبة وفي إسنادهما ضعف

وللمزيد أنظر مجمع الزوائد ج: 8 ص: 65 والترغيب والترهيب ج: 2 ص: 73

وأثناء البحث وقعت على ما يلي

نقل الذهبي عن ابن الحافظ ابن عساكر أنه رحمه الله كان مواظبا على الجماعة والتلاوة يختم كل جمعة ويختم في رمضان كل يوم ويعتكف في المنارة الشرقية وكان كثير النوافل والأذكار ويحيى ليلة النصف والعيدين بالصلاة والذكر وكان يحاسب نفسه على لحظة تذهب
تذكرة الحفاظ ج: 4 ص: 1331

وفي ذلك تقوية للحديث بعمل هذا المحدث الإمام.

وفي أخبار مكة ج: 3 ص: 84 للفاكهي المتوفى سنة 275 هـ

ذكر عمل أهل مكة ليلة النصف من شعبان واجتهادهم فيها لفضلها

وأهل مكة فيما مضى إلى اليوم إذا كان ليلة النصف من شعبان خرج عامة الرجال والنساء إلى المسجد فصلوا وطافوا وأحيوا ليلتهم حتى الصباح بالقراءة في المسجد الحرام حتى يختموا القرآن كله ويصلوا ومن صلى منهم تلك الليلة مائة ركعة يقرأ في كل ركعة ب الحمد و قل هو الله أحد عشر مرات وأخذوا من ماء زمزم تلك الليلة فشربوه واغتسلوا به عندهم للمرضى يبتغون بذلك البركة في هذه الليلة ويرى فيه أحاديث كثيرة

ثم ساق عدة أحاديث

والله أعلم

راجي رحمة ربه
29-09-03, 05:34 PM
فائدة

روى البزار حديث أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فيغفر لعباده إلا ما كان من مشرك أو مشاحن لأخيه


ثم قال وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه وقد روي عن غير أبي بكر وأعلى من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وإن كان في إسناده شيء فجلالة أبي بكر تحسنه وعبدالملك بن عبدالملك ليس بمعروف وقد روى هذا الحديث أهل العلم ونقلوه واحتملوه فذكرنا لذلك

مسند البزار ج: 1 ص: 207

ولم يتبين لي قوله (فجلالة أبي بكر تحسنه)
وهل هو تحسين منه للحديث.

عبدالرحمن الفقيه
30-09-03, 05:37 AM
من ناحية صحة الحديث فطرقه لاتصلح للتقوي لشدة ضعفها
وقد قال العقيلي في الضعفاء(3/29) (وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين ، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة ، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها ان شاء الله) انتهى.
ويقول الدارقطني في العلل (6/50) (والحديث غير ثابت)

فمن يقول إنها تتقوى بالطرق فكلامه غير صحيح
فالتقوي بالطرق له شروط منها ألا تكون الطرق شديدة الضعف كحال حديثنا هذا
قال الشيخ حاتم الشريف حفظه الله

وقال ابن رجب : " وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعّفها الأكثرون ، وصحّح ابن حبان بعضها " . ( لطائف المعارف : 261) بل صحّ عن جمع من السلف إنكار فضلها .
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ( وهو من أتباع التابعين من أهل المدينة ) : " لم أدرك أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان ، ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول ولا يرى لها فضلاً على سواها من الليالي " ، أخرجه ابن وضاح بإسناد صحيح في ما جاء في البدع ( رقم 119) ، وقال ابن أبي مُليكة ( وهو من جِلّة التابعين وفقهائهم بالمدينة ) ، وقيل له : إن زياداً النميري يقول : إن ليلة النصف من شعبان أجْرُها كأجر ليلة القدر ، فقال : لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصاً لضربته بها " أخرجه عبد الرزاق في المصنف ( رقم 7928) ، وابن وضاح في ما جاء في البدع ( رقم 120) بإسناد صحيح .
ولما سئل عبد الله بن المبارك عن النـزول الإلهي ليلة النصف من شعبان قال للسائل : " يا ضعيف ! ليلة النصف ؟! ينـزل في كل ليلة " أخرجه أبو عثمان الصابوني في اعتقاد أهل السنة ( رقم 92) .




وأما من نقل عن عمل أهل مكة بهذا فلا يصح كذلك الاستدلال به ففعلهم ليس بدليل شرعي يحتج به فهو يحتمل الصواب والخطا فإيراد هذا الكلام ليس له حاجة



وأما من ناحية المقصود بالمشرك في الحديث
فالمشاحن هو المبتدع (كما في النهاية عن الأوزاعي)
واللفظ في الحديث)(( يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لجميع خلقه ، إلا لمشرك أو مشاحن ) .
فقوله في الحديث خلقه يشمل الناس كلهم المسلم والمشرك
فاستثنى منهم المشرك وهذا ظاهر في أن المقصود به المشرك الشرك الأكبر ، لأنه استثنى من خلقه ولم يستثن من المسلمين ، فلو استثنى من المسلمين لكان يحتمل أنه الشرك الأصغر ، وعلى القول بحمل المشترك على معانيه فيحتمل الجمع بين الشركين الأصغر والأكبر ، ولكن هنا قرينة تدل على أنه الأكبر وهي ذكر الخلق .
وعلى كل حال فالحديث لا يصح ولا يتقوى بالطرق ، والله أعلم.

جمال الدين مجدى
30-09-03, 06:33 AM
ما رأيك يا شيخنا فى طبع رسالة فى هذا الموضوع

أبو عمر العتيبي
30-09-03, 09:30 AM
حديث عثمان بن أبي العاص-رضي الله عنه-

لفظه:

عن عثمان بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا كان ليلة النصف من شعبان فإذا مناد هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد إلا أعطي إلا زانية بفرجها او مشرك)).

تخريجه:

رواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق(ص/226رقم496) ، والخلال في أماليه(ص/19رقم4) ، والبيهقي في شعب الإيمان(3/383رقم3836) ، وفي فضائل الأوقات(ص/124-126رقم25) ، وابن الدبيثي في جزئه(ص/122-124رقم6) من طريقين عن مرحوم بن عبد العزيز عن داود بن عبد الرحمن عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- به.

يقول أبو عمر العتيبي: وقد روي هذا الحديث من طرق أخرى دون ذكر ليلة النصف من شعبان ، وهي:

ما رواه الطبراني في المعجم الكبير(9/59رقم8391) ، وفي المعجم الأوسط(2/154رقم2769) حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تفتح أبواب السماء نصف اليل فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من مكروب فيفرج عنه؟ فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله عز وجل له إلا زانية تسعى بفرجها أو عشار)).

قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن هشام إلا داود تفرد به عبد الرحمن .

# وما رواه أحمد في المسند(4/22، 217، 218) ، وابن أبي عاصم في السنة(1/222رقم508) ، وفي الآحاد والمثاني(3/197-198رقم1544) ، والبزار في مسنده(6/308رقم2320) ،وأبو يعلى في مسنده –كما في الإصابة(5/615)- ، والطبراني في المعجم الكبير(9/54، 55رقم8373، 8374) ، وفي الدعاء(ص/60-61رقم137) ، وابن خزيمة في التوحيد(1/321رقم44، 45) والدارقطني في النُّزول(ص/150رقم72) بعضهم رواه من طريق حماد بن زيد ، وبعضهم من طريق حماد بن سلمة كلاهما

عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول: هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟)).

واللفظ للبزار والطبراني .

ولفظ رواية عند أحمد وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني وأبو يعلى والطبراني في رواية: ((أنَّ نبي الله داود -صلى الله عليه وسلم- كان يوقظ أهله ساعة من الليل، فيقول: يا آل داود ، قوموا فصلوا ، فإن هذه الساعة يستجيب الله تعالى فيها الدعاء إلا لساحر أو عشار)) وللحديث قصة.

وفي لفظ: ((إن في الليل ساعة تفتح فيها أبواب السماء ، ينادي مناد: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وانَّ داود خرج ذات ليلة فقال: لا يسأل الله عز وجل أحد شيئاً إلا أعطاه إلا أن يكون ساحراً أو عشاراً))

ورواه الطبراني في المعجم الكبير(9/54رقم8371) ، وفي الدعاء(ص/60رقم138) حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن عبد الله بن عامر استعمل كلاب بن أمية على الأبلة فمر به عثمان بن أبي العاص فقال له ما شأنك فقال استعملت على ألابلة فقال: سمعت رسول الله يقول: (( إن في الليل ساعة تفتح فيها أبواب السماء فيقول الله عز وجل هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟)) قال: ((وإن داود عليه السلام خرج ذات ليلة فقال: لا يسأل الله عز وجل الليلة أحد شيئا إلا أعطاه إياه إلا ساحرا أو عشاراً)) فركب في قرقور فأتى عبد الله بن عامر ، فقال: اقبل عملك ، فإن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه حدثني كذا و كذا.

قال البزار: ولا نعلم أن أحداً يحدثه بهذا الحديث عن عثمان بن أبي العاص إلا من
هذا الوجه بهذا الإسناد


#ورواه الطبراني في الدعاء(ص/61رقم140) من طريق عدي بن الفضل عن علي بن زيد عن الحسن عن كلاب بن امية عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول: ((ينْزل الله عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا ، ثم يأمر منادياً ينادي: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من داع فأستجيب له؟)) ثم قال رسول الله: ((إنَّ داود عليه السلام خرج ذات ليلة على أهله في ثلث الليل فقال: يا أهلي ، قوموا فصلوا ، فإن هذه ساعة يستجاب فيها الدعاء إلا لعشار أو ساحر)) .

وروى الطبراني في المعجم الكبير(9/54)، وابن قانع في معجم الصحابة(2/388)وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق خليد بن دعلج عن سعيد بن عبد الرحمن عن كلاب بن أمية أنه لقي عثمان بن أبي العاص فقال ما جاء بك؟ فقال: استعملت على عشر الأبلة فقال عثمان: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله يدنو من خلقه فيغفر لمن استغفر إلا لبغي بفرجها أو لعشار)) هذا لفظ الطبراني.

ولفظ ابن قانع-ومن طريقه ابن عساكر-: عن كلاب بن أمية : أنه لقي عثمان بن أبي العاص فقال له: ما جاء بك؟ قال: استعملت على عشور الأبلة . فقال له كلاب بن أمية سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن الله يدنو من خلقة فيغفر لمن استغفر الا البغي بفرجها والعشار)). فجعله من مسند كلاب بن أمية ، ولذلك أورده في الصحابة .


الحكم عليه:

الحديث إسناده صحيح ورجاله ثقات.

مرحوم بن عبد العزيز: ثقة من رجال الجماعة .

وداود بن عبد الرحمن العطار : ثقة من رجال الجماعة.

هشام بن حسان: ثقة إمام من رجال الجماعة ، وقد تكلم بعض العلماء في روايته عن الحسن استصغاراً له أو يرون أنه أخذها من حوشب وهو من ثقات أصحاب الحسن ، ولكن الذي استقر عليه عمل الأئمة وأصحاب الصحاح هو تصحيح رواية هشام عن الحسن حتى قال ابن عدي في الكامل(7/113) : [وهشام بن حسان أشهر من ذاك ، وأكثر حديثاً فمن احتاج أن اذكر له شيئاً من حديثه فإن حديثه عمن يرويه مستقيم ، ولم أرَ في حديثه منكراً إذا حدث عنه ثقة ، وهو صدوق لا بأس به].

الحسن: هو ابن أبي الحسن يسار البصري الإمام الحافظ الفقيه المعروف ، وهو قليل التدليس وكثير الإرسال .

قال الحاكم في المستدرك(1/283) : الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي العاص

وقال المزي: يقال: لم يسمع منه.

وجزم الحافظ بذلك.

وقال ابن معين -رحمَهُ اللهُ- -كما في سؤالات الدوري(4/260) : ويقال إنه رأى عثمان بن أبي العاص.

ولكن أشار الإمام أحمد والبخاري -رحمَهُما اللهُ- إلى سماعه منه.

فقد روى عبد الله في العلل(2/211) عن أبيه حدثنا أبو داود قال حدثنا أبو عامر عن الحسن قال: كنا ندخل على عثمان بن أبي العاص وكان له بيت.

وكذا أورد هذه الرواية البخاري في التاريخ الكبير(6/212) في ترجمة عثمان بن أبي العاص حيث روى عن الحسن -رحمَهُ اللهُ- أنه قال: كنا ندخل على عثمان بن أبي العاص وقد أخلى بيتا للحديث.

وقد صحح الترمذي وابن خزيمة روايات للحسن عن عثمان بن أبي العاص وهذا يقتضي أنهما يقولان بسماعه منه.

وقال ابن أبي شيبة في المصنف(2/342) : حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حميد الطويل قال: ذُكر عند الحسن أن صيام عرفة يعدل صيام سنة فقال الحسن: ما أعلم ليوم فضلاً على يوم ، ولا لليلة على ليلة إلا ليلة القدر ، فإنها خير من ألف شهر ، ولقد رأيت عثمان بن أبي العاص صام يوم عرفة يرش عليه الماء من إداوة معه يتبرد به.

فالصحيح أن الحسن البصري -رحمَهُ اللهُ- سمع من عثمان بن ابي العاص -رضي الله عنه- لاسيما وأنه قد روي تصريحه بالسماع منه بسند ضعيف.

وعنعنة الحسن البصري محمولة على السماع لقلة تدليسه .

فالسند صحيح -إنْ شَاءَ اللهُ تَعالَى- .

فإن قيل: إنه قد اختلف في الحديث سنداً ومتناً على ثلاثة أوجه كلها واهية :

الوجه الأول: ما رواه عبد الرحمن بن سلام حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تفتح أبواب السماء نصف اليل فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من مكروب فيفرج عنه؟ فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله عز وجل له إلا زانية تسعى بفرجها أو عشار)).

فخالف عبد الرحمن بن سلام الجمحي مرحومَ بن عبد العزيز العطار في السند والمتن :

في السند حيث جعل شيخ هشام: ابنَ سيرين ، وليس الحسن.

وفي المتن لم يذكر ليلة النصف من شعبان .

فالجواب على هذا : أن مرحوم بن عبد العزيز العطار أوثق وأثبت من عبد الرحمن بن سلام الجمحي .


فمرحوم العطار ثقة من رجال الجماعة .

وعبد الرحمن بن سلام الجمحي : صدوق من رجال مسلم

ثم إن رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين أشهر وهي الجادة فمن سلك الجادة مع المخالفة أولى بالوهم ممن لم يسلك الجادة والله أعلم.

فتبين أن رواية عبد الرحمن بن سلام الجمحي شاذة.

الوجه الثاني من الاختلاف: ما رواه الحمادان عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول: هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له؟)).

وما رواه إبراهيم بن الحجاج السامي ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن عبد الله بن عامر استعمل كلاب بن امية على الأبلة فمر به عثمان بن أبي العاص فقال له ما شأنك؟ الحديث.

وما رواه عدي بن الفضل عن علي بن زيد عن الحسن عن كلاب بن أمية عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول: ((ينْزل الله عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا ، ثم يأمر منادياً ينادي: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من داع فأستجيب له؟)) ثم قال رسول الله: ((إنَّ داود عليه السلام خرج ذات ليلة على أهله في ثلث الليل فقال: يا أهلي ، قوموا فصلوا ، فإن هذه ساعة يستجاب فيها الدعاء إلا لعشار أو ساحر)) .


فالجواب: أن علي بن زيد سيء الحفظ ومخالفته تعد منكرة وقد اضطرب فيه ، وفي الرواية الثالثة عدي بن الفضل وهو متروك.

الوجه الثالث: ما رواه خليد بن دعلج عن سعيد بن عبد الرحمن عن كلاب بن أمية أنه لقي عثمان بن أبي العاص فقال ما جاء بك؟..

وخليد بن دعلج ضعفه ابن معين وغيره وال النسائي: ليس بثقة ، وتركه الدارقطني ، وقال الساجي: مجمع على ضعفه.

وقد خلط فيه فتارة يجعله من مسند عثمان بن أبي العاص ويرويه مطولاً ، وتارة يجعله من مسند كلاب بن أمية ويختصر متنه .

وقد ضعف ابن حجر سند حديث كلاب في الإصابة(5/615)

فظهر بما سبق أن المحفوظ هو رواية مرحوم بن عبد العزيز عن داود بن عبد الرحمن عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- به. وأن سندها صحيح -إنْ شَاءَ اللهُ تَعالَى- .

والله أعلم.

عبدالرحمن الفقيه
30-09-03, 09:53 AM
هذا الشاهد الذي ذكرته لايفرح به لأنه ليس في لفظ الحديث الذي ذكرته موضع الشاهد فلفظه(إذا كان ليلة النصف من شعبان فإذا مناد هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد إلا أعطي إلا زانية بفرجها او مشرك)

فأين ما ورد في الحديث من المغفرة لكل مشرك ومشاحن !
فليس في لفظ الحديث شاهد فغاية ما يفيده مثل ما يفيد حديث النزول الإلهي كل ليلة وليس فيه زيادة البتة.

وهناك عدة أمور في بحثك لعلي أبينها بإذن الله تعالى.

أبو عمر العتيبي
30-09-03, 10:11 AM
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

فلم أورد حديث عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- الصحيح من أجل لفظة المشرك.

وإنما ردا على من ينكر صحة حديث النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان.

والحديث صحيح على قواعد المتقدمين والمتأخرين .

إلا إذا كنت ترى رد حديث الحسن بتهمة التدليس فهات من صنيع الأئمة ما يثبت ذلك في الحسن البصري رحمه الله.


وأمامك إمامان يذهبان إلى سماعه أحمد والبخاري ..


وهو حديث صحيح بلا شك.

ومرحبا بالنقد العلمي المبني على أصول السلف.

والله الموفق.

الشافعي
30-09-03, 10:14 AM
لا يوجد أحد هنا ينكر النزول الإلهي ليلة النصف من شعبان فإن النزول
ثابت في كل ليلة وليلة النصف منها.
وإنما الذي لا يثبت هو ما ورد في خصوص تلك الليلة.

عبدالرحمن الفقيه
30-09-03, 10:19 AM
لاأحد ينكر النزول الإلهي في النصف من شعبان أو غيره من الأيام وكلها سواسية إلا المبتدعة
أما الحديث الذي ذكرته فسواء صح أم لا ، فلا يفيدنا في مسألتنا هذه فهو أجنبي عنها
اللهم إلا في زيادة إثبات نزول الله تعالى في كل ليلة ، وهذا والحمد لله ثابت في أحاديث كثيرة
ونحن كلامنا حول نزول الله في النصف من شعبان ومغفرته للناس كلهم إلا لمشرك أو مشاحن.

أبو عمر العتيبي
30-09-03, 10:20 AM
النزول كل ليلة يكون في الثلث الأخير من الليل.

أما ليلة النصف فلعله يشمل كل الليلة .

وكذلك شمولية المغفرة إلا من استثني وهم : المشرك والمخاصم (المشاحن) والعاق وقاطع الرحم والزانية وقاتل النفس .

والله أعلم

أبو عمر العتيبي
30-09-03, 10:26 AM
ثم إن لفظ حديث عثمان رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا كان ليلة النصف من شعبان فإذا مناد هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد إلا أعطي إلا زانية بفرجها او مشرك)).

ففيه النص على المشرك.

والله أعلم

أبوالخيرالحنبلي
30-09-03, 01:07 PM
بارك الله في الجميع

راجي رحمة ربه
30-09-03, 05:51 PM
تحية وإعجاب بتخريج أبي عمر العتيبي وما قام به من تحر لرواية لم تعط حقها وقد أثرت البحث وجعلت فيه حجة وأي حجة على صحة خصوصية ليلة النصف من شعبان

وهي تكفي إن انفردت فكيف بها مع ما سبق من الطرق المتعاضدة.

جعل الله ذلك في ميزان حسناته.

أحمد الشبلي
30-09-03, 06:08 PM
إتماماً للفائدة سأذكر بعون الله زيادة في تخريج طرق الحديث سوى ما تقدم:

ننن حديث علي بن أبي طالب:
- رواه ابن ماجه (1388) والشجري في الأمالي الخميسية (1/ص2180) والبيهقي في فضائل الأوقات (24) وفي شعب الإيمان (3542) والأصبهاني في الترغيب والترهيب (1833) -ومن طريقه السخاوي في الفتاوى الحديثية (ص366)- وابن الجوزي في العلل المتناهية (923) من طريق الحسن بن علي الحلواني،ثنا عبد الرزاق، أبنا ابن أبي سبرة، عن إبراهيم بن محمد، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب ررر قال: قال رسول الله صصص: ( إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تبارك وتعالى يقول: ألا مستغفر فأغفر له، ألا مسترزق فأرزقه، ألاسائل فأعطيه، ألا كذا ؟ حتى يطلع الفجر).

قال البوصيري في مصباح الزجاجة: ابن أبي سبرة -واسمه أبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة- قال أحمد وابن معين: يضع الحديث اهـ

- ورواه الأصبهاني في الترغيب (1831) من طريق أخرى وفيها عمر بن موسى الوجيهي، قال أبو حاتم: كان يضع الحديث اهـ

عبدالرحمن الفقيه
30-09-03, 11:26 PM
توضيح حول رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري

سبق أن بينا أن لفظ الحديث الذي ذكره أبو عمر ليس له علاقة بموضوعنا هذا وليس فيما ذكره من الكلام حجة

ولعلي أذكر الآن مسألة أخرى ويتبعها كذلك عدد من الأمور بإذن الله تعالى حتى يتضح حال هذه الرواية
وهذا الحديث الذي ذكره أبو عمر هو من طريق هشام بن حسان عن الحسن
وقد اغتر بظاهر إسناده فصححه دون أن ينتبه لقيمة رواية هشام عن الحسن

توضيح حول رواية هشام بن حسان عن الحسن البصري

قال علي بن المديني (أحاديث هشام عن الحسن عامتها تدور على حوشب ، وأما أحاديثه عن محمد فصحاح) العلل ص 131(دار غراس)


سير أعلام النبلاء ج: 6 ص: 356
نعيم بن حماد سمعت سفيان يقول لقد أتى هشام أمرا عظيما براويته عن الحسن قيل لنعيم لم قال لأنه كان صغيرا
قلت هذا فيه نظر بل كان كبيرا وقد جاء أيضا عن نعيم بن حماد عن سفيان بن عيينة قال كان هشام أعلم الناس بحديث الحسن فهذا أصح قال سعيد بن عامر الضبعي سمع هشاما يقول جاورت الحسن عشر سنين وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية قال كنا لا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئا
مخلد بن الحسين عن هشام أنه كان إذا حدث عن ابن سيرين سرده سردا كما سمعه فإن كان ابن سيرين يرسل فيه أرسل فيه في حديث ابن سيرين خاصة

قال علي بن المديني أما حديث هشام عن محمد فصحاح وحديثه عن الحسن عامتها تدور على حوشب وهشام أثبت من خالد الحذاء في ابن سيرين هشام ثبت
وروى الحسن بن علي الخلال عن علي بن المديني قال كان يحيى بن سعيد وكبار أصحابنا يثبتون هشام بن حسان وكان يحيى يضعف حديثه عن عطاء وكان أنه أخذ حديث الحسن عن حوشب
علي بن المديني عن عرعرة بن البرند سألت عباد بن منصور أتعرف أشعث مولى آل حمران قال نعم قلت كان يقاعد الحسن قال نعم كثيرا قلت هشام بن حسان قال ما رأيته عند الحسن قط قال عرعرة فأخبرت بذلك جرير بن حازم فقال قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قط قلت فأشعث قال ما أتيت الحسن إلا رأيته عنده



طبقات المدلسين ص: 47
هشام بن حسان البصري وصفه بذلك علي بن المديني وأبو حاتم

قال جرير بن حازم قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قيل له قد حدث عن الحسن بأشياء فمن تراه أخذها قال من حوشب وقال ابن المديني كان أصحابنا يثبتون حديثه ويحيى بن سعيد يضعفه ويرون أنه أرسل حديث الحسن عن حوشب


تهذيب التهذيب ج: 11 ص: 33
وقال نعيم بن حماد سمعت بن عيينة يقول لقد أتى هشام أمرا عظيما بروايته عن الحسن قيل لنعيم لم قال أنه كان صغيرا قال نعيم قال ابن عيينة وكان هشام أعلم الناس بحديث الحسن
وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية ما كنا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئا

وقال علي عن يحيى بن سعيد هشام بن حسان في بن سيرين أحب إلي من عاصم الأحول وخالد الحذاء وهو عندي في الحسن دون محمد بن عمرو يعني الأنصاري

وقال ابن المديني كان يحيى بن سعيد وكبار أصحابنا يثبتون هشام بن حسان وكان يحيى يضعف حديثه عن عطاء وكان أنه أخذ حديثه عن حوشب وقال بن المديني أيضا أما حديث هشام عن محمد فصحاح وحديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب

وقال جرير بن حازم قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عند الحسن قط قال فقلت له حدثنا عن الحسن بأشياء فمن من تراه أخذها قال عن حوشب

وقال أبو داود إنما تكلموا في حديثه عن الحسن وعطاء لأنه كان يرسل أنه أخذ كتب حوشب

تهذيب الكمال ج: 30 ص: 187
وقال الحسن بن علي الخلال عن علي بن المديني كان يحيى بن سعيد وكبار أصحابنا يثبتون هشام بن حسان وكان يحيى يضعف حديثه عن عطاء وكان أنه أخذ حديث الحسن عن حوشب
وقال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني أما حديث هشام عن محمد فصحاح وحديثه عن الحسن عامتها تدور على حوشب

وقال صالح بن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني عن عرعرة بن البرند سألت عباد بن منصور قلت يا أبا سلمة تعرف أشعث مولى آل حمران قال نعم قلت كان يقاعد الحسن قال نعم كثيرا قلت هشام بن حسان القردوسي قال ما رأيته عند الحسن قط قال عرعرة فأخبرت بذلك جرير بن حازم بعد موت عباد فقال لي جرير قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قط فقلت يا أبا النضر قد حدثنا عن الحسن بأشياء ورويناها عنه فعن من تراه أخذها أخذها عن حوشب

وقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة بن البرند عن جده ذكرت لجرير بن حازم هشام بن حسان قال ما رأيته عند الحسن قط قلت فأشعث قال ما أتيت الحسن قط إلا رأيته عنده
وقال وهب بن جرير بن حازم عن أبيه جلست إلى الحسن سبع سنين لم أخرم منها يوما واحدا أصوم وأذهب إليه ما رأيت هشاما عنده قط وقال شعيب بن حرب عن شعبة لو حابيت أحدا لحابيت هشام بن حسان كان خشبيا ولم يكن يحفظ

سؤالات أبي عبيد الآجري ج: 1 ص: 284
405 سألت أبا داود عن هشام بن حسان فقال إنما تكلموا في حديثه عن الحسن وعطاء لأنه كان يرسل أنه أخذ كتب حوشب
وقال أبو داود إنما تكلموا في حديثه عن الحسن وعطاء لأنه كان يرسل، وكانوا يرون أنه أخذ كتب حوشب (الجامع في الجرح والتعديل(3/235))

وفي حاشية تهذيب الكمال(30/194)
وقال الآجري أيضا سمعت أبا داود يقول : أربعة كانوا لايرون الرواية عن هشام عن الحسن: يحيى بن سعيد وابن علية ويزيد بن زريع ووهيب لايرون الرواية عن هشام عن الحسن (سؤالاته 4/الورقة 7)

وقال ابن حجر في التقريب (وفي روايته عن الحسن وعطاء مقالا لأنه قيل كان يرسل عنهما)

وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه(2275) ( كان يدلس)
وقال يعقوب بن سفيان(2/53) (قال علي بن المديني كتب هشام بن حسان أخذها من حوشب)

وأما إخراج البخاري ومسلم له فلم يخرجا له إلا في المتابعات والشواهد
وهذه الأحاديث التي جاءت في الصحيحين من رواية هشام عن الحسن


صحيح مسلم ج: 1 ص: 126
142 وحدثني القاسم بن زكريا حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام قال قال الحسن كنا عند معقل بن يسار نعوده فجاء عبيد الله بن زياد فقال له معقل إني سأحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى حديثهما

صحيح مسلم ج: 3 ص: 1268
1648 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن هشام عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغي ولا بآبائكم


صحيح مسلم ج: 3 ص: 1481
1854 وحدثني أبو غسان المسمعي ومحمد بن بشار جميعا عن معاذ واللفظ لأبي غسان حدثنا معاذ وهو بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة حدثنا الحسن عن ضبة بن محصن العنزي عن أم سلمةزوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه
1854 وحدثني أبو الربيع العتكي حدثنا حماد يعني بن زيد حدثنا المعلى بن زياد وهشام عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بنحو أنه قال فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم
1854 وحدثناه حسن بن الربيع البجلي حدثنا بن المبارك عن هشام عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله إلا قوله ولكن من رضي وتابع لم يذكره

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2614( البغا)
6731 حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو الأشهب عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة
6732 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا حسين الجعفي قال زائدة ذكره عن هشام عن الحسن قال أتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله فقال له معقل أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة

فتبين لنا بهذا عدم صحة الاحتجاج برواية هشام بن حسان عن الحسن وأنه كان يدلسها عن حوشب وهو مدلس كما ذكر أبو حاتم وغيره ولم يصرح بالسماع

وحوشب هو ابن مسلم الثقفي ذكره المزي تمميزا(تهذيب الكمال(7/464)
قال الذهبي لايدرى من هو وقال الأزدي ليس بذاك.
فهذا الحديث لايصلح في الموضوع لاسندا ولا متنا
والحمد لله رب العالمين.

أبو عمر العتيبي
01-10-03, 09:59 PM
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

فلقد صعقت لما قرأت كلام عبد الرحمن الفقيه .

ولكن ..

الحمد لله على كل حال ..

وكلامك مردود وغلط .

وقبل إيراد ما ينقضه من المتقدمين أنقل لك كلاك الشريف حاتم العوني في كتابه المرسل الخفي(2/560) : [وهذا هو القول الفصل في المسـألة: أن هشام بن حسان ليس فقط سمع من الحسن بل من أخص تلامذة الحسن ، وأوثقهم فيه ، للزومه إياه عشر سنين] .

ثم قال(ص/561) مخطأ الحافظ ابن حجر : [فهشام بن حسان من أوثق تلامذة الحسن].

وقال قبل ذلك(ص/559) : [وصحح أحاديث هشام بن حسان عن الحسن : الإمام البخاري ومسلم والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم].

وكلام الشريف حاتم صحيح ويشهد له كلام الأئمة وإليك البيان :

1/ قال هشام بن حسان –نفسه- : جاورت الحسن عشر سنين .

رواه عنه: ابن معين والبخاري بسند صحيح.

وقال الإمام أحمد : جالس الحسن عشر سنين.

وقال أبو نعيم في الحلية: أكثر ما أسنده عن أستاذه الحسن بن أبي الحسن ، لزمه عشر سنين.

2/ قال نعيم بن حماد : قال سفيان بن عيينة: وكان هشام أعلم الناس بحديث الحسن.

3/ قال الإمام البخاري -رحمَهُ اللهُ- : وحدثني عمرو قال كان يحيى وعبد الرحمن يحدثان عن هشام عن الحسن.

4/ صحح أحاديث هشام بن حسان عن الحسن : الإمام البخاري ومسلم والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم .

وهذا هو الذي استقر عليه أهل الحديث .

ورواية مسلم له بعضها متابعات وبعضها ليس كذلك فحديث عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا تحلفوا بالطواغيت ولا بآبائكم)) سنده فرد عند مسلم .



أما حوشب الذي اكتفيت في حكاية حاله بالنقل عن الذهبي والأزدي الضعيف فإنه ثقة .

فقد روى عنه جماعة منهم شعبة .

وقال أبو داود : كان من كبار أصحاب الحسن .

وذكره ابن حبان في الثقات .

وقال الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق واعتمد كلامه الشريف حاتم العوني.

أفبعد هذا يضره عدم معرفة الذهبي ، أو تضعيف الأزدي الضعيف؟!!

فتبين أن حديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه صحيح وهو حجة في الموضوع سندا ومتناً.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

عبدالرحمن الفقيه
02-10-03, 02:04 AM
الكلام الذي ذكرته في الرد عليك هو كلام الأئمة وقد نقلته لك فقط ! فلماذا تصعق منه !

لعلك تعيد قراءة النقولات التي ذكرتها لك عن الأئمة الذي تخالفهم وصعقت من كلامهم ! فهي واضحة مثل الشمس في كون هشام بن حسان( مدلس) وأخذ أحاديث هشام بن حسان عن حوشب
وحوشب لم يوثقه إلا ابن حبان وقال الأزدي ليس بذاك وقال الذهبي لايعرف ورواية شعبة لاتعد ثوثيقا له

وكلام الأئمة واضح في عدم قبولهم لأحاديث هشام عن الحسن

فراجع الكلام جيدا
ولعلي أنقلك لك هنا بعضه وراجع الباقي هناك

في تهذيب الكمال(30/185)
(وقال أبو بكر بن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية (كنا لانعد هشام بن حسان في الحسن شيئا )

وأبو عمر يخالف الأئمة ويعده شيئا!!!!!


قال علي بن المديني (أحاديث هشام عن الحسن عامتها تدور على حوشب ، وأما أحاديثه عن محمد فصحاح) العلل ص 131(دار غراس)

فعلي بن المديني يصحح أحاديثه عن محمد بن سيرين وأما أحاديثه عن الحسن فلا يرضاها

طبقات المدلسين ص: 47
هشام بن حسان البصري وصفه بذلك علي بن المديني وأبو حاتم

تهذيب التهذيب ج: 11 ص: 33

وقال ابن المديني كان يحيى بن سعيد وكبار أصحابنا يثبتون هشام بن حسان وكان يحيى(( يضعف)) حديثه عن عطاء وكان أنه أخذ حديثه عن حوشب
وقال بن المديني أيضا أما حديث هشام عن محمد فصحاح وحديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب
وفي حاشية تهذيب الكمال(30/194)
وقال الآجري أيضا سمعت أبا داود يقول : أربعة كانوا لايرون الرواية عن هشام عن الحسن: يحيى بن سعيد وابن علية ويزيد بن زريع ووهيب لايرون الرواية عن هشام عن الحسن (سؤالاته 4/الورقة 7)

وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه(2275) ( كان يدلس)
وقال ابن حجر في التقريب (وفي روايته عن الحسن وعطاء مقالا لأنه قيل كان يرسل عنهما)


فتبين بهذا أن رواية هشام عن الحسن غير مقبولة ولم يرضها الأئمة
والحمد لله.

أبو عمر العتيبي
02-10-03, 11:10 AM
أصلحك الله يا عبد الرحمن .

هل هؤلاء مخالفون للأئمة :

سفيان بن عيينة

يحيى القطان

عبد الرحمن بن مهدي

عمرو بن علي الفلاس

الإمام أحمد .

الإمام يحيى بن معين

الإمام البخاري.

الإمام مسلم .

الإمام الترمذي .

أبو نعيم الأصبهاني.

ابن خزيمة.

ابن حبان .

الحاكم .

وغيرهم.

وأخيراً: شيخك الشريف حاتم العوني.

فهل كل هؤلاء -عندك- مخالفون للأئمة ؟!!

سبحان الله .

وبهذا أكتفي لأن الأمر -فيما يظهر لي- أصبح فيه انتصار للنفس .

فمعذرة.

والله الموفق.

وحديث عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه حديث صحيح بلا ريب .


والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الشافعي
02-10-03, 11:27 AM
حسب ما تقدم من بحث فالذي يظهر أن حديث عثمان بن أبي العاص
ضعيف لعلتين:
1- الانقطاع بين الحسن وعثمان بن أبي العاص.
ولا ينسب للإمام القول بإثبات السماع لمجرد روايته رواية فيها ذكر اللقاء
وهناك الكثير من الأمثلة التي يذهب فيها إمام من الأئمة إلى الانقطاع
مع روايته لما يفيد السماع.

2- ضعف رواية هشام عن الحسن.

والله أعلم

أبو عمر العتيبي
02-10-03, 11:42 AM
بل حديث عثمان بن أبي العاص صحيح .

أما العلة الأولى وهي تدليس الحسن فليست بعلة إلا بشرطين : إذا لم يثبت السماع (وهذا هو المرسل الخفي ويسميه بعض الأئمة تدليساً) .

والشرط الثاني أن يكون مكثرا من التدليس بالمعنى الاصطلاحي .

والحسن البصري كثير الإرسال قليل التدليس وعنعنته محتج بها في الصحيحين وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم .


وهو قد ثبت لقاؤه لعثمان بن أبي العاص وإليه ذهب الإمام أحمد والبخاري وابن خزيمة والرتمذي وغيرهم.

وهو الصحيح الذي لا يجوز العدول عنه .

أما العلة الثانية وهي تضعيف رواية هشام بن حسان عن الحسن فهي لا شيء لوجهين:

الوجه الأول: الذي عليه أكثر الأئمة واستقر عليه أرباب الصحاح وغيرهم أن رواية هشام بن حسان عن الحسن صحيحة .


بل رجح البخاري ومسلم برواية ابن حسان عن الحسن اتصال سند خالفه غيره .

وليس متابعة كما ظنه عبد الرحمن الفقيه .

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2614( البغا)
6731 حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو الأشهب عن الحسن أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصحه إلا لم يجد رائحة الجنة
6732 حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا حسين الجعفي قال زائدة ذكره عن هشام عن الحسن قال أتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله فقال له معقل أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة





الوجه الثاني: أنه لو قيل -من باب التنزل- أن هشام بن حسان دلسها ، فقد عرفت الواسطة وهو حوشب بن مسلم الثقة .

وقد روى عنه جماعة من الثقات منهم شعبة ، وقال عنه أبو داود من كبار أصحاب الحسن ، وذكره ابن حبان في الثقات وقال الحافظ : صدوق .

واعتمده الشريف حاتم العوني .

والعجيب أن يتشبث عبد الرحمن الفقيه بكلام الأزدي وهو مجروح ، وبكلام الذهبي وهو لم يعرفه وقد عرفه غيره .

وهل يقال عن راو روى عنه جماعة من الثقات منهم شعبة : لا يدرى من ذا ؟!!

والله المستعان.

إحسـان العتيـبي
14-10-03, 05:35 PM
حصل أمس نقاش مطول مع مشايخ أفاضل حول هذا الموضوع

وقد طرحت عليهم سؤالا

وهو

ما رأيكم فيمن مات في ليلة النصف من شعبان ولم يتب من الشحناء

هل يمكن أن يغفر الله له في الآخرة ذنبه هذا

أم يلحق بالشرك فلا يغفر ؟

وقبل أن أكتب لكم ما جرى أود سماع الرد من الإخوة الأفاضل

وشكر الله لك يا شيخ عبد الرحمن

رضا أحمد صمدي
14-10-03, 08:41 PM
الشيخ المبجل إحسان العتيبي ... كرمه الله ...
المغفرة في ليلة النصف ( إن صح الحديث وهو عندي حسن ) مغفرة خاصة ،
أي بتلك الليلة ، ولا دخل لها بالمغفرة العامة التي قد ينالها
العبد يوم القيامة ، بل ولا بالمغفرة الخاصة بيوم القيامة التي قد
يخص الله بها بعض المؤمنين ...

والدليل على ذلك ما ورد في نص الحديث ( ... فيغفر ... ) فرتب المغفرة
على الاطلاع ، ثم استثنى المشرك والمشاحن ، والترتيب بالفاء مشعر
بالعلية فيكون الغفران مخصوصا بليلة الاطلاع والله أعلم ...

ابوعبدالكريم
14-10-03, 09:29 PM
جهد مبارك وبحث قيم جزاك الله خيرا

الرايه
11-09-05, 06:03 PM
أسامه عطايا الفلسطيني (ابو عمر العتيبي)

الملتقى ليس من مواقع التعصب والتشنج او الصعق فهذه احوال تنتاب اصحاب التصوف المتعصبة لمقلديهم.

وبغض النظر هل صح الحديث أو لا.
فليس الحديث من اصول الاسلام ومبانيه العظام وليس الحديث الوحيد الذي اختلف العلماء فيه.
وليس في دين الاسلام الزام برأي أحد من العلماء وانه لايجوز العدول عنه وهو الصحيح الذي لا يجوز العدول عنه الى غيرها من عبارات مقلدة المذاهب والتي انتقلت مؤخراً الى مقلدة بعض طلبة العلم.

وليس من الادب بين المسلمين فضلا عمن ينسب نفسه للعلم أن تقول في جدالك
( وأخيراً شيخك الشريف حاتم )!
أتريد الوقيعة بين الناس وضرب بعضهم ببعض.

اما كلامك (وبهذا أكتفي لأن الأمر -فيما يظهر لي- أصبح فيه انتصار للنفس)
فلا يعدو ان يكون من باب رمتني بدائها وانسلت.


وقد استفاد القراء والمشاركون من أدب الأخ الكريم أبي عمر عبدالرحمن الفقيه في هذا الموضوع وفي غيره ، وهكذا فليكن أثر العلم على حملته - نحسبه كذلك ولانزكي على الله أحدا-

عبدالرحمن الفقيه
11-09-05, 07:12 PM
الشيخ الفاضل الراية حفظه الله ، جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به ، ولاشك مثل ما تفضلت أن الحديث قد يختلف الناس فيه والأمر واسع

وقد وقع في كلامه السابق بعض الأوهام ، ومنها قولك (شيخك حاتم الشريف) ، فالأخ الشريف حاتم العوني ليس شيخا لي ولا أدري من أين أتى بهذا القول؟

وفي الجملة فحديثه الذي احتج به ليس فيه لفظة (فيغفر لكل مشرك ومشاحن ) فلا يعتبر شاهدا للحديث حتى على القول بصحته كما ذهب إليه.

أبو بكر الهاشمي
11-09-05, 08:35 PM
جزاك الله خيرا

هذا كتاب نافع لأحد الأخوة في تضعيف النزول في ليلة النصف من شعبان ...

أبو بكر الهاشمي
11-09-05, 08:36 PM
آسف هذا هو

عنـوان الكتاب اللآلئ الحسان في تخريج حديث النزول والمغفرة في ليلة النصف من شعبان
المـؤلـف ناصر السليطي

أبو أحمد الهمام
11-09-05, 10:01 PM
الاخوة الافاضل
مانصنع بقول شيخ الاسلام في الاقتضاء ان اكثر العلماء على ان لليلة النصف من شعبان فضل

الرايه
11-09-05, 10:54 PM
الاخوة الافاضل
مانصنع بقول شيخ الاسلام في الاقتضاء ان اكثر العلماء على ان لليلة النصف من شعبان فضل

الاخ الكريم جهاد قنديل
اصنع به كما تصنع مع اي قول يعتمد على حديث ضعيف .
والله اعلم

أبو فهر السلفي
13-09-05, 05:36 AM
من النصوص التي فاتت العتيبي:ما في ((العلل ومعرفة الجال))[1480]قال عبد الله بن أحمد:((سئل أبي عن مبارك،والربيع بن صبيح،فقال:ما أقربهما،مبارك وهشام جالسا الحسن جميعا عشر سنين،وكان المبارك يدلس)) وهو نص مهم جدا في إثبات صحة سماع هشام من الحسن مدة طويلة

أبو فهر السلفي
13-09-05, 05:40 AM
الشيخ الفقيه،قولك:((أ بو عمر يخالف الأئمة))ماتعودناها منك فأنت ترى أن له سلف بل أسلاف ،ومن علم حجة على من لم يعلم
ودمت موصولا بالخير
أخوك/أبو فهر

أبو فهر السلفي
13-09-05, 05:45 AM
يبقى أمر مهم لم ينتبه إليه أبو عمر العتيبي وهو:
أن الذي في حديث عثمان هو الوعد بالاستجابة،وليس المغفرة وهو فرق كبير،فإذا أضفنا إليه الفرق الذي ذكره الشيخ الفقيه لم تبق في الحديث فائدة إلا إثبات فضل ليلة النصف من حيث أن النزول يشملها كلها،ومن باب أولى فالحديث شاهد قاصر لا يصلح لتقوية أي من الروايات الأخرى
ودمت موصولا بالخير
أخوك/أبو فهر

أبو محمد الألفى
13-09-05, 06:08 AM
ِإيْضَاحٌ وَتَنْبِيهٌ يَتَعَلَّقُ بِتَرْجِيحِ رِوَايَةِ مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ
لحديث عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ
ـــــــ
حَيَّاكَ اللهُ بِكُلِّ خَيْرٍ أَبَا عُمَرَ ، فَهُوَ إِيْضَاحٌ فَائِقُ الرَّوْعَةِ لِطُرُقِ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ أبِي الْعَاصِ .
فَقَدْ جَاءَ الْجَمْعُ لِلرِّوَايَاتِ وَالطُّرُقِ سَدِيدَاً مُوَفَّقَاً ، وَإِنْ فَاتَكَ ذِكْرُ (( كِتَابِ النُّزُولِ )) لِلدَّارَقُطْنِيِّ فِي مَوَاضِعَ مِنْ التَّخْرِيْجِ .
وَلَكِنْ جَاءَ التَّرْجِيحُ بِخِلافِ الْمُتَوَقَّعِ عَلَى التَّحْقِيقِ ، وَالْمُوَافِقِ لِلصَّوَابِ .
وَإِنَّمَا أُوتِي أبُو عُمَرَ مِنْ جِهْةِ أَنَّهُ اقْتَصَرَ بِالإِسْنَادِ الرَّاجِحِ لَدَيْهِ عَلَى مَنْ رَضِيَ حَالَهُمْ ، وَظَهْرَتْ ثِقَتُهُمْ وَضَبْطُهُمْ عِنْدَهُ ، وَلَوْ أَنَّهُ ذَكَرَ الإِسْنَادَ بِتَمَامِهِ لَبَانَتْ حَقِيقَةُ الْحَدِيثِ ، وَظَهَرَ عَدَمَ أَرْجَحِيتِهِ عَلَى مُقَابِلِهِ الَّذِي لَمْ يَرْضَاهُ .
وَلِذَا وَجَبَ ذِكْرُ إِسْنَادِ وَمَتْنِ الْحَدِيثِ الرَّاجِحِ عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي عُمَرَ حَفِظَهُ اللهُ وَزَكَّى عَمَلَهُ .
قَالَ أبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ (( شُعُبُ الإِيْمَانِ ))(3/383/3836) و (( فَضَائِلُ الأَوْقَاتِ ))(25) : أَخْبَرَنَا أبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بَشْرَانَ أنَا أبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ نَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرِّيَاحِيُّ نَا جَامِعُ بْنُ صَبِيحٍ الرَّمْلِيُّ نَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ عَنْ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النَّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِذَا مُنَادٍ : هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَاغْفَرَ لَهُ .. هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِيَهُ .. فَلا يَسْأَلُ أَحَدٌ إِلا أُعْطِيَ إِلا زَانِيَةٌ بِفَرْجِهَا ، أَوْ مُشْرِكٌ )) .
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ الدُّبَيْثِِيِّ (( جُزْءُ أَحَادِيثِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ))(6) مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانِ بْنِ عِيسَى الْوَرَّاقِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرِّيَاحِيُّ بِهِ مِثْلَهُ .
[ إِيْضَاحٌ ] بَانَ بَعْدَ الذِّكْرِ التَّامِّ للْحَدِيثِ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ ، أَنَّ أََبَا عُمَرَ زَكَّي اللهُ عَمَلَهُ :
[ 1 ] سَاقَ الْمَتْنَ كَامِلاً ، وَفِيهِ (( إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النَّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِذَا مُنَادٍ .. )) الحديث .
[ 2 ] وَاقْتَصَرَ بِالإِسْنَادِ عَلَى مَرْحُومِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مِهْرَانَ الْعَطَّارِ فَمَنْ فَوْقَهُ ، وَكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ ، وَسَنَدُهُمْ مُتَّصِلٌ ، فِى نَظَرِ مَنْ أَثْبَتَ سَمَاعَ الْحَسَنِ مِنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ . وَلَكِنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ مَنْ دُونَهُمْ مِنْ الرِّجَالِ ، وَهُمَا : جَامِعُ بْنُ صَبِيحٍ الرَّمْلِيُّ ، ومُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الرِّيَاحِيُّ ؟! .
وَالَّذِي أَظُنُّهُ مَعْ التَّوَثُّقِ مِنْ تَحْرِي أَبِي عُمَرَ لِلْحَقِّ وَوُلُوعِهِ بِهِ ، أَنَّهُ لَوْ أَمْعَنَ النَّظَرَ فِي السَّنَدِ بِتَمَامِهِ ، لَكَانَ لَهُ مَعْهُ أَمْرٌ آخَرُ .
فأما الرِّيَاحِيُّ فهو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْعَوَّامِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ دِينَارٍ أبُو بَكْرٍ التَّمِيمِيُّ الرِّيَاحِيُّ الْمُسْتَمْلِي الْبَغْدَادِيُّ . قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلَ : صَدُوقٌ مَا عَلِمْتُ إِلا خَيْرَاً . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِي : صَدُوقٌ .
وَأَمَّا جَامِعُ بْنُ صَبِيحٍ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ الرَّمْلِيُّ ، فَقَدْ ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي (( لِسَانِ الْمِيزَانِ ))(2/93) فَقَـالَ : (( جَامِعُ بْنُ صَبِيحٍ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ . ذَكَـرَهُ عَبْدُ الْغَنِي بْنُ سَعِيدٍ فِي (( الْمُشْتَبه )) ، وَقَالَ : ضَــعِيفٌ )) .

أبو فهر السلفي
13-09-05, 06:46 AM
لا يا شيخنا لم تفت تلك أبا عمر،فقد ذكر أن أصحاب الكتب أخرجوه من طريقين
وأقول :أما الأول فهو طريق جامع وهو ضعيف كما تفضلتم
والثاني الذي فاتكم هو عند الخرائطي في ((مساويء الأخلاق))[490](وهو من مراجع أبي عمر)
وقد تابع فيه محمد بن بكار بن الزبير جامعا،فزالت العلة،وسلم أبو عمر من التقصير
ودمت موصولا بالخير
أخوك /أبو فهر

أبو محمد الألفى
13-09-05, 07:13 AM
لا يا شيخنا لم تفت تلك أبا عمر،فقد ذكر أن أصحاب الكتب أخرجوه من طريقين
وأقول :أما الأول فهو طريق جامع وهو ضعيف كما تفضلتم
والثاني الذي فاتكم هو عند الخرائطي في ((مساويء الأخلاق))[490](وهو من مراجع أبي عمر)
وقد تابع فيه محمد بن بكار بن الزبير جامعا،فزالت العلة،وسلم أبو عمر من التقصير
ودمت موصولا بالخير
أخوك /أبو فهر
إِذَنْ ، فَاذْكُرْ لِي إِسْنَادَ الْخَرَائِطِيِّ ، الَّذِي - زَعَمْتَ - أنَّهُ فَاتَنِي .

أبو فهر السلفي
13-09-05, 08:01 AM
قال الخرائطي:حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي،حدثنا محمد بن بكار ،حدثنا مرحوم العطار ....به
ودمتم للمحب/أبو فهر

أبو محمد الألفى
13-09-05, 08:56 AM
قال الخرائطي:حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي ،حدثنا محمد بن بكار ،حدثنا مرحوم العطار ....به
ودمتم للمحب/أبو فهر
إِذَنْ أَلَيْسَ عَجِيبَاً أَنْ يُرَجَّحَ هَذَا الإِسْنَادُ وَمَتْنُهُ عَلَى مُقَابِلِهِ :
قال الطبرانِيُّ (( الكبير ))(9/59/8391) و (( الأوسط ))(2769) : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَاشِمٍ الْبَغَوِيُّ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلامٍ الْجُمَحِيُّ ثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارُ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيُّ عَـنْ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَـالَ : (( تُفَتَّحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ نِصْفَ اللَّيْلِ ، فَيُنَادِي مُنَادٍ : هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ، هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى ، هَلْ مِنْ مَكْرُوبٍ فَيُفَرَّجُ عَنْهُ ، فَلا يَبْقَى مُسْلِمٌ يَدعُو بِدَعْوَةٍ ، إِلا اسْتَجَابَ اللهُ لَهُ ، إِلا زَانِيَةٌ تَسْعَى بِفَرْجِهَا ، أَوْ عَشَّارٌ )) .
يَبْدُو أَنَّ الْمُنَاقَشَةَ سَتَطُولُ يَا أَبَا فِهْرٍ ، فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ.... .

أبو محمد الألفى
13-09-05, 09:19 AM
يَا أَبَا فِهْرٍ : أَأَنْتَ عَلَى ثَلَجٍ مِنْ مَقَالِ أَبِِي عُمَرَ زكَّى اللهُ عَمَلَهُ :
(( ثم إن رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين أشهر وهي الجادة فمن سلك الجادة مع المخالفة أولى بالوهم ممن لم يسلك الجادة والله أعلم.
فتبين أن رواية عبد الرحمن بن سلام الجمحي شاذة . )) ؟! .
فما معناه ؟! .

أبو فهر السلفي
14-09-05, 04:10 AM
أما حديث أبي عمر عن الجادة فهو خطأ محض ،لأن هشام هو الراوي عن ابن سيرين،والحديث عن الجادة إنما يكون إذا اختلف الرواة على هشام،فأما هذه فقد أصبت فيها شيخنا ،وأما رواية الطبراني فذرني يسيرا ريثما أستريح من عناء السفر
ودمت موصولا بالخير
أخوك المحب/أبو فهر

أبو محمد الألفى
14-09-05, 12:58 PM
حَيَّاكَ اللهُ أَبَا فِهْرٍ بِكُلِّ خَيْرٍ ، وَبَارَكَ فِيكَ ، وَزَكَّاكَ وَأَبَا عُمَرَ الْعتِيبِيَّ
وَالْحَمْدُ لله أَنَّكَ فَهِمْتَ مَا أَعْنِيهُ مِنْ سُؤَالِي عَمَّا زَعَمَهُ أبُو عَمَرَ مِنْ وِفَاقِ الْجَادَّةِ أَوْ مُخَالَفَتِهَا ، وَجَعْلِهِ ذَلِكَ وَجْهَاً فِى تَصْحِيحِ رِوَايَةِ الْخَرَائِطِيِّ ، وَإِلا لَوْ كَانَ الْجَوَابُ بِتَصْوِيبِ أَبِي عُمَرَ فِيمَا زَعَمَ مِنْ وُضُوحِ دِلالَةِ هَذَا الْوَجْهِ عَلَى صِحَّةِ الرِّوَايَةِ الْمَذْكُورَةِ ، لِجِئْتُكَ بِمَا يُبْطِلُ حُجَّةَ أَبِي عُمَرَ بِمَرَّةٍ .
وَأَمَّا تَرْكُكَ حَتَّي تَسْتَرِيحَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ ، وَتُطَالِعَ رِوَايَةَ الطَّبَرَانِيِّ عَلَى مَهَلٍ ، فَقَدْ أَمْهَلْتُكَ طَوِيلاً ، وَانْظُرْ غَيْرَ مَأْمُورٍ كِِتَابَنَا (( التَّعْلِيقُ الْمَأْمُولُ عَلَى كِتَابِ النُّزُولِ )) (1) لِلإمَامِ أَبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ ، فَقَدْ رَأَيْتُ أَنَّ أَكْثَرَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي أَحَادِيثِ الْبَابِ لَمْ يَعْزَو إِلَيْهِ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ ، قَدْ أَجَادَ فِيهَا أبُو الْحَسَنِ إِمَامُ الْمَعْرِفَةِ بِالْعِلَلِ .
ــــ هامش ـــ
(1) قُلْتُ فِى (( التَّعْلِيقِ الْمَأْمُولِ عَلَى كِتَابِ النُّزُولِ ))( ص230) تَعْلِيقَاً عَلَى أَحَادِيثِ النُّزُولِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ :
(( وَأَمَّا قَوْلِ الشَّيْخِ الأَلْبَانِيُّ ـ طَيَّبَ اللهُ ثَرَاهُ ـ فِي (( السِّلِسْلَةِ الصَّحِيحَةِ ))( رقم 1144) : (( فَمَا نَقَلَهُ الشَّيْخُ القَاسِمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي (( إِصْلاحِ الْمَسَاجِدِ )) عَنْ أَهْلِ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ : أنَّهُ لَيْسَ فِى فَضْلِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ حَدِيثٌ يَصِـحُّ ، فَلَيْسَ مِمَّا يَنْبَغِى الاعْتِمَادُ عَلَيْهِ ! . وَلَئِنْ كَانَ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَطْلَقَ هَذَا الْقَوْلَ ، فَإِنَّمَا أُوتِى مِنْ قِبَلَ التَّسَرُّعِ ، وَعَدْمِ وَسْعِ الْجُهْدِ لِتَتَبُّعِ الطُّرُقِ عَلَى هَذَا النَّحْوِ الَّذِي بَيْنَ يَدِيْكَ )) اهـ .
وَأَقُولُ : أَهَذَا مَقَامُ أئِمَّةِ التَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ عِنْدَ الشَّيْخِ - عَفَا اللهُ عَنْهُ - : لا يَنْبَغِى الاعْتِمَادُ عَلَى نُقُولِهِمْ وَأَقْوَالِهِمْ ، وَقَدْ أُوتُوا مِنْ قِبَلِ التَّسَرُّعِ فِى الأَحْكَامِ ، وَعَدَمِ الاجْتِهَادِ فِى سَبْرِ الطُّرُقِ وَالرِّوَايَاتِ !! . فَإِلَي مَنْ يَفْزَعُ طَلَبَةُ الْعِلْمِ إِذَنْ ، وَعَلَى قَوْلِ مَنْ يَعْتَمِدُونَ ، وَبِحُكْمِ مَنْ يَمْتَثِلُونَ ، وَيُوقِنُونَ ، وَيَدِينُونَ ؟! .
أهَذَا حَقُّ جَهَابِذَةِ نُقَادِ الأَخْبَارِ مِنْ الْمُحَدِّثين ، وَأَئمَِّةِ الْجَرْحِ والتَّعْدِيلِ ، أَعَلَى اللهُ فِي الْعَالَمِينَ مَـنَارَهُمْ ، وَجَعَلَ جِنَانَ الْخُلْدِ قَرَارَهُمْ ! .
والشَّـيْخُ الألبانِيُّ إذ يصِفُهم - أَعَلَى اللهُ دَرَجَاتِهِمْ - بِذَا الْوَصْفِ ، لَمْ يَقِفْ عَلَى هَذَا الْكِتَابِ الْفَذِّ فِي بَابِهِ ، لإِمَامِ الْمُحَدِّثينَ وأُسْـتَاذِ عِلْمِ الْعِلَلِ ، أبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ . لِهَذَا لَمْ يَعْزُو إِلَيْهِ حَدِيثَاً وَاحِدَاً عِنْدَ تَخْرِيْجِهِ أَحَادِيثَ النُّزُول فِي (( ظلال الْجَنَّة )) ، مَعَ إِحَاطَةِ عِلْمِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالتَّخْرِيجِ أنَّه مِنْ أَهْمِّ مَصَادِرِ أَحَادِيثِ هَذَا الْبَابِ ، بَلْ أَهْمُّهَا عَلَى الإِطْلاقِ .
وَأَمَّا التَّصْحِيحُ بِالشَّوَاهِدِ وَالْمُتَابِعَاتِ ، فذَاكَ مُعْتَرَكٌ صَعْبٌ ، زَلَّتْ فِيهِ أَقْدَامٌ ، وضَلَّتْ عَنْهُ أَفْهَامٌ ، وتَعَاسَفَتُهُ مَفَاوِزُ ومِهَادٌ ، وتَنَاطَحَتْ فِيهِ الْفُحُولُ الشِّدَادُ )) اهـ .

إحسـان العتيـبي
14-09-05, 02:55 PM
(( طهور يا شيخ أبا محمد ))

فقد قرأت أنك كنت مريضا فأسأل الله أن يجعله كفارة لك ورفعا لدرجاتك

===

السؤال:


هل ينزل الله إلى سماء الدنيا في نصف شعبان ويغفر لجميع الناس ما عدا اثنين وهما الكافر ، والآخر المشاحن ؟.

الجواب:

الحمد لله

هذا في بعض الأحاديث ، لكن في صحة الحديث كلام لأهل العلم ، ولا يصح في فضل ليلة النصف من شعبان أي حديث .

عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن " . رواه ابن ماجه ( 1390 ) .

والمشاحن هو الذي بينه وبين أخيه عداوة .

وفي " الزوائد " : إسناده ضعيف ؛ لضعف عبد الله بن لهيعة ، وتدليس الوليد بن مسلم .

وفي الحديث اضطراب بينه الدار قطني في " العلل " ( 6 / 50 ، 51 ) وقال عنه : " والحديث غير ثابت " .

وروي من حديث معاذ بن جبل وعائشة وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم ، ولا تخلو طريق من ضعف ، وبعضها شديد الضعف .

قال ابن رجب الحنبلي :

" وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث متعددة ، وقد اختُلف فيها ، فضعّفها الأكثرون ، وصحّح ابن حبان بعضها " . " لطائف المعارف " ( 261 ) .

ونزول الله تعالى إلى السماء الدنيا ليس خاصاً بليلة النصف من شعبان ، بل ثبت في الصحيحين وغيرهما نزوله تعالى إلى السماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الآخر من الليل ، وليلة النصف من شعبان داخلة في هذا العموم .

ولهذا لما سئل عبد الله بن المبارك عن نزول الله تعالى ليلة النصف من شعبان قال للسائل : " يا ضعيف ! ليلة النصف !؟ ينـزل في كل ليلة " .

رواه أبو عثمان الصابوني في " اعتقاد أهل السنة " ( رقم 92 ) .

وقال العقيلي – رحمه الله - :

وفي النزول في ليلة النصف من شعبان أحاديث فيها لين ، والرواية في النزول كل ليلة أحاديث ثابتة صحيحة ، فليلة النصف من شعبان داخلة فيها إن شاء الله .

" الضعفاء " ( 3 / 29 ) .

http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&QR=49678

من موقع " الشيخ المنجد "

أبو محمد الألفى
15-09-05, 02:55 AM
الشَّيْخَ الْحَبِيبَ الْمُسَدَّدَ / إِحْسَانَ الْعتيبِيَّ
شَكَرَ اللهُ لَكُمْ . وَنَفَعَ بِكُمْ .
عَلَيْكَ تَحِيَّةُ الرَّحْمَنِ تَتْرَى ... تَحَايَا رَائِحَاتٍ غَادِيَاتِ
الْمَنْقُولُ بِعَالِيهِ جَوَابَاً عَلَى السُّؤالِ الْمَذْكُورِ وَاضِحُ الدِّلالَةِ عَلَى تَصْحِيحِ أَحَادِيثِ النُّزُولِ كُلَّ لَيْلَةٍ ، وَضَعْفِ أَحَادِيثِ النُّزُولِ لَيْلَةِ النِّصْفِ ، لَكِنَّهُ مُقْتَضَبٌ ، وَسَبِيلُ اسْتِيفَاءِ الْجَوَابِ الْمَبْسُوطَاتُ ، سِيَّمَا الَّتِي اعْتَنَتْ بِذِكْرِ كُلُّ الرِّوَايَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْبَابِ .
وَمِنْ الْوَاجِبِ إِضَافَتُهُ هَاهُنَا : أَنَّ الرِّوَايَاتِ عَنْ مَالِكٍ لِحَدِيثِ النُّزُولِ هِىَ أَصَحُّ مَا فِى هَذَا الْمَعْنَى ، وَلِذَا أَخْرَجَاهُ فِي (( الصَّحِيحَيْنِ )) .
قَالَ الْبُخَارِيُّ (1/100. سندى ) : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ ، وَمُسْلِمٌ ( 758 ) : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ ـ ثُمُّ اتَّفَقَا ـ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(( يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ ، فَيَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ، وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ ، وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ )) .
وَقَدْ رَوَاهُ أَكْثَرُ رُوَاةِ الْمُوَطَّأ بِهَذَا الإِسْنَادِ (( عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ الزُّهْرِىُّ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ وَأَبِى عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ عَنُ أَبِى هُرَيْرَةَ )) :
[ 1 ] عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ الْمِصْرِيُّ .
[ 2 ] عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ .
[ 3 ] عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ الْقضاسِمِ بْنِ خَالِدٍ الْعَتَقِيُّ .
[ 4 ] مَعْنُ بْنُ عِيسَى بْنِ يَحْيَى الْقَزَّازُ .
[ 5 ] يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ .
[ 6 ] يَحْيَى بْنُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ .
[ 7 ] يَحْيَى بْنُ يحيى النيسابورى .
[ 8 ] إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى بْنِ نَجِيحٍ الطَّبَّاعُ .
[ 9 ] إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأًوَيْسِيُّ .
[ 10 ] جُويْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ .
[ 11 ] عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ .
[ 12 ] عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأًوَيْسِيُّ .
[ 13 ] قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْقَعْنَبِيُّ .
[ 14 ] مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الزُّبَيْرِيُّ .
[ 15 ] أبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ .
وَمِنْ رُوَاةِ الْمُوَطَّأ مَنْ يَرْوِيهِ (( عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ )) ، فلا يذكر أبَا سَلَمَةَ ، وهُمْ : رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِيسِيُّ ، وعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَويُّ .

إحسـان العتيـبي
15-09-05, 06:57 AM
وفقك الله وزادك من فضله

أبو محمد الألفى
15-09-05, 08:21 AM
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى . وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ تَتَوَالَى . وَبَعْدُ
الشَّيْخَ الْحَبِيبَ الْمُسَدَّدَ / إِحْسَانَ الْعتيبِيَّ
شَكَرَ اللهُ لَكُمْ . وَنَفَعَ بِكُمْ .
عَلَيْكَ تَحِيَّةُ الرَّحْمَنِ تَتْرَى ... تَحَايَا رَائِحَاتٍ غَادِيَاتِ

ـــ تَنْبِيهٌ بِخَطَأ ـــ
[ 3 ] عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقْاسِمِ بْنِ خَالِدٍ الْعَتَقِيُّ .

أبو فهر السلفي
15-09-05, 08:34 AM
شيخنا الألفي
جزاك الله خيرا على إمهالك لي ،فجهازي معطل وأنا أكتب من خارج بيتي
عموما عبد الرحمن ومرحوم متقاربا الحال،وإن جاز لمرجح أن ير جح رواية مرحوم لكثرة من وثقه بالنسبة لعبد الرحمن كان له وجه.
إلأأ نني لا أطمئن لذلك وأحتاج لقرينة خارجية
ملحوظة (1)أنا أصلا متوقف في هذه الرواية وإنما كنت أعلق بما أراه مفيدا
ملحوظة (2) ليس لدي من تعليقكم على كتاب النزول سوى مقدمته فعذرا
ودمت شيخنا موصولا بالخير لأخيك /أبو فهر

العاصمي
15-09-05, 12:17 PM
[CENTER][ 3 ] عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ الْقضاسِمِ بْنِ خَالِدٍ الْعَتَقِيُّ .
[ 6 ] يَحْيَى بْنُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ .

[ 13 ] قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْقَعْنَبِيُّ .
وَمِنْ رُوَاةِ الْمُوَطَّأ مَنْ يَرْوِيهِ (( عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ )) ، فلا يذكر أبَا سَلَمَةَ ، وهُمْ : [COLOR=blue]رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِيسِيُّ ، وعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَويُّ .

أعتذر عن التطفل ...

عبد الرحمن بن القاسم ... قد زيدت الضاد خطأ ...

قتيبة بن سعيد ثقفي ، و ليس قعنبيا ، و لم يذكروا من أجداده من اسمه قعنب ... و هذا لا يخفى عليكم ...

أرجو أن تفيدني بمن ذكر رواية يحيى بن مالك بن أنس ... على أني أخشى أن يكون أصلها : يحيى ، عن مالك ...

نعم ؛ لمالك ابن اسمه يحيى ، ذكر العقيلي أنه حدث عن أبيه بمناكير ، لكن هل وجد من روى الموطأ من طريقه ؟

و علي بن عبد العزيز البغوي لم يدرك مالكا ، بل هو من أشهر من روى الموطأ عن القعنبي ، عن مالك ...

بارك الله فيكم ، و جزاكم خيرا .

الرايه
15-09-05, 01:54 PM
وهذا تضعيف للحديث من قِبَلِ
د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلاة على رسول الله، وبعد:
حديث: "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ رَجَبٌ قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَبلغنا رَمَضَانَ". وفي رواية: "وبَارِكْ لَنَا فِي رَمَضَانَ".
أخرجه: عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (2346)، والبزار في مسنده، -كما في كشف الأستار (616)-، وابن السني في عمل اليوم والليلة (658)، والطبراني في الأوسط (3939)، وفي الدعاء (911)، وأبو نعيم في الحلية (6/269)، والبيهقي في الشعب (3534)، وفي فضائل الأوقات (14)، والخطيب البغدادي في الموضح (2/473)، وابن عساكر في تاريخه (40/57).
من طريق زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري عن أنس.

وهذا إسنادٌ ضعيف:
زائدة بن أبي الرقاد:
قال البخاري والنسائي: منكر الحديث،
وقال أبو داود: لا أعرف خبره،
وقال أبو حاتم: يحدث عن زياد النميري عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، ولا ندري منه أو من زياد،
وقال الذهبي: ضعيف،
وقال الحافظ ابن حجر: منكر الحديث
[ينظر: التاريخ الكبير (3/433)، الجرح (3/613)، المجروحين (1/308)، الميزان (2/65)، التهذيب (3/305)، التقريب (1/256)].

وزياد بن عبد الله النميري البصري:
قال ابن معين: ليس بشيء،
وضعفه أبو داود،
وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به،
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، ثم ذكره في المجروحين، وقال: منكر الحديث يروي عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات، لا يجوز الاحتجاج به،
وقال الذهبي: ضعيف،
وقال الحافظ: ضعيف
[ينظر: تاريخ ابن معين (2/179)، الجرح (3/536)، الكامل (3/1044)، الميزان (2/65)، التهذيب (3/378)].
وقد تفرد زائدة بن أبي الرقاد بهذا الحديث عن زياد النميري،
قال الطبراني في الأوسط: "لا يروى هذا الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا بهذا الإسناد، تفرد به زائدة بن أبي الرقاد".

وقال البيهقي: " تفرد به النميري وعنه زائدة بن أبي الرقاد، قال البخاري: زائدة بن أبي الرقاد عن زياد النميري منكر الحديث".

وقد أشار غير واحد من العلماء إلى ضعف إسناد هذا الحديث منهم:
النووي في الأذكار (547)، وابن رجب في لطائف المعارف (ص143)، والهيثمي في المجمع (2/165)، والذهبي في الميزان (2/65)، وابن حجر في تبيين العجب (38).
ويحسن الإشارة بمناسبة تخريج هذا الحديث إلى أنه لم يثبت في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا قيام ليلة مخصوصة منه حديث صحيح.

http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=83311

العاصمي
15-09-05, 02:54 PM
جزاك الله خيرا ... لكن لا صلة لما نقلته بحديث النزول ليلة النصف ...

أبو محمد الألفى
15-09-05, 04:04 PM
الأخ النَّصُوحَ الْوَدُودَ / الْعَاصِمِِيَّ
بَارَكَ اللهُ فِيكَ . وَيَسَّركَ لِلْخَيْرِ . وَيَسَّر لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ .
ــــــ
(( أعتذر عن التطفل ... ))
لا تَعْتَذِر عَنْ شَيْءٍ وَجَبَ عَلَيْكَ ، فَواللهِ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْتَفِيدِينَ مِنْ مُلاحَظَاتِكَ ، ثُمَّ جَمِيعُ الأَحْبَابِ ، مَا دَامَ الْوُدَادُ بَاقِيَا ، وَالتَّوْقِيرُ لِلْكِبَارِ وَافِيَا .
(( عبد الرحمن بن القاسم ... قد زيدت الضاد خطأ ... ))
قَدْ تَمَّ الاسْتِدَرَاكُ بِعَالِيهِ ، وَالْخَطَأ لَطِيفٌ غَرِيبٌ ، وَلُمْ إِنْ شِئْتَ لَوْحَةَ الْمَفَاتِيحِ الـ keyboard ، فَلَسْتُ مِمَّنْ يُحْسِنُونَ الْكِتَابَةَ عَلَيْهَا . أَرَأَيْتَ أَعْمَىً يَتَلَمَّسُ بِعَصَاهُ فِي الظَّلامِ ! ، وَلَوْ رَأَيْتَ خَطِّي عَلَى أَوْرَاقِي فَهَلْ رَأَيْتَ خَطَّ ابْنِ مُقْلَةَ ! .
(( أرجو أن تفيدنِي بمن ذكر رواية يحيى بن مالك بن أنس ... على أني أخشى أن يكون أصلها : يحيى ، عن مالك ...
نعم ؛ لمالك ابن اسمه يحيى ، ذكر العقيلي أنه حدث عن أبيه بمناكير ، لكن هل وجد من روى الموطأ من طريقه ؟ ))
أَقُولُ : قَالَ أبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطنِيُّ (( كِتَابُ النُّزُولِ ))(41:32 . بترقيمِي ) :
(32) حَدَّثَنَا أبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ : ثَنَـا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ (ح )
(33) وَحَدَّثَنَا أبُو رَوْقٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ بِالْبَصْرَةِ قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَلادٍ قَالَ : ثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى ثَنَا مَالِكٌ (ح )
(34) وَأَخْبَرَنَا أبُو مُحَمَّدٍ بْنُ صَاعِدٍ عَنْ مُوسَى بْنُ أَبِي خُزَيْمَةَ ثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ : قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ (ح )
(35) وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَوْزِيُّ قَالَ : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ (ح )
(36) وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ الْمُهْتَدِي بِاللهِ قَالَ : ثنا علِيُّ ابْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ مِهْرَانَ النَّيْسَابُورِىُّ قَالَ : ثنا يَحْيى بن يَحْيَى قَالَ : قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ (ح )
(37) وَأَخْبَرَنَا أبُو مُحَمَّدٍ بْنُ صَاعِدٍ ثَـنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجَوَيْـهِ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالا : ثَنَا الْقَعْنَبِىُّ عَنْ مَالِكٍ (ح )
(38) وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ قَالا : ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ (ح )
(39) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَيْلِيُّ ثَنَـا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الصَّنْعَانِيُّ قَالَ : أَنْبَأَ مَسْلَمَةُ أبُو قُدَامَةَ ثَنَا يَحْيَى بْنُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي (ح)
(40) وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ رَشَيقٍ بِمِصْرَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ثَنَا مَالِكٌ (ح)
(41) وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الطَّرَّازُ بِمِصْرَ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى ابْنِ جَرِيرٍ ثَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ ثَـنَا مَالِكٌ ، ثُمَّ قَالُوا : عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ وَأَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .
وَقَالَ ابْنُ الطَّبَّاعِ وَالْقَعْنَبِىُّ وَيَحْيَى بْنُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، عَـنْ مَالِكٍ عَـنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (( يَنْزِلُ رَبُّـنَا عَزَّ وَجَلَّ كُلَّ لَيْـلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرِ ، فَيَقُولُ : مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ ، وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ ، وَمَنْ يَسْـتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ )) .
هَذَا لَفْظُ ابْنِ وَهْبٍ ، وَقَالَ الْبَاقُونَ (( مَنْ مَنْ )) بِغَيْرِ وَاوٍ .
وَرَاجِعْ غَيْرَ مَأْمُورٍ : شَذَرَاتٌ مِنْ (( التَّعْلِيقُ الْمَأْمُول عَلَى كِتَابِ النُّزُول )) عَلَى :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30675
أما (( ذكر العقيلي أن يحيى حدث عن أبيه بمناكير ، لكن هل وجد من روى الموطأ من طريقه ؟ ))
فَأَقُولُ : إِنَّمَا ذَكَرْتُهُ فِي جُمْلَةِ مَنْ رَوَى الْحَدِيثَ مَغْمُورَاً وَسْطَ الرُّفَعَاءِ الْكُبَرَاءِ ، وَلا يَخْفَاكَهُمْ ، وَلَمْ أَتَعَرَّضُ لِحَالِهِ . وَأَمَّا رِوَايَتُهُ لِلْمُوَطَّأ عَنْ أَبِيهِ ، فَكَمَا هِي فِي سَنْدِ الدَّارَقُطْنِيِّ .

العاصمي
15-09-05, 04:50 PM
جزاك ربي أفضل الجزاء و أجزله ، و نفعني بعلمك ، و رزقني نظير حلمك ، و دمت للناس معلما ، و للمستفيدين مفهما .

المحقق
18-09-05, 10:23 PM
أولا قبل الخوض في بيان بطلان اللفظ المروي عن ابن أبي العاص ، لا بد لي من إسداء النصح والبيان للأخ أبي عمر العتيبي في تطاوله على مقام أخينا الشيخ المحدّث عبد الرحمن الفقيه الذي عرفناه في هذا الملتقى بعلمه وفضله و خلقه ، كما عرفناه من خلال اجتماعنا به باطلاعه الواسع على السنة ومصادرها ، وعلى الأحاديث وعللها ، وهو يعد من القلة القليلة من المشايخ المشهود لهم بمعرفتهم بفن العلل في المملكة ، و ليس الخبر كالمعاينة .
كما أن هذا الملتقى المبارك هو حسنة من حسناته الكثيرة ، التي لو عددنا آثارها وثمارها علينا وعلى طلبة العلم بل على المسلمين جميعا = لما تمَّ لنا ذلك و لا قدرنا على تعداد بعضٍ منها .
ثم أقول – معتمدا على الله مستعينا به ، متوكلا عليه - :
بخصوص الرواية عن عثمان بن أبي العاص ، فلا شك في بطلانها باللفظ المذكور ، لأمور :
أولا : أن الرواية باللفظ المذكور : « إذا كان ليلة النصف من شعبان فإذا مناد هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد إلا أعطي إلا زانية بفرجهاأو مشرك » = لم تأت بهذا اللفظ إلا بالإسناد الغريب الشاذ المنكر الذي رواه مرحوم بن عبد العزيز عن داود بن عبد الرحمن عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص .
و قد خالفه عبد الرحمن بن سلام حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عثمان بن أبي العاص الثقفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تفتح أبواب السماء نصف اليل فينادي مناد ..)).
وهذا اللفظ أصح ؛ لأن عبد الرحمن بن سلام ثقة ، ودعوى أبي عمر العتيبي في الترجيح بينهما بقوله : فالجواب على هذا : أن مرحوم بن عبد العزيز العطار أوثق وأثبت من عبد الرحمن بن سلام الجمحي .
فمرحوم العطار ثقة من رجال الجماعة .
وعبد الرحمن بن سلام الجمحي : صدوق من رجال مسلم = هي دعوى غريبة دالة على قلة معرفة بطرق الأئمة في الترجيح والتعليل .
ومن مِن الأئمة يرجح بين راويين بطريقة النظر في كلام ابن حجر في التقريب ، بل إنه قال : أوثق وأثبت !!
لماذا ؟!!
لأمرين : الأول : مرحوم ثقة و الآخر صدوق عند ابن حجر .
و الآخر : مرحوم روى له الجماعة و الآخر روى له مسلم فقط .
هكذا التحقيق و العلم عند أخينا الفاضل !!
و لبيان الخطأ الذي وقع فيه الأخ الفاضل ، أقول :
أولا : اعتمادك على التقريب في الترجيح بين الرواة = ليس جاريا على مسلك التحقيق في الرواية ، فقد ثبت لكل حديثي = أن الحافظ رحمه الله خالف نفسه كثيرا في أحكامه على الرواة في تقريبه ، و قد صنع كثير من الباحثين جداول فيها المقارنة بين أحكامه على الرواة في التقريب و في غيره من مصنفاته
؛ بل إن كثيرا من الرواة قد علم وهْمُ الحافظ رحمه الله في الحكم عليه ؛ بل خروجه في كثير منهم عن حكم الأئمة ، وقد وقفت بنفسي على جمع وثقهم الأئمة فقال الحافظ فيهم : صدوق ، و نحوها من العبارات الدالة على نزوله عن درجة الثقة عنده، و لا تجد في ترجمته بعد البحث شيئا يدل على ما قاله الحافظ ، بل في كتابه التهذيب بيان اتفاق الأئمة على توثيقه .
وانظر في كتاب «تحرير التقريب» تجد نماذج كثيرة من ذلك .
ثانيا : هل تعلم يا أخيّ ما قاله الأئمة في عبد الرحمن بن سلام الذي ادعيت فيه باطلا : أن مرحوما أوثق و أثبت منه = قال فيه أبو حاتم : صدوق ، وهذه العبارة يطلقها أبو حاتم في جماعة من الأئمة ممن تأخرت طبقتهم ، ولا يريد بها أن في حديثه وهما أو غلطا ، فقد أطلقها في جمع من الأئمة : مسلم ، وابن أبي الدنيا ، وجماعة آخرين ، معدودين في الأئمة الحفاظ ؛ ولهذا كانت عبارة الحافظ الذهبي : « عبد الرحمن بن سلام بن عبيد الله الجمحي مولاهم البصري الإمام الثقة »= منصفةً لهذا الإمام .
وعبارة أبي حاتم يريد بها – و الله أعلم – أن هؤلاء الأئمة بعد استقرار الرواية في المصنفات ليس لواحد منهم أن يتفرد بالحديث دون أهل طبقته ؛ إذ الإغراب بالحديث منعدم أو يكاد ، و قد جالس أبو حاتم جماعة من أهل الحديث ، و طلب منهم الإغراب عليه بالحديث مقابل درهم فلم يقدر على ذلك أحد ، قال ابنه الإمام عبد الرحمن : سمعت أبي يقول : « قلت على باب أبي الوليد الطيالسي : من أغرب علي حديثا غريبا مسندا صحيحا لم أسمع به فله علي درهم يتصدق به وقد حضر على باب أبي الوليد خلق من الحلق ؛ أبو زرعة فمن دونه ، وإنما كان مرادي أن يلقي علي ما لم أسمع به ليقولوا هو عند فلان فأذهب فأسمع وكان مرادي أن أستخرج منهم ما ليس عندي فما تهيأ لأحد منهم أن يغرب علي حديثا».
فالأحاديث قد شاعت ، و الأئمة المكثرون من الرواية صار لهم من التلاميذ ما لا يكاد يحصره أحد ، ويندر أن يوجد عند إمام حديث أصلٌ في بابه لا يوجد عند غيره .
علما أن ابن سلام هذا – وهو أخو محمد بن سلام صاحب طبقات الشعراء – من شيوخ الرازيين ، و قد علم أن أبا زرعة لا يروي إلا عن ثقة عنده.
فضلا عن كونه من شيوخ مسلم .
وقد كان يحيى بن معين يختلف إليه ، وأكرم به من اختلاف و زيارة ، أن يكون المختلفُ إليك إمامَ الجرح والتعديل يحيى بن معين ،أبا زكريا رحمه الله .
مع وجوب العلم بأن كلمة «صدوق » التي يطلقها ابن حجر = ليست هي بالمعنى التي يطلقه فيه أبو حاتم و غيره ؛ فلابن حجر فيها اصطلاح خاص ذكره في مقدمة «التقريب ».
ثانيا : الطريقة التي سلكتها في الترجيح بين رواة تأخرت طبقاتهم = ليست موفقة ، فلو كانت العبارتان صادرتين من نفس الإمام الناقد أو كان الحكم كذلك في نفس الأمر = لأمكن الترجيح عند خلو الحديث من القرائن المرجحة ؛ فكيف ولم يصدر في مرحوم عبارة من أبي حاتم للموازنة بينهما .
ولا يشفع لك كونك قارنت بين حكم ابن حجر عن الراويين ؛ لأن عمل ابن حجر في التقريب هو الحكم على الراوي بناء على ما قيل فيه ، بعبارة مختصرة ، بخلاف النقاد فأحكامهم بناء على النظر في مروياته أو بناء على المعرفة والنقل إذا كان الأمر متعلقا بعدالته .
مع أني بينت درجة عبارته فيمن تأخرت طبقته ، ومراده في هذا .
ثم الأصل في الأحكام الصادرة عن الأئمة أنها حكم كلي عام ، والواقع المبحوث هو حديثٌ معيّن ، اختلف فيه راويان ، فلا ينبغي اللُّجوء إلى الأحكام العامة المجملة و بين أيدينا حديثٌ معيَّن له قرائنه المحتفة به و ملابساته الخاصة ، لا سيما فيمن تقارب رتبة : ثقةً أو ضعفًا ، اللهم إلا أن يكون الاختلاف بين راويين متباعدي الرتبة والمنزلة ، كأن يكون أحدهما متروكا أو كذابا و الآخر ثقة حجة أو إماما من أئمة الحديث .
مع أنَّ الدارقطني رجح في موضع من علله رواية متروك على رواية ثقة لاستقامتها ، فافهم هذا فإنه مهم جارٍ على منهج الأئمة الفحول .
فكم من راو ثقة حدث بما هو وهم ، وكم من راو ضعيف حفظ ما رواه و حدث بما وافق الثقات .
وقد رجح أبو حاتم روايات أشبه بأحاديث الثقات ، مع أن المخالف لرواتها أوثق ،
الأمر الثاني : إن رواية مرحوم باللفظ المذكور مرجوحة شاذة ، فقد خالف فيها ثلاث طبقات من الرواة :
الأولى : مخالفته للإمام الثقة عبد الرحمن بن سلام الجمحي – كما سبق بيانه - .
الثانية : مخالفته لرواية الحمادين عن علي بن زيد عن الحسن عن عثمان و لفظه فيه : « إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول: هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فأغفر له » و ليس فيه اللفظ المذكور .
وهذا السند أحسن من سابقه ، فرواية حماد بن سلمة عن علي بن زيد فيها بعض القوة ، و قد كان حماد بن سلمة أثبت الناس في علي بن زيد ، و له عناية بحديثه ، ولولا أن حديث علي بن زيد على درجات لما قال الإمام أحمد و غيره في حماد بن سلمة إنه أثبت الناس و أعرفهم بحديث ابن جدعان .
و قد تتبعت روايته عن ابن جدعان فوجدتها مستقيمة في الغالب ، وقد يحصل الوهم من علي كما يحصل من غيره لكنه قليل جدا جدا .
وهذه الرواية دالة على حفظه لها فلفظها مستقيم .
وهذه الرواية تعضد من لفظ ابن سلام ، وأن تقييد النزول بكونه ليلةَ النصف من شعبان =منكرٌ ، لا يصح.
الثالثة : مخالفتها لأحاديث الصحابة المتضافرة الثابتة في الصحاح و المسانيد وغيرها = أن الله ينزل كل ليلة فيعم بالمغفرة جميع من يستغفره .
قال ابن كثير : « وثبت في الصحيحين وغيرهما من المسانيد والسنن من غير وجه عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول هل من سائل فأعطيه هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له الحديث وقد أفرد الحافظ أبو الحسن الدارقطني في ذلك جزءا على حدة فرواه من طرق متعددة
» تفسيره 1/354.
وهذه الرواية تقول : « إذا كان ليلة النصف من شعبان فإذا مناد هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد إلا أعطي إلا زانية بفرجهاأو مشرك »
و هذا الاستثناء مخالف لتلك العمومات ، و وجه ذلك أن يقال :
أَرأَيت ليلةَ النصف من شعبان ، أهي داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم : « ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا » أَأرادها رسول الله بهذا العموم أم لا ؟
لا شك بأن الجواب هو : نعم هي داخلة في هذا العموم ، لا نعلم في هذا خلافا بين أهل السنة ، فيقال : فإن هذه الرواية تخالف مقول الرب في تلك الليلة ، فإن في الصحاح قوله : هل من سائل فأعطيه ، هل من داع فأستجيب له ، هل من مستغفر فأغفر له ، و في هذه الرواية الغريبة قوله : فإذا مناد هل من مستغفر فاغفر له هل من سائل فأعطيه فلا يسأل أحد إلا أعطي إلا زانية بفرجهاأو مشرك .
فإذا علمت هذا تبين لك نكارة هذه الجملة و بطلانها ، فهي تخالف رواية جميع الطبقات ، بدءا من طبقة الصحابة .
الأمر الثالث : لو أردنا أن ندقق النظر في مكمن الخطأ فيها ، لرأينا أن الرواية بهذا الإسناد غير مستقيمة ، وهذا بيان ذلك :
هذا الإسناد المزعوم : مرحوم بن عبد العزيز عن داود بن عبد الرحمن عن هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص فيه :
أولا : رواية داود بن عبد الرحمن عن هشام بن حسان لم يذكرها – حسب اطلاعي وبحثي الشديد- أحد من أئمة السنة ؛ بل لعلها لم تقع إلا في هذه الرواية ، وما أظنها وقعت في غيرها ، ومن كان لديه غيرها فليتحفنا بها .
والمذكور رواية داود العطار عن هشام بن عروة ، و هي المعروفة في دواوين السنة .
ثم رواية داود المكي عن هشام البصري محل نظر ، وعامة شيوخ داود مكيون أو ممن نزلها وكان مستوطنا قريبا منها ؛ كمن سكن المدينة أو استقر باليمن كمعمر بن راشد .
وهذه قرينة استعملها أهل الحديث في الترجيح والإعلال ؛ فمجيء المكي عن البصري في إسناد غريب لا نظير له ، ولا يعرفه فيذكره من صنف في الرجال من أئمة الحديث المتقدمين منهم والمتأخرين = دال على أن فيه شيئا .
و الذي يطمئن إليه الناظر المتفحص أن في الإسناد إرسالا ، فداود لم يسمعه من هشام ، وما ذكرته من القرينة دال عليه !
وروايته عن هشام بالعنعنة يشهد لهذا .
ثم قولك عن داود العطار : (ثقة من رجال الجماعة ).
فيه متابعة الحافظ ابن حجر في تقريبه – وهو مسبوق بحكمه فيه - ، و قد فاته كما فات غيره = قول البخاري فيه : «صدوقٌ إلا أنه ربما يهم في الشيء » (سنن البيهقي 5/12 ) ، و لعله نقله عن كتاب « القراءة خلف الإمام » للبخاري و لم أجده في المطبوع ؛ فإن لداود العطار حديثا وهم فيه بالوصل ، والصواب كونه مرسلا .
أو لعله نقله عن علل الترمذي الكبير ،وليس في المطبوعة وانظر العلل رقم 319 ففيه وهم لداود بيَّنه البخاري.
وهذا النص عُضَّ عليه بالنواجد فقد خلت منه عامة كتب التراجم ، ولم أقف على من نبه عليه مع أهميته البالغة ، وقد وقفت على صدق قول البخاري –وهو الإمام الجبل الصدوق – في أحاديث أخطأ فيها داود العطار على عمرو بن دينار وابن جريج وهشام بن عروة ومعمر.
ولاجل هذا كانت عبارة أبي حاتم دقيقة : لا بأس به صالح .
ملخص حال هذا الإسناد الغريب!!فهذا الإسناد المروي به هذا الحديث قد جمعَ من الأدلة والقرائن : المتنية و الإسنادية الدالة على نكارته ما يقل وجوده في حديث غيره ، ففيه :
1- المخالفة التامة لجميع من روى الحديث في لفظه بزيادة باطلة في موضعين منه ، خالف به من رواه من رواية داود العطار نفسه – وهو ابن سلام الجمحي الثقة - ، ومن رواية من رواه متابعا لشيخه فيه –على القول بأنه سمعه منه – وهو علي بن زيد برواية الحمادين عنه وغيرهما – و خالف الجمع الغفير ممن رواه عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وببعض هذا يعل الحديث ، فكيف باجتماع كل هذا ؟!
2- الاختلاف على روايه داود في شيخ هشام ، وهو دال على عدم الضبط في الجملة
3- عدم استقامة إسناده و غرابته ، ففيه ما يدعو للحيرة :
أ‌- انتقاله من حديث مكي إلى بصري
ب‌- بعض سنده لا يجيء في دواوين السنة ، فداود عن هشام بن حسان لا وجود له في روايات الأئمة .
ت‌- كون سنده معنعنا في طبقات عرف فيها الإرسال والتدليس
و الذي أراه فيه – والعلم عند الله – أن هذا الإسناد لا يخرج عن حالين :
أحدهما : إرسال داود الحديث عن هشام ، والعلة من الساقط من سنده
و الثاني : انتقال بصر الراوي لإسناد حديث آخر ، فلعل أصله كان هكذا : داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة أو هشام غير منسوب بمتن حديث آخر ، فانتقل بصر الراوي لإسناد آخر فيه هشام عن الحسن عن عثمان بمتن الحديث المذكور ، فساق ذاك السند لهذا المتن ، وهذا يقع كثيرا ، وهذا الظن عندي قوي ، والله الموفق
و على كل ، فلا شك عندي في كون الحديث باطلا باللفظ المذكور ، وفيما ذكرته كفاية و الله أعلم .

أبو فهر السلفي
19-09-05, 03:05 AM
((قول البخاري فيه : «صدوقٌ إلا أنه ربما يهم في الشيء » (سنن البيهقي 5/12 ) ، و لعله نقله عن كتاب « القراءة خلف الإمام » للبخاري و لم أجده في المطبوع ؛ فإن لداود العطار حديثا وهم فيه بالوصل ، والصواب كونه مرسلا .
أو لعله نقله عن علل الترمذي الكبير ،وليس في المطبوعة وانظر العلل رقم 319 ففيه وهم لداود بيَّنه البخاري.))
جزاك الله خيرا فقد جئتني بالقرينة التي كنت أحتاجها.
أخوك/أبو فهر

المحقق
19-09-05, 09:08 AM
وجزاكم كذلك خير الجزاء

الكاتب عبدالله
23-08-07, 01:48 AM
جزاكم الله خيرا ، ونفع بكم.

د. بسام الغانم
23-08-07, 06:57 AM
أنا مع الشيخ عبدالرحمن في كل ماذكره فقد أصاب وأجاد وأفاد جزاه الله خيرا ، وأنا أيضا مع الإخوة الذين أشاروا إلى الإشكال في المتن ، فالذي يظهر أن في المتن نكارة ، فالحديث ينص على مغفرة الله لجميع خلقه في تلك الليلة ولم يشترط توبة ولاعملا معينا ، فمدمن الخمر والمخدرات والمرابي والزاني واللوطي والسارق وقاطع الطريق وقاتل النفس بغير حق كل هؤلاء وغيرهم من أصحاب الكبائر لايحتاجون إلى توبة فكلما جاءت ليلة النصف من شعبان غفر لهم ولوكانوا مقيمين على معاصيهم وكبائرهم ، ولو كانوا في تلك الليلة يمارسون معاصيهم فالمغفرة ستعمهم ، وهذا لايستقيم مع نصوص الكتاب والسنة فالله تعالى يقول بعد أن ذكر الشرك وقتل النفس والزنى :{ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا }
وأيها أعظم : الشحناء أم الربا وشرب الخمر والزنا واللواط وقتل النفس وغيرها من كبائر الذنوب ؟
وفي بعض الروايات استثناء القاتل أو الزاني لكنها روايات ضعيفة ولم تتعدد ، فالقدر المشترك بين أكثر الروايات هو مغفرة الله لجميع خلقه واستثناء المشرك والمشاحن ، فمن يقوي الحديث بطرقه لاحجة له في أن يقوي استثناء غير المشرك والمشاحن لعدم تعدد طرقه .
ومع الأسف الشديد والأسى المديد أن هذا المفهوم يعمل به بعض أهل الضلال في بعض البلاد التي تتوسع في الاحتفالات المبتدعة ففي ليلة النصف أو ليلة المولد يرتكبون الكبائر كالزنا وتناول المسكر ويقولون : هذه ليلة مغفرة فلابأس أن نفعل هذا فسيغفر لنا ببركة ليلة النصف أو بركة المولد .

العدناني
23-08-07, 11:09 AM
أنا مع الشيخ عبدالرحمن في كل ماذكره فقد أصاب وأجاد وأفاد جزاه الله خيرا ، وأنا أيضا مع الإخوة الذين أشاروا إلى الإشكال في المتن ، فالذي يظهر أن في المتن نكارة ، فالحديث ينص على مغفرة الله لجميع خلقه في تلك الليلة ولم يشترط توبة ولاعملا معينا ، فمدمن الخمر والمخدرات والمرابي والزاني واللوطي والسارق وقاطع الطريق وقاتل النفس بغير حق كل هؤلاء وغيرهم من أصحاب الكبائر لايحتاجون إلى توبة فكلما جاءت ليلة النصف من شعبان غفر لهم ولوكانوا مقيمين على معاصيهم وكبائرهم ، ولو كانوا في تلك الليلة يمارسون معاصيهم فالمغفرة ستعمهم ، وهذا لايستقيم مع نصوص الكتاب والسنة فالله تعالى يقول بعد أن ذكر الشرك وقتل النفس والزنى :{ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا }
وأيها أعظم : الشحناء أم الربا وشرب الخمر والزنا واللواط وقتل النفس وغيرها من كبائر الذنوب ؟
وفي بعض الروايات استثناء القاتل أو الزاني لكنها روايات ضعيفة ولم تتعدد ، فالقدر المشترك بين أكثر الروايات هو مغفرة الله لجميع خلقه واستثناء المشرك والمشاحن ، فمن يقوي الحديث بطرقه لاحجة له في أن يقوي استثناء غير المشرك والمشاحن لعدم تعدد طرقه .
ومع الأسف الشديد والأسى المديد أن هذا المفهوم يعمل به بعض أهل الضلال في بعض البلاد التي تتوسع في الاحتفالات المبتدعة ففي ليلة النصف أو ليلة المولد يرتكبون الكبائر كالزنا وتناول المسكر ويقولون : هذه ليلة مغفرة فلابأس أن نفعل هذا فسيغفر لنا ببركة ليلة النصف أو بركة المولد .


د/بسام

لعلك لم تقرأ كامل الموضوع فقد ذكر الشيخ أن المشاحن هو المبتدع كما في النهاية

إبراهيم الجزائري
27-08-07, 09:21 AM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال شيخ الحفاظ ابن حجر العسقلاني في حكم الأخذ بالحديث الضعيف ما يلي:
يؤخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط ثلاثة هي:
1 أن لا يكون الحديث شديد الضعف.
2- أن تندرج أحكام الحديث في أصل عام من أصول الشريعة.
3- أن يعتقد الآخذ بالحديث ضعف نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أو كما قال.
هل أحاديث النصف من شعبان لها أهلية الأخذ بها وفق شروط ابن حجر؟
جزاكم الله كل خير

عبدالرحمن الفقيه
27-08-07, 11:03 AM
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة إبراهيم الجزائري
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال شيخ الحفاظ ابن حجر العسقلاني في حكم الأخذ بالحديث الضعيف ما يلي:
يؤخذ بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط ثلاثة هي:
1 أن لا يكون الحديث شديد الضعف.
2- أن تندرج أحكام الحديث في أصل عام من أصول الشريعة.
3- أن يعتقد الآخذ بالحديث ضعف نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم. أو كما قال.
هل أحاديث النصف من شعبان لها أهلية الأخذ بها وفق شروط ابن حجر؟

جزاكم الله كل خير

هذه الشروط التي ذكرها الحافظ قد لايوافق عليها تماما وليس هذا محل بسطها ، وعلى الشروط التي ذكرها فإن روايات النصف من شعبان لاتدخل في هذا الباب لأنها تخصص ليلة معينة بعبادات وبمغفرة من الله تعالى لجميع الناس من أصحاب الكبائر وغيرهم_حتى لو استثنينا المبتدعة_ بدون توبة ، فهذه الليلة مثل سائر الليلي ليس لها خصوصية ولايعمل فيها بعبادات مخصصة .

مبارك مسعود
27-08-07, 08:19 PM
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم

أبو حاتم المدني
29-08-07, 05:20 PM
أخي جزاك الله خيرا أنا قرأت الموضوع بسرعة وكنت قد خرجت هذا الحديث فيما سبق وحسنته بناء على تعدد طرقه
لكن سؤالي للأخ الفاضل ما هو الضابط عندك فيما يستشهد به من الطرق الضعيفة وما لا يستشهد به

عبدالرحمن الفقيه
29-08-07, 06:43 PM
أخي جزاك الله خيرا أنا قرأت الموضوع بسرعة وكنت قد خرجت هذا الحديث فيما سبق وحسنته بناء على تعدد طرقه
لكن سؤالي للأخ الفاضل ما هو الضابط عندك فيما يستشهد به من الطرق الضعيفة وما لا يستشهد به
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
يمكنك قراءة الرد السابق على الشيخ الألباني رحمه الله وتجد فيه تفصيل الطرق التي ذكرها وحالها من الضعف، وكذلك بيان تضعيف العقيلي والدارقطني وغيرهم لها .

أبو حاتم المدني
29-08-07, 07:49 PM
أخي الفاضل أرجوا أن أعرف الضابط عندك في الحديث الضعيف الذي يستشهد به حتى أدخل معك في حوار علمي أخوي

عبدالرحمن الفقيه
29-08-07, 10:16 PM
راجع الكتب وفقك الله حتى تعرف منهج العلماء في ذلك ثم اذكر ما أشكل عليك منه حتى يمكن توضيحه لك.

عبد الباسط بن يوسف الغريب
30-08-07, 12:19 AM
جزاكم الله خيرا على هذا النقاش العلمي
بالنسبة للإشكال في الحديث على فرض صحته
فالشطر الأول من الحديث " لمشرك " لا إشكال فيه
فالله لا يغفر لأهل الشرك لأن القرآن يدل عليه { إن الله لا يغفر أن يشرك به } إلا أن يتوب .
وأما الشطر الثاني :" مشاحن " لو فسر بالشحناء فله شاهد عند مسلم (2565)عن أبي هريرة
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا .
وهذا الحديث فيه تعقب للشيخ الفاضل الدكتور : بسام الغانم في قوله :وأيها أعظم : الشحناء أم الربا وشرب الخمر والزنا واللواط وقتل النفس وغيرها من كبائر الذنوب ؟
فحديث أبي هريرة يشهد لهذه اللفظة .
وأما لو فسر " مشاحن " بالبدعة كما فسرها الأوزاعي فلها شاهد أيضا
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته .
رواه الطبراني وإسناده حسن كما في صحيح الترغيب .
وأما أنه يلزم من الحديث : مغفرة الله لجميع خلقه في تلك الليلة ولم يشترط توبة ولاعملا معينا ، فمدمن الخمر والمخدرات والمرابي والزاني واللوطي والسارق وقاطع الطريق وقاتل النفس بغير حق كل هؤلاء وغيرهم من أصحاب الكبائر لايحتاجون إلى توبة فكلما جاءت ليلة النصف من شعبان غفر لهم ولوكانوا مقيمين على معاصيهم وكبائرهم ، ولو كانوا في تلك الليلة يمارسون معاصيهم فالمغفرة ستعمهم .
فهذا لا يلزم لأن الحديث لا يفهم بمفرده بل يجمع بينه وبين الأدلة الأخرى التي فيها شرط التوبة من كبائر الذنوب .
كما هي عادة أهل العلم عندما يجمعون بين الأحاديث التي يفهم منه التعارض مع نصوص أخرى .
هذا ما بدا لي فإن أصبت فمن فضل الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان .والله أعلم

أبو عبد الله مصطفى
30-08-07, 09:01 AM
إليكم هذا الرابط : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69831

إبراهيم الجزائري
30-08-07, 09:22 AM
بارك الله فيك يا أخ عبد الباسط
هذا هو ديدن العلماء الربانيين والراسخين في العلم، لايحكمون على الحديث الواحد من خلال متنه إلا إذا ردوه إلى أحاديث أخرى في الباب تبين فيه مواطن العموم والخصوص والإطلاق والتقييد، أما الحكم على السند فالخلاف فيه اختلاف اجتهاد لا تشهي والله أعلم

عبدالرحمن الفقيه
30-08-07, 01:27 PM
بارك الله فيك يا أخ عبد الباسط
هذا هو ديدن العلماء الربانيين والراسخين في العلم، لايحكمون على الحديث الواحد من خلال متنه إلا إذا ردوه إلى أحاديث أخرى في الباب تبين فيه مواطن العموم والخصوص والإطلاق والتقييد، أما الحكم على السند فالخلاف فيه اختلاف اجتهاد لا تشهي والله أعلم
بارك الله فيكم
إذا تبين أن طرق الحديث شديدة الضعف لاتتقوى وقد ضعفها الإمام العقيلي وغيره من الحفاظ ، فالكلام في المتن تابع لذلك من حيث أنه قد يفهم منه المغفرة لكل أحد من أصحاب الكبائر وغيرهم بدون توبة ، فلو صح الحديث لأمكن الجمع, أما والحديث شديد الضعف فيمكن الكلام على متنه كذلك تبعا لضعفه.
ونص الحديث (إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن) ففي هذا الحديث تخصيص اطلاع لله تعالى خاص بهذه الليلة وهي صفة خاصة ومثل هذا يحتاج إلى سند قوي .

فالقصد أن الحديث شديد الضعف وقد أخطا الشيخ الألباني رحمه الله عندما صححه من طرق واهية ومعلله بدون تنقيب عن علله كما يتضح من الرد السابق، وتابعه البعض على تصحيح الحديث اقتداء بالشيخ رحمه الله ، و على طالب العلم البحث والتقصي حتى لايقع في متابعة الأخطاء العلمية للعلماء السابقين قدر استطاعته .

أبو حاتم المدني
30-08-07, 04:06 PM
راجع الكتب وفقك الله حتى تعرف منهج العلماء في ذلك ثم اذكر ما أشكل عليك منه حتى يمكن توضيحه لك.
أهكذا أسلوب الحوار !!
سأنسحب
ولتعلم أخي أن الإمام الدارقطني يرى أن حديث مجهول العين يصلح للإستشهاد به
فطرق هذا الحديث قابلة للاعتضاد بلفظ النزول

عبدالرحمن الفقيه
30-08-07, 04:10 PM
وفقك الله أخي الفاضل أنت تقول(أخي الفاضل أرجوا أن أعرف الضابط عندك في الحديث الضعيف الذي يستشهد به حتى أدخل معك في حوار علمي أخوي) فأحلتك على الكتب فاي إشكال في هذا ، فإذا كان عندك قول خلاف ما في كتب العلم فلعلك تذكره حتى نستفيد جميعا.

وذكرت وفقك الله ان مجهول العين يستشهد به عند الدارقطني رحمه الله فجزاك الله خيرا على ذلك
ولكن لعلك أولا تفيدنا حول إثبات وجود مجهول عين ومجهول حال ومن أول من قال بذلك وما دليله ؟

أبو حاتم المدني
30-08-07, 05:26 PM
أخانا أنت الآن تضعف وتصحح فطلبت منك ما هي القاعدة عندك فيما يستشهد به وما لا يستهد وكما لا يخفى عليك أنها ليست مسألة مجمع عليها
أما عن المجهول فيقول الإمام الذهلي كما في شرح العلل وهو من الأئمة المتقدمين انه لا يخرج الرجل من الجهالة إلا برواية رجلين فصاعدا عنه

عبدالرحمن الفقيه
30-08-07, 05:31 PM
بارك الله فيك ، وأنت كذلك تصحح وتضعف لأنك ذكرت أنك توصلت لتحسين الحديث ، فمعنى هذا مقدرتك على مراجعة الكتب ومعرفة التقوي للطرق

وأنت الآن لم تجب عن سؤالي
وهو أنك ترى تقسيم المجهول إلى مجهول حال ومجهول عين ، فما الدليل على ذلك ؟ومن أول من قال به؟وهل ذلك إجماع من أهل الحديث أم أنها مسألة خلافية؟

ابن عمر عقيل
02-09-07, 02:27 AM
الملاحظ أن بعض المضعفين لهذا الحديث يصفون بعض الطرق بشدة الضعف ولم يبينوا وجه الشدة في ضعفها وأظنهم لن يستطيعوا هذا البيان. والله اعلم

البارقي
05-09-07, 03:49 AM
الملاحظ أن بعض المضعفين لهذا الحديث يصفون بعض الطرق بشدة الضعف ولم يبينوا وجه الشدة في ضعفها وأظنهم لن يستطيعوا هذا البيان. والله اعلم
إن أُجيب على ما ذكرتَ فهذا ما يدور عليه كلام الشيخين عبدالرحمن الفقيه وأبو حاتم المدني ولا إخالك تجد إجابة

لأن هذا مما يصعب تبيينه !

وستذكر كلامي هذا لا دليل على شدة الضعف والضعف

والفرق بينهما وإلا لتبين من الأسئلة السابقة

اللهم احفظ علماء المسلمين من الزلل والشحناء ووفقهم للصواب والعمل به

أبوعبدالله الحميدي
05-09-07, 03:54 PM
مثل هذا الفضل لا يتم التواصي به ولا الاهتمام به عند سلفنا الصالح ولا ينقل بإسناد نظيف ،
هل يقال بحسنه فضلاً عن صحته ؟!

سؤال ..
من يصحح أو يحسن الحديث بمجموع طرقه ، فكيف يجيب عن اضطراب متنه ؟!

أتمنى الإجابة بجواب يشفي العليل ...

وفق الأحبة وبورك فيهم

ابو العابد
08-09-07, 12:59 PM
جزاك الله خيرا
أخي عبدالرحمن الفقيه
على هذا البحث

الكاتب عبدالله
08-08-08, 02:56 AM
للفائدة.

المجاهدة الى سبيل ربها
05-10-09, 06:27 AM
جزيتم خيراً ...تابعت الموضوع وتعمقت فيه لكن لم أجد إجابتي..!

الخلاصة ماحكم من قاله في بعض المحاضرات ويتم الإستشهاد به رغم انه قيل في البداية صحيح

( يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لجميع خلقه ، إلا لمشرك أو مشاحن ) .حديث صحيح، رُوي عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة يشد بعضها بعضاً،



وهل أنا آثمة لإستدلالي به ؟؟؟

أبو عمر محمد بن إسماعيل
27-04-10, 02:23 PM
بارك الله فيكم شيخنا

محمد جلال المجتبى
24-06-13, 04:08 PM
للرفع