المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : من يساعدني لحل هذه الاشكالات ؟


جيهان
24-11-13, 07:18 AM
*** يقول ابن القيم في المدارج (( وأبعد شيء عن العلم النافع وهم أرباب الهيولي والصورة والاصطقصات والأركان والعلل والأربعة والجواهر العقلية والمفارقات ))

فما معني الاصطقصات ؟؟؟

*** ما معني قول ابي علي الدقاق :(( الإنسان خزف وليس للخزف من الخطر ما يعارض فيه حكم الحق تعالى )) ؟؟؟

*** هل يثبت حديث بلفظ (( تملقوا الله )) ذكره ابن القيم في مدارج السالكين ؟؟؟

*** يقول ابن القيم في المدارج (( فقوله : وما بالربع من أحد الأواري يفهم منه لو وجدت فيها أحدا لاستثنيته ولم أعدل إلى الأواري التي ليست بأحد ))
فما معني الأواري ؟؟؟

*** هل يثبت هذا الحديث وقد ذكره ابن القيم في المدارج ايضا (( قال أحد بني عبد ياليل للنبي : والله أقول لك كلمة إن كنت صادقا فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن كنت كاذبا فأنت أحقر من أن أكلمك )) ؟؟؟

جيهان
24-11-13, 08:02 AM
تاااااااااااااااااااااااااااابعوا الاشكالات

*** يقول ابن القيم في المدارج (( الزهد في الحياة والثناء فما ضعف من ضعف وتأخر من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء وثناء الناس عليه ونفرته من ذمهم له فإذا زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها وانغمس حينئذ في العساكر ))

ما المقصود هنا بالعساكر ، هل المقصود الجنود فالسياق غير منتظم وليس له معني ؟؟؟

*** يقول ابن القيم في المدارج (( فلم يبق في إزهاق نفس الولد مصلحة فحال بينه وبينه وفداه بالذبح العظيم وقيل له يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أي عملت عمل المدق إنا كنا كذلك نجزي المحسنين ))

فما معني عملت عمل المدق ؟؟؟

*** هل يثبت هذا الاثر : ابن آدم اطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء

محمود الجيزي
24-11-13, 08:06 AM
الأسطقس هو الأصل بلغة اليونان، وكذا العنصر بلغة العرب؛ إلا أن إطلاق الأسطقسات على الأجسام المختلفة الطبائع باعتبار أن المركبات تتألف منها، وإطلاق العناصر عليها باعتبار أنها تنحل إليها — فلوحظ في إطلاق لفظ الأسطقس معنى الكون، وفي إطلاق لفظ العنصر معنى الفساد.[1] الأسطقس آخر ما ينتهي إليه تحليل الأجسام، فلا توجد عند الانقسام إليه قسمة إلا إلى أجزاء متشابهة.[2]
________________
[1] الجرجاني. التعريفات
[2]الغزالي. معيار العلم. صص 297-299

جيهان
24-11-13, 08:11 AM
الاستاذ الفاضل / محمود الجيزي

جزاك الله خيرا واجزل لكم المثوبة ان افدتني

محمود الجيزي
24-11-13, 08:15 AM
انتظري سأجيبك عن كل الإشكالات - بإذن الله - بعد وقت يسير

محمود الجيزي
24-11-13, 08:29 AM
أسطقس
- الأسطقس هو الذي لا يتركّب عن غيره، ويتركّب عنه غيره، فتكون ماهيّته مركّبة من قيدين: أحدهما: سلبي. وهو أنّه لا يتركّب عن غيره. والثاني: إضافي. وهو أنّه يتركّب عنه غيره. وإنّما خصّصوا لفظ «الأسطقس»/ بهذا المعنى، لأنّ «الأسطقس» في لغتهم عبارة عن الأصل. والشي ء إنّما يكون أصلا على الإطلاق، إذا لم يكن فرعا على غيره، ويكون غيره فرعا عليه. إذا عرفت تفسير «الأسطقس» فنقول: ندعي أنّ «الأسطقس» للمركّبات الموجودة في هذا العالم في هذه الأجسام الأربعة: اثنان منها ثقيلان- وهما الأرض والماء- واثنان خفيفان- وهما الهواء والنار. (شر 2، 180، 14) - القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، ومن جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه وبين الذي هو جزء رسم الجوهر وبين الذي هو في مقابلة المحمول، ومن حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة وطينة، ومن حيث أنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا. فإنّ معنى هذه اللفظة أبسط من أجزاء المركّب، ومن جهة أنّه أوّل ما يبتدئ منه التركيب يسمّى عنصرا، ومن حيث أنّه أحد المبادئ الداخلة في الجسم يسمّى ركنا. (مب 1، 522، 3).
موسوعة مصطلحات الإمام فخر الدين الرازي (1/ 49 - 50)

محمود الجيزي
24-11-13, 08:33 AM
الأسطقس
منه يكون الشّي ء، ويرجع إليه منحلّا. وفيه الكائن بالقوّة.
هو عنصر الجسم، وهو أصغر الأشياء من جملة الجسم. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 168) المادّة للجسم الطّبيعيّ هو الأسطقس. (فصول منتزعة/ 27) هو الشّي ء البسيط الّذي منه يتركّب المركّب، كالحجارة. (مفاتيح العلوم/ 137) هو ما يكون منه الشّي ء، وينحلّ إليه. ومنه الكائن بالقوّة. (المقابسات/ 364) هو الجسم الأوّل الّذي باجتماعه إلى أجسام أولى مخالفة له في النّوع يقال: إنّه أسطقس لها. فلذلك قيل:
إنّه أصغر أجزاء ما ينتهي إليه تحليل الأجسام، فلا توجد فيه قسمة إلّا إلى أجزاء متشابهة. (الحدود لابن سينا/ 19) الرّكن هو جسم بسيط هو جزء ذاتيّ للعالم، مثل الأفلاك والعناصر. فالشّي ء بالقياس إلى العالم، ركن، وبالقياس إلى ما يتركّب منه، أسطقس، وبالقياس إلى ما يتكوّن عنه، سواء كان كونه عنه بالتّركيب والاستحالة معا، أو بالاستحالة عنه، عنصر. (نفس المصدر/ 20) أقلّ جزء موجود فيما له أسطقس. (الحدود والفروق/ 45) هو الّذي منه يركّب الشّي ء أوّلا وهو فيه، ولا ينقسم بالصّورة إلى صورة أخرى. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 497) هو ما لا ينقسم بالصّورة ولا بالكميّة. (نفس / المصدر/ 501) الجزء الّذي لا يتجزّأ هو الأسطقس. (نفس المصدر/ 503) هو المشترك لجميع الأشياء، الّذي هو أوّل كلّ شي ء من الأشياء. وهو في كلّ واحد من الأشياء أوّل. (نفس المصدر/ 505) يقال أوّلا على ما إليه ينحلّ الشّي ء من جهة الصّورة.
و قد يقال الأسطقس على الّذي يرى أنّه أقلّ جزء في الشّي ء. (رسائل ابن رشد، ما بعد الطبيعة/ 34) - الجزء الّذي لا يتجزّأ.
الأسطقسات
الموجودات الممكنة على مراتب، فأدناها مرتبة ما لم يكن له وجود محصّل، ولا بواحد الضّدّين. وتلك هي المادّة الأولى.
و الّتي في المرتبة الثّانية ما حصلت لها وجودات بالأضداد الّتي تحصل في المادّة الأولى، وهي الأسطقسات. (رسائل الفارابيّ، السّياسات المدنيّة/ 28) هي الأجرام الّتي لا تنقسم. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 91) هي الأمور المفردة أعني الأمور الّتي هي أشخاص وجزئيّات. (نفس المصدر/ 140) هي النّار والهواء والماء والأرض. (في النّفس/ 103) كان يقول أبيقرس بأربع طبائع أخر غير قابلة للفساد في جنسها. وهذه: الأجزاء الّتي لا تتجزّأ والخلأ وما لا نهاية له والمتشابهات. وهي تسمّى متشابهات الأجزاء، وتسمّى أسطقسّات. (نفس المصدر/ 114) - الاسطقس، الجزء الّذي لا يتجزّأ، المبادئ، المبدأ.
الأسطقسّات الأربعة
هي النّار والهواء والماء والأرض. (مفاتيح العلوم/ 137، رسائل إخوان الصّفاء 1/ 52 و3/ 64 و180 و205 و391) الأجسام الأربعة هي الماء والنّار والهواء والأرض.
(رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ 34) هي هيولى الأجسام المركّبة. (نفس المصدر/ 32) - الأسطقسّات، الأجسام البسيطة والمركّبة.
الأسطقس الأوّل
هو الّذي هو غير مركّب من شي ء أصلا. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 499) - الأسطقسّ، الجزء الّذي لا يتجزّأ.
شرح المصطلحات الفلسفية (1/ 18-19)

محمود الجيزي
24-11-13, 09:09 AM
(سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه اللّه يقول: الإنسان خزف) أي فخار خلق من طين (وليس للخزف من الخطر) أي القدر والمنزلة (ما يعارض فيه حكم الحق تعالى) فيه دلالة على أنّ من لم يبلغ مقام الرضا كره ما يجريه اللّه عليه من الأقدار، وصار في صورة المعارض لرضا اللّه تعالى وقدره.
حاشيه العلامه مصطفي العروسي المسماة نتائج الأفكار القدسية في بيان معاني شرح الرسالة القشيرية (3/ 188)

محمود الجيزي
24-11-13, 09:12 AM
* لم يثبت حديث بلفظ (( تملقوا لله ))

محمود الجيزي
24-11-13, 09:33 AM
وما بالربع من أحد: أي ليس به أحد يكلمني.
والربع: المنزل،
والأواريّ: واحدها آريّ وهو محبس الدابة،
وأراد به في هذا البيت: إلا النّؤي، الذي يحبس الماء عن البيت، وهو حاجز يجعل حول البيت من التراب.
‏شرح أبيات سيبويه للسيرافي (2/ 55 - 56)

محمود الجيزي
24-11-13, 10:28 AM
*** هل يثبت هذا الحديث وقد ذكره ابن القيم في المدارج ايضا (( قال أحد بني عبد ياليل للنبي : والله أقول لك كلمة إن كنت صادقا فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن كنت كاذبا فأنت أحقر من أن أكلمك )) ؟؟؟

الجواب من هنا (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85740)

محمود الجيزي
24-11-13, 10:43 AM
فما معني عملت عمل المدق ؟؟؟

تصحفت وصوابها: أَيْ عَمِلْتَ عَمَلَ الْمُصَدِّقِ
وهذا سياق الكلام بتمامه:
(( فَلَمَّا وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى ذَلِكَ، وَعَزَمَ عَلَيْهِ عَزْمًا جَازِمًا: حَصَلَ مَقْصُودُ الْأَمْرِ. فَلَمْ يَبْقَ فِي إِزْهَاقِ نَفْسِ الْوَلَدِ مَصْلَحَةٌ. فَحَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ. وَفَدَاهُ بِالذِّبْحِ الْعَظِيمِ. وَقِيلَ لَهُ: {يَاإِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا} [الصافات: 104] أَيْ عَمِلْتَ عَمَلَ الْمُصَدِّقِ )) مدارج السالكين (3/ 33)

محمود الجيزي
24-11-13, 10:59 AM
هل يثبت هذا الاثر : ابن آدم اطلبني تجدني ....إلخ
في تفسير ابن كثير ت سلامة (7/ 426): وَ قَدْ وَرَدَ] فِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ: ....فساق الحديث المذكور ضمن سياق.
****
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع فتاوى 8/ 52 : [وفي حديث إسرائيلي (يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء؛ وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء)]
نقلا عن فتاوى يسألونك (12/ 65) وفيها بحث مطول ومفيد بخصوص هذا الحديث.


آخر الإشكالات، والله أعلم.

جيهان
24-11-13, 02:19 PM
استاذنا الفاضل جزاك الله خيرا كثيرا طيبا عميما ....افادة عظيمة جدا لا حرمك الله اجرها وذخرها

جيهان
24-11-13, 02:21 PM
حديث (( تملقوا لله ))

قرأت ان الشيخ الالباني تكلم عليه في سلسلة الهدي والنور لكن لم أظفر بنص كلامه

جيهان
24-11-13, 02:52 PM
الاستاذ الفاضل الكريم / محمود الجيزي

وددت لو انكم تقريتم مشاركاتي في الملتقي واجبتم عن بعض الاشكالات المثارة هنالك مما لم يجب عليها احد بما يسمح به وقتكم وجزاكم الله خيرا ولا تنس قول الامام ابن المبارك " لا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم"

جيهان
24-11-13, 02:55 PM
نسيتم بارك الله بكم هذا الاشكال

*** يقول ابن القيم في المدارج (( الزهد في الحياة والثناء فما ضعف من ضعف وتأخر من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء وثناء الناس عليه ونفرته من ذمهم له فإذا زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها وانغمس حينئذ في العساكر ))

ما المقصود هنا بالعساكر ، هل المقصود الجنود فالسياق غير منتظم وليس له معني ؟؟؟

جيهان
24-11-13, 02:59 PM
نسيتم بارك الله بكم هذا الاشكال

*** يقول ابن القيم في المدارج (( الزهد في الحياة والثناء فما ضعف من ضعف وتأخر من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء وثناء الناس عليه ونفرته من ذمهم له فإذا زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها وانغمس حينئذ في العساكر ))

ما المقصود هنا بالعساكر ، هل المقصود الجنود فالسياق غير منتظم وليس له معني ؟؟؟

محمود الجيزي
25-11-13, 09:24 AM
الاستاذ الفاضل الكريم / محمود الجيزي

وددت لو انكم تقريتم مشاركاتي في الملتقي واجبتم عن بعض الاشكالات المثارة هنالك مما لم يجب عليها احد بما يسمح به وقتكم وجزاكم الله خيرا ولا تنس قول الامام ابن المبارك " لا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم"

أنا حاضر إن شاء الله ، وفي خدمة الجميع ولو تجمعينها في مكان واحد لكن أيسر علي وكان كرما منكم

محمود الجيزي
25-11-13, 09:29 AM
نسيتم بارك الله بكم هذا الاشكال

*** يقول ابن القيم في المدارج (( الزهد في الحياة والثناء فما ضعف من ضعف وتأخر من تأخر إلا بحبه للحياة والبقاء وثناء الناس عليه ونفرته من ذمهم له فإذا زهد في هذين الشيئين تأخرت عنه العوارض كلها وانغمس حينئذ في العساكر ))

ما المقصود هنا بالعساكر ، هل المقصود الجنود فالسياق غير منتظم وليس له معني ؟؟؟

نعم المقصود الجنود، والمعني واضح مع تأمل يسير

جيهان
25-11-13, 03:19 PM
جزاك الله كل الخير سأعرض عليكم هنا ما يبدو لي من اشكالات..... سأعرض عليكم منها الان ثلاثة والباقي تباعا ان شاء الله

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=316840

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=275910

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=276724

جيهان
25-11-13, 03:23 PM
نعم المقصود الجنود، والمعني واضح مع تأمل يسير

بارك الله بكم ...تأملت فلم يظهر لي المعني تاركة لكم توضيح وجه ذلك ولو بشرح مبسط نفع الله بكم وبعلمكم

أبو عبد الله الكردي
25-11-13, 05:51 PM
بارك الله بكم ...تأملت فلم يظهر لي المعني تاركة لكم توضيح وجه ذلك ولو بشرح مبسط نفع الله بكم وبعلمكم

أل في(العساكر)للعهد أي دخل في جنود اﻹيمان ودخل في زمرتهم والله أعلم

محمود الجيزي
25-11-13, 10:34 PM
قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
مِنَ الْمَعْلُومِ: أَنَّ الْمُؤْثِرَ لِرِضَا اللَّهِ مُتَصَدٍّ لِمُعَادَاةِ الْخَلْقِ وَأَذَاهُمْ، وَسَعْيِهِمْ فِي إِتْلَافِهِ وَلَا بُدَّ. هَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ. وَإِلَّا فَمَا ذَنْبُ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ. وَالَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ، وَالْقَائِمِينَ بِدِينِ اللَّهِ، الذَّابِّينَ عَنْ كِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ عِنْدَهُمْ؟
فَمَنْ آثَرَ رِضَا اللَّهِ فَلَا بُدَّ أَنْ يُعَادِيَهُ رَذَالَةُ الْعَالَمِ وَسَقْطُهُمْ، وَغَرْثَاهُمْ وَجُهَّالُهُمْ، وَأَهْلُ الْبِدَعِ وَالْفُجُورِ مِنْهُمْ، وَأَهْلُ الرِّيَاسَاتِ الْبَاطِلَةِ، وَكُلُّ مَنْ يُخَالِفُ هَدْيُهُ هَدْيَهُ. فَمَا يَقْدَمُ عَلَى مُعَادَاةِ هَؤُلَاءِ إِلَّا طَالِبُ الرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ، عَامِلٌ عَلَى سَمَاعِ خِطَابِ {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ - ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} [الفجر: 27 - 28] وَمِنْ إِسْلَامِهِ صُلْبٌ كَامِلٌ لَا تُزَعْزِعُهُ الرِّجَالُ. وَلَا تُقَلْقِلُهُ الْجِبَالُ، وَمِنْ عَقْدَ عَزِيمَةِ صَبْرِهِ مُحْكَمٌ لَا تَحُلُّهُ الْمِحَنُ وَالشَّدَائِدُ وَالْمَخَاوِفُ.
قُلْتُ: وَمِلَاكُ ذَلِكَ أَمْرَانِ: الزُّهْدُ فِي الْحَيَاةِ وَالثَّنَاءُ. فَمَا ضَعُفَ مَنْ ضَعُفَ، وَتَأَخَّرَ مَنْ تَأَخَّرَ إِلَّا بِحُبِّهِ لِلْحَيَاةِ وَالْبَقَاءِ، وَثَنَاءِ النَّاسِ عَلَيْهِ، وَنُفْرَتِهِ مِنْ ذَمِّهِمْ لَهُ. فَإِذَا زَهِدَ فِي هَذَيْنِ الشَّيْئَيْنِ، تَأَخَّرَتْ عَنْهُ الْعَوَارِضُ كُلُّهَا. وَانْغَمَسَ حِينَئِذٍ فِي الْعَسَاكِرِ.
مدارج السالكين (2/ 287)

من تأمل هذا نص ظهر له أن المقصود من قوله: وَانْغَمَسَ حِينَئِذٍ فِي الْعَسَاكِرِ.
أن من بلغ هذا المرحلة من الزهد في الدنيا والزهد في الثناء، صار صالحًا لأن ينتصر على جند الباطل ولو كان بمفرده أو أن يحدث فيهم الخسائر.
وهذا المعنى موجود في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - حيث قال:
الرجل يَحْمِلُ وَحْدَهُ على صف الكفَّار ويَدْخُل فيهم، ويُسَمِّي العلماء ذلك الانغماس في العدوّ؛ فإنه يَغِيبُ فيهم كالشيء يَنْغَمِسُ فيه فيما يَغْمُره.
جامع المسائل لابن تيمية - قاعدة في الانغماس في العدوّ (5/ 312)
وهذا المعنى هو ما درج العوام على تسميته بالعمليات الانتحارية، والحق أن تسمى بالعمليات الاستشهادية أو الفدائية .
فقد نقل ابن القيم المعنى من الصورة الحسية إلى الصورة المعنوية على سبيل المجاز. والله أعلم.

جيهان
01-12-13, 03:52 PM
جزاكم الله خيرا كثيرا وجعله في ميزان حسناتكم

هل في اسناد هذا الحديث علة اخري غير ابن لهيعة ومن من العلماء حكم عليه بالضعف اعني هذا الحديث ؟؟؟

قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، حدثنا أبي، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثني عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم واسمه سليمان بن عبد، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له: يا رسول الله، إنا نقرأ من القرآن فنرجو، ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس، أو كما قال. قال: فقال: "أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار؟". قالوا: بلى يا رسول الله. قال:" { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ } " إلى قوله تعالى: { الْمُفْلِحُونَ } هؤلاء أهل الجنة". قالوا: إنا نرجو أن نكون هؤلاء. ثم قال :" { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ } " إلى قوله: { عَظِيمٌ } هؤلاء أهل النار". قالوا: لسنا هم يا رسول الله. قال: "أجل "

محمود الجيزي
09-12-13, 05:28 PM
جزاكم الله خيرا كثيرا وجعله في ميزان حسناتكم

هل في اسناد هذا الحديث علة اخري غير ابن لهيعة ومن من العلماء حكم عليه بالضعف اعني هذا الحديث ؟؟؟


نعم فيه:

1- يحيى بن عثمان بن صالح المصري، ووالده عثمان بن صالح فيهما كلام يحول دون وصفهما بالثقة، ويمنع من قبول ما ينفردان به، ولم أجد لهما متابعا على هذا الخبر.
2- سليمان بن عبد لم يذكروا له رواية عن عبد الله بن عمرو.

وهذا الحديث من مفاريد ابن أبي حاتم في كتابه هذا.