المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : تخرج زكاة الفطر قبل الفطر بيوم أو يومين لتجمع لا للفقراء


أبو نايف
12-11-02, 09:23 PM
ووقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت الفطر من رمضان وهو قول الثوري وأحمد وإسحق والشافعي في الجديد وإحدي الروايتين عن مالك .

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدي قبل خروج الناس إلي الصلاة ) . رواه الجماعة إلا ابن ماجه

وفي صحيح البخاري ( ح 1511 ) : وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها ، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في ( الفتح 3: 440 ) : قوله ( وكان ابن عمر يعطيها للذين يقبلونها ) : أي الذين ينصبه الإمام لقبضها وبه جزم ابن بطال وقال ابن التيمي : معناه من قال أنا فقير . والأول أظهر .
ويؤيده ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث ( قال أبو عبد الله هو المصنف : كانوا يعطون للجمع لا للفقراء ) .

وقد وقع في رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب ( قلت : متي كان ابن عمر يعطي ؟ قال : إذا قعد العامل . قلت : متي يقعد العامل ؟ قال : قبل الفطر بيوم أو يومين ) .

ولمالك في ( الموطأ ) عن نافع ( أن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة ) .
وأخرجه الشافعي عنه وقال : هذا حسن وأنا أستحبه - يعني تعجيلها قبل يوم الفطر .

قال الحافظ : ويدل علي ذلك أيضاً ما أخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ) الحديث . وفيه أنه أمسك الشيطان ثلاث ليال وهو يأخذ من التمر .


قلت : فدل علي جواز إعطاء صدقة الفطر قبل الفطر بيوم أو يومين أو ثلاثة ليجمع لا للفقراء كما قال البخاري رحمه الله تعالي وأما إعطاؤها قبل الفطر بيوم أو يومين للفقراء فلا دليل عليه .

هذا والله تعالي أعلم

أبو خالد السلمي
13-11-02, 04:34 PM
جزاكم الله خيرا
غير أن قولكم وفقكم الله : (وقت إخراج زكاة الفطر غروب الشمس ليلة الفطر لأنه وقت الفطر من رمضان وهو قول الثوري وأحمد وإسحق والشافعي في الجديد وإحدي الروايتين عن مالك .)

لعل الأصوب فيه أن يقال ( وقت وجوب زكاة الفطر ... )
حيث إنهم يفرقون بين وقت الوجوب ووقت الإخراج ، فيجوز عندهم إخراجها قبل وقت وجوبها كما لا يخفى عليكم ، ولكن فائدة تحديد وقت الوجوب أنه لو ولد مولود أو أسلم كافر بعد وقت الوجوب لم تجب عليه ، وكذا من تزوج امرأة أو امتلك عبدا بعد وقت الوجوب لم يجب عليه أن يخرج عنهما

وللفائدة فقد قال أبو زرعة العراقي في طرح التثريب :
فِي قَوْلِهِ فِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ { وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ } حُجَّةٌ لِجَوَازِ تَقْدِيمِ إخْرَاجِهَا قَبْلَ لَيْلَةِ الْفِطْرِ , وَقَدْ مَنَعَ ابْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ ذَلِكَ فَقَالَ لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهَا قَبْلَ وَقْتِهَا أَصْلًا , وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ حَدِيثُ { أَبِي هُرَيْرَةَ لَمَّا أَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَبِيتِ عَلَى صَدَقَةِ الْفِطْرِ فَأَتَاهُ الشَّيْطَانُ لَيْلَةً وَثَانِيَةً وَثَالِثَةً } . وَهُوَ فِي الصَّحِيحِ وَأَجَابَ عَنْهُ ابْنُ حَزْمٍ بِأَنَّ تِلْكَ اللَّيَالِيَ لَيْسَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَهُوَ مَرْدُودٌ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهَا عَنْ أَوَّلِ شَوَّالٍ إلَّا عِنْدَ مَنْ شَذَّ كَمَا تَقَدَّمَ , وَأَجَابَ ابْنُ حَزْمٍ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ تَأْخِيرَهَا فِي شَوَّالٍ لِكَوْنِ أَهْلِهَا لَمْ يُوجَدُوا , وَهَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ أَهْلَ الزَّكَاةِ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ بِتِلْكَ الْبِلَادِ كَثِيرُونَ فَقَدْ كَانَ الْغَالِبُ عَلَيْهِمْ ضِيقُ الْعَيْشِ وَالِاحْتِيَاجِ . وَهَذَا الْكَلَامُ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ حَزْمٍ هُنَا ضَعِيفٌ جِدًّا وَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ جَوَازُ تَقْدِيمِهَا قَبْلَ الْفِطْرِ لَكِنْ اخْتَلَفُوا فِي مِقْدَارِ التَّقْدِيمِ فَاقْتَصَرَ أَكْثَرُ الْحَنَابِلَةِ عَلَى الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَقَالُوا لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهَا بِأَكْثَرَ مِنْ يَوْمَيْنِ وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ فِي تَقْدِيمِهَا بِيَوْمٍ إلَى ثَلَاثَةٍ قَوْلَانِ وَقَالَ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ يَجُوزُ تَعْجِيلُهَا مِنْ بَعْدِ نِصْفِ الشَّهْرِ كَمَا يَجُوزُ تَعْجِيلُ أَذَانِ الْفَجْرِ وَالدَّفْعُ مِنْ مُزْدَلِفَةٍ بَعْدَ نِصْفِ اللَّيْلِ . وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ يَجُوزُ مِنْ أَوَّلِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَاشْتُهِرَ عَنْ الْحَنَفِيَّةِ جَوَازُ تَعْجِيلِهَا مِنْ أَوَّلِ الْحَوْلِ وَعِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ خِلَافٌ فَحَكَى الطَّحَاوِيُّ عَنْ أَصْحَابِهِمْ جَوَازَ تَعْجِيلِهَا مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ , وَذَكَرَ أَبُو الْحَسَنِ الْكَرْخِيُّ جَوَازَهَا يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ . وَرَوَى الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ قَالَ يَجُوزُ تَعْجِيلُهَا سَنَةً وَسَنَتَيْنِ وَرَوَى هِشَامٌ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَعْجِيلُهَا وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَجْهَانِ آخَرَانِ : ( أَحَدُهُمَا ) أَنَّهُ يَجُوزُ إخْرَاجُهَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ مِنْ رَمَضَانَ وَبَعْدَهُ إلَى آخِرِ الشَّهْرِ وَلَا يَجُوزُ فِي اللَّيْلَةِ الْأُولَى ; لِأَنَّهُ لَمْ يَشْرَعْ بَعْدُ فِي الصَّوْمِ . ( وَالثَّانِي ) أَنَّهُ يَجُوزُ فِي جَمِيعِ السَّنَةِ حَكَاهُمَا النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَتَمَسَّكَ أَكْثَرُهُمْ فِي جَوَازِ إخْرَاجِهَا فِي جَمِيعِ الشَّهْرِ بِأَنَّهَا حَقٌّ مَالِيٌّ وَجَبَ بِسَبَبَيْنِ وَهُمَا رَمَضَانُ وَالْفِطْرُ مِنْهُ فَيَجُوزُ تَقْدِيمُهَا عَلَى أَحَدِهِمَا وَهُوَ الْفِطْرُ وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِمَا مَعًا كَمَا فِي زَكَاةِ الْمَالِ يَجُوزُ تَقْدِيمُهَا بَعْدَ مِلْكِ النِّصَابِ وَقَبْلَ الْحَوْلِ وَإِذَا ثَبَتَ كَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ عُمَرَ جَوَازُ تَعْجِيلِهَا لَمْ يَبْقَى لِذَلِكَ ضَابِطٌ شَرْعِيٌّ إلَّا مَا ذَكَرْنَاهُ . ( فَإِنْ قُلْت ) لَا حُجَّةَ فِيمَا ذَكَرَهُ ابْنُ عُمَرَ ; لِأَنَّهُ مَوْقُوفٌ ( قُلْت ) بَلْ هُوَ مَرْفُوعٌ حُكْمًا لِمَا تَقَرَّرَ فِي عِلْمَيْ الْحَدِيثِ وَالْأُصُولِ أَنَّ قَوْلَ الصَّحَابِيِّ كُنَّا نَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا حُكْمُهُ الرَّفِيعُ وَإِنْ لَمْ يُقَيَّدْ ذَلِكَ بِعَصْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمُرَجَّحِ الْمُخْتَارِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

أبو نايف
13-11-02, 06:25 PM
نعم أخي الفاضل أبو خالد جزاك الله خير الجزاء
وسوف أصحح الخطأ بارك الله فيك يا أخي وفي علمك

هيثم حمدان
14-11-02, 03:05 AM
جزاكما الله خيراً وأحسن إليكما وبارك في علمكما.

مبارك
15-11-02, 06:33 PM
* قال شيخنا العلامة محمد إبراهيم شقرة ـ حفظه الله ـ في كتابه
الماتع " إرشاد الساري إلى عبادة الباري" ( القسم الثالث ـ الصيام ...)
(94 ـ 98 ) :
" وكما أن الله سبحانه قد أعلمنا بوحيه عن طريق نبيه صلى الله عليه وسلم الأصناف التي تُخْرَجُ منها زكاة الفطر ومقدارها ، فقد أعلمنا
أيضا الوقت الذي يجب إخراجها فيه .
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : " كنا نُخرج في عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام ...الخ " . وقد
تقدم ذكر هذا الحديث ، وموضع الشاهد فيه قوله : " يوم الفطر " فبين هذا الحديث اليوم الذي تُخرج فيه زكاة الفطر .
لكن ابن عمر رضي الله عنهما بيَّن لنا الوقت الذي تخرج فيه زكاة الفطر من يوم الفطر فعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة
الفطر بأن تُؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاة ـ أي صلاة الفطر ـ .
والمعقول الذي لا معقول سواه أن المراد بكلام ابن عمر : " أن تُؤَدَّى
قبل خروج الناس إلى الصلاة " أي وبعد طلوع الفجر ، إذ لو كان قبل طلوع الفجر وقتا لها ، لنصَّ على ذلك نصاًّ صريحا ً، لئلا يلتبس الأمر على
السامع ، ولكن لما كان المتبادر من هذا اللفظ إنما هو بعد طلوع الفجر
اقتصر عليه وحده .
وقد مرَّ معنا في الكلام على معنى " أمر " و " فرض " أن كلاًّ منهما
يفيد الوجوب ، فقول عبد الله بن عمر أمر رسول الله . أي : أوجب علينا ،
لا معنى لها غير ذلك . ولم يفهم الصحابةُ غيره ، ولو فهموا غيره لكان فعلُ بعضهم دالاًّ عليه ، ولكنهم جميعا متفقون على أن وقت زكاة الفطر هوهذا دون غيره ، والاختلاف على وقت إخراجها حدث من بعدهم ، ولو
كان الاختلاف واقعا في هذا الأمر في حياتهم ، لوجب ردُّه إلى الله ورسوله للفصل فيه . وأنىَّ للقائلين بجواز إخراج زكاة الفطر في غير هذا
الوقت أن يأتوا بدليل على ذلك ، إلا أن يكون محض الرأي ، والله سبحانه
إنما تعبَّدنا بوحييه ، الكتاب والسنة ، أما رأْي الرجال فليس له معهما إلا
مجرد الذكر . قال ابن حزم رحمه الله : " ووقت زكاة الفطر ـ الذي لاتجب
قبله ، وإنما تجب بدخوله ، ثم لا تجب بخروجه ـ فهو : إثر طلوع الفجر من
يوم الفطر ، ممتدأً إلى أن تبيضَّ الشمس ، وتحل الصلاة من ذلك اليوم
نفسه " ، وهو قول ٌ حقٌّ لا ريب فيه .
ويزيد هذا توكيدا وتوضيحا حديث ابن عباس رضي الله عنهما : "فرض
رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طُهْرةً للصائم من اللغو والرفث، وطُعْمةً للمساكين ، فمن أدَّاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولةٌ ،
ومن أدَّاها بعد الصلاة فهي صدقة ٌ من الصدقات " .
وهذا الحديث فيه دلالة ضمنية على أن زكاة الفطر لا يخرجها الصائم إلا بعد انقضاءِ أيام صومه ، وذلك قوله : " طُهرةً للصائم " ، فما دام أن أيام الصوم باقية ، فذمَّةُ المسلم متعلقةٌ بها لأدائها صياما ، ولا تبرأُ ذمته
من صيامها إلا بعد أن تنقضي أيام الصيام ، ومادام في صوم فهو عرضةٌ للرفث واللغو ، فإن أدى زكاة الفطر قبل انقضاء أيام الصوم ، فإن جُزءأً من
صومه حينئذ لا تتناوله زكاة الفطر بالتطهير ، مما قد يتعرض له الصائم من
اللغو والرفث .
ثم إن كلمة زكاة الفطر تدل بحروفها على أنها مرهونةٌ بانتهاء الصائم
من صومه ، وأنها لم تُسمَّ بهذا الاسم إلا لذلك ، وذلك بدخول أول يوم من شوال ، ودخول هذا اليوم إنما يكون بعد طلوع فجره ، وهذا ماذكره ابن حزم رحمه الله في قوله المتقدم قريبا ، وكلمة يوم هنا تطلق على النهار فقط ، وإنما أُضيفت إلى الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان .
وقد رويت أقوالٌ كثيرةٌ في وقت إخراج زكاة الفطر ، حتى إن بعضهم
يرى جواز إخراجها في اليوم الأول من رمضان ، بل إن بعضهم يرى جوازها
لعامين ، وأقربهم إلى الصواب من يقول بجواز إخراجها قبل الفطر بيومٍ أو
يومين ، وحجتُهم في ذلك ماجاء في صحيح البخاري : " وكانوا يعطون ـ أي زكاة الفطر ـ قبل يوم الفطر بيوم أو يومين " .
وبالنظر في الأدلة مجتمعة يمكن القول : إن زكاة الفطر لها وقتٌ محدَّدٌ ، يبدأُ من طلوع فجر يوم عيد الفطر ، وينتهي بانتهاء صلاته ، وهو
ماصرّح به حديث ابن عباس : " فمن أدَّاها قبل الصلاة فهي زكاةٌ مقبولة،
ومن أدَّاها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " ، فيجب أن يحرص المسلم على أدائها في هذا الوقت ، فإن لم يُخرجها في هذا الوقت لم تجزىء عن صدقة الفطر ، كما صرح الحديث بذلك .
وأما حديث ابن عمر الذي في البخاري : " كانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين " فليس المرادُ إعطاءها لمستحقيها من المساكين والفقراء
قبل يوم أو يومين ، بل المراد تسليمها للذين يجمعونها من عمَّال الزكاة،
وقد جاء التصريح بهذا في روايات أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما ، ففي صحيح ابن خزيمة ، قال : حدثنا عمران بن موسى القزاز ، حدثنا عبدالوارث ، حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر ، قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان عن الحر والمملوك ،والذكر والأنثى صاعا من تمر أو صاعا من شعير ، قال : فعدل الناس به نصف صاع بر ، قال: وكان ابن عمر إذا أعطى التمر إلا عاما واحدا ، أعوز من التمر فأعطى شعيرا ، قال : قلت متى كان ابن عمر يُعطي الصاع ؟ قال : إذا
قعد العامل ، قلت : متى كان العامل يقعد ...؟ قال : قبل الفطر بيوم أو
بيومين " .
وفي " الموطأ " حدثني يحيى عن مالك عن نافع أن عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة .
فهذه الروايات المصرِّحة بعامل الزكاة الذي كانت تُجْمَعُ الزكاة عنده ،
تمهيدا لإخراجها وإعطائها لمستحقيها من المساكين والفقراء ، فسَّرت
رواية البخاري التي لم تصِّرِّح بالعامل ، بل قالت : " للذين يقبلونها " . ولا
أحسب بعد ماتقدم من توضيح وبيان أنه يبقى عُذْرٌ بجواز إخراج زكاة الفطر في غير الوقت المحصور مابين الفجر وبين صلاة العيد ، وهو الحق أن شاء الله ، الذي ينشده كل مُحبٍ للحق .
ولا أحسِبُ إلا أن العجز هو الذي يُقْعِدُ المسلمين اليوم عن العمل بهذا الواجب الديني العظيم ، فهم يقولون : إن الوقت مابين الفجر إلى صلاة العيد لا يتسع لتوزيع زكاة الفطر ، يقولون هذا وأحدهم لم يَذُقْ مُتْعَةَ
العمل بهذه العبادة العظيمة ، لأنهم لا يريدون أ، يتعبوا أجسادهم في عبادة فرضها الله عليهم في كل عام مرَّة ، وبخاصة ونحن في زمانٍ أُهمل فيه أمر الزكاة ، واستبدلوا الذي هو أدنى ـ وهو مايُعرف بالضريبةـ
بالذي هو خير ، وهو الزكاة " أ.ه
انظر : كتاب المحلى للإمام أبي محمد ابن حزم ـ رحمه الله ـ (6/142 ـ 143 ) .
ــــــــــــــــــــــــــ يتبع ــــــــــــــــــــــــــ

مبارك
16-11-02, 12:31 AM
* قال الشيخ العلامة عبد الله بن يوسف الجديع ـ حفظه الله ـ في
رسالته النافعة " كشف الستر عن أحكام زكاة الفطر " (25 ـ28 ) :
" في تسميتها في الأحاديث " زكاة الفطر " إشعار بأنها إنما تجب بالفطر من رمضان، إذ لو مات إنسان يوم الثامن والعشرين مثلا فلا شيء عليه إذلم يدركه وقت وجوبها ، وهذا الذي يدل عليه أمره صلى الله عليه وسلم بأدائها قبل الخروج إلى الصلاة والله أعلم ، وماكان من عمل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يعطونها قبل الفطر
بيوم أو يومين لأنها كانت تجمع عند العامل ، وليس في ذلك دليل على أنها كانت تعطى للمساكين قبل يوم أو يومين ، يبين ذلك ماكان من أمر أبي هريرة رضي الله عنه مع الشيطان أنه أتاه ثلاث ليال يأخذ من صدقة الفطر [1] ( لعنه الله ) ففي ذلك دليل على أنها كانت تمكث مدة قبل أن
تعطى للمساكين ، وفي أزماننا هذه لا نجد حاكما قائما بدين الله يجعل للزكاة عمالا ، فإذن يعطيها المسلم بنفسه للمساكين، فعلى هذا لا
يجوز أن يقدمها على مغرب آخر يوم من رمضان إذ لا دليل على ذلك ،
وتقديمها على وقتها كصلاة الظهر قبل دخول الوقت والله أعلم .
وماذهب إليه بعض أهل العلم من أن القبلية في حديث ابن عمر ظرف متسع غير صحيح لما أسلفنا ويلزمهم ذلك أن يجوزوا إخراج زكاة
سنين ولا أظنهم يقولون به ، والقول به لا يساعد عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأدائها قبل خروج الناس إلى الصلاة كما هو ظاهر،وعلى
كل حال فالحق إن شاء الله هو ما أسلفنا بيانه والله أعلم .
قال مبارك : وفي ما ذكرت تعقب على الحافظ العراقي فيما استدركه على الإمام ابن حزم كما جاء ذلك نقلا عن أبي خالد السلمي
ـ حفظه الله ـ من كتاب " طرح التثريب في شرح التقريب " .
ومن ترجح له اختيار شيخنا محمد إبراهيم شقرة أو اختيار الشيخ
الجديع فلا حرج عليه ولا لوم ؛ لأن من كان دليل الكتاب والسنة معه فهو
الحق وهو الأولى بالحق ، ومن كان دليل الكتاب والسنة عليه لا له كان
المخطىء ولا ذنب عليه في هذا الخطأ إن كان قد وفى الإجتهاد حقه بل هو معذور بل مأجور كما ثبت في الحديث الصحيح " أنه إذا اجتهد فأصاب فله أجران ، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر " فناهيك بخطأ يؤجر عليه
فاعله ، ولكن هذا إنما هو المجتهد نفسه إذا أخطأ لا يجوز لغيره أن يتبعه في خطئه ولا يعذر كعذره ولا يؤجر كأجره بل واجب على من عداه من المكلفين أن يترك الاقتداء به في الخطأ ويرجع إلى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة ، وإذا وقع الردلما اختلف فيه أهل العلم إلى الكتاب والسنة كان من معه دليل الكتاب والسنة هو الذي أصاب الحق ووافقه وإن كان واحدا ، والذي لم يكن معه دليل الكتاب والسنة هو الذي لم يصب الحق بل أخطأ وإن كان عددا كثيرا فليس لعالم ولا لمتعلم ولا لمن يفهم وإن كان مقصرا أن يقول الحق بيد من يقتدي به من العلماء وإن كان دليل الكتاب والسنة بيد غيره فإن ذلك جهل عظيم وتعصب شديد وخروج من دائرة الإنصاف بالمرة ؛ لأن الحق لا يعرف بالرجال بل الرجاليعرفون بالحق وليس أحد من العلماء المجتهدين بمعصوم ومن لم يكن معصوما فهو يجوز عليه الخطأ كما يجوز عليه الصواب فيصيب تارة ويخطىء أخرى ولا يتبين صوابه من خطئه إلا بالرجوع إلى دليل الكتاب والسنة ، فإن وافقهما فهو مصيب ، وإن خالفهما فهو مخطىء . [ انظر
شرح الصدور في تحريم رفع القبور ] للإمام الشوكاني (2 ـ 3 )
الهوامش ــــــــــــــــــــــــــ
[1] أخرجه البخاري .

أبو نايف
16-11-02, 01:10 AM
جزاك الله خيرا يا أبا عبد الرحمن
وبارك الله فيك يا اخي وفي علمك
وما أكثر فوائدك يا اخي جزاك الله خير الجزاء

مبارك
16-11-02, 08:46 AM
وأنت أخي المفضال أبا نايف جزاك الله خير الجزاء على ما تتحفنا به من فوائد ودرر في غاية النفاسة يتجلى فيها العلم والإنصاف وطول النفس وحسن السياقة والديباجة والترتيب بل هي في الحقيقة أحلى
من العسل . أسأل الله أن لا يضيع أجرك ، وأن يجزلك الثواب والعطاء ،
وأن يثبتك على الحق ، وأن يعلي مقامك في الدنيا والآخرة .

أبو نايف
13-11-03, 10:12 AM
بارك الله فيكم وفي علمكم

ابن عبد البر
12-11-04, 08:49 PM
بارك الله فيكم جميعا ..

وكأني أفتقد .. الشيخ نايف غفر الله .. فهل من خبر عنه ..

فله روعته في الملتقى ..