المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : التأويل عند الإمام أحمد ؟


abouosama1
15-12-02, 11:53 AM
أثناء مطالعتي لترجمة جبل السنة الإمام أحمد بن محمد بن حنبل في ( البداية والنهاية ) لتلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية ،الحافظ ابن كثير رحمه الله ، وجدت أنه ذكر عن القاضي أبي يعلى الفراء رحمه الله أن الإمام أحمد قال في قول الله عز وجل : ( أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) قال : المراد قدرته وأمره. ثم روى عن الحافظ البيهقي رحمه الله في ( الصفات ) نقلا عن أبي عمرو السماك أن أحمد بن حنبل تأوّل قول الله تعالى ( وجاء ربك ) أنه : جاء ثوابه . ثم فال البيهقي : هذا إسناد لا غبار عليه .

ينظر : ( البداية والنهاية : 10/325)

زياد الرقابي
15-12-02, 12:09 PM
أخي هداك الله .....

قلتم (( جبل السنة الإمام أحمد بن محمد بن حنبل في ( البداية والنهاية ) لتلميذه الحافظ ابن كثير رحمه الله )) اهـ .

أسالك بالله هل تعرف كم الفرق بين مولد ابن كثير ووفاة الامام احمد ؟؟؟؟؟



ويا اخي اقترح عليك حفظا للوقت ان تناقش بصورة اوضح هل ورد عن السلف تأويل ...ثم تسرد ادلتك في موضع واحد بدل تشتيتها في مواضيع اخر وسنبين لك ان شاء الله ...موضع الوهم .... ولو انك راجعت كتب السلف وخاصة كتاب الدارمي في نقض المريسي لتبين لك الحق ظاهرا جليا ....

أبو حاتم المقري
15-12-02, 12:26 PM
باسم الله و الحمد لله و صل اللهم و سلم و على نبينا محمد و آله

الأخ الكريم السلام عليكم و رحمة الله .

لقد رد الأئمة الأعلام كشيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم أبلغ الرد دعوى تأويل إمام أهل السنة و بينوا ضعف و تهافت الشبه المتعلقة بذلك .

و لعل من أحسن الردود و هو تلخيص جيد متين لكلام شيخ الإسلام
و تلميذه ، ما قيده الشيخ الفاضل سليمان العلوان في سفره المفيد النافع " إتحاف أهل الفضل و الإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه و تعليقات السقاف " (1/32-35) ، و بين حفظه الله و متع به بما لا مزيد عليه ، براءة الإمام أحمد مما نسبه إليه أهل التأويل و الكلام من قول ، و حاشاه رحمه الله رحمة واسعة .


هذا ما تيسر الآن و الله الموفق.

أخوك أبو حاتم المقري .

abouosama1
15-12-02, 04:29 PM
أعتذر عن هذا الخطأ فإني قصدت تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية وأرجو من الأخ المعصب أن يسع صدره لأخطاء المبتدئين . ولذلك أصلحته فشكرا له على التنبيه.
وأما بالنسبة لمن رد على ادعاء التأويل عند الإمام أحمد ما هو جوابه عن كلام الحافظ ابن كثير؟ وبخاصة أنه تلميذ شيخ الإسلام فهو أدرى بهذه المسائل . ألا ترون ذلك ؟

عبدالرحمن الفقيه
15-12-02, 09:56 PM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3557&highlight=%C7%E1%D5%E6%C7%DA%DE



قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (2/367) ( وهذه رواية مشكلة جدا، ولم يروها عن أحمد غير حنبل ، وهو ثقة إلا أنه يهم أحيانا ، وقد اختلف متقدمو الأصحاب فيما تفرد به حنبل عن أحمد : هل تثبت به رواية أم لا) انتهى

قال المحقق جزاه الله خيرا في الحاشية ( قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/143) وذكر أبو بكر الخلال فقال فد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية وأغرب بغير شيء) انتهى وقال الذهبي في السير (13/52) ( له مسائل كثيرة عن أحمد ، ويتفرد ، ويغرب) انتهى
راجع ما قاله ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة للموصلي ص 478 وزاد المعاد (5/392) وراجع كلاما نفيسا لشيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (16/405) على رواية حنبل 0 وسيأتي كلام للمصنف (6/315،388) تحت حديث رقم (734،744) وكذا (7/229) تحت الحديث (806) انتهى ما في الحاشية

وحنبل قد نقل عن الإمام أحمد أنه أول المجيء في قوله تعالى ( وجاء ربك) بالثواب

وهذا خلاف النصوص المنقولة عن أحمد
وهذا النقل يحتج به عدد ممن ينسبون التأويل لأحمد
والصحيح أنه غلط من حنبل

قال ابن تيمية رحمه الله مجموع الفتاوى ج: 16 ص: 404
و قد ذكر القاضى أبو يعلى عن أحمد أنه قال المراد به قدرته و أمره قال و قد بينه فى قوله (أو يأتى أمر ربك )
قلت هذا الذي ذكره القاضى و غيره أن حنبلا نقله عن أحمد فى كتاب المحنة أنه قال ذلك فى المناظرة لهم يوم المحنة لما احتجوا عليه بقوله تجيء البقرة و أل عمران قالوا و المجيء لا يكون إلا لمخلوق فعارضهم أحمد بقوله( و جاء ربك) أو( يأتى ربك) و قال المراد بقوله (تجيء البقرة و آل عمران) ثوابهما كما فى قوله و جاء ربك أمره و قدرته

وقد اختلف أصحاب أحمد فيما نقله حنبل فإنه لا ريب أنه خلاف النصوص المتواترة عن أحمد فى منعه من تأويل هذا و تأويل النزول و الإستواء و نحو ذلك من الأفعال
و لهم ثلاثة أقوال قيل هذا غلط من حنبل إنفرد به دون الذين ذكروا عنه المناظرة مثل صالح و عبدالله و المروذي و غيرهم فإنهم لم يذكروا هذا
(((و حنبل ينفرد بروايات يغلطه فيها طائفة كالخلال و صاحبه قال أبو إسحاق ابن شاقلا هذا غلط من حنبل لا شك فيه ))
و كذلك نقل عن مالك رواية أنه تأول ينزل إلى السماء الدنيا أنه ينزل أمره لكن هذا من رواية حبيب كاتبه و هو كذاب بإتفاقهم و قد رويت من و جه آخر لكن الإسناد مجهول ) انتهى

أبو عمر السمرقندي
15-12-02, 10:09 PM
أحسنتم يا شيخ : عبدالرحمن ... بارك الله في علمكم ونفع بكم .

abouosama1
15-12-02, 10:09 PM
ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ، عند قول الله عز وجل (( وسع كرسيه السموات والأ{ض)) . نقلا عن ابن أبي حاتم في تفسيره قال : حدثنا أبو سعيد الأشج : حدثنا ابن إدريس ، عن مطرف بن طريف ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله تعالى ( وسع كرسيه السموات والأرض ) قال : علمه . وكذا رواه ابن جرير من حديث عبد الله بن إدريس وهيثم كلاهما عن مطرف بن طريف به . قال ابن أبي حاتم : وروي عن سعيد بن جبير مثله ؟ انتهى .

فالذي فهمته من هذا ان ابن عباس أوّل الكرسي بالعلم . هذا بالإضافة إلى تأويله الساق بالشدة . وقوله في افتراء اليهود على الله بقولهم ( يد الله مغلولة ) بأنها كناية عن البخل . وكل هذه الأقوال ذكرها الحافظ ابن كثير في تفسيره . فهذا يدل على أنهم أوّلوا ـ هكذا فهمت ـ فكيف ينكر هذا عنهم ؟

وإذا كان المعول على النقل أليس هذا بنقل ؟

أبو عمر السمرقندي
15-12-02, 10:18 PM
أهلاً .. أهلاً ، ما هذا يا ( abouosama1) .
كأنك - ويا سبحان الله - لم ترَ ردِّي عليك في موضوع : ما الدليل على أنَّ الصحابة ... الخ .
عندما قلت أنت أولاً :
(( ... لقد قرأت في تفسير الحافظ ابن كثير عند قول الله عز وجل ( وسع كرسيه السموات والأرض ) أي علمه فهل هذا تأويل؟ )) .
فرددت عليك بقولي :
(( • الأخ : عبدللطيف ، بل أقصد أبو أسامة ؛ وعفواً ..
ههنا تنبيهان :
1- أولاً : ما نقلته عن تفسير ابن كثير فيه تدليس ، إذ قلت ( في تفسير ابن كثير ) مما يوهم أنَّ قوله ( كرسيه : علمه ) هو كلام ابن كثير وليس كذلك الأمر .
• بل هذا التفسير ( وليس تأويلاً ) قد أورده ابن كثير من طريقي ابن أبي حاتم وابن جرير في تفسيرهما ؛ كلاهما من طريق مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما به .
• قال الذهبي في ميزان الإعتدال في نقد الرجال (2/148) عن جعفر هذا : (( ذكره ابن أبي حاتم وما نقل توثيقه ، بل سكت .
قال ابن مندة : ليس هو بالقوي في سعيد بن جبير .
قلت روى هشيم عن مطرف عنه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : ( وسع كرسيه السموات والأرض ) ، قال : علمه .
قال ابن مندة : لم يتابع عليه .
قلت : قد روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : كرسيه موضع قدمه ، والعرش لا يقدر قدره .
وروى أبو بكر الهذلي وغيره عن سعيد بن جبير من قوله قال : الكرسي موضع القدمين )) انتهى المقصود منه .
• قال أبو عمر : وقد ساق ابن كثير المرويات التي أجملها الذهبي ههنا بشيءٍ من البسط ؛ ثم قال أخيراً : (( والصحيح أنَّ الكرسي غير العرش ، والعرش أكبر منه ؛ كما دلت على ذلك الآثار والأخبار )) .
• وفي لسان العرب (6/194) : (( قال أبو منصور : الصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه عمار الذهبي [ كذا ! والصواب : الدهني ] عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال الكرسي موضع القدمين ، وأما العرش فإنه لا يقدر قدره .
قال : وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها .
قال : ومن روى عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل )) انتهى .
• قال أبو عمر : أبو منصور هذا هو الأزهري السلفي ، صاحب تهذيب اللغة ، وأكثر الروايات الصحيحة تدلُّ على أنَّ الكرسي هو موضع القدمين .
2- ثانياً : تفسير الكرسي أنه العلم لو صحَّ من كلام ابن عباس – ولم يصحُّ – فإنَّ له أصلاً من كلام العرب .
• قال ابن جرير في تفسيره (3/11) : (( وأما الذي يدل على صحَّته ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عنه أنه قال : هو علمه ، وذلك لدلالة قوله تعالى ذكره : ( ولا يؤوده حفظهما ) على أنَّ ذلك كذلك ؛ فأخبر أنه لا يؤده حفظ ما علم ، وأحاط به مما في السموات والأرض .
وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم : ( ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) ؛ فأخبر تعالى ذكره أن علمه وسع كل شيء .
فكذلك قوله : ( وسع كرسيه السموات والأرض ) .
وأصل الكرسي العلم ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب : كراسة ، ومنه : قول الراجز في صفة قانص : ( .......... ••• حتى إذا ما احتازها تكرَّسا ) .
يعني : علم ، ومنه يقال للعلماء : الكراسي ؛ لأنهم المعتمد عليهم ؛ كما يقال : أوتاد الأرض ؛ يعني بذلك : أنهم العلماء الذين تصلح بهم الأرض .
ومنه قول الشاعر :
( يحف بهم بيض الوجوه وعصبة ••• كراسي بالأحداث حين تنوب )
يعني بذلك : علماء بحوادث الأمور ونوازلها .
والعرب تسمي أصل كل شيء : الكرس ؛ يقال منه : فلان كريم الكرس ؛ أي : كريم الأرض .
قال العجاج : ( قد علم القدوس مولى القدس ••• أن أبا العباس أولى نفس
بمعدن الملك الكريم الكرس
يعني بذلك : الكريم الأصل ، ويروى : ( في معدن العز الكريم الكرس ) .
• وقال في القاموس المحيط (1/735) : (( والكرسي ؛ بالضم وبالكسر : السرير والعلم )) . )) .
* أقول : ماذا يسمَّى صنيعك هذا ؟!
نسأل الله السلامة والعافية !

abouosama1
16-12-02, 12:16 AM
يبدو أن الأخ الفاضل أبا عمر قد التبس عليه الأمر فأنا لست الأخ الذي تذكره ثم أنا لم أدلس كل ما في الأمر أنكم يا أخي العزيز سبق وقلتم أنه لم يأت عن أحد من السلف التأويل فأوردت بعض النصوص التي جاء فيها تأويل عن الصحابة وأنت قلت إنه تفسير ( ما في مشكل ) المهم أنهم لم يحملوا هذه الألفاظ على الظاهر ثم ذكزت أن لفظة الكرسي من معانيها العلم ولكن يا أخي ألا ترى معي أن توجيه المعنى هو نوع من التأويل ؟ أم أن القضية اختلاف مصطلحات؟

مع رجاء المحافظة على أدب الحوار لأنني لست ممن تعتقدهم لذا أتمنى أن تتجنب بعض الظن كما أنني بالفعل لم أقرأ ما كتبته في ذلك الموضع فعذرا ثانية

abouosama1
16-12-02, 12:50 AM
ثم ذكرتم يا أخي الفاضل أن التأويل ليس من مذاهب السلف ولكن الإمام الشوكاني ذكر في إرشاد الفحول ( ص299) ما يلي :
" إن الناس اختلفوا في صفات الباري على ثلاثة مذاهب :
الأول : أنه لا مدخل للتأويل فيها بل يجري على ظاهرها ولا يؤول شئ منها وهذا قول المشبهة .
الثاني أن لها تأويلا ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن التشبيه والتعطيل لقوله تعالى (( وما يعلم تأويله إلا الله )) قال ابن برهان : وهذا قول السلف . ـ ثم نصره الشوكاني وارتضاه ـ

الثالث : إنها مؤولة . قال ابن برهان : والأول من المذاهب باطل . والآخران منقولان عن الصحابة . ونقل هذا المذهب الثالث عن علي وابن مسعود وابن عباس وأم سلمة . انتهى ما ذكره الشوكاني رحمه الله
فما رأيكم في هذا الكلام أخي الكريم؟

أبو عمر السمرقندي
16-12-02, 01:05 AM
أخي الفاضل ...
ابتداءً استسمحك على ( عدم التزامي بأدب الحوار ) إن كان وقع مني شيءٌ منه معك أو مع غيرك .
وأما قولك : (( المهم أنهم لم يحملوا هذه الألفاظ على الظاهر ثم ذكزت أن لفظة الكرسي من معانيها العلم ولكن يا أخي ألا ترى معي أن توجيه المعنى هو نوع من التأويل ؟ أم أن القضية اختلاف مصطلحات ؟ )) .
فكلام غريب دالٌ على عدم فهمك للتعقيب الذي ذكرته على إيرادك .. ووجه الغرابة أني قد بيَّنت في كلامي الطويل السابق :
1- أنَّ تفسير الكرسي بالعلم لم يثبت عن ابن عباس ، وليس ابن كثير .
2- أنَّ تفسيره الكرسي بالعلم ليس تأويلاً ؛ لأنه قد ثبت في لغة العرب ذلك .
إذْ أين هو من التأويل ( الذي هو : صرف اللفظ عن معناه الظاهر بدليل خارج عنه ) ؟!
فـ( العلم ) و ( موضع القدمين ) كلاهما من ظاهر معنى الكرسي عند العرب ، وأنت تقول : ( لم يحملوا الألفاظ على الظاهر ) .
ما هو الظاهر إذن ، الظاهر عندي وعندك وعند من لم يحط بكلام العرب وإطلاقاتها هو المعنى المشهور الصحيح ، وهو : موضع القدمين .
وأما من كان محيطاً بكلام العرب ؛ ولو بالنظر في كتب اللغة أو التفسير فإنَّ الظاهر عنده كلا الكلمتين .
أرجو أن يكون في هذا وضوح تام للفرق بين ما ذكرتَهُ وبين ما ذكرتُهُ .
وأما قضية ( اختلاف المصطلحات ) فليس له تعلُّقٌ بموضوعنا ههنا قِيْدَ أنملة .
فما جوابكم دام فضلكم ! :)

أبو عمر السمرقندي
16-12-02, 01:21 AM
أخي الفاضل ...
قلتم : (( ولكن الإمام الشوكاني ذكر في إرشاد الفحول ( ص299) ما يلي : " إن الناس اختلفوا في صفات الباري ... الخ )) .
فأقول : رأيي في هذا الكلام في نقطتين :
الأولى : هل المسألة هو قال فلان وقال فلان ؟
فإن قال الشوكاني - رحمه الله - كلاماً فكان ماذا ؟!
وقد قال غير الشوكاني خلاف قوله ، وغيرهما خلافه ، وغيرهم نقيضه .
والمذاهب في هذا كثيرة جداً .
فالمسألة في الحجَّة والبرهان على أي قولٍ يقول به أي فردٍ .
فهل عند الشوكاني أو عند من نقل عنه - ابن برهان - دليل أو برهان على ذلك .
فإن كان ثَمَّ دليل فلْيذكر لنا بالتوثيق ( والإسناد الصحيح ) أين أوَّل (بمعنى التحريف ) هؤلاء الصحابة الذين ذكرهم ذلك التحريف الذي زعمه عليهم .
هذه واحدة وهي الأَوْلى والأقرب .
والثانية وهي دونها : لعلَّه يقصد بالتأويل ( التفسير ) وهو محتمل ، وهو مذهب السلفيين أتباع الصحابة والنبيين .
وهو ضدُّ التفويض - ولعلك تعرف معناه - وهو مخالف لمذهبنا نحن السلفيين .
فما رأيكم في هذا ؟!

abouosama1
16-12-02, 01:34 AM
الحمد لله أني لست من أصحاب الرأي ـ المجرد عن الدليل ـ وإنما أحاول أن أفهم كلام العلماء دون أن أتعصب لواحد منهم

عبدالرحمن الفقيه
16-12-02, 01:37 AM
جزاك الله خيرا أخي الفاضل السمرقندي على ما ذكرت، فما نسبه ابن برهان ووافقه عليه الشوكاني مجرد دعوى تحتاج إلى دليل بالأسانيد الصحيحة ، فأين نسبة هذه المقولات للصحابة رضي الله عنهم.

abouosama1
16-12-02, 01:42 AM
هل تقصد أن السلف يعرفون المعنى؟
فماذا نفعل بقول الإمام أحمد الذي ذكره ابن قدامة في لمعة الإعتقاد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله ينزل إلى سماء الدنيا ) و إن الله يرى يوم القيامة وما أشبه هذه الأحاديث : نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها . انتهى

وقول أبي الخطاب الكلوذاني الحنبلي في منظومته في العقيدة :
قالوا أتزعم أن على العرش استوى ؟
قلت الصواب كذاك خبر سيدي
قالوا فما معنى استواه أبن لنا
فأجبتهم هذا سؤال المعتدي

فقد فهمت من هذا أن الإمام أحمد نفى علم المعنى كما نفى علم الكيف . والكلوذاني اعتبر أن السؤال عن المعنى اعتداء .
وهذا عكس ما ذكرتموه فأرجو منكم أخي الكريم أن توضحوا لي المسألة وجزاكم الله كل خير

أبو عمر السمرقندي
16-12-02, 02:04 AM
نعم يا أخي الكريم .
كانوا يعرفون المعنى بالتأكيد ؛ فهم أدخل في العروبة منَّا ؛ فكانوا يعرفون معاني هذه الصفات والأسماء دون كيفيَّاتها ؛ إذْ القرآن قد نزل يكلام عربي مبين .
وعندي شواهد على هذا الذي أؤكِّده لك ههنا .
:)

عبدالرحمن الفقيه
16-12-02, 02:08 AM
معنى الصفات معلوم من لغة العرب، وكيفية الصفات مجهولة ،مثلا (سميع) هذه كلمة عربية فصيحة، يفهم معناها كل عربي، مثلا (يد) هذه كلمة يعرف معناها العرب، فمعنى الصفات معلوم، ولكن كيفيتها لانشك أنها لاتشبه صفات المخلوين، كما قال تعالى (ليس كمثله شيء)، فسمعه ليس كمثل سمع غيره ،ويداه ليست كيد غيره ، والإشتراك في معنى الصفات يكون قبل الإضافة ، فأما بعد الإضافة فتختلف ، مثلا كلمة يد ، إذا أطلقت عرف العرب معناها ، فإذا أضفتها إلى الفرس وإلى الأسد ، فهنا تختلف ، فالإتفاق يكون قبل الإضافة ، أما بعدها فلا.
وأما من شبه الله بخلقه فهو كافر والعياذ بالله ،فمن قال إن يد الله كيد المخلوقين فهو كافر، نعوذ بالله من ذلك .

فالأشاعرة مثلا مشبهة معطلة ، شبهوا الله بخلقه ، ثم لما علموا فساد المعنى الذي وصلوا له عطلوه عنها ، فصفة الرحمة لله سبحانه وتعالى ، يقول الأشاعرة ( المشبهة المعطلة) أنها بمعنى إرادة الإنعام، فما هو السبب الذي جعلهم يقولونها ، السبب هو أنهم اعتقدوا أنهم لو أثبتوها لله للزم منها الضعف ، كما في الإنسان ، فهنا شبهوا الله بخلقه، فقالوا إذا لابد من تأويلها ( تحريفها) فقالوا إرادة النعمة!!، فشبهوا ثم عطلوا،وإثباتهم لصفة الإرادة هنا حجة عليهم ، فكيف يثبتون لله إرادة !، والإنسان عنده إرادة، فإن قالوا إرادة الله تختلف عن إرادة المخلوقين فقد حجوا وخصموا، لأن هذا يقال في جميع الصفات ، كاليد وغيرها .

وهناك قاعدة ذكرها الخطيب في رسالته ( الكلام في الصفات) وهي ( القول في الذات كالقول في الصفات، والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر) ، وقد فصل ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله في رسالته (التدمرية).

أبو عمر السمرقندي
16-12-02, 02:20 AM
من تلك الشواهد مثلاً :
ماأخرجه أحمد والبخاري - تعليقاً - والطبري وغيرهم بسند صحيح ؛ عن عائشة قالت : ( الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات ؛ لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه ، وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول ؛ فأنزل الله عز وجل : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) إلى آخر الآية ) .
* فدلَّ هذا على أنَّ عائشة رضي الله عنها قد فهمت معنى ( سمع الله ) .

عبدالرحمن الفقيه
16-12-02, 03:02 AM
وهنا قاعدة مهمة ، وهي أن الذي يريد معرفة إعتقاد إمام السنة والحديث الإمام المبجل ناصر السنة وقامع البدعة ، لايأخذ جزءا من كلام نقل عنه ( متشابه) ، ويترك الكلام الكثير المنقول عنه(محكم) .


للفائدة هذه رسالة في عقيدة الإمام أحمد من جمع عبدالواحد بن عبدالعزيز بن الحارث التميمي ( منقوله من برنامج تراث)


(( إملاء الشيخ الإمام أبي الفضل عبدالواحد بن عبدالعزيز بن الحارث التميمي رضي الله عنه رواية ابن أخيه الشيخ الإمام جمال الإسلام أبي محمد رزق الله بن عبدالوهاب رضي الله عنه وأرضاه رواية الشيخ الإمام الحافظ أبي الفضل محمد بن الناصر بن محمد بن علي البغدادي عن أبي محمد التميمي رواية الشيخ الإمام الحافظ أبي محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبدالله ابن محمد محمد الطباخ البغدادي عنه رواية أبي محمد عبدالله بن عبدالواحد بن علاق الأنصاري عنه فيما كتب له في الإجازة

بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبدالله ابن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في الدنيا والآخرة إجازة قال حدثنا شيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن الناصر ابن محمد بن على البغدادي بها قال أخبرنا الإمام جمال الإسلام أبو محمد رزق الله بن عبدالوهاب التميمي قال أخبرنا عمي أبو الفضل عبدالواحد بن عبدالعزيز التميمي بجميع هذا الاعتقاد وقال :
جملة اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه والذي كان يذهب إليه
أن الله عز وجل واحد لا من عدد لا يجوز عليه التجزؤ ولا القسمة وهو واحد من كل جهة وما سواه واحد من وجه دون وجه وأنه موصوف بما أوجبه السمع والإجماع وذلك دليل إثباته وأنه موجود
قال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال إن الله عز وجل لم يكن موصوفا حتى وصفه الواصفون فهو بذلك خارج عن الدين
وبيان ذلك أن يلزمه أن لا يكون واحدا حتى وحده الموحدون وذلك فاسد وعنده انه قد ثبت أن الله تعالى قادر حي عالم وقرأ (( هو الحي لا إله إلا هو )) (( وكان الله على كل شيء مقتدرا )) ((وكان الله بكل شيء عليما ))
قال وفي صفات الله تعالى مالا سبيل إلى معرفته إلا بالسمع مثل قوله تعالى (( وهو السميع البصير )) فبان بأخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول فيه وأن قولنا ( سميع بصير) صفة من لا يشتبه عليه شيء كما قال في كتابه الكريم ولا تكون رؤية إلا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه شيءوليس ذلك بمعنى العلم كما يقوله المخالفون ألا ترى إلى قوله لموسى (( إنني معكماأسمع وأرى)) قال وقوله تعالى (( وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ))
يدل على أن معنى السميع غير معنى العليم وقال (( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها))

وقال عليه الصلاة والسلام((الصواب عائشة رضي الله عنها) (سبحان من وسع سمعه الأصوات)
ومعنى ذلك من قوله أنه لو جاز أن يسمع بغير سمع لجاز أن يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم بعلم سميع بسمع
ومذهب أبي عبدالله احمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجه وصفه بقوله كل شيء هالك إلا وجهه ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحدو من غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع

وكان يقول إن لله تعالى يدين وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم ولا من جنس الأجسام ولا من جنس المحدود والتركيب ولا الأبعاض والجوارح ولا يقاس على ذلك ولا له مرفق ولا عضد ولا فيما يقتضي ذلك من إطلاق قولهم يد إلا ما نطق القرآن به أو صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة فيه قال الله تعالى (( بل يداه مبسوطتان )) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كلتا يديه يمين ))وقال الله عز وجل (( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)) وقال (( والسماوات مطويات بيمينه )) ويفسد أن تكون يده القوة والنعمة والتفضل لأن جمع يد أيد وجمع تلك أياد ولو كانت اليد عنده القوة لسقطت فضيلة آدم وثبتت حجة إبليس وكان يقول إن الله تعالى علما وهو عالم بعلم لقوله تعالى (( وهو بكل شيء عليم )) ولقوله (( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء )) وذلك في القرآن كثير وقد بينه الله عز وجل بيانا شافيا بقوله عز وجل (( لكن الله يشهد بما انزله إليك أنزله بعلمه )) وقال ((فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله)) وقال ((فلنقصن عليهم بعلم)) وهذا يدل على انه عالم بعلم وأن علمه بخلاف العلوم المحدثة التي يشوبها الجهل

ويدخلها التغير ويلحقها النسيان ومسكنها القلوب وتحفظها الضمائر ويقومها الفكر وتقويها الذاكرة وعلم الله تعالى بخلاف ذلك كله صفة له لا تلحقها آفة ولا فساد ولا إبطال وليس بقلب ولا ضمير واعتقاد ومسكن ولا علمه متغاير ولا هو غير العالم بل هو صفة من صفاته ومن خالف ذلك وجعل العلم لقبا لله عز وجل ليس تحته معنى محقق فهذا عند أحمد رضي الله عنه خروج عن الملة

وكان يقول إن لله تعالى قدرة وهي صفة في ذاته وأنه ليس بعاجز ولا ضعيف لقوله عز وجل (( وهو على كل شيء قدير )) وقوله تعالى (( قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ))الآية ولقوله ((فقدرنا فنعم القادرون )) ولقوله تعالى (( أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة )9
ولقوله تعالى (( ذو القوة المتين )) فهو قدير قادر وعليم وعالم ولا يجوز أن يكون قديرا ولا قدرة له ولا يجوز أن يكون عليما ولا علم له

وكان يقول إن الله تعالى لم يزل مريدا والإرادة صفة له في ذاته خالف بها من لا إرادة له والإرادة صفة مدح وثناء لأن كل ذات لا تريد ما تعلم أنه كائن فهي منقوصة والله تعالى مريد لكل ما علم أنه كائن وليست إرادته كإرادات الخلق وقد أثبت ذلك لنفسه فقال (( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون )) وقال تعالى ((إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون)) فلو كانت إرادته مخلوقة لكانت مرادة بإرادة أخرى وهذا مالا يتناهى وذلك في القرآن كثير وقد دلت العبرة على أن من لا إرادة له فهو مكره

وكان يقول إن لله عز وجل كلاما هو به متكلم وذلك صفة له في ذاته خالف بها الخرس والبكم والسكوت وامتدح بها نفسه فقال عز وجل في الذين اتخذواالعجل (( ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين )) فعابهم لما عبدوا إلها لا يتكلم ولا كلام له فلو كان إلهنا لا يتكلم ولا
كلام له رجع العيب عليه وسقطت حجته على الذين اتخذوا العجل من الوجه الذي احتج عليهم به ويزيد ذلك أن إبراهيم عليه السلام أنب أباه بقوله (( يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا)) وحكى عن ابن مسعود وابن عباس أنهما فسرا قوله عز وجل (( قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون)) قالا غير مخلوق

وكان يقول إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف وكان يبطل الحكاية ويضلل القائل بذلك وعلى مذهبه أن من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط وأن الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل دون العبارة عنه ودون الحكاية له وتبطل الحكاية عنده بقوله عز وجل (( وكلم الله موسى تكليما )) و تكليما مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم وذلك يفسد الحكاية ولم ينقل عن احد من ائمة المسلمين من المتقدمين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة فدل على أن ذلك من البدع المحدثة
وكان يقول إن الله عز وجل مستو على العرش المجيد وحكى جماعة عنه أن الاستواء من صفات الفعل وحكى جماعة عنه أنه كان يقول إن الاستواء من صفات الذات وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا ولا يجوز ان يقال

استوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش

وكان ينكر على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة وحكى عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد كما أخبر وأن علمه في كل مكان ولا يخلو شيء من علمه وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه فهو سبحانه عالم بالأشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو العالي عليها منفرد عنها وقرأ احمد بن حنبل قوله تعالى ((وهو القاهر فوق عباده)) وقرأ (( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )) وقرأ ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون )) وقرأ ((إني متوفك ورافعك إلي)) وقرأ ((يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ))

وذهب احمد بن حنبل رضي الله عنه إلى أن الله عز وجل يغضب ويرضى وأن له غضبا ورضى وقرأ احمد قوله عز وجل (( ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى )) فأضاف الغضب إلى نفسه وقال عز وجل ((فلماآسفونا انتقمنا منهم)) قال ابن عباس يعني اغضبونا وقوله أيضا (( فجزاؤه جهنم حالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه)) ومثل ذلك في القرآن كثير والغضب والرضى صفتان له من صفات نفسه لم يزل الله تعالى غاضبا على ما سبق في علمه أنه يكون ممن يعصيه ولم يزل راضيا على ما سبق في علمه أنه يكون مما يرضيه
وأنكر أصحابه على من يقول إن الرضى والغضب مخلوقان قالوا من قال ذلك لزمه أن غضب الله عز وجل على الكافرين يفنى وكذلك رضاه على الأنبياء والمؤمنين حتى لا يكون راضيا على أوليائه ولا ساخطا على أعدائه وسمى ما كان عن الصفة باسم الصفة مجازا في بعض الأشياء وسمى عذاب الله تعالى وعقابه غضبا وسخطا لأنهما عن الغضب كانا


وقد أجمع المسلمون لا يتناكرون بينهم إذا رأوا الزلازل والأمطار العظيمة انهم يقولون هذه قدرة الله تعالى والمعنى أنها عن قدرة كانت وقد يقول الإنسان في دعائه اللهم اغفر لنا علمك فينا وإنما يريد معلومك الذي علمته فيسمي المعلوم باسم العلم وكذلك سمى المرتضي باسم الرضى وسمى المغضوب باسم الغضب

مسألة

وذهب إلى أن لله تعالى نفسا وقرأاحمد بن حنبل (( ويحذركم الله نفسه )) وقال عز وجل ((كتب ربكم على نفسه الرحمة )) وقال ((واصطنعتك لنفس )) وليست كنفس العباد التي هي متحركة متصعدة مترددة في أبدانهم بل هي صفة له في ذاته خالف بها النفوس المنفوسة المجعولة ففارق الأموات وحكى في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى (( تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)) قال تعلم ما في النفس المخلوقة ولا أعلم ما في نفسك الملكوتية إنك أنت علام الغيوب

وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل

وكان يذهب إلى أن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار وقرأ (( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة)) ولو لم يرد النظر بالعين ما قرنه بالوجه وأنكر نظر التعطف والرحمة لأن الخلق لا يتعطفون على الله تعالى ولا يرحمونه وأنكر الانتظار من أجل ذكر الوجه ومن أجل أنه تبعيض وتكرير ولأنه أدخل فيه إلى وإذا دخلت إلى فسد الانتظار قال الله تعالى (( ما ينظرون إلا صيحة واحدة )) وقال عز وجل (( فناظرة بم يرجع المرسلون )) فلما أراد الانتظار لم يدخل إلى وروى الحديث المشهور في قوله ترون ربكم إلى آخره

مسألة :

وكان يقول إن الله تعالى قديم بصفاته التي هي مضافة إليه في نفسه

وقد سئل هل الموصوف القديم وصفته قديمان ؟
فقال:
هذا سؤال خطأ لا يجوز أن ينفرد الحق عن صفاته ومعنى ما قاله من ذلك أن المحدث محدث بجميع صفاته على غير تفصيل وكذلك القديم تعالى قديم بجميع صفاته

مسألة وعظم عليه الكلام في الاسم والمسمى وتكلم أصحابه في ذلك فمنهم من قال الاسم للمسمى ومنهم من قال الاسم هو المسمى والقول الأول قول جعفر بن محمد والقول الثاني قول جماعة من متكلمي أصحاب الحديث الذين طلبوا السلامة أمسكوا وقالوا لا نعلم (( قا أبو عمر والأصح أن الإسم للمسمى)

وكان يذهب إلى أن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل ولا يجوز أن يخرج شيء من أفعالهم عن خلقه لقوله عز وجل ((خالق كل شيء)) ثم لو كان مخصوصا لجاز مثل ذلك التخصيص في قوله (( لا إله إلا هو )) وأن يكون مخصوصا أنه إله لبعض الأشياء وقرأ (( وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة )) وقرأ ((عسى أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة)) وقرأ (( وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين)) وروى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن أعمال الخلق التي يستوجبون بها من الله السخط والرضا فقال هي من العباد فعلا ومن الله تعالى خلقا لا تسأل عن هذا أحدا بعدي

وكان أحمد يذهب إلى أن الاستطاعة مع الفعل وقرأ قوله عز وجل ((انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا)) وقرأ ((ذلك تأويل مالم تستطع عليه صبرا)) والقوم لا آفة بهم وكان موسى تاركا للصبر وقرأ ((ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )) فدل على عجزنا ودل ذلك على ان الخلق بهذه الصفة لا يقدرون إلا بالله ولا يصنعون إلا ما قدره الله تعالى وقد سمي الإنسان مستطيعا إذا كان سليما من الآفات

مسألة :

وكان يقول إن الله تعالى أعدل العادلين وإنه لا يلحقه جور ولا يجوز أن يوصف به عز عن ذلك وتعالى علوا كبيرا وأنه متى كان في ملكه
مالا يريده بطلت الربوبية وذلك مثل أن يكون في ملكه مالا يعلمه تعالى الله علوا كبيرا
قال احمد بن حنبل ولو شاء الله أن يزيل فعل الفاعلين مما كرهه أزاله ولو شاء أن يجمع خلقه على شيء واحد فعله إذ هو قادر على ذلك ولايلحقه عجز ولا ضعف ولكنه كان من خلقه ما علم وأراد فليس بمغلوب ولا مقهور ولا سفيه ولا عاجز بريء من لواحق التقصير وقرأ قوله تعالى (( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها)) ((ولو شاء الله لجمعهم على الهدى)) (( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا)) وهو عز وجل لا يوصف إذا منع بالبخل لأن البخيل هو الذي يمنع ما وجب عليه فاما من كان متفضلا فله أن يفعل وله أن لا يفعل

واحتج رجل من أصحابنا يعرف بأبي بكر بن احمد بن هانىء الإسكافي الأثرم فقال جعل الله تعالى العقوبة بدلا من الجرم الذي كان من عبده وهو مريد للعقوبة على الجرم وفي ذلك دليل واضح على أنه مريد لما أوجب العقوبة لأن كل من اراد البدل من الشيء فقد أراد المبدل ليصح بدله وليس يصح إرادته للبدل حتى يصح البدل وأيضا فقد خلق الله من يعلم أنه يكفر ولم يكن بذلك سفيها ولا عابثا وكذلك أيضا إذا أراد سفههم لا يكون سفيها ولو جاز أن يقع من الفاعلين فعل لا يريده الله ولا يلحقه في ذلك ضعف ولا وهن ولا عجز ولا غلبة ولا قهر لأنه قادر أن يلجئهم إليه كان جائزا أن يقع منه فعل لا يريده ولا يقع منه ضعف ولا وهن ولا تقصير لأنه قادر على تكوينه وإيقاعه وإذا بطل هذا بطل أن يكون من الأفعال مالا يريده

وذهب احمد بن حنبل رحمه الله تعالى إلى أن عدل الله عز وجل لا يدرك بالعقول فلأجل ذلك كان من حمله على عقله جوره وشرح بعض أصحابه ذلك فقال لما كان الله سبحانه وتعالى لا يتصور

مالا يريده بطلت الربوبية وذلك مثل أن يكون في ملكه مالا يعلمه تعالى الله علوا كبيرا

وذهب احمد بن حنبل رحمه الله تعالى إلى أن عدل الله عز وجل لا يدرك بالعقول فلأجل ذلك كان من حمله على عقله جوره

وشرح بعض أصحابه ذلك فقال لما كان الله سبحانه وتعالى لا يتصور
بالعقول ولا يتمثله التمييز وفات العقول دركه ومع ذلك فهو شيء ثابت وما تصور بالعقل فالله بخلافه وكذلك صفاته فمن حمل الربوبية وصفاتها على عقله رجع حسيرا ورام أمرا ممتنعا عسيرا والمخالفون بنوا أصولهم في التعديل والتجوير على عقولهم العاجزة عن درك الربوبية ففسد عليهم النظر

وكان احمد بن حنبل رضي الله عنه يقول إن الله تعالى يكره الطاعة من العاصي كما يكره المعصية من الطائع حكاه ابن ابي داود وقرأ (( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم )) وانبعاثهم طاعة الله والله يكرهه

وكان احمد بن حنبل يذهب إلى أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوى بالعمل ويضعف بالجهل وبالتوفيق يقع وأن الإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة من أفعال وأقوال وذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ))

وعنده أن الصلاة يقع عليها اسم إيمان وقراءة القرآن يقع عليها اسم إيمان
وسئل عن الإيمان أمخلوق أو غير مخلوق؟

فقال :
من قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع لأن في ذلك إيهاما وتعريض أن أماطة الأذى عن الطريق وأفعال الأركان غير مخلوقة فكأنه أنكر على الطائفتين واصله الذي بني عليه مذهبه أن القرآن إذا لم ينطق بشيء ولا روى في السنة

عن النبي ص فيه شيء وانقرض عصر الصحابة ولم ينقل فيه عنهم قول الكلام فيه حدث في الإسلام فلأجل ذلك أمسك عن القول في خلق الإيمان وأن لا يقطع على جواب في أنه مخلوق او غير مخلوق وفسق الطائفتين وبدعهما

وكان يذهب إلى أن التوراة والإنجيل وكل كتاب أنزله الله عز وجل غير مخلوق إذا سلم له أنه كلام الله تعالى

وكان يكفر من يقول إن القرأن مقدور على مثله ولكن الله تعالى منع من قدرتهم بل هو معجز في نفسه والعجز قد شمل الخلق

وكان يقول إن الإيمان يزيد ويقرأ (( ويزداد الذين آمنوا إيمانا)) ويقرأ ((فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ))
وما جاز عليه الزيادة جاز عليه النقصان

وكان يقول إن الإيمان غير الإسلام

وكان يقول إن الله سبحانه قال (( فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين )) استثناءمن غير الجنس

وفرق أصحابه بين الإيمان والإسلام فقالوا حقيقة الإيمان التصديق وحقيقة الإسلام الاستسلام فلا يفهم من معنى التصديق الاستسلام ولا يفهم من معنى الاستسلام التصديق
واستدل احمد بن حنبل بحديث الأعرابي وسؤاله عن الإيمان والإسلام وجواب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما بجوابين مختلفين واستدل أيضا بحديث الأعرابي الآخر وقوله يا رسول الله أعطيت فلانا ومنعتني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((ذلك مؤمن فقال الآعرابي وأنا مؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم)) وبحديث ((وفد عبدالقيس)) وبقوله عز وجل (( قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا))

وكان لا يكفرأحدا من أهل القبلة بذنب كبيرا كان أو صغيرا إلا بترك الصلاة فمن تركها فقد كفر وحل قتله قاله ابن حنبل ويستدل بقوله عز وجل (( ثم أرثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ))
فقد جمع بينهم في الاصطفاء

وكان لا يفسق الفقهاء في مسائل الخلاف

وكان يسلم أحاديث الفضائل ولا ينصب عليها المعيار وينكر على من يقول إن هذه الفضيلة لأبي بكر باطلة وهذه الفضيلة لعلي باطلة لأن القوم أفضل من ذلك

ولا يتبرأ من عين رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يجمع المسلمون على التبرىء منها

ويقول إن لله تعالى ميزانا يزن فيه الحسنات والسيئات ويرجع إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويقول إن الذنوب من ورائها الاستغفار والتوية وإن اخترمته المنية قبل الاستغفار والتوبة فأمره مرجي إلى الله عز وجل إن شاء غفر وإن شاء عاقب

ويجوز عنده أن يغفر الله لمن يتب واستدل على ذلك بقوله (( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم )) والتائب لا يقال له ظالم واستدل بقوله عز وجل (( قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله )) والتائب لا يقال له مسرف

ويقول إن الشهداء بعد القتل باقون يأكلون أرزاقهم

وكان يقول إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

وأن الميت يعلم بزائره يوم الجمعة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس

وأن الله تعالى يعذب قوما في قبروهم ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأن لله تعالى صراطا يعبر عليه الناس وأن عليه حيات تأخذ بالأقدام وأن العبور
عليه على مقادير الأعمال مشاة وسعاة وركبانا وزحفا ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (( استجيدوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط )) (ضعيف)

وأن لله تعالى ملكين يقال لأحدهما منكر والآخر نكير يلجان إثر الميت في قبره فإما يبشرانه وإما يخوفانه ويذهب إلى حديث عمر رضي الله عنه (0كيف بك إذا نزلا بك وهما فظان غليظان فأقعداك وأجلساك وسألاك فتغير عمر بن الخطاب وقال يارسول الله وعقلي معي فقال إذن كفيتهما))
وذكر حديث ابن عباس في قوله عز وجل (( لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة )) قال عند سؤال منكر ونكير

وكان يقول إن الله تعالى يجيب دعوة الداعي المؤمن والكافر ويفاوت بينهم في السؤال

وكان يقول إن من خالف الإجماع والتواتر فهو ضال مضل ويفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استعماله

وكان يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وإن عليا رابعهم في الخلافة والتفضيل ويتبرأ ممن ضللهم وكفرهم
وكان يقول أنه لا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء من قبله وسائر الأمة يجوز عليهم الخطأ

وكان يقول إن الإجماع إجماع الصحابة
وكان يقول إن صح إجماع بعد الصحابة في عصر من الأعصار قلت به

وكان يقول لو لم يجز أن يفعل الله تعالى الشر لما حسنت الرغبة إليه في كشفه

وأن للعبد ملائكة يحفظونه بأمر الله

وأن القضاء والقدر يوجبان التسليم

وان الغزو مع الأئمة واجب وإن جاروا

3وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه وأرى الصلاة خلف كل بر وفاجر وقد

صلى ابن عمر خلف الحجاج يعني الجمعة والعيدين

وأن الفيء يقسمه الإمام فإن تناصف المسلمون وقسموه بينهم فلا باس به

(( وأنه إن بطل أمر الإمام لم يبطل الغزو والحج ))

وأن الإمامة لا تجوز إلا بشروطها النسب والإسلام والحماية والبيت والمحتد وحفظ الشريعة وعلم الأحكام وصحة التنفيذ والتقوى وإتيان الطاعة وضبط أموال المسلمين فإن شهد له بذلك أهل الحل والعقد من علماء المسلمين وثقاتهم أو أخذ هو ذلك لنفسه ثم رضيه المسلمون جاز له ذلك

وأنه لا يجوز الخروج على إمام ومن خرج على إمام قتل الثاني

ويجوز الإمامة عنده لمن اجتمعت فيه هذه الخصال وإن كان غيره أعلم منه

وكان يقول إن الخلافة في قريش ما أقاموا الصلاة

وكان يقول لا طاعة لهم في معصية الله تعالى

وكان يقول من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامة وإن قدرتم على خلعه فافعلوا

وكان يقول الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ذلك فهي دار كفر

وكان يقول الداعية إلى البدعة لا توبة له فأما من ليس بداعية فتوبته مقبولة

وكان يقول إن الإيمان منوط بالإحسان والتوبة رأس مال المتقين

وكان يقول إن الفقر أشرف من الغنى وإن الصبر أعظم مرارة وانزعاجه أعظم حالا من الشكر

وكان يقول الخير فيمن لا يرى لنفسه خيرا

وكان يقول على العبد أن يقبل الرزق بعد اليأس ولا يقبله إذا تقدمه طمع

وكان يحب التقلل طلبا لخفة الحساب

وكان يقول إن الله تعالى يرزق الحلال والحرام ويستدل بقوله عز وجل (( كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا )) يعني ممنوعا

وكان يقول إن الرزق مقسوم لا زيادة فيه ولا نقصان وإن وجه الزيادة أن يلهمه الله تعالى إنفاقه في طاعة فيكون ذلك زيادة ونماء وكذلك الأجل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ووجه الزيادة في الأجل أن يلهمه الطاعة فيكون مطيعا في عمره فبالطاعة يزيد وبالمعاصي ينقص وأما المدة عنده فلا تزيد ولا تنقص وقرأ (( لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون ))
وكان يذهب إلى جواز الكرامات للأولياء ويفرق بينها وبين المعجزة وذلك أن المعجزة توجب التحري إلى صدق من جرت على يده فإن جرت على يدي ولي كتمها وأسرها وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر على من رد الكرامات ويضلله

وكان يأمر بالكسب لمن لا قوت له ويأمر من له قوت بالصبر ويجعله فريضة عليه

وكان يقول إن بعض النبيين أفضل من بعض ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم والملائكة أيضا بعضهم أفضل من بعض وإن بني آدم أفضل من الملائكة ويخطىء من يفضل الملائكة على بني آدم

ويقول إن الوصية قبل الموت أخذ بالحزم للقاء الله عز وجل

ويقول إن التائب من الذنوب كمن لا ذنب له

ويقول من كان له ورد فقطعه خفت عليه أن يسلب حلاوة العبادة

قال إبراهيم الحربي سمعت احمد بن حنبل يقول إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب

وكان يقول أهل الصفة أعيان الصحابة

وكان يقول الصبر على الفقر مرتبة لا ينالها إلا الأكابر

وسأله رجل: طلبت العلم بنية؟
فقال:
هذا شرط شديد ولكن حبب إلي شيء فجمعته

وسئل قبل موته بيوم عن احاديث الصفات؟

فقال تمر كما جاءت ويؤمن بها ولا يرد منه شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) ومن تكلم في معناها ابتدع

((( وكان يقول أصحاب الحديث أمراء العلم )))

وكان يقول إذا ذكرالحديث فمالك بن أنس هو النجم

وكان يقول سفيان الثوري جمع الحالين العلم والزهد

وكان يقول سفيان بن عيينة حفظ على الناس ما لولاه لضاع

وكان يقول الشافعي من احباب قلبي

وكان يقول هل رأت عيناك مثل وكيع

وكان يقول أنا أحب موافقة أهل المدينة

وكان يحب قراءة نافع لأنها أكثر اتباعا

فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور

وكان دعاؤه في سجوده اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق وكان

يقول اللهم إن قبلت عن عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فداء فاجعلني فداهم

تم الاعتقاد بحمد الله ومنه وحسن توفيقه

زياد الرقابي
16-12-02, 08:45 AM
ابو أسامة .....الوقوع في الخطأ ليس بعيب العيب لمز من نبهك عليه وارشدك اليه ...

وفقنا الله لكل خير .....

أبو عمر السمرقندي
16-12-02, 06:10 PM
• أولاً : يا أخي الكريم ... الإمام ابن قدامة ممن عنده شيءٌ من التفويض ؛ كما في مواضع من كتابيه : لمعة الاعتقاد ، وحكاية المناظرة في القرآن ، وقد تقدَّم ذكره على هذا الرابط :
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4724&highlight=%C7%E1%C3%D4%DA%D1%ED
فحكايته - رحمه الله - لقول إمامه - مع مخالفته له دون أن يدرك ذلك - غير مقبولة ، لاحتمال أن يكون إنما أدَّى كلام إمامه بالمعنى الذي فهمه منه غلطاً .
• وقد حكى اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (3/502) هذه الرواية بألفاظ أخرى تفسِّر المبهم منها من رواية حنبل ، قال :
(( 777 - قال حنبل بن إسحاق قال : سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ) ؟
فقال أبو عبد الله : نؤمن بها ، ونصدق بها ، ولا نردُّ شيئا منها ؛ إذا كانت أسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله ، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق .
حتى قلت لأبي عبد الله : ينزل الله إلى سماء الدنيا - قال - قلت : نزوله بعلمه ، بماذا ؟
فقال لي : اسكت عن هذا ، مالك ولهذا ؟!
امض الحديث على ما روي بلا كيف ، ولاحد ، وإنما جاءت به الأثار وبما جاء به الكتاب .
قال الله عزوجل : ( ولا تضربوا لله الأمثال ) ينزل كيف يشاء ؛ بعلمه وقدرته وعظمته ، أحاط بكل شيء علماً ، لا يبلغ قدره واصف ، ولا ينأى عنه هرب هارب )) .
• فقوله : ((اسكت عن هذا ، مالك ولهذا ؟! امض الحديث على ما روي بلا كيف ، ولاحد ، وإنما جاءت به الأثار وبما جاء به الكتاب )) ، إنما كان جواباً عن قول حنبل : (( نزوله بعلمه ، بماذا ؟ )) ، بعد أن قال أولاً : ((نؤمن بها ، ونصدق بها ، ولا نردُّ شيئا منها ؛ إذا كانت أسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله ، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق )) .
• والجواب الثاني : أنه وإن صحَّت نسبة هذا القول له - رحمه الله - فنجيب بما ذكره الأخ الفاضل : عبدالرحمن الفقيه = بأنَّا نردُّ كلامه المشتبه إلى المحكم منه .
• والأئمة ؛ أحمد وغيره كانوا يردُّون على المشبِّهة ومن سأل عن الكيف بمثل هذا الجواب ، ونحوه .
• وعندي عن طائفةٍ من السلف - رضي الله عنهم - كلاماً يشبه الكلام المتقدِّم لأحمد ، لعلي أسوق طائفةً منه فيما يستقبل ، وأبيِّن وجه الجواب عنه كله ، وبالله التوفيق والإعانة .
* وللكلام تتمَّة وأنا مشغول [ جداً ] عن إتمامه الآن ؛ لكن لعل لنا عودة ونقاش قريباً ، إنشاء الله تعالى .
• أخي الفاضل الكريم الشيخ : عبدالرحمن الفقيه ... بارك الله في تعقيباتك وكتب لك الأجر على الجهد المبذول .
:)

عبدالرحمن الفقيه
16-12-02, 09:03 PM
هذا موضوع من المنتدى القديم


قال ذو المعالي :

هل ابن قدامة مفوِّض ؟ حلُّ إشكال في ( اللمعة )
هذا تحرير لمسألة مهمة ذكرها الإمام ابن قدامة _ رحمه الله _ في ( اللمعة ) فقال : [ و ما أشكل من ذلك _ أي الصفات _ ؛ وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه ] .
و هذه الكلمة قد أورثت إشكالاً كبيراً بين العلماء في : ما المراد بها ، و ما هو مذهب ابن قدامة في الصفات ؟
و قبل الولوج في تحرير مراد ابن قدامة من هذه اللفظة التي ذكرها في ( اللمعة ) أبيِّن مسألة نفيسة ينبني عليها هذا التحرير ، و هي :
أن الصفات بالنسبة لمعانيها نوعان :
الأول : صفات معناها واضح جلي .
الثاني : صفات معناها مشكل خفي .
فالواجب في الأول أمران :
أحدهما : الإيمان بها لفظاً .
ثانيهما : الإيمان بالمعنى الظاهر منها .
و أما الثاني فالواجب فيه أمران _ أيضاً _ :
أولهما : الإيمان بها لفظاً .
ثانيهما : ترك التعرض لمعناها .
قال شيخنا العلامة الفقيه محمد بن صالح العُثَيْمِيْن _ رحمه الله _ : ( و الواجب عند الإشكال اتباع ما سبق من ترك التعرض له و التخبط في معناه ) ( ).
و أما كلمة الموفق فإن أهل العلم لهم فيها أربعة توجيهات :
الأول : أنه قول المفوضة ، و قال به العلامة محمد بن إبراهيم ( فتاويه 1/202-203 ) ، و العلامة عبد الرزاق عفيفي ( فتاويه 1/153 ) .
بل نصَّ الثاني على أنه مفوِّض ، و برأه الأول من التفويض _ و هو الحق _ .
الثاني : أن المراد بقوله : ( و ترك التعرض لمعناه ) أحد أمرين :
أحدهما : الكيفية .
الثاني : المعنى الباطل .
و مما يؤيد هذا _ و أنه هو من مراده بهذه اللفظة _ استدلاله بقول الإمام أحمد : ( لا كيف و لا معنى ) أي : لا تعرضاً للكيفية ، و لا ذكراً للمعاني الباطلة التي تنـزه عنها الصفات .
الثالث : أن مراده تفويض الصفة التي أشكل عليه معناها ، و هذا ظاهر كلامه .
قلت : و هذا هو الحق _ عندي _ و هو الذي يجب حمل كلامه عليه ، لأدلة :
الأول : قوله : ( و ما أشكل ) فلم يرد مطلق التفويض لمعاني الصفات .
الثاني : آية آل عمران ( 7 ) ، فقد قال في الروضة ( 1/281 ) : ( و لأن قولهم ( آمنا به ) يدل على نوع تفويض و تسليم لشيء لم يقفوا على معناه … ) .
و لا شك أن مراده تفويض المعنى المشكل .
الثالث : أن الآية فيها أن التشابه في الأدلة أمر نسبي ؛ فقد يشكل نص على عالم ، و ليس هو كذلك عند غيره .
ثم _ أيضاً _ إن الواجب إرجاع هذه اللفظة المشكلة من كلام الموفق _ رحمه الله _ إلى سائر كلامه في كتبه _ كما في رسالته ( اللمعة ) من تقريره الصفات على منهاج أهل السنة ( )، و اعتقاده المشهود له به من قِبَلِ من ترجم له من أهل السنة .
الرابع : أن مراده بتلك القولة هو تفويض المعنى المراد عند الجهمية ، و دليل ذلك استدلاله بقول الإمام أحمد : ( لا كيف و لا معنى ) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _مبيناً معنى كلمة الإمام أحمد _ : ( و المنتسبون إلى السنة من الحنابلة و غيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعم القسمين يتمسكون بما يجدونه فى كلام الأئمة في المتشابه مثل قول أحمد فى رواية حنبل و لا كيف و لا معنى ظنوا أن مراده أنا لا نعرف معناها و كلام أحمد صريح بخلاف هذا في غير موضع و قد بين أنه إنما ينكر تأويلات الجهمية و نحوهم الذين يتأولون القرآن على غير تأويله ) [ الفتاوي 17/363 ] .
ثم قال : (فنفى أحمد قول هؤلاء و قول هؤلاء قول المكيفة الذين يدعون أنهم علموا الكيفية و قول المحرفة الذين يحرفون الكلم عن مواضعه و يقولون معناه كذا و كذا ) [ 17/364 ] .

و لِيُعْلَمْ أن الأخذ بهذه الكلمة الموهمة و جعلها مذهباً للموفق دون الرجوع إلى مذهبه في سائر كتبه أمر لا يجوز الحكم من خلاله على الموفق ، و هو حكم خالٍ من التحقيق .
ثم _ أيضاً _ إن الموفق _ رحمه الله _ لم يُبَيِّن أن هذا هو مذهبه ، بل إنه قرَّرَ منهجاً عاماً ، و هذا فيه فائدة قلَّ من تنبه لها أحد ؛ و هي : أنه سدَّ باب الخوض في الصفات بغير حق ، و التكلف في تتبع الكيفيات ، و ضرب المعاني الباطلة لصفات الله _ تعالى _ .


قال عبدالله العتيبي :


شيخنا العالي ذو المعالي:

شكرا لك ووفقت دوما .

هل هناك من العلماء من تكلم في شيء من عقيدة ابن قدامة؟؟.


قال ذو المعالي :
أخانا المفضال ، الراغب في الكمال / عبد الله العتيبي ( رزقت علماً نافعاً ، و عملاًُ متقبلا )

ابن قدامة _ رحمه الله _ إمام سنة ، و معروف اعتقاده السلفي الصجيح ، و مشهود له بذلك من أئمة السنة الحنابلة .

و لا يجادل في ذلك إلا من لم يعرف من هو ابن قدامة ...

و لكن جاءت هذه الكلمة التي سطَّرها في كتابه ( اللمعة ) فأورثت شبهة على البعض ، و إلا فهي كما قرَّرت لك ظاهر منها الصحة ، و بائن منها الصواب .
و كلامه هذا لو أخذناه من باب المتشابه في كلامه فإننا _ وجوباً _ نردُّه إلى المحكم من كلامه ، و هو نوعان :
الأول : ما قرَّه في كتبه من صحة اعتقاده و سلامة ديانته .
و ذلك منثور في مجموعة من كتبه ، منها ( اللمعة ) .
الثاني : ما عرف عنه من سلامة الاعتقاد ، و شهادة العلماء له .
و الله أعلم


قال عبدالرحمن الفقيه :
فائدة :

مما يضاف على المآخذ على ابن قدامة رحمه الله في اللمعة غير الكلام في التفويض

قوله ( ومن صفات الله تعالى ، أنه متكلم بكلام قديم) ‍
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للمعة الإعتقاد (قوله متكلم بكلام قديم يعني قديم النوع حادث الآحادK لايصلح الا هذا المعنى على مذهب أهل السنة والجماعة((( وإن كان ظاهر كلامه إنه قديم النوع والآحاد))) انتهى كلام الشيخ رحمه الله


ومن ذلك قول ابن قدامة رحمه الله ( ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بعمل)

وهذا فيه نظر ، فالصواب أن الكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد،

يراجع كتاب نواقض الإيمان القولية والعملية لعبدالعزيز العبد اللطيف ص 261 وما بعدها ، وكتاب التوسط والاعتدال للشيخ علوي السقاف.

أبو عمر السمرقندي
16-12-02, 10:00 PM
• جزى الله الأخوة الذين أثروا هذا الموضوع ؛ وخاصة الأخ الغائب : أبو المعالي .
• فأنا راجعٌ الآن عن تهمة التفويض التي نسبتها للإمام ابن قدامة رحمه الله .
• ومما يؤيِّد ما ذهب إليه ( أبو المعالي وبقية الأخوة ) من نتيجة البحث السابق من كون ابن قدامة ليس مفوضاً = ما قاله ابن قدامة أيضاً في حكاية المناظرة في القرآن (ص/43-44) ؛ قال : (( فإن قالوا : فالصوت لا يكون إلاَّ من هواءٍ بين جِرمين .
قلنا : هذا من الهذيان الذي أجبنا عن مثله في الحرف .
وقلنا : إنَّ هذا قياسٌ منهم لربنا تبارك وتعالى على خلقه ، وتشبيهٌ له بعياده ، وحكمٌ عليه بأنه لا تكون صفةٌ إلاَّ كصفات المخلوقين ، وهذا ضلال بعيد .
ثم إنَّه يلزمهم مثل هذا في بقيَّة الصفات ؛ على ما أسلفناه .
على أنَّ معتمدنا في صفات الله عزوجل إنما هو الاتِّباع ؛ نصف الله تعالى بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ، ولا نتعدَّى ذلك ولا نتجاوزه ولا نتأوَّله و( لا نفسِّره ) ، ونعلم أنَّ ما قال الله ورسوله حقٌ وصدقٌ ؛ لا نشكُّ فيه ولا نرتاب ، ونعلم أنَّ لما قال الله ورسوله معنىً هو به عالمٌ ؛ فنؤمن به بالمعنى الذي أراده ، و( نكل علمه إليه ) ، ونقول كما قال سلفنا الصالح وأئمتنا المقتدى بهم ... ونسكت عما وراء ذلك ، نتَّبع ولا نبتدع ... )) .
• فقوله رحمه الله تعالى : (( ولا نفسِّره )) ، و(( ونكل علمه إليه )) يوضِّحه ما تقدَّم من ردِّه على من أراد الإلزام بالتشبيه ؛ بقوله : (( فإن قالوا : فالصوت لا يكون إلاَّ من هواءٍ بين جِرمين .
قلنا : هذا من الهذيان الذي أجبنا عن مثله في الحرف .
وقلنا : إنَّ هذا قياسٌ منهم لربنا تبارك وتعالى على خلقه ، وتشبيهٌ له بعياده ، وحكمٌ عليه بأنه لا تكون صفةٌ إلاَّ كصفات المخلوقين ، وهذا ضلال بعيد )) .
• فيكون مقصوده – رحمه الله - : أننَّا نثبت لكلام الله تعالى صوتاً ، والصوت هو الصوت ، ونكل علم كيفيَّته إلى عالمه ، ولا نكيِّفه بتفسيره الذي يرومه المبتدعة في إلزامهم .
والحمدلله رب العالمين .
• الأخ (abouosama1 ) .. بعد رجوعي عما تقدَّم يبقى لك الوجه الثاني الذي أسلفته ، وأما الوجه الأول فاجعله كأن لم يكن .
:)

abouosama1
17-12-02, 01:13 AM
الأخ الفاضل المشرف العام أشكرك على هذه الرسالة النافعة في بيان معتقد أهل السنة والحماعة معتقد الإمام المبجل أحمد بن حنبل رضي الله عنه وقد طبعتها لأقرأها على مهل وإن كانت عندي بعض الإستفسارات سوف أرسلها لك لتشرحها لي وجزاك الله كل خير

abouosama1
17-12-02, 05:31 PM
الأخ الفاضل المشرف العام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
وبعد :
أرجو أن توضح لي عدة أمور أشكلت علي
وأبتدئ بأول جواب لكم الذي أوردتم فيه كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله والذي مفاده أن متقدمي أصحاب الإمام أحمد اختلفوا فيما تفرد به حنبل هل تثبت أم لا ؟

والسؤال : إذا كان أصحاب الإمام اختلفوا كيف يسوغ لنا أن نجزم بوجه دون وجه ؟ وما هم المرجح ؟

وذكرتم يا سيدي أن القاضي الفراء والحافظ الذهبي قالا : إن حنبل تفرد وأغرب بغير شيئ عن الإمام فهل ورد إن مسائل التأويل هذه من جملتها ؟
وجزاكم الله عن العلم وأهله خير الجزاء

abouosama1
22-12-02, 02:51 AM
لا أدري لم تأخر الجواب فلعل المانع خير
أما بالنسبة لما سبق من الأجوبة فجزاكم الله كل خير ولكن عندي استيضاح جديد يتعلق بمعنى الصفات .
فقد جاء في معتقد الإمام الذي جمعه الإمام أبو الفضل التميمي ـ وهو من علماء القرن الخامس ـ أن الإمام أحمد قال : " وفي صفات الله ما لا سبيل إلى معرفته إلا السمع ـ أي الخبر ـ " أليس هذا يدل على أن في الصفات ما لا يعرف معناه ؟

ويدل على هذا المعنى ما ذكرته بعد من أن الصفات بالنسية لمعانيها نوعان :
الأمل : صفات معناها واضح جلي .
والثاني صفات معناها مشكل خفي .
فالواجب في الأول أمران : أحدهما : الإيمان بها لفظا . والآخر : الإيمان بالمعنى الظاهر منها .
والثاتي : الواجب فيها أمران ـ أيضا ـ : الإيمان بها لفظا ، والآخر ترك التعرض امعناها .

هذا ما قرأته هنا وقد وجدته مطابقا لكلام البيهقي في (الأسماء والصفات) وفي ( الإعتقاد ) أن الصفات على قسمين : قسم تدرك دلالته بالعقل وقسم لا سبيل إلى معرفته إلا ورود الخبر الصحيح . والفرق الوحيد بين النقلين أن الكلام هنا لم يحدد ما هي الصفات التي من النوع الأول أو الثاني على التفصيل الذي ذكرتم . وأما عند البيهقي فقد ذكرها بالتفصيل .
وإذا كان المعروف أن البيهقي أشعري فما الفرق بين المذهبين؟

أبو المنهال الأبيضي
08-03-06, 07:24 AM
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22720&highlight=%C7%E1%DF%D1%D3%ED+%DA%C8%C7%D3