المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الفية غريب القران لمحمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي


ابو مسهر
28-12-02, 09:51 PM
بسم الله الرحمن الرحيم اولا بارك الله في اخينا ابا الجودعلى ما يقوم به من مجهود في نقله لمنظومة العراقي في تفسير غريب القراّن واحببت ان اشترك في هذا الخير بنقل منظومة اخرى في نفس الموضوع خاصة وان هذه الالفية غير مشهورة كالفية الحافظ العراقي فقد يوجد في هذه ما لا يوجد في تلك وقد يسهل في هذه ما يصعب فهمه في تلك فيعم النفع ان شاء الله
وهذه الالفية للشيخ العلامةمحمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي الجزائري رحمه الله وقام بشرحها الشيخ محمد باي بالعالم الجزائري حفظه الله
قال الناظم
الحمد لله الذي قد شرفا******** مباحث التفسير فيما عرفا
وجعل انتحاله في الاجر ******مثل الشهادة النفيس الذخر
وحسب ماجاء عن الفاروق *****وحكمه الرفع عن التحقيق
إلى الرسول هادي الانام *******عليه أفضل الصلاة والسلام
وقد أجلت فيه الفكر حينا ***** حتى استبنت علمه فنونا
قال الشارح: قوله حينا وجدت في بعض المخطوطات انه مكث في تاليفها عشرة اعوام
فقلت في تغريبه الفيه ****فا ئفة في الكتب المحويه
على مساوئ من القوافي *****أدت الى العجزة الضعاف
قال الشارح :ان هذا النظم بديع ورائع و يحتاج له المنتهي فضلا عن المبتدي
وقد جعلت صدرهاتوطيه *********في نسبة الالفاظ والمزيه
ثم شرعت قسمة الابحاث ******منتظما فيها على ثلاث
معرفة الوجوه والنظائر *****بعد المكررة والقواصر
اشار الشارح الى انه سيذكر الوجوه والنظائر في اخر الكتاب وعدد الابيات303
مرتبا على حروف المعجم *****وقاصر بسورة لها نمي
وربما خالفت في التزام *****لنكت تليق بالمقام
من جل ما اورده العزيزي ****** وذو الجلالين بلا تمييز
وفيه من غرائب الاتقان *****وغيره من كنب حسان
وربما استعنت بالمجاصي **** بسبقه لفضل الاقتناص
او بغريب العالم النحرير ****** عبد العزيز الواسع التفسير
قال الشارح :عبد العزيز لم اجد له ترجمة الا الان مع ان له كتابا في غريب القران يسمى بالتفسير يقع في ثلاثة الاف بيت هكذا وجدت في بعض المخطوطات
ولم أميز لغة الحجاز **** من غيرها لغرض الايجاز
ولا ارى الوقوع للمعرب ***** وفاق رأي أكثرالمهذب
وقيل فيه زائد على المائه **** فالتتوافق بذاك عن فئه
أو انها عربت بالطبع *** بعد مخالطة أصل الوضع

قال الشارح: يعني انه وقع الخلاف بين الائمة في وقوع المعرب في القران…….والناظم مشى على مذهب من قال بعدم وقوع المعرب….

وادوات النحو في التفسير **** أشبعت القول فيها بالتقرير
وفيه أيضا واضح الالمام ****ببعض ما قدقيل في الاعلام

قال الشارح: له منظومة اخرى في التفسير جردها عن هذه باشارة شيخه العلامة ابي زيد عبد الرحمن بن يعمر التنلاني هكذا وجدته مخطوطا وقوله ماقيل في الاعلام شامل للاسماء والكنى والالقاب قلت هذه الالفيةلم نعثر عليهافي المخطوطات التي لدينا وسنعمل ان شاء الله كل مجهود في اليحث عنها

والله ينفع به من حصله*****ومن سعى فيه بخير عنّ له

أبو الجود
28-12-02, 09:58 PM
جزاك الله خيرا و نفع الله بك أرجو أن تعرفنا بالناظم إن كان هذا ممكنا وفقك الله و أعانك و كم عدد أبياتها

ابو مسهر
28-12-02, 11:01 PM
جزاك الله خيرا على جهدك وحرصك اما التعريف بالناظم فكان بمتناول يدي ولم اسال عنه لتقصيري ولكن حق لنا ان نتمثل بقول القائل فان مضمونه يغني عن النسب كما اضعت منظومة أخرىفي مصطلح الحديث فان وجدتها سانقلها ان شاء الله

وقد قال الناظم رحمه الله في اخر الفيته
واذ على الخبير قد سقطتا *** فطب به نفسا فقد وجدتا
ولازم التعليم ما حييتا ***تقض جزاء ما به حببتا

وستعلم انه خبير بهذا الفن وبارك الله فيك أخي
اما عدد ابياتها فهي الف وزيادة على ما قاله الشارح

ابو مسهر
29-12-02, 12:13 AM
قال الناظم في المقدمة

(( المقدمة في نسبة الالفاظ للمعَاني وبيان شَرف الغَريب للمُعَاني ))
قال الشارح:للمعاني الثانية بضم الميم أي المعتني

اللفظ إما ذو اشتراكٍ يردُ ****** لعدة من الوجوه يقصدُ

قال الشارح:أي تشترك فيه عدة معان وضع لها …..كعين فانه موضوع للباصرة وموضوع ايضا لعين الماءالجارية وك….

أو المواطاة في معناهُ **** من النظائر التي ترعاه
قال الشارح المواطاة هي اثبات شيئ لاخر او نفيه عنه بلا واسطة اشتقاق او اضافة فالاول كاثبات زيد وعمرو انسان والثاني كاثبات العلم لهما في قولك زيد عالم وعمرو ذو علم
((من النظائر )) كالالفاظ المتواطئة

او الترادف بما قد اتحدْ ***** معناه واختلف لفظا يعتمدْ
قال الشارح: والترادف عكس الاشتراك وهو اللفظ المتعدد الذي اتحد معناه كالبر والحنطة والقمح لان هذه الالفاظ تجتمع في معنى واحد واللفظ مختلف ……

أو اختلاف بحساب المعنى ******تعددُُ له بذاك يُعْنَى
فإنْ يكن بعض الوجوه أصلاً****فبالمجازِ ما سواهُ يجلَى
وزُوجَ المجاز ُ بالتشبيه ****فانجلا استعارةً تؤيه
وضابط الغريب منه الوحشي ***فاختلطت أنواعه في الفتشِ
لأنه متسع جليل ****وأجر الاعتناء به جزيل
وقد اتى لقارئ بالمعرفه***لكل حرف ضعف عشرفي الصفه
وسيدي زروق بالخمسينا ***لكل حرف جاءنا يقينا
فتتأكد له الرعايه ***** وعدم الخوض بلا درايه
فهذه الصحابة العرباء ***قدأشكلت فوقفوا أشياء
وفي الحديث من يقل برايه ***فهو في النار بسوء فعله
وفيه ايضا أخطأ المصيبُ ****رأيا وكفرُ مخطئ يريبُ
كمثل ماوضعت الملاحده ***ليس الاشارة العلوم الزايده

(( حرف الالف من الغريب المكرر ))
…………. *****……………
يتبع ان شاء الله

المازري المالكي
29-12-02, 02:55 PM
أرجو من الإخوة الذي عنده معرفة بالشيخ باي العالم أن يترجم له هنا مشكوراً

لقد وقفت على بعض كتبه بمكتبة الحرم المدني منها شرح على أسهل المسالك نظم في المذهب المالكي يعتني به المالكية الآن كثيراً

ووقفت له على شروح أخرىأحب من عنده له ترجمة أن يتحفنا بها

وسمعت أنه في رجب المنصرم كان في المدينة

ابو مسهر
29-12-02, 04:26 PM
اما الالفية فهي لمحمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي الجزائري و شارحها هو محمد الباي بن العالم شيخ المدرسة الدينية بمدينة اولف بادرار جنوب غرب الجزائرحفظه الله له شروح طيبة كثيرة ومؤلفات في شتى الفنون

قال الناظم
(( حرف الالف من الغريب المكرر ))
أنذارإعلامُُ مع التخويفِ ****** والموجع الأليم في التعريف
أزالَ نحّى فأزَل واستَزَلْ ****** سيان في الحملِ على فعل الزَلل
وعرفُ أسباطِ بني اسرائل **** مثل قبائل بني اسماعيل
ونسبةُ الأُمي للامية ****** أصل الولادة لها معنيه
لم تتعلم الكتابة ولا ***** هجاءها مدحا وذما يجتلا

ومن بعض ما قال الشارح محمد باي شرحا لهذه الخمس: اشتملت الابيات علي خمس كلمات وهي
1 إنذار: 2 الأليم 3 ازال وما اشتق منه 4اسباط 5الامي
إنذار مع التخويف يعني ان الإنذار هو إخبار مع التخويف بما يترتب عن فعله ان كان مذموما او تركه ان كان محمودا ويراد هنا به التخويف من عذاب الله وعقابه على فعل المعاصي والشرك به وقد ورد الانذار في كثير من الايات القراّنية بعبارات مختلفة في الفعل والاسم وفي الفعل بالماضي والمضارع والامر وفي الاسم بالمصدر وغيره فمن ذلك قوله فأنذرتكم صاعقة 13 فصلت أي خوفتكم
… فأنذرتكم نارا 14 الليل خوفتكم وحذرتكم -أنذرناكم عذابا قريبا 40 النبأ وجاء بصيغة الافراد في كثير من الايات كما في 2-12-25هود 49 الحج وغيرها وجاء يصيغة نذري فكيف كان عذابي ونذري 16-18-21-30-37 من القمر وجاء يصيغة اسم الفاعل ……….. الى اخر كلامه

أهل أي ذبح للطاغوت ***واصل الاهلال لرفع الصوت
والحصر والاحصار حبس فاعرفِ ***إما عن الاتمام والتصرفِ
وقوله سبحانه حصورا ****ممتنعا من النسا تطهيرا
أما حصير فمكان الحصر ****وحصرت ضاقت بهم في الامر

قال الشارح اشتملت الابيات الاريعة علي خمس كلمات
1 اهل2الحصر3 حصرورا 4 حصيرا 5 وحصرت .......

يتبع ان شاء الله

أبو الجود
29-12-02, 07:32 PM
أخي بارك الله لك في علمك و وقتك استمر بارك الله فيك و النصر مع الصبر فاصبر و تصبر و إن شاء الله عند الوصول للنهاية نكون قد تعلمنا جميعا شيئا جديدا في علوم القرآ، بارك الله فيك

المازري المالكي
29-12-02, 09:41 PM
شكراً جزيلاً ومن عنده زيادة على ما قاله الأخ في ترجمة الباي العالم فليتكرم بذكر ما يعرفه مشكوراً

ابو مسهر
30-12-02, 08:26 AM
بارك الله في ابي الجود على تشجيعه اياي في مواصلة ما انقل وهو السباق الى الجود وشكرا للمازري المالكي على حرصه لترجمة الشيخ الشارح
قال الشارح
فقوله اهل أي ذبح للطاغوت الاية173 البقرة (( وما اهل به لغير الله)) أي ذبح الاية 3 المائدة ((وما اهل لغير الله به ))الاية145 من الانعام والاية 115 النحل…

واصل الاهلال لرفع الصوت : يقال اهل فلان بالحج اذا رفع صوته بالتلبية….. واستهل الصبي اذا صرخ عند الولادة واستهللنا أي رفعنا الصوت عتد رؤية الهلال في اول ليلة منه

قوله والحصر ((فان احصرتم)9 196 البقرة أي منعتم من السير لمرض اوعائق عن البيت بعد الاحرام
قوله والتصرف:.. وخذوهم وحصروهم5 التوبة احبسوهم وامنعوهم من التصرف

حصورا : 39 ال عمران أي ممتنعا من النساء من غير اعتراض ولا عنة ……

حصير: (( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ))8الاسراء أي تحصرهم وتحبسهم وقيل الحصير السجن وقيل ما يفترش عند الناس

حصرت : ((حصرت صدورهم)) 90 النساء أي ضاقت بهم في الامر وقال محمد بن زيد حصرت صدورهم هودعاء عليهم كما تقول لعن الله الكافر

قال الناظم
أفضتمُ دفعتمُ بكثرهْ ******عقولُ ألبابُُ ذوات الفطنه

والددُ الشدةُ في الخصامِ *****وَجَدَ ألفى في الكلامِ سامِ

أكَنَ أَخْفىونظيره تُكِنْ *****وما يَقِي حرا ويردا فهوَ كِنْ

وقوله مكنونُ أيْ مصونُ **** أكِنّةُُ أغطيةُُ تكونُ

ابو مسهر
31-12-02, 09:37 PM
قال الناظم
ءاتى بمد الهمز أعطى فاستبن ********* والثَّمَرُ الأكل بوجهينِ زُكنْ
تفرقوا انفضوا وأصله انكسار ****** والاكمه المولودُ أعمى باختبارْ
أنقَذَ خلَّصَ ونجّى من عطب ****** واختار ءاثر اصطفى اجتبى استحب
ءاناّءَ ساعات من الزمان ****** **** وأصدقاء السر في الاخدان

اشتملت الابيات على 11 كلمة وهي
ءاتي 2 الاكْل 3 انفضوا 4 الاكمه 5 انقذ 6 اختار 7 ءاثر 8 اصطفى 9 اجتبى 10 ءاناء 11 الاخدان ………………………………………………………………………….

أغرى من الا غراء للتهييجِ ****** والفقها الاحبارُ في التخريجِ
ثم الاساطرُ هي الاكاذبُ ********* والفقرُ إملاق له مناسبُ
وَنِعَمُُ ءالاءُُ دونَ حصرِ ******* وارْجهِ أ خرهُ حيثُ يجرِ
وبالعشايا حُدَتِ الاصال ***** والاقترافُ الاكتسابُ قالوا

اشتملت الابيات على 8 كلمات وهي 1اغرى 2 الاحبار 3 اساطير 4 املاق 5 ءالاء 6 وارجه 7 الاصال 8 الاقتراف.

أغرى من الاغراء للتهييج كما في الاية 14 المائدة(( فاغرينا بهم العداوة والبغضاء )) أي هيجنا ويقال اغرينا أي الصقنا بهم ذلك ماخوذ من الغراء واغريت بين القوم افسدت وزنا ومعنى وقوله تعالى في الابة 60 من الاحزاب لنغرينك بهم أي لنسلطنك عليهم
وقوله ……………..

وَرُصِدَ ارْتُقِبَ كالارصادِ ***** وقُلْ بعلمه لبالمرصادِ
وهو في الاصل طريق الرصَدِ *****وربما جاء بمعنى المرصَدِ
أواهُُ الخائفُ ذو التأوهِ ***** الاعرابُ أهل البدوِ والتنزهِ
وأخبَتوا تواضعوا للهِ ***** أوجسَ أضمَرَ بلا اشتباه

اشتملت الابيات على 5 كلمات وهي 1 رصد وما اشتق منها 2 اواه 3 الاعراب 4 اخبتوا 5 اوجس
قوله رصد لم تات بلفظ الماضي في القران وجاءت بلفظ المصدر وغيره في ستة ايات في 9 –27 من الجن (( شهابا رصدا)) وقوله ((ومن خلفه رصدا )) والتوبة 5 (( واقعدوا لهم كل مرصد)) و 107 (( وارصادا لمن حارب الله ورسوله )) والفجر (( ان ربك لبالمرصاد)) والنبأ (( ان جهنم كانت مرصادا)) …………………..

أناب ثابَ تابَ في الرجوعْ ***** مثوبةُُ فيه وفي الاجر يطوعْ
ومرجعا مثابةََ للناسِ ****** ثُوّبَ تثويباََ جزاءُُراسي
وأَوِّبي أي سبحي نهارا ***** أو رجعي الاصوات و الاذكارا
واترفوا ونُعِّموا في المال ***** والضمُ إيواءُُ بكل حالِ

اشتملت الابيات على 7 كلمات وهي 1اناب ومشتقاتها 2مثوبة 3 مثابة 4 ثوب5 اوبي 6 اترفوا 7 ايواء

ابو مسهر
07-01-03, 01:40 AM
أضغاث في الاحلام والنبات ****** تفسيره الأخلاط في اللغاتِ
والمعتدُ المهيأ المعَدُ ****** والحاضِرُ العتيدُ فيه فردُ
أطرافها من أهلها والبركَه ***** أوفتحها شيئا فشيئا مُدركه
أنكالاََأغلالا وأصفاداََ قيود ***** إلا في الأعراف فتكليفُُ يؤودْ

اشتملت الابيات على7 كلمات 1 اضغاث 2 المعد 3 العتيد 4 اطرافها 5 انكالا 6 اغلالا 7 اصفادا

وأعجم كالاعجمي بياء **** نسبته لعجمة الإبداءِ
وقلْ أثاثا في متاع البيتِ **** أومطلق المال ِتصب في النعتِ
وأفِِّ الردٍيُّ في الكلامِ ***** والأبعد الأقصى من المرامِ
أرائكُ أسرةُُ مفروشهْ **** جهاتُُ أقطارُُ بها المعروشَهْ

اشتملت الابيات على 7 كلمات وهي 1 اعجم 2 الاعجمي 3 اثاثا 4 اف 5 الاقصى 6 الارائك 7 اقطارها

وللذي تخُرَ من ديباجِ ***** إستبرقٍ سيق للابتهاجِ
والوزر الملجأُ أزريَ ظهري **ءازَرَهُ قوّيَ بعونٍ يجري
والاختلاقُ الكذبُ والإفكُ افترى **** إلحادُُالميلُ عن الحقِ يُرَى
وهو في أسمائه تعالى **** بالأخذ من ألفاظها أمثالا
كقولهم مَناةَ في المنانِ ****واللاتَ والعزّى على ذا الشانِ

اشتملت الابيات على 8 كلمات 1 استبرق 2 الوزر 3ازري 4 ءازره 5 الاختلاق 6 الافك 7 افترى 8 الحاد

أبو الجود
16-03-03, 10:36 PM
أخي أبو مسهر جزاك الله الجنة هل تسمع لي أن اتابع ما بدأت

ابو مسهر
05-04-03, 01:39 PM
جزاك الله خيرا اخي وبارك الله فيك وفي وقتك واعانك على طاعته فتفضل وتابع الموضوع واني احبك في الله

عبدالرحمن الشهري
05-04-03, 02:33 PM
اشكرك يا أخي أبا مسهر - أسهر الله أعين حسادك - على هذه الهدية الثمينة ، ولدي طلب إن أمكن ؟ هل من الممكن أن تضع لنا الأبيات على ملف وورد بعد أن تصل إلى ربعها مثلاً حتى تنتهي لأن تنسيقها بعد حفظها من المنتدى متعب ، وهناك طريقة رائعة في برنامج الوورد لتنسيق الشعر وأنا على ثقة أنك تتقنها وأن لم يكن فأنا تحت أمرك وفقك الله بحيث يكون التعب مرة واحدة والأجر مضاعفاً لك. وأنا سعيد جداً بهذه المنظومة المباركة . ويا حبذا لو تزود ملتقى أهل التفسير إن شاء الله بنسخة فأنا لك من الشاكرين . وفقك الله

وأنا ألاحظ في بداية الأبيات بعض التقديم والتأخير ، فهل هو من الأصل أم أنه سبق (كيبورد) مثل:
وقد أجلت فيه الفكر حينا ***** حتى استبنت علمه فنونا
وأظن الصواب :

وقد أجلت الفكر فيه حينا ***** حتى استبنت علمه فنونا
ومثل :
وادوات النحو في التفسير **** أشبعت القول فيها بالتقرير

وأظن الصواب :
وادوات النحو في التفسير **** أشبعت فيها القول بالتقرير


وأما عبدالعزيز الذي يعنيه بقوله :
او بغريب العالم النحرير ****** عبد العزيز الواسع التفسير

فتجد ترجمته على هذا الرابط :

http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?s=&threadid=37

وفقكم الله جميعاً لما يجب ويرضى،،

أبو الجود
05-04-03, 04:14 PM
بارك الله فيك على حرصك
إن شاء الله تعالى قد انتهيت تقريبا من نصفها و سأنزلها مباشرة في الملتقى يعد أن أذن لي أخي أبو مسهر و بارك فيه بأن أكتبها بدلا منه
و سأرسلها مع نظيرتها منظومة غريب القرآن للعراقي في منتدى أ÷ل التفسير إن أردت
وفقك الله

عبدالرحمن الشهري
05-04-03, 05:09 PM
جزاك الله خيراً يا أبا الجود نعم أريد ذلك وأنا لك من الشاكرين حفظك الله

عبدالرحمن الشهري
15-04-03, 01:29 PM
عفواً
لقد وضعت رابطاً في مشاركتي السابقة ، فيه ترجمة للعلامة عبدالعزيز الديريني رحمه الله . وأظن أكثر من اهتم بهذا الأمر قد قرأها. ولكن حدث خلل في الرابط فأحببت التنويه باختصار إلى أن عبدالعزيز المشار إليه في البيت الذي في مقدمة النظم وهو قوله :
او بغريب العالم النحرير ****** عبد العزيز الواسع التفسير

وقال الشارح أنه لم يعثر على ترجمته هو العلامة عبدالعزيز بن سعيد بن عبدالله عز الدين الدميري المعروف بالديريني. المولود سنة 612 هجرية والمتوفى سنة 697هـ رحمه الله تعالى . وله نظم في التفسير وغريب القرآن بلغ ثلاثة آلاف بيت من الرجز.
وقد طبع كتابه هذا قريباً في مجلدتين ، ونشرته مكتبة نزار ومصطفى الباز بمكة المكرمة.

أبو الجود
13-01-04, 01:06 AM
أخي الغالي أبو مسهر هذا بعض من رد جميلك المنظومة كاملة مكتوبه على الورد
و قريبا الشرح مكتوب على الورد
و هناك تصحيحات للمكتوب ستتوالى إن شاء الله

ابن عايض
21-11-04, 03:14 AM
جزاك الله خير ابا مسهر

جزاك الله خيراً يا أبا الجود

لكن الملف المرفق لايعمل

د . علي رمضان
23-11-10, 04:24 PM
الرابط يعمل جيداً ،، ولى سؤال : هل هذه المنظومة مخطوط أم مطبوعة ؟ وإن كانت الأول فما مصدرها ، وإن كانت الثانية فما دار الطبع التى أخرجتها ؟؟؟ وشكراً 0

أبو الجود
23-11-10, 08:46 PM
سماحة الدكتور على رمضان لقد أعدتنا إلى وقت جميل الكتاب مطبوع بالجزائر ، وقد وجدته على النت مصورا من مدة قليلة لا أتذكر أين ، جزاك الله خيرا .

أبو معاذ الخالدي
04-12-10, 10:00 AM
جزاك الله خير وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد

عبدالرحمن على عبدالفتاح
09-05-12, 03:09 AM
سماحة الدكتور على رمضان لقد أعدتنا إلى وقت جميل الكتاب مطبوع بالجزائر ، وقد وجدته على النت مصورا من مدة قليلة لا أتذكر أين ، جزاك الله خيرا .
الشرح موجود على النت , ولكن الخط غير واضح, فهل من الممكن أن نجد المنظومة مفردة مضبوطة؟ حبذا لو إخواننا _خصوصا الجزائريين_ يقومون بذلك, فإن هذه المنظومة نفيسة جدا , وقد رشحها الشيخ المبارك صالح العصيمي للحفظ خلال حديثه في درس (كيفية تلقي علم التفسير).

السلامي
09-05-12, 09:15 PM
جزاكم الله خيرا لعلي ارجع الى شرح بالعالم هل هو لهذه المنظومة ام ان الشرح كان لمنظومة خاصة بالشيخ بالعالم ؟

أبو مالك العوضي
09-05-12, 10:07 PM
بل الشرح لهذه المنظومة يا أخي الكريم، كما ذكر الشارح نفسه في المقدمة:

(( هذا وإن من بين الذين اعتنوا بلغة القرآن وتفسيره الشيخ العلامة محمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي فألف فيه ألفيتين إحداهما في التفسير والأخرى في الغريب، وهاته الأخيرة هي المعروفة لدينا وحيث إننا في زمن توجهت الهمم فيه إلى لغتنا العربية وانفتحت بحمد الله في وجهها الأبواب، وعاد لها مجدها، أحببت أن نساهم في هذه العناية بجعل شرح على ألفية الغريب للطلبة الصغار حسب الجهد الفاتر والفهم القاصر، الغرض منه زيادة التوضيح والبيان للكلمات ... )) إلخ.

السلامي
17-05-12, 03:08 PM
ومارأيك بها وماهي أفضل منظومة في غريب القران فللحافظ العراقي منظومة في الغريب أيضا

أبو مالك العوضي
17-05-12, 07:39 PM
هي ممتازة لكنها تحتاج إلى نسخة مصححة لكثرة ما في هذه الطبعة من أخطاء

وينظر هنا للفائدة:
http://www.tafsir.net/vb/tafsir28358/

وهنا:
http://www.tafsir.net/vb/tafsir23125/
وهنا:
http://www.tafsir.net/vb/tafsir23456/
وهنا:
http://www.tafsir.net/vb/tafsir29105/

طالبة علم مغربية
23-04-13, 11:21 AM
جزاكم الله خيرا
أرغب بحفظ غريب القرآن وفكرت في حفظه منظوما، فهل هذا النظم مناسب للمبتدئ أم أن غيره أفضل منه؟ وهل فرغ الإخوة والمشايخ الكرام من ضبطه؟

طالبة علم مغربية
25-04-13, 06:26 PM
للرفع

أبو أسامة القحطاني
27-04-13, 07:51 PM
جزاكم الله خيرا
أرغب بحفظ غريب القرآن وفكرت في حفظه منظوما، فهل هذا النظم مناسب للمبتدئ أم أن غيره أفضل منه؟ وهل فرغ الإخوة والمشايخ الكرام من ضبطه؟
من اطلع على كتاب في غريب القرآن وكرره كثيرا وضبطه استفاد فائدة كبرى, قد تزيد على فائدته من معالجة حفظ المنظومة.
ويكفي في هذا كتاب أبي حيان المسمى تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب, وهو متن مختصر.
أو يطالع السراج في غريب القرآن للشيخ محمد الخضيري.
ومن كان أسهل عليه حفظ النظم واستحضاره عند الحاجة لمعرفة معنى الكلمة فليتوكل على الله ويحفظ.
ومن أفضل المطبوع من المنظومات منظومة الديريني إلا أنها طويلة.

طالبة علم مغربية
28-04-13, 02:23 PM
من اطلع على كتاب في غريب القرآن وكرره كثيرا وضبطه استفاد فائدة كبرى, قد تزيد على فائدته من معالجة حفظ المنظومة.
ويكفي في هذا كتاب أبي حيان المسمى تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب, وهو متن مختصر.
أو يطالع السراج في غريب القرآن للشيخ محمد الخضيري.
ومن كان أسهل عليه حفظ النظم واستحضاره عند الحاجة لمعرفة معنى الكلمة فليتوكل على الله ويحفظ.
ومن أفضل المطبوع من المنظومات منظومة الديريني إلا أنها طويلة.


جزاكم الله خيرا على النصيحة. فعلا كنت أفكر في الاكتفاء بشرح مكتوب، لكنني اعتقدت أن النظم قد يكون أفضل لأن استحضاره أسهل (طبعا، مع الرجوع إلى الشروح المكتوبة) ، ولما علمت بأن المنظومات في غريب القرآن كثيرة، أحزنني أن تضيع جهود هؤلاء العلماء، لذلك فكرت في حفظ نظم ابن العالم، خصوصا وأن الأستاذ أبا مالك ذكر في ملتقى أهل التفسير أن له ميزات عن غيره.

أو ربما أختار حفظ نظم المجاصي إذا وجدت كتاب "جهود أبي عبد الله المجاصي في خدمة علوم القرآن" في المكتبات، لأنني حريصة على حفظ نظم دون أخطاء.
لكن أيهما أفضل: نظم ابن العالم أم نظم المجاصي؟
وبماذا ينصحني مشايخنا الفضلاء؟

أبو أسامة القحطاني
28-04-13, 05:56 PM
نظم ابن العالم أفضل من نظم المجاصي وأجود.
وذكر الأسباب لعله في وقت آخر إن شاء الله.