المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : المستجاد من المستفاد من كلام فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد ,,,,


زياد الرقابي
08-02-04, 09:11 AM
هذه فوائد رقمتها من في شيخنا أبو عبدالرحمن قبل سنوات قليلة واكثرها من شرحه للترمذي والشيخ يعظمه ويثنى عليه وهو شرح نفيس من جهة الصناعة الحديثية .

وشيخنا - قبلة - في معرفة الرجال و أحوالهم وبحر لاتكدره الدلاء في سبر مروياتهم .
فكم جمعنا من التفصيل في اقوال الجراح والمعدلين , حتى أذا جئنا بها اليه , أظهر منها وأبطن وفصل وبين , وذكر مات صح منها وما سقط فنعجب من حاضرته ونستغرب من ذاكرته فيكون حالنا بعد هذا الجمع والاستكتاب كما قيل ( ساقية لاطمت بحرا ) .

وبالجملة فحال الشيخ فوق ما نكتب ومقامه أجل مما نخط ونرقم .
و هذه جمل جمعتها وشوراد قربتها من بعض كلامه على الرجال وأحوالهم .

وأعلم ان مما يميز طريقة الشيخ العلمية ومنهجه الحديثي , تقسيمه للرجال و التفصيل في حالهم الى احوال وهذه هي طريقة من تقدم من أهل العلم والفضل نسأل الله ان ينفع الشيخ بما كتبنا ونحن و المستفيد بالتبع فهذا علم أحبننا نشر بعضه لعل الاجر يتصل بنا وبه .

والله الموفق :


1- حال عبدالله بن محمد بن عقيل :

قال شيخنا : ابن عقيل الراجح فيه أنه ( ضعيف ) وذلك لوجوه :

الاول : الجمهور على تضعيفه .

الثاني : من جرحه جرحه جرحا مفسرا حيث وصف بالخطأ وسوء الحفظ .

الثالث : وهو أهمها وقع في حديثه اوهام وجملة اخطاء ومنها حديث رواه عن جابر ان رسول الله صصص كفن في سبع اثواب والثابت انه كفن في ثلاث اثواب .

وفي حديث انه صصص ضحى عن اميته فاضطرب ابن عقيل مرة رواه عن جابر ومرة عن عائشة ومره عن ابي هريرة فهذا دليل على ضعف حفظه وحديث أن رسول الله صصص مسح على رأسه مرتين وأحاديث أخر والثابت انه مسح مرة واحده

وعدد احاديثه 70 حديث تقريبا فهو ليس بالمكثر .

وقال في موضع آخر : ابن عقيل فيه لين وأذا خولف لايتابع على ما خولف فيه .

______________________________


2- قولهم مقارب الحديث الاقرب انها من ألفاظ التعديل على الراجح ومعناه ان احاديثه تقارب احاديث الثقات


___________________________________


3- السبب في أن أهل الحديث لانطقون راهوية وسيبويه ونفطويه وزنجويه مثل أهل اللغة , لانه روى عن ابراهيم النخعي ان معنى ( ويه ) شيطان .

زياد الرقابي
08-02-04, 09:50 AM
القاسم بن عوف : فيه خلاف الارجح ان لايحتج به وهو قول الجمهور .

( لعل الشيخ عبدالرحمن الفقيه يذكر الخلاف حول هذا الرجل وقد رجح الشيخ الفقيه ( ضعفه ) ) .

__________________________________

5- معمر بن راشد :

ينقسم حديثه الى خمسة أقسام ( على التفصيل وقد تجمل الى أقل من ذلك ) :

الاول : ما رواه عن الزهري او ابن طاووس وقتادة قريب منهم وكان الرواى عنه من اهل اليمن كعبدالرزاق وهشام الصنعاني .

الثاني : أذا لم يروى عن هؤلاء الثلاثة .وروى عن غيرهم .

الثالث: ما حدث به في البصرة .

الرابع : أن يكون شيوخه هشام بن عروة او ثابت البناني او عاصم بن ابي النجود او الاعمش .

الخامس أن يروى عن الاربعة السابقين ويكون الرواى عنه أحد البصريين وهذا اضعف الاقسام .

وجميع هذه الاقسام ( صحيحة ) الا الاخير فأنه جيد .

____________________________________

اسرائيل بن يونس بن اسحاق :

حديثه ينقسم الى قسمين :

الاول : ما رواه عن جده ابو اسحاق وهو في الدرجة العليا من الصحة مطلقا لانه من احفظ الناس عن جده .

الثاني : اذا روى عن غيره فهو اقل من الاول غير ان الاصل فيه الصحة .


فائدة : كل اسرائيل في الكتب الستة فهو ثقة لانه لايوجد الا اثنان الاول هذا والثاني : اسرائيل بن موسى واذا أطلق ( اسرائيل ) فهو سبط ابو اسحاق فان الثاني لايذكر الا مقيد بابيه ( موسى ) .

زياد الرقابي
09-02-04, 02:06 AM
رواية النسائي للحديث : (( قلت مع عدم تعليله )) تقوية للحديث لانه موصوف بأنه متشدد .

و روايته عن شخص في سننه تفيد توثيقه .

_____________________

عبدالملك بن عمير :

الصحيح أنه ( يرسل فقط ) ولا يثبت فيه التدليس .

____________________

وهب بن جرير :

الراجح انه ثقه وينقسم حديثه الى قسمين :

الاول : ما رواه عن شعبه وهو مقدم في حديث شعبه وهو ثبت ومكثر عنه .

الثاني : ما رواه عن غير شعبه .

____________________

جرير بن حازم :

ينقسم حديثه الى أربعة أقسام :

الاول : أذا كان شيخه غير قتادة والرواى عنه ليس بمصري فهذا ( صحيح ) .

الثاني : اذا كان شيخه غير قتادة والرواى عنه ( مصري ) فهو دون الاول والاصل فيه الصحة ( لانه عندما ذهب الى مصر حدث من غير كتابه .

الثالث: ما رواه عن قتادة بن دعامة فهو ( حسن ) .

الرابع : أذا كان شيخه قتادة والرواى عنه ( مصري ) فحديثه هذا ( فيه نظر ) .

زياد الرقابي
09-02-04, 10:45 PM
محمد بن اسحاق بن يسار المدنى :

تكلم فيه من هذه الاوجه :

الوجه الاول : قيل يحدث عن مجاهيل وهذا ليس بالطعن الصريح لانه يكثر تحديث بعض الائمة عن المجاهيل .

الوجه الثاني : ما قاله أحمد : يحدث عن الجماعه بالحديث الواحد ولايقرق بين حديثه , وقد اجاب بعض اهل العلم ( ابن سيد الناس ) أن ذلك يفعله الزهري , وهذا يتحمل اذا ضبط المحدث الحديث .

الوجه الثالث : قول مكى بن ابراهيم وجدته يحدث ( باحاديث الصفات وليس يتحرج ) .

الوجه الثالث : قول أحمد كان يأخذ من كتب الناس فيضعها في كتبه .

وهذا لايحتمل من ابن اسحاق الكذب فيه لكن قد يكون بسبب تساهله في صيغ السماع ولايذكر ذلك .

الوجه الرابع : قال الخطيب كان يتشيع : وهذا لايؤثر في حديث الرواى لنا حديثه وعليه بدعته .

أما حديثه فينقسم الى اربعة اقسام :

الاول : ما رواه في السيره ويصرح فيه بالتحديث فهذا اصح الاقسام .

الثاني : يصرح فيه بالتحديث لكن لايكون في السيره فهذا حديثه حسن .

الثالث : ما رواه بالعنعنة وهذا لايقبل حديثه حتى يصرح بالتحديث .

الرابع : ما رواه عن شيوخ تُكلم في روايته عنهم مثل ( الزهري ) فتفرده لايقبل عن الزهري لكن اذا كان في المغازي يقبل منه بل كان الزهري نفسه يروى عن ابن اسحاق في المغازى .


_______________________________


( مسلم ) لم يخرج لابن لهيعه ( لا احتجاجا ) ولا ( متابعه ) لكن وقع له في الاسناد عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث وابن لهيعه .

أما البخارى فاذا وقع له قال : عن عمرو بن الحارث وذكر آخر ولا يسمي ابن لهيعه وكذلك النسائي . أما مسلم فيسميه .

زياد الرقابي
16-02-04, 05:04 PM
أبو عوانه اليشكري :

حديثه على أقسام :

الاول : أذا حدث من كتابه فهو ثقة ثبت .

الثاني : أذا حدث من حفظه وشيخه ليس بقتادة فهو ثقة لكن دون الاول .

الثالث: أذا حدث من حفظه وشيخه قتادة , الاصل انه صحيح لكن تكلم ابن المديني في روايته عن قتادة وثبت انه لم يكن يكتب عن قتادة .

___________________________


أذا ثبت سماع الحسن من أحد الصحابة ( يطرد هذا السماع في جميع مرواياته فتحمل عنعنته على الاتصال .

( قلت : لشيخنا تفصيل في بعض الروايات كروايته عن سمرة وغيره ) .

وقد ثبت سماع الحسن عن عبدالله بن مغفل ومروياته عنه مستقيمة .

________________________

أبو معاويه ( محمد بن خازم التميمي )

ينقسم حديثه ثلاثة أقسام :

1- وهو أعلاها ان يكون شيخه الاعمش والرواى عنه أحد الحفاظ .

2- ان يكون شيخه ( غير ) الاعمش وليس هشام وعبيدالله .

3- أن يكون شيخه هشام بن عروة وعبيدالله بن عمر ففي روايته عنهم ( كلام ) .

وهذا القسم أقل احواله أنه حسن . وهو موصوف بالتدليس وتدليسه قليل والاصل فيه السماع .

_______________________


أبو اسحاق السبيعي :

ثقةأمام وأختلاطه ليس بالمؤثر لانه بمعنى التغير اليسير عند الكبر فممن يذكر عنه انه سمع منه بعد الاختلاط حفيده اسرئيل و مع ذلك فقد خرج له البخارى ولايعرف لابن اسحاق حديث منكر ويوجد له بعض الاخطاء التى لايسلم منها أحد حتى كبار الحفاظ

ولايعرف أحد من الائمة أعل الحديث بعنعنة اسحاق ولكن يوجد هذا من بعض المتأخرين .


وقال في موضع آخر - ابو اسحاق مدلس لكن تدليسه قليل ولذلك تحمل عنعنته عن شيوخه على الاتصال . وهذا هو مذهب الجمهور ز ( وان كان ابن حجر ذكره في الطبقة الثالثة من المدلسين ) .

سليل الأكابر
28-02-04, 12:04 AM
فرغبة في المشاركة في هذا الموضوع المفيد والذي رصف مبانيه ونشر معانيه الأخ الفاضل الكريم "المستمسك بالحق"
فهو بسبق حائز تفضيلا *** مستوجب ثنائي الجميلا
هذا وقد كنت قد دوَّنتُ جملةً من غرر الفوائد المستفادة من فم شيخنا المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد وذلك أثناء شروحه لعدد من الكتب كسنن الترمذي وسنن النسائي والمنتقى لابن الجارود والإلزامات للدارقطني والتمييز للإمام مسلم والاقتراح لابن دقيق العيد وغيرها من الكتب.
والآن آن أوان الشروع في المقصود:

1. حديث "من بدا جفا ومن تتبع الصيد غفل" هذا الحديث جاء من طريقين ولا يصحان بل الحديث فيه ضعفٌ.
2. حديث النهي عن الاضطجاع على البطن جاء من عدة طرق يقوي بعضها بعضاً.
3. حديث "الأذنان من الرأس" حديثٌ ضعيفٌ لا يصح، ومن أهل العلم من قوَّاه بمجموع طرقه، والصواب ضعفه.
4. حديث الجلوس بعد صلاة الفجر ضعيف لا يصح.
5. حديث العجن في الصلاة لا يصح مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم بل جاء موقوفاً على ابن عمر.
6. الغالب على منهج الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أنه يسير على طريقة الفقهاء والأصوليين في التصحيح التضعيف وإعلال الأحاديث.
7. ابن جرير الطبري وإن كان متقدماً في الزمن إلا انه من حيث الصناعة الحديثية يسير على طريقة الفقهاء والأصوليين ومثل ذلك أبو عبدالله الحاكم في كتابه المستدرك فإنه في كتابه هذا سار على طريقة الفقهاء والأصوليين كقبول زيادة الثقة مطلقاً وإذا اختلف في إرسال حديث أو وصله فإنه يقدم حديث من وصل على من أرسل دون أن يرجح وينظر مع من الصواب مع المرسل أو مع الواصل.

يتبع بإذن الله ....

طلال العولقي
15-01-05, 12:55 PM
للرفع

ابو انس السلفى صعيدى
06-12-16, 06:58 PM
بارك الله فيكم ونفع الله بكم