المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سلسلة التنبيه على خطأ البعض في منتديات الظاهرية للأخ أبي إسلام عبد ربه


أبو عبدالله الأثري
11-08-06, 06:29 PM
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي
سلسلةالتنبيه على خطأ البعض في منتديات الظاهرية مع فوائد أصولية وحديثية وفقهية ولغوية


06/07/06, 05 :30 05:30:58 AM
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/08/05
المشاركات: 500

سلسلةالتنبيه على خطأ البعض في منتديات الظاهرية مع فوائد أصولية وحديثية وفقهية ولغوية

--------------------------------------------------------------------------------
[ سلسلة فضائح جهالات وضلالات منتديات الظاهرية

(أقصد من يطعنون في أهل ملتقى الحديث- ويوجدإخوة أفاضل لكنهم قلة)

بسم الله الرحمن الرحيم
هم مستمرون في الطعن في ملتقى أهل الحديث
فأذلهم الله تعالى و أظهر انحرافات نفوسهم و عمق جهلهم

وإليكم اليوم ثلاثة نماذج من ضلالاتهم وجهالاتهم في اليومين الماضيين فقط (وما زال هناك الكثير مما لم يتسع وقتي لتسجيل الرد عليه)
================
الفضيحة الأولى :هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=484339&postcount=10

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الفضيحة الثانية :
بالأمس في موضوع " مناظرة في مشروعية القياس "
قال أحد جهلة الظاهرية (المشاركة رقم 8 ):


اقتباس:
كتبه وليد صخر :
والله لا أدري هل هو جهل .. أم تلبيس ...
لقد قال ..
" قلتُ (أبو إسلام) :ومن المعلوم أن شهادة امرأة واحدة لا تفيد القطع أو اليقين , وذلك لأننا لا نستطيع القسم أو الحلف بأنها لم تخطيء أو تنسى أو يصيبها الوهم , فهي غير معصومة وقد نص الله تعالى على ذلك حيث قال عز وجل:
" فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى" الآية
فهذا نص صريح في وقوع الخطأ والنسيان من المرأة الواحدة المؤهلة للشهادة , .. , ومع ذلك فقد ذهب جمهور العلماء والإمام ابن حزم إلى وجوب قبول شهادتها والعمل بموجبها .. على الرغم من أن ذلك فيه إباحة لفروج هي محرمة في الأصل .."
انتهى كلامه .

أنظر كيف يفتري على الشرع الحنيف :
يقول ـ والعياذ بالله ـ على الرغم من أن ذلك فيه إباحة لفروج هي محرمة في الأصل ..
يقول أن شهادة المرأة التي تفيد الظن فيها إباحة لفروج هي محرمة في الأصل !!
هو لا يعلم أن " الأصل في الأمور الإباحة "

موضع الشاهد هو قوله :

اقتباس:
كتبه وليد صخر:
أنظر كيف يفتري على الشرع الحنيف :
يقول ـ والعياذ بالله ـ على الرغم من أن ذلك فيه إباحة لفروج هي محرمة في الأصل ..!!
هو لا يعلم أن " الأصل في الأمور الإباحة"

فقال له مشرف قسم الحوار العام موافقا له (المشاركة رقم 9):

اقتباس:
كتبه أبو محمد المصري:
بارك الله فيك أخى الفاضل وليد صخر... وجزاك الله خيراً... يدعي أنه يدرس للطلاب أصول الفقه منذ 15 عام أو يزيد ... ذلك الملتقى المنسوب إلى أهل الحديث كذباً وزوراً وتضليلاً للعباد

هؤلاء المساكين لا تستطيع عقولهم الضعيفة أن تدرك الفرق بين قاعدتين
وسيتضح ذلك لهم من نصوص العلماء التالية على اختلاف مذاهبهم :

أولا : الحنفية :جاء في الأشباه والنظائر للإمام ابن نجيم 1: 88:

اقتباس:
قاعدة : الأصل في الأبضاع التحريم

وفي 1 : 89 :

اقتباس:
ثم اعلم أن البضع وإن كان الأصل فيه الحظر يقبل في حله خبر الواحد ... ولكن الأصل التحريم


(وانظر غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر 1 : 225)
================
ثانيا : المالكية :
قال الإمام القرافي في الفروق 3 : 131 :

اقتباس:
الْأَصْل فِي الْفُرُوجِ التَّحْرِيمُ حَتَّى يُتَيَقَّنَ الْحِلُّ


وقال أيضا في الفروق 3 : 145 :

اقتباس:
( الْفَرْقُ السَّابِعُ وَالْخَمْسُونَ وَالْمِائَةُ بَيْنَ قَاعِدَةِ الْبَيْعِ .. وَقَاعِدَةُ النِّكَاحِ .. وَالْفَرْقُ مَبْنِيٌّ عَلَى خَمْسِ قَوَاعِدَ ... الْأَصْلَ فِي السِّلَعِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى تُمْلَكَ بِخِلَافِ النِّسَاءِ الْأَصْلُ فِيهِنَّ التَّحْرِيمُ حَتَّى يُعْقَدَ عَلَيْهِنَّ بِمِلْكٍ أَوْ نِكَاحٍ .. فَإِذَا أَحَطْت بِهَذِهِ الْقَوَاعِدِ ظَهَرَ لَك سَبَبُ اخْتِلَافِ مَوَارِدِ الشَّرْعِ فِي هَذِهِ الْأَحْكَامِ وَسَبَبُ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ وَنَشَأَتْ لَك الْفُرُوقُ وَالْحِكَمُ وَالتَّعَالِيلُ .


وقال القاضي ابن العربي في "أحكام القرآن" 1 : 476 :

اقتباس:
الْفُرُوجُ إذَا تَعَارَضَ فِيهَا التَّحْلِيلُ وَالتَّحْرِيمُ غُلِّبَ التَّحْرِيمُ


وقال في 1 : 487 :

اقتباس:
فَأَمَّا الْفُرُوجُ فَقَدْ اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ فِيهَا عَلَى تَغْلِيبِ التَّحْرِيمِ

==============
ثالثا : الشافعية :
قال الإمام الشيرازي في " المهذب" 2 : 438 :

اقتباس:
الأصل في الفروج الحظر فلا تستباح مع الشك


وقال الإمام الزركشي في "المنثور في القواعد الفقهية" 1 : 177 :

اقتباس:
الْأَصْلُ فِي الْأَبْضَاعِ التَّحْرِيمُ


وقال الإمام السيوطي في " الأشباه والنظائر" ص 60 :

اقتباس:
َقاعِدَة : الْأَصْلُ فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلُّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ . هَذَا مَذْهَبُنَا
... قَاعِدَة الْأَصْلُ فِي الْأَبْضَاعِ التَّحْرِيمُ ....الْأَصْلَ التَّحْرِيمُ , حَتَّى يُتَيَقَّنَ سَبَبُ الْحِلِّ

==================
رابعا : الحنابلة :
قال الإمام ابن قدامة في المغني 7 : 413 :

اقتباس:
مَسْأَلَةٌ قَالَ : وَإِذَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا , وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنْهُ , ثُمَّ أَتَتْهُ فَذَكَرَتْ أَنَّهَا نَكَحَتْ مَنْ أَصَابَهَا , ثُمَّ طَلَّقَهَا , أَوْ مَاتَ عَنْهَا , وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنْهُ , وَكَانَ ذَلِكَ مُمْكِنًا , فَلَهُ أَنْ يَنْكِحهَا إذَا كَانَ يَعْرِفُ مِنْهَا الصِّدْقَ وَالصَّلَاحَ , .... فَأَمَّا إنْ لَمْ يَعْرِفْ مَا يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ صِدْقُهَا , لَمْ يَحِلَّ لَهُ نِكَاحُهَا ... وَلَنَا أَنَّ الْأَصْلَ التَّحْرِيمُ , وَلَمْ يُوجَدْ غَلَبَةُ ظَنٍّ تَنْقُلُ عَنْهُ , فَوَجَبَ الْبَقَاءُ عَلَيْهِ , كَمَا لَوْ أَخْبَرَهُ فَاسِقٌ عَنْهَا

================
خامسا :
إمام الظاهرية : الإمام ابن حزم :
قال الإمام ابن حزم في " المحلى " 9 : 486 :

اقتباس:
حين العقد للنكاح يصح استحلاله لفرجها


قلتُ (أبو إسلام ) :
وهذا صريح منه في أن الفرج قبل العقد كان محرما
أي أن الأصل التحريم , ثم يصبح مباحا بعد عقد النكاح
==================
الخلاصة :
انظروا وتعجبوا وهو يستعيذ من هذه القاعدة التي قررها العلماء
حيث قال :

اقتباس:
كتبه وليد صخر:
أنظر كيف يفتري على الشرع الحنيف :
يقول ـ والعياذ بالله ـ على الرغم من أن ذلك فيه إباحة لفروج هي محرمة في الأصل ..!!
هو لا يعلم أن " الأصل في الأمور الإباحة"

وقد كان من الأولى أن يستعيذ من جهله هو وجهل الظاهرية الذين وافقوه على قوله بالإباحية (أقصد زعمه- جهلا - أن الأصل هو إباحة فروج النساء )
@@@@@@@@@@@@@@@
الفضيحة الثالثة :
وهي جهلهم باللغة العربية وأساليبها وأدواتها
ففي نفس الموضوع المذكور (المشاركة رقم 6):

اقتباس:
كتبه وليد صخر:
كان الأحرى بالمسمى إسلام عبد ربه ( شيخ مشايخ أصول الفقه في ملتقى أهل الحديث ) أن يتعلم شيئا من اللغة وأصول الكتابة العربية قبل أن يخوض في أصول الفقه , وما أدراك ما أصول الفقه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله
فلقد افترى هذا الجاهل ـ هداه الله ـ موضوعا في ملتقى أهل الحديث بعنوان "حول رد الظاهرية على دعوتنا لمناظرتهم حول مشروعية القياس الأصولي"
والصحيح : دعوتنا إلى مناظرتهم.
.. أما أن تقول دعوتنا لمناظرتهم فهذا خطأ فاحش
إذ الدعوة لـ .. إنما تعني طلب الخير لـ ..

وكذلك أجابه مشرف الظاهرية هناك موافقا له قائلا (المشاركة رقم 9):

اقتباس:
بارك الله فيك أخى الفاضل وليد صخر.. وجزاك الله خيراً ..فهذا الذى يخطىء أخطاءاً لغوية وأصولية فاحشة يدعي أنه يدرس للطلاب أصول الفقه منذ 15 عام أو يزيد


ووالله إني أتعجب من حال هؤلاء المساكين
يتعالمون ويحاولون تطويل أعناقهم لعلهم يظهروا
ومما يضحكني أنهم كلما حاولوا ذلك فإن العاقبة تكون عليهم هم
ألم يتعلموا في المرحلة الابتدائية " لام التعليل " (أو أي مرحلة تعليمية تالية لها )
والطامة الكبرى أن اللام وردت في القرآن الكريم :
" لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ "
قال الإمام الشوكاني في تفسيره :

(
اقتباس:
اللام في قوله : { لإيلاف } قيل : هي متعلقة بآخر السورة التي قبلها . كأنه قال سبحانه : أهلكت أصحاب الفيل لأجل تألف قريش . ..
وقيل : هي بمعنى إلى

)

وجاء في " مغني اللبيب عن كتب الأعاريب" لابن هشام الأنصاري ص 276 :في بيان استخدامات اللام:

اقتباس:
السادس التعليل كقوله .. وقوله تعالى ( لإيلاف قريش )


قلتُ (أبو إسلام) :
فقولي :" دعوتنا لمناظرتهم " أقصد به : دعوتنا لأجل مناظرتهم
فاللام هنا للتعليل

ولكن هؤلاء المساكين لم يستطيعوا بعقولهم الضعيفة إدراك الفرق بين جوابين عن سؤالين :
السؤال الأول : لماذا دعوتهم ؟
فالجواب : دعوتهم لمناظرتهم (أي: لأجل مناظرتهم)

السؤال الثاني : إلى ماذا دعوتهم ؟
الجواب : دعوتهم إلى مناظرتنا

فتوهموا أني أخطأت في استخدام اللام في قولي : " لمناظرتهم "
وعجزوا عن إدراك أني استخدمتُ لام التعليل

ومع ذلك :
أقول لهم : لا تحزنوا
فقد صرح الإمام الشوكاني بأن هناك من قال أن اللام قد استخدمت بمعنى " إلى " في قوله تعالى :" لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ "

وإليكم النصوص التالية :
جاء في " اللباب في علل البناء والإعراب" للعكبري 1: 360 :

اقتباس:
لام التعليل كقولك جئتُ لإكرامِك


وجاء في 2 : 39 نفس المصدر :

اقتباس:
اللامَ حرفُ جرٍّ داخلةٌ للتَّعليل وهي الَّتي تدخلُ على المفعولِ له


وجاء في شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك 3 : 20 :

اقتباس:
اللام تكون للانتهاء .. . وللتعليل نحو جئتك لإكرامك


وفي" شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب" لابن هشام 1 : 383 :

اقتباس:
وأما اللام فلها أَربعة أَقسام أَحدها اللام التعليلية

==========================

والبقية تأتي عند التفرغ - إن شاء الله تعالى-
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه




06/07/06, 06 :31 06:31:51 AM
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/08/05
المشاركات: 500



--------------------------------------------------------------------------------
الفضيحة الرابعة:

موقعهم قد امتلأ بتحريف أقوال العلماء , وأكتفي بذكر نموذجين :
وهما من موضوع :" أهل الظاهر والقياس" , بتوقيع " إدارة الموقع" أي موقع الظاهرية
(وكان هو المشرف العام سابقا - أي المدعو ابن تميم الظاهري -والآن هو مشرف قسم أصول الفقه!!!! , أي : قسم أصول التحريف والتزوير فهو لا يُتقن من علم أصول الفقه إلا اسمه فقط )
قالوا :


اقتباس:
كتبه إدارة الموقع
" لذلك لا يجد الكثير من أهل العلم الحرج في إبطال القياس ، ... وأما المتأخرين الذي أبطلوا القياس الفقهي بمعناه الذي عند الأصوليين من مقلدة الأئمة الأربعة كالعلامة المجتهد المقبلي صاحب العلم الشامخ وغيره ، وكذلك الأمير الصنعاني ، وكذلك الإمام الشوكاني"


قلتُ (أبو إسلام) :
النموذج الأول :
قولهم :

اقتباس:
وكذلك الأمير الصنعاني

هذا كذب على الإمام الصنعاني , فالإمام الصنعاني قد صرح بحجية القياس المنصوص على علته (وهو ما ينكره الإمام ابن حزم والظاهرية ),
حيث قال الإمام الصنعاني في كتابه " إجابة السائل" :

اقتباس:
(واعلم أن التحقيق أن القياس لم يقم الدليل على التعبد به إلا فيما كانت علته منصوصة بأي طرق النص كما يأتي تحقيقه ... وقد بسطناه في رسالتنا المسماة "الاقتباس في معرفة الحق من أنواع القياس" )

انتهى كلام الإمام لصنعاني

================
النموذج الثاني :
قولهم :

اقتباس:
وكذلك الإمام الشوكاني

هذا أيضا كذب على الإمام الشوكاني , فقد صرح في كتابه " إرشاد الفحول " بحجية القياس المنصوص على علته , وكذلك الذي انتفى فيه الفارق بين الأصل والفرع (القياس في معنى الأصل)
قال الإمام الشوكاني في كتابه :

اقتباس:
(فاعلم أن القياس المأخوذ به هو ما وقع النص على علته وما قطع فيه بنفي الفارق , ... , وهو من حيث المعنى متفق على الأخذ به والعمل عليه)

انتهى كلام الإمام الشوكاني

ووالله إني لأتعجب من جرأتهم على تحريف كلام الأئمة والكذب عليهم والتلبيس على المسلمين دينهم , دون خوف من الله تعالى
=============================
ثم بعد كل ذلك تراهم يشنعون على أهل ملتقى الحديث ومشرفيه الأفاضل !!!

وما زال عندي الكثير والكثير

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه




06/07/06, 09 :01 09:01:42 AM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,697



--------------------------------------------------------------------------------
وفقك الله يا أبا إسلام.

وفي الإعراض عن الكثير خير كبير، فإن كان ولا بدّ فباللفظ الحسن والكلمة الطيبة، مع الاقتصار على التأصيل العلمي، وحسن تقرير المسائل، وتحرير محل النزاع بأخصر العبارات، ودفع المخالفات بأيسر التنبيهات، واجتناب مستبشع الكلمات...

وقديما قيل: محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه.

__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.




06/07/06, 09 :30 09:30:29 AM
أبو البراء الكناني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/12/04
المشاركات: 183



--------------------------------------------------------------------------------
هو لا يعلم أن " الأصل في الأمور الإباحة " !!!

أخي الكريم أبا إسلام ... أحسن الله إليك


و الله لقد شككتُ في فهمي و ما زلتُ إلى الآن أشك !!


بعيداً عن النقول التي تكرمت بها أخي الفاضل


ماذا يريد أن يقول؟

الأصل في الفروج أنها مباحة ؟!!

ما معنى هذا الكلام؟؟؟؟!!!

و الله أنا في حيرة شديدة، هل لكلامه أي محمل حسن ؟... (غير الجهل أعني) !!!

__________________
تفضل هنا
الإعلام بأن صوم السبت في النفل ليس بحرام




06/07/06, 12 :16 12:16:13 PM
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/08/05
المشاركات: 500



--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم : أبو البراء الكتاني
من تكلم في المسائل الكبار قبل أن يُكمل أولى مراحل التعلم الشرعي
فلا يُستغرب منه أن يأتي بمثل تلك المصائب
بارك الله فيكم
===================
أخي الفاضل : الفهم الصحيح
كلامك حق وصواب

ويعلم الله تعالى أنني منذ زمن طويل وأنا أتجنب كتابة موضوع مثل هذا
ولكنهم بصفة دائمة وشبه يومية يكيلون السباب والشتائم لأهل ملتقى الحديث جملة وتفصيلا

ومشاركاتهم التي نقلتها لكم بالأعلى قد حذفتُ منها الكثير من الشتائم ووضعتُ مكانها علامة الإختصار (...)

حتى أفرد مشرف قسم الحوار هناك موضوعا مستقلا بعنوان :
" التحذير من الملتقى الخبيث المسمى زوراً ملتقى الحديث"
وقال في أول كلامه :


اقتباس:
كتبه أبو محمد المصري
ملتقى الجهل المسمى زوراً ملتقى الحديث

ثم شارك في الموضوع كل من أراد التشجيع
فقال أحدهم : (صدقت و الله)
وقال آخر :( المنتدي المسمي بهتاناً بأهل الحديث)

صدق القائل :
رمتني بدائها وانسلت

ولا أجد كلمة أقولها إلا أن أنقل لكم ما سطره لهم الأخ الفاضل " يوسف حميتو "
في موضوع " سد الذرائع " حيث قال لهم :

اقتباس:
كتبه يوسف حميتو
وسبحان الله ما أشبه طباعكم أنتم الظاهرية الجدد ، وما أراها تفضي بكم إلى خير ابدا ما دمتم ترفضون كل ما يذكره مخالفكم ، فرغم قلتكم لا يسلم الناس من حدتكم ، فما بالكم لو كنتم كثيري السواد


لقد صار الطعن في أهل الحديث وسبهم وتجريحهم من القرابين التي يحرص الجميع هناك - من مشرفين وأعضاء - على تقديمها بصفة دائمة !!!!!

وعلى الرغم من ذلك : سأحاول جاهدا - إن شاء الله تعالى - التلطف معهم في العبارة , وأحتسب ذلك عند الله تعالى
بارك الله فيكم

__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه




06/07/06, 01 :23 01:23:19 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,697



--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرًا ... ونفع بك.

ما تقوله مشاهد معلوم منذ مدة ... عند إخواننا الذين سميتَهم ... وعند الملتقى الآخر الذي أجلب فيه غلاة الحدادية بخيلهم ورجلهم ... وفي كلا الملتقيين ناصحون ومخلصون إن شاء الله ومحبون لإخوانهم في ملتقى أهل الحديث ... ما زالت المصة والمصتان التي رضعوها من لبان الملتقى تفعل فعلها فيهم بحمد الله ... لتربية صالحة نشؤوا عليها ... وأصالة توارثوها ... فهم على خير كبير ... فلا داعي للتعميم رعاك الله ... وقد قام المشرفان العامان هناك بتغيير مثل العناوين المشار إليها وغيرها كثير إلى ما هو ألطف، وحذفا بعض ما لا ينبغي كذلك ... والمرجو حذف كل ما يسئ جملة ... فلعلهما يفعلان قريباً إن شاء الله .... فبهذا يحفظ الوئام ... وتجتمع القلوب حتى مع شئ من الاختلاف اليسير ... ومن كان يرغب في الانتصار لأي قول أو مذهب فليبدئ حجته، وليظهر مقولته بالرفق واللين بعيدًا عن التجريح والتسفيه، فذلك خير وأحسن عاقبة ... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.




06/07/06, 02 :27 02:27:31 PM
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/08/05
المشاركات: 500



--------------------------------------------------------------------------------
أخي الحبيب : الفهم الصحيح :
أولا: قولك :


اقتباس:
فلا داعي للتعميم رعاك الله

جوابه : أني قلتُ في مقدمة هذا الموضوع :

اقتباس:
أقصد من يطعنون في أهل ملتقى الحديث- ويوجدإخوة أفاضل لكنهم قلة


فانتفى التعميم
======================
ثانيا : قولك :

اقتباس:
وقد قام المشرفان العامان هناك بتغيير مثل العناوين المشار إليها وغيرها كثير إلى ما هو ألطف، وحذفا بعض ما لا ينبغي كذلك

جوابه : أن الموضزع الذي ذكرتُه بعنوان :
(التحذير من الملتقى الخبيث المسمى زوراً ملتقى الحديث)
مازال موجودا في الصفحة الأولى هناك حتى هذه الساعة
وكذلك كل الشتائم لأهل ملتقى الحديث ما زالت به حتى هذه الساعة
بل وذكروا المشرفين الأفاضل هنا بسوء

ويمنعني من نقلها لكم خوفي من إيذاء مشاعركم
بارك الله فيكم

__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه




09/07/06, 03 :47 03:47:59 PM
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/08/05
المشاركات: 500



--------------------------------------------------------------------------------
تابع الفضيحة الرابعة :

ومما يثير الضحك أن هذا الظاهري الذي حاول اصطياد أخطاء لغوية في كلامي = كتب أبياتا شعرية في نفس الصفحة قال فيها :
وإن كانوا حقا للعلم طالبون *** فكيف على الأساتيذ يجترؤون
والشطر الأول بعد ترتيبه يصير هكذا : وإن كانوا طالبون حقا للعلم

ومن المعلوم أن واو الجماعة في " كانوا " هي اسم " كان " في محل رفع
وأما " طالبون " فهي خبر " كان " وهو جمع مذكر سالم , وقد جعله هذا الظاهري مرفوعا بالواو كما ترون
وهذا خطأ فاحش , فالصواب أن تكون منصوبة بالياء لأنها خبر " كان "
فالصواب هكذا " طالبين " وليس " طالبون"
وهذا الخطأ الفاحش قد يُغتفر في الكتابة على الشبكة في المقالات البعيدة عن مجال اللغة (إن كان لا يؤثر في المعنى)

ولكنه لا يُغتفر أبدا لمن تجرأ على خوض مجال الشعر ؛ لأن الشاعر يكون تركيزه موجها إلى الإعراب وتأثيره على الوزن و القافية

فهذا الخطأ الفاحش قد يُغتفر للطبيب , ولكنه لا يُغتفر أبدا للأديب

وإني أتوجه إلى الله تعالى بالحمد ؛ لأنه جعل كيدهم في نحورهم

__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه




09/07/06, 04 :29 04:29:37 PM
حمد أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/06/05
المشاركات: 471



--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا إسلام ، بالنسبة للمشاركة الأخيرة :
(( ولا يغتب بعضكم بعضاً ، أيحبّ أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه ، واتقوا الله ))
يا ليت تُحذف

__________________
اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم




10/07/06, 03 :20 03:20:21 AM
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/08/05
المشاركات: 500



--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم حمد أحمد
ليست غيبة , فهم حاضرون يوميا
فهم يقرأون الكلام هنا ثم يستخدمون الطعن فينا كقربان إلى أسيادهم
فهو حاول زورا أن يوهمهم بوجود أخطاء في مقالاتي
وأنا لطيف جدا معهم في أسلوبي هنا
هل تحب أن أنقل لك السب والتجريح بأبشع الألفاظ في حق كل أهل ملتقى اهل الحديث ؟!!!

لا أريد إيذاء مشاعرك بنقل ألفاظهم الشنيعة في حقنا
لابد من بيان ضلالاتهم وجهلهم حتى لا ينخدع بهم الآخرون
فهذا من باب تحذير المسلمين

بارك الله فيكم

__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه




10/07/06, 06 :51 06:51:07 AM
حمد أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/06/05
المشاركات: 471



--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً أخي أبا إسلام ،

ولكن صدقني أخي : لو قرأ واحدٌ هذا قبل أن يقرأها الملموز لكانت غيبة .

أليس الأصل : أنّ الغيبة محرّمة - تنبيه أخي : أتحدث عن المشاركة الأخيرة التي علقتُ عليها لا الموضوع -

بسم الله الرحمن الرحيم : (( لا يحبّ الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلِم ، وكان الله سميعاً عليماً )) .

وأمثال المشاركة الأخيرة أخي ليس فيها تظلّم .

وصدّقني أخي : أنّ كثيراً من الناس يضعف إيمانهم بمثل هذه المناظرات .
والسبب : توسيع دائرة الخلاف . فيكثر الحقد بهذه الوسائل .

فمصلحة تركهم في هذه الحالة أحسن من زرع الحقد ؛ لأنهم مسلمون .

تخيّل شخص يصلّي وهو يفكّر كيف يردّ عليك أو على مُناظرِه !
ضيّع دينه ، لأجل هذا الأمر الذي هو أصغر من الصلاة .


حبيبي أبا إسلام : أنا لا أريد التركيز في ذم ذكرتَه أنت فقط

ولكن ، لا بدّ أن ننتبه أننا نحن طلبة العلم حين نريد النصيحة للمسلمين وطلبة العلم وتحذيرهم ، فلنركّز فيما تكون المصلحة ظاهرة فيه فقط
ثم بعد ذلك ؟ لا غير ،
نفعل كالذين مدحهم الله سبحانه : (( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلمٌ عليكم ، لا نبتغي الجاهلين ))
هذه الآية في سورة القصص


إن أخطأوا علينا وأظهروا أخطاءنا فهذا لا بدّ للداعية منه . جزاك الله خيراً
اصبر واحتسب ، هل رأيتَ آمراً بالمعروف لم يؤذَ ولم يُلمَز ؟
أخبرني

__________________
اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم




10/07/06, 07 :35 07:35:24 AM
حمد أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/06/05
المشاركات: 471



--------------------------------------------------------------------------------
(( وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلامٌ عليكم ، لا نبتغي الجاهلين ))

(( أعرضوا عنه )) : لم يتأملوا فيه ولم يتفكروا فيه ، بل أعرضوا عنه

(( سلامٌ عليكم )) : لا نسابّكم ولا نؤذيكم

(( لا نبتغي الجاهلين )) : لها معنى زائد عما قبله ، لم أتدبره لعل أحد الإخوة يوضّحه لي

__________________
اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم




10/07/06, 01 :47 01:47:57 PM
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/04/04
المشاركات: 1,697



--------------------------------------------------------------------------------
أخلص النصح الأخ حمد فجزاه الله خيرًا.

وصدقني يا أخي أبا إسلام كم أتمنى على نفسي أن أقتصر في كل تعليق أو مناقشة على ذكر كل ما له علاقة بالعلم أو ما يتصل به، و الإعراض عن كل شئ سواه ... ففي ذلك خير كثير، وراحة كبيرة ...

ومسائل السب أو نحوها في حق ملتقى أهل الحديث ... لا تغني عنهم شيئا ... والحق أقول لك : إن من أكثر من ذكر شئ - ولو على سبيل السب له - فذلك من الأدلة على حبه له، وإعجابه به ... ولكنه لم يدركه فلذا تعرض له بما تذكره عنه... وفي المثل عندنا : ما لحقش العنقود - عنقود العنب - قال: قارص ... أي: حامض ...

فرجاءًا لا تكثر من تذكيرنا بما يؤذ السمع قبل القلب والنفس ... هدانا الله جميعا لما فيه الخير ... فما يذكرونه ويعيدون فيه ويبدون قد انتهى منه العلماء من أزمنة مديدة ... وما أظننا أو إياهم سنضيف فيه جديدا غير تكرار المحن والإحن ... وقد علم كل أناس مشربهم.

__________________
( يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها ) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.




10/07/06, 03 :51 03:51:58 PM
أهل الحديث
مشرف تاريخ الانضمام: 10/07/02
المشاركات: 879



--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم جميعا، ونحن لانحبذ مثل هذه المواضيع التي لاتكون لها ثمرة كبيرة .

ويمكن بيان الخطأ الذي وقعوا فيه بطريقة علمية بعيدا عن كل ما يخالف ذلك
ونسأل الله أن يغفر لنا ولهم ،ويوفقنا وإياهم لما يحب ويرضى.
ونعتذر للشيخ أبي إسلام حفظه الله عن نشر مثل هذه المواضيع مستقبلا.

__________________
من يحرم الرفق يحرم الخير كله


http://72.14.203.104/search?q=cache:WWe7ea8jwrEJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D486486+site:www.ahlalhdeeth.c om+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7% D9%85+%D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%B1%D8%A8%D9%87%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=6