ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #21  
قديم 12-08-04, 07:59 PM
مبارك
 
المشاركات: n/a
افتراضي

قال العلامة ابن عقيل الظاهري في كتابه " العقل اللُّغوي " (ص/ 35ـ 36) وهو بصدد الحديث عن الأخذ بالظاهر واللغة :
" فالظاهر ليس هو الجمود على الحرفية ، وإنما هو تحقيق القضية ، فما لا تدل عليه اللغة من النص ، وما لا يحتم العقل مفهوميته من ملاحنه : فليس قضية نصية .
قال أبو عبدالرحمن : ولقد رأيت الغالب عند طلبت العلم ( بل هو المشهور فيما درسناه من كتب مراجعنا في الدراسة المرحلية ) : أن الأخذ بالظاهر يعني الأخذ بالواضح وإلغاء الخفي .
أي أن المدلول عليه إذا كان خفياً لا يكون ظاهراً حتى يكون واضحاً . وهذا وهم شائع مضلل سببه أن القوم لم يطابقوا منهج أهل الظاهر في الاستدلال على مقتضى أصول اللغة العربية .
والواقع أن الظاهر يعني الواضح الجلي والخفي الذي لا يدرك إلا بلطف . أما غير الظاهر فهو ما أبى النص أن يدل عليه .
قال عبدالقاهر عن المسرفين في التأويل : " فهم يستكرهون الألفاظ على ما لا تقله من المعاني " (1) .
فهذه اللمحة من عبدالقادر أذكى عبارة في تحديد الظاهر النصي ، فما لا تقله الألفاظ من المعاني فليس ظاهراً . وما تقله فهو الظاهر سواء أكان جلياً أم خفياً والظاهر النصي ظاهران :
الظاهر العرفي اللغوي الأعم الذي لا يخرج مراد المتكلم عن أحد أفراده ، ومراد المتكلم المتعين . والأول هو جميع الإحتمالات الجائز استعمالها لغة كاستعمال العين للباصرة والنبع والذات والطليعة والذهب ... ألخ .
وكل احتمال لمعنى لا يصح ارتباطه باللفظ لغة أو بلاغة فهو غير ظاهر .
والظاهر الأخص المتعين إنما هو مراد المتكلم ومراد المتكلم أخص من عموم معاني اللغة . فإذا كان ما زعم أنه مراد للمتكلم ليس أحد أفراد الظاهر العرفي فليس ظاهراً ، بل هو تقويل للمتكلم بما لم يقله حقيقة .
ويحمل على هذا كثير من كلام المتلاعبين بكلام الله كالصوفية والباطنية وبعض المتفلسفة والإنشائيين . وإذا لم يقم برهان من سياق الكلام أو خارجه يعين مراد المتكلم فالمدلول احتمالي وليس ظاهراً . وقد تفقه أولئك الأجلة في لغة العرب ومنطق الفكر قبل أن يتعرضوا لتفسير النصوص والاستنباط منها
قال أبو عبدالرحمن : وقد ينطلق مفسرو النصوص منطلقات تسهب في تأويل الكلام تأويلاً يخرجه عن ظاهره لظنهم أن الظاهر غير مراد في حين أن النص لا يتحقق فهمه بغير حمله على ظاهره ... " أ.ه .
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) أسرار البلاغة ص 363
رد مع اقتباس
  #22  
قديم 12-08-04, 08:08 PM
مبارك
 
المشاركات: n/a
افتراضي

* الظاهر قسمان : لفظي وعقلي .
فالظاهر اللفظي : دلالة اللفظ وهو مرتَّبة أولويته على هذا النحو :
أ ـ معهود الشرع ذاته ، أي اصطلاحه الخاص ، أو ما عرف أنه مقصوده من سياقه في مواضع مختلفة .
ب ـ معهود العرف العام للمخاطبين ؛ لأننا إذا لم نجد عرفاً خاصاً للمتكلم رجعنا إلى عرف المخاطب .
وهذا العرف العام هو المجاز الغالب الاستعمال كغلبة استعمال ( أف ) على أقل الإيذاء ، وكغلبة نيابة صمات البكر عن نطقها .
ج ـ معهود الحقيقة اللغوية إذا لم يوجد اصطلاح للمتكلم خاص ، ولا عرف للمخاطب غالب الاستعمال ، لأن الأصل الحمل على حقيقة لغة العرب ، ومنزل الشرع ومبلغه متكلمان بلغة العرب .
د ـ معهود المجاز العربي غير غالب الاستعمال بشرط أن لا يوجد معهود شرعي ، ولا مجاز غالب الاستعمال ، وبشرط أن يقوم برهان على أن الحقيقة اللغوية غير مرادة ، وبشرط أن يكون ذلك المجاز صحيحاً في لغة العرب .
ثم إن قام برهان يعين ذلك المجاز دون غيره فهو قطعي أو راجح فإن لم يقم برهان يعينه فهو مراد للشرع محتمل .
إلا أن الحق لا يعدو المجازات المحتملة المتكافئة .
والظاهر العقلي : كل ماجاز للعقل تصوره من دلالة المسألة وكل مالا يتصوره العقل غيره ، وسر هذا التقسيم أن محل الظاهر إما نص من الله ، وإما من رسوله صلى الله عليه وسلم وإما إجماع ، وإما دليل منهما كأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم والاستصحاب ، وما نص على معناه .
فمدلول قول الرسول صلى الله عليه وسلم " ظاهر لفظي " . ومدلول فعله صلى الله عليه وسلم " ظاهر عقلي " .
وهذان الظاهران قد تكون دلالتهما بعيدة ، وقد تكون قريبة . وهما يتعلقان بحقيقة المدلول أو بكيفيته أو بكميته ، أو بزمانه ، أو بمكانه .
رد مع اقتباس
  #23  
قديم 12-08-04, 11:41 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

جزاك الله تعالى خير الجزاء أخي مبارك .. ووصلتني رسالتك الخاصة بارك الله تعالى فيك
رد مع اقتباس
  #24  
قديم 12-08-04, 11:52 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

و من الأدلة على تباين ( الظاهرية ) و ( السطحية ) و أنهم لا ينسبون لابن حزم ... أنه مشهور أن ابن حزم ممن يبيحون آلات اللهو ، في حين أن هؤلاء من اشد الناس في أمر الغناء .. بل لا يدرون مناط التحريم في المسألة .. بل إذا سمعوا أحدهم يدندن يتهمونه بالفسق و أنه من مرتكبي الغناء .... في حين أنه يدندن بالأناشيد في الوقت الذي قد تكون فيه هذه الدندنة من الأناشيد أكثر طربا من دندنة الفاسق ـ في نظرهم ـ

و من أماراتهم ايضا أنهم مثلا لا يقبلون النقاش و الخولاف في مسائل الجمهور فيها على خلافهم .... فتجد أحدهم مثلا لا يقبل النقاش معك في حرمة الإسبال ... ؛تى أنني و الله تالله بالله قابلت من يظن أن المسألة ـ أي القول بالتحريم المطلق ـ لا خلاف فيها !

و من أماراتهم أيضا أنهم يحفظون و لا يفهمون ... فتجد أحدهم لو رأى من أخذ المتطاير من لحيته يقول : هو متشبه بالنساء ... !! بناءا عنده على أن حلق اللحية تشبه بالنساء

و من أماراتهم السطحية البغيضة التي تصيبك بالإحباط إذا كلمته في أمر الحكم و السياسة ـ من منظور فقهي تعبدي طبعا ـ فلا يعرف السياسة أو العمل السياسي في نظره إلا مرادفا لكمة ( الفتنة ) و ( الخروج على الحاكم ) فتجده جهالا بأحوال أمته و ما يجري فيها .. و غذا سمع عن إخوانه من الأفغان مثلا يفتنون في دينهم يقول : هذا عليهم بلاء من الله لأنهم أشاعرة !! و الله تعالى قد سلط الظالمين على الظالمين !!!!

و من أماراتهم تقييم الفتوى بالشيخ ... فكل فتوى للقرضاوي يسخر منها .. و كل فتوى لشيخه المتسلف هي مذهب أهل السنة و الجماعة و مخالفها مبتدع ....

هؤلاء هم من أقصدهم ...و ابن حزم منهم براء .. و كل من شم ريح الفقه منهم براء
رد مع اقتباس
  #25  
قديم 13-08-04, 12:41 AM
مبارك
 
المشاركات: n/a
افتراضي

* الأخذ بالظاهر ليس محلاً للخلاف بين الظاهرية وخصومهم .
وإنما الخلاف هل التسليم بالأخذ بالظاهر يحتم الاكتفاء بالظاهر أم لا ؟
وإذا كان الأخذ بالظاهر لا يحتم الاكتفاء بالظاهر فلنا أن نطلب معارف شرعية بغير ظاهر اللغة التي نزل بها الشرع كالقياس والاستحسان .
والظاهريون في حل هذه القضية منطقيون إلى آخر حد لو وجدوا أذناً صاغية . فهم ـ رضي الله عنهم ـ يقولون :
إن أردتم طلب معرفة بشرية لا شرعية فالباب مفتوح لكم بكل وسائل المعرفة البشرية التي تحصل اليقين ، والظنون الراجحة ، والاحتمالات المرجوحة .
وإن أردتم معرفة شرعية فلا يحق لكم أن تسموا أي معرفة معرفة شرعية إلا بشرط أن تكون مراداً للشرع وبنفس وسائل المعرفة الاتي يدرك بها الشرع .
ولا يدرك الشرع إلا بلغة العرب في ملاحنها وأساليبها ، لأن الشرع نزل بلغة العرب .
فكل مفهوم من نص شرعي لا يعينه أو يرجحه أصح المآخذ في لغة العرب فليس معرفة شرعية .
والله الذي نزل الشرع وخلق العقل البشري حدد دور المعرفة العقلية في مجال الشرع فلم يجعل له أن يزيد على الشرع أو ينقص منه أو يستبدله باقتراح .
وإنما جعل الله دور العقل في فهم الشرع على ماهو عليه ، والتمييز بين أحكامه ، واستنباط قوانينه العامة ، وتركيب البرهان من جملة النصوص ؛ لأن أحكام الديانة ليست في آية واحدة ولا حديث واحد .
وجعل الله للعقل البشري في نطاق الشرع مجالاً إيجابياً حتمياً ليس من باب الإضافة أو النقص أو الاقتراح وإنما هو من باب الحتمية في الفهم ، وهذه الحتمية مبنية على حتميات لغوية ورد بها الشرع أو حتميات حسية ضرورية .
فأما الحتمية اللغوية كقوله تعالى : (فإن لم يكن له ولدٌ وورثهُ أبواهُ فلاُمِهِ الثُّلُثُ ).
فعندنا هاهنا هالك ليس له وارث غير أبيه وأمه ، وأن لأمه الثلث .
ففهم العقل فهماً حتمياً أن للأب الثلثين وإن لم يرد ذلك نصاً ، ولم يحتم العقل هذا الفهم إلا بدلالة لغوية من النص ذاته .
ذلك أنه ورد في النص أن أبويه وارثان ، ولم يذكر وارث غيرهما ، ونص على أن أحد الأبوين وهو الأم يأخذ الثلث .
فصح أن مابقي من الإرث لمن بقي من الورثة ولم يبقى من الورثة بالنص غير الأب ولم يبق من الإرث بالعقل والحس غير الثلثين .
ولو جاء في الأية : وله أبوان لما تحتم هذا الفهم ، وإنما تحتم بدلالة من النص وهو ( وورثه أبواه ) فنص على أن الأب وارث .
وأما الحتمية الحسية فكقوله تعالى :
( الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ) .
فبضرورة العقل التي اكتسبها من ضرورة حسية علمنا أن المراد ناساً معينين لا كل الناس منذ فجر البشرية .
بعد هذه التوطئة أقول المراد بالظاهر : ظاهر الشرع ، فالاكتفاء به يعني الاكتفاء بما يسمى شرعاً . ورد ما سواه يعني المنع من تسميته شرعاً . فأهل الظاهر يكتفون بالظاهر الشرعي " في رد مايعارضه مما يظن أنه أولى منه من المعقولات بغير الشرع " لأن المعقول بالشرع بعض المعقولات فلا يمكن أن ينفي معقوليته آخر ، وهذا بخلاف المعرفة الشرية التي لها مصادر غير ظاهر الشرع ، ولكل مصدر زظيفته ولكننا نماري في تسمية المعقول من هذه المصادر شرعياً ، لأنه غير وارد بظاهر الشرع .
رد مع اقتباس
  #26  
قديم 13-08-04, 12:43 AM
الغدير
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أشكرك أخي الشيخ الفاضل مبارك على هذا الترحيب
وأشكرك شكراً جزيلاً على استجابتك لطلبي
وليس غريب منك مثل هذا .
وفقك الله أخي الحبيب وزادك علماً وفقهاً .
رد مع اقتباس
  #27  
قديم 13-08-04, 01:05 AM
أبو داود أبو داود غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 25-04-04
المشاركات: 115
افتراضي

كنت قد كتبت رداً على أقوال الأخ محمد و لكني أعرضت عنه بعد ما رأيت أن الأمر قد طاب بينه و بين أخي مبارك ولا أريد أن أزيد النار اشتعالاً وبعد السلام عليكم و رحمة الله .
أخي الغالي أبو عبد الرحمن جزاك الله كل خير
أخي الحبيب الغدير الصافي أهلاً و مرحباً بك و أهلاً بكل محب لأبي محمد علي رضي الله عنه و أرضاه و أسكنه الفردوس الأعلى و جمعنا معه بقرب نبينا عليه الصلاة و السلام.
أخوك المشتاق للقاء الأصحاب أبو محمد
رد مع اقتباس
  #28  
قديم 13-08-04, 01:51 AM
مبارك
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الأخ محمد رشيد ـ حفظك المولى من كل فتنة وشر ـ
* هل سألت هؤلاء الذين تكلمت عنهم ووصفتهم ب ( السطحية ) بإنهم من أهل الظاهر ؟ ! وأجابوك : بنعم . أم الأمر ظن وتخمين ! فإن كان الأول فهذا غريب جداً ؛ لأن أبرز سمات الأخذ بالظاهر والإتباع ترك التعصب والتبعية والتقليد الأعمى ، وإن كان الأمر الثاني فأخشى أن يكون الأمر قد التبس عليك بين من ينتسب للسلفية عموماً والظاهرية خصوصاً بل تجد من ينتسب للسلفية ينتسب في العقيدة فقط ، وتجده في الفقه متمذهب على أحد المذاهب المتبعة ، بل تجده قمة في التعصب للمذهب فهذا في الحقيقة ليس بسلفياً . فالسلفية الحقة (عقيدة) و (منهج ) و (سلوك ) لا تستطيع أن تفصل واحداً منها بل كلها متلازمة مترابطة متداخلة تكمل بعضها بعض .
* مسألة الغناء المنقول عن أهل الظاهر التحريم ، لكن هناك من ذهب من المتأخرين منهم كأبي محمد بن حزم وابن طاهر القيسراني إلى الجواز ، وقد نقل الجواز عن بعض المتقدمين من أهل العلم والفضل بل تجد من يجيز الغناء ينسب ذلك للمذاهب الأربعة كما في " إيضاح الدلالات في سماع الآلات " للشيخ عبدالغني النابلسي ، وتجد من يحرم ذلك ينقل عنهم التحريم ، وينظر في ذلك " نيل الأوطار " للشوكاني و" إبطال الإجماع في تحريم مطلق السماع " للشوكاني والذي في حوزتي المخطوط ولم يتيسر لي المطبوع ، وينظر أيضاً " كتاب " رخصة الغناء بشرطه " للذهبي وهو تلخيص كتاب " السماع " للادفوي .
* أما كونهم لا يقبلون النقاش العلمي النزيه الخالي من العصبية فهذا يؤكد لي أنهم ليسوا من أهل الظاهر ، والسبب أن ما ترجح عند الظاهري لا يكون ذلك إلا بعد دراسة النصوص الشرعية دلالة وثبوتاً والقرآن قطعي الثبوت ، ودراسة المدلول من هذا النص ، وهل هذا المدلول الشرعي من ذلك النص الشرعي هو المقتضى الصحيح الواجب طاعته ، وبعد ذلك دراسة مذاهب العلماء دراسة تتجلى فيها الانصاف والتفتيش عن أدلة كل قول والتحقق من ثبوته ودلالته وبعد ذلك النتيجة التي يتوصل لها الباحث عن اقتناع واجتهاد .فمن لا يريد النقاش لمعرفة الحق فهذا يعني أنه مقلد ولم يستوعب إدلة من قلده ولذلك يهرب من النقاش .
أما قولك يحفظون ولا يفهمون فهذه صفة معدومةفي أهل الظاهر فهم من أذكياء الدنيا وقد رزقوا علماً وفهماً خارقاً تجد كل ذلك مسطر في كتب التراجم والسير حتى من ينتسب في هذا العصر إلى مذهب الظاهرية هو كذلك كأبي تراب وابن عقيل وبديع الراشدي وتقي الدين الهلالي والحربي وغيرهم
* أذكر قولة شيخنا الإمام الألباني : من السياسة ترك السياسة . وهذا لا يعني أن السياسة ليست من الدين بل هي من صميم الدين لكن الوقت ليس وقتاً لسياسة بل ينبغي في هذه الظروف المريرة التي نعيش فيها أن ننشغل بالعلم النافع ونختصر ذلك ونقول : التصفية والتربية.
* أما من يسخر من فتاوى الشيخ الدكتور القرضاوي فهذا أمر مشاع ليس حصراً على من ينتسب للظاهرية بل نجد أصحاب المذاهب الأربعة ردوا عليه وسخروا من بعض من الفتاوى التي يقول بها بل هناك من أفرده بمصنف في الرد على القرضاوي وهو ليس من أهل الظاهر .
أخي محمد رشيد هذه الزمرة التي تتحدث عنها موجودة في كل مكان بل حتى عندنا يوجد منهم الكثير وهم لا يقولون أنهم ظاهريون بل إذا أردت تناقش واحد منهم قال لك هذا رقم الشيخ الفلاني اتصل عليه وناقشه .
* ويوجد أيضاً في اتباع المذاهب الأربعة أشد من ذلك تعصبأ وتجلداً وشدة وعدم فهم وجهل في النصوص الشرعية بل حتى في أقوال من يقلدون .
رد مع اقتباس
  #29  
قديم 13-08-04, 02:33 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

يااااااااااا أخ مبارك .. اللهم الصبر ... ابتسامة عريضة جدا
و هل أنا قلت بأنهم ظاهرية حتى تقول لي هل أخبروك أم ظننت بنفسك ؟
أنا قلت بأنهم لهم مأخذ سطحي في الأخذ بالظاهر .. و لم أقل بأنهم ظاهرية أصيلة .. و أطن واضح جدا جدا من عنواني للموضوع أنني عطفت بـ ( الواو ) التي تفيد التغاير فقلت : ظاهرية قديمة ( و ) ظاهرية ابن حزم ( و ) الظاهرية المتأخرة ..... نعم .. هم يطلق عليهم ظاهرية في الماخذ .. و لكن ليس المراد الظاهرية الاصطلاحية التي تدل على مذهب ابن حزم أو من قبله .. بل المراد هنا ما قد يستخدمه أيضا العوام عتندنا في مصر ( السطحية ) و ( القصور في التفكير ) و ( عدم الغوص على التعليل و أسرار التشريع و قواعده ) ....
لماذا تصر أن تحمل قولي ( بالقوة ) على ظاهريتكم ؟! ابتسامة ودودة جدا ... و كأنك تريد بالقوة أن يقع الغير في مذهبكم لتردوا عليه ...... لا يا أخي ... قد قلتها لك بما يقتضي القضاء على الموضوع ... لا أقصدكم و لا أقصد ظاهريتكم .. وقالها لك كل الإخوة .. هل هذا يكفي ؟

ثم اراك تعرف أنني أتكلم عن شرذمة قليلة موجودة في كل زمان .. فالأمر منتهي إذا أخي ... و لا أرى الكلام إلا تكريرا و خروجا عن المفيد ... مما قد يؤدي إلى غلق الموضوع من قبل المشرف .. و لكن الإشكال في طريقيتي أنني لا أهمل أي كلام يوجه لي ، بل أوثر الرد ، على الأقل مراعاة لمشاعر من وجه إليّ الكلام ، و لكن هذا أخي يثري الموضوع بما لا يفيد ، و يؤدي إلى الإطالة بما لا طائل تحته ، ويؤدي إلى الغق فتضيع الفائدة

و حاصل الكلام // لا أتكلم عليكم ... و لا أقصدكم .. بل أقصد الشرذمة التي ذكرتم و ذكرها لكم كل الإخوة ..

أظنه يكفي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخ أبا داود ... لون كان ردك علميا فلا تأثير لما بيني و بين الأخ مبارك فيه .. بل ضعه و نستفيد .. و لو كان ردا للانتصار و التشفي .. فهو واضح
ــــــــــــــــــــــ
أخ زياد .. ليتك تكمل التفصيل .. و ليتك تسهب بارك الله تعالى فيك
رد مع اقتباس
  #30  
قديم 14-08-04, 04:13 PM
أبو عبدالرحمن بن أحمد أبو عبدالرحمن بن أحمد غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-04
المشاركات: 196
افتراضي

أخوتي الكرام ، إجلالنا لابن حزم وقبل دواد الظاهري

إلا أن مذهب الظاهرية مذهب مبتدع مخالف لمن كان عليه السلف قبل دواد

قال الإمام السلفي الاثري ابن أبي حاتم - رحمه الله - عن دواد الظاهري ( وألف كتبا شذ فيها عن السلف ، وابتدع طريقة هجره أكثر أهل العلم عليها ، وهو مع ذلك صدوق في روايته ونقله واعتقاده ، إلا أن رأيه أضعف الأراء ، أضعف الاراء ، وأبعدها عن طريق الفقه ، وأكثرها شذوذا) (لسان الميزان 3/407)

وقد قال ابن تيمية رحمه الله : (وكذلك أهل الظاهر كل قول انفردوا به عن سائر الأمة فهو خطأ، وأما ما انفردوا به عن الأربعة وهو صواب فقد قاله غيرهم من السلف. )منهاج السنة (5/ 178
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:53 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.