ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #11  
قديم 04-09-12, 04:30 PM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

هذا التعريف للفقه الذي ذكره تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى يتناسب مع من لديه اطلاع ولو بسيطا في علم أصول الفقه، أما المبتدئون فقد ذكر إمام الحرمين رحمه الله تعالى لهم في الورقات تعريفا يتناسب وعلمهم وهو أخصر من تعريف تاج الدين هنا،فقال: الفقه: معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد.. فبقيد (التي طريقها الاجتهاد) خرجت الأحكام التي لاتقبل الاجتهاد، كالمعلوم من الدين بالضرورة،فلا يسمى العلم بها فقها. والله تعالى أعلم.
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 04-09-12, 10:37 PM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

أين المشايخ المحترمون؟! أين أصحاب الاجازات العلمية؟! أين طلبة العلم؟! نريد النفع والانتفاع معكم وبكم خصوصا ونحن نتدارس أهم المتون في علم أصول الفقه.
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 04-09-12, 10:48 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,250
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

ورد لفظ المقدمة ...
ولي هنا وقفتان وهي شاملة وليست مختصة في هذا الكتاب او هذا العلم ...
فاقول ومنه سبحانه التوفيق :

الوقفة الأولى :
1- المقدمة تارة تأتي معرفة وتارة نكرة .
فإن كانت معرفة فتكون (ال) للعهد على ما تقدمها من اشارة للفن المكتوب فيه .
فإِن كانت نكرة ففيها قولان:
الاول يراد بها التعظيم .
الثاني يراد بها التحقير .
ومجيء النكرة اكثر ....

2- واما الحالة الاعرابية تأتي مرفوعة وهو الاكثر ومجيئها مجرورة قليل وهو على نزع الخافض ومنعه قوم لان النزع على الخافض ليس بقياس بل سماعي.

3- الْمُقَدِّمَةُ بالكسر اسم فاعل وهي طريق موصل للغرض.
الْمُقَدَّمَةُ بالفتح اسم مفعول تقدم كل شيء.
وقيل هو من قدم لازما بمعنى تقدم كبين بمعنى تبين ، وقيل متعديا ؛ لأن هذه الأمور لما فيها من سبب التقدم كأنها تقدم غيرها أو لإفادتها الشروع بالبصيرة
وعن الزمخشري أن فتح الدال خلف ، وعن غيره جوازه إذا كانت من المتعدي
قال صاحب التقرير والتحبير :1 / 36: (( فلعل ما عنـ[اه] الزمخشري محمول على ما إذا كانت من اللازم فلا يكون بين هذين تعارض ثم لم يبين الزمخشري وجه منع الفتح))

الوقفة الثانية :

المقدمات ثلاثة :
1- مقدمة قياس : وهي جزء من شكال القياس المنطقي وتكون صغرى او كبرى .
2- مقدمة دليل : ما يتوقف على صحة الدليل.
3- مقدمة علم : وهي ما يتوقف عليها الشروع من تعريف العلم والغاية منه وموضوعه ةهذه الثلاث كل واحد منها شطرٌ فيها .
وهنا مبحث حول وجه التوقف لهذه الاركان ...
اتركه ليس محله الان
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 04-09-12, 11:05 PM
أبو حسين العدني أبو حسين العدني غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-10-10
الدولة: yemen
المشاركات: 241
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

مُكْتَسَبٌ مِنْ طُرُقٍ لَمْ تُجْمَلِ
عندي لم تجهل
بارك الله فيكم واصلوا
__________________
قال الثوري: من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله . سير أعلام النبلاء 7/46.
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 04-09-12, 11:17 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,250
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حسين العدني مشاهدة المشاركة
مُكْتَسَبٌ مِنْ طُرُقٍ لَمْ تُجْمَلِ
عندي لم تجهل
بارك الله فيكم واصلوا
ابا الحسن حياك الله ...
ولكن الكلام يدور ما بين الفقه والأصول ...
والفاصل بينهما الاجمال والتفصيل ....
ام الجهل فما دخله هنا ....
ربما سهو او يراجعها بعض الاخوة ....
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 05-09-12, 06:21 AM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

أرجو المعذرة فإن جهازي لايفتح الرسائل الخاصة بسبب خلل ما.
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 05-09-12, 09:48 PM
ابو يعقوب العراقي ابو يعقوب العراقي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-05-07
الدولة: في قلب كل محب
المشاركات: 2,250
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يعقوب العراقي مشاهدة المشاركة
ورد لفظ المقدمة ...

الوقفة الثانية :

المقدمات ثلاثة :
1- مقدمة قياس : وهي جزء من شكال القياس المنطقي وتكون صغرى او كبرى .
2- مقدمة دليل : ما يتوقف على صحة الدليل.
3- مقدمة علم : وهي ما يتوقف عليها الشروع من تعريف العلم والغاية منه وموضوعه ةهذه الثلاث كل واحد منها شطرٌ فيها .
وهنا مبحث حول وجه التوقف لهذه الاركان ...
اتركه ليس محله الان
نسيتُ مقدمتين وهما :
مقدمة كتاب اعم من مقدمة العلم لعدم الشرط
ومقدمة المؤلف قد تطابق مقدمة كتاب او مقدم علم


ولي وقفتان حول :
قول المؤلف : العلم بالالاحكام ...



والله اعلم واحكم
__________________
الأدب قبل الطلب
قال مخلد بن الحسين : « نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث »
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 07-09-12, 12:30 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

تعريف أصول الفقه ( الإضافي ) :

تعريف الأصل :

أولا : تعريفُ الأصلِ لغةً . ( عند أهل اللغة ) .
قال ابن منظور في لسان العرب ت 711 هـ : (( الأصلُ : أسفلُ كلّ شيءٍ وجمعه أصول . ))
وقال ابن فارس في مقاييس اللغة 395 هـ : (( الأصلُ : أساس الشيء))

ثانيًا : تعريف الأصل ( عند الأصوليين . )

1 – ما يبتنى عليه غيره . ( عند الأكثر )
قاله أبو الحسين البصري ت ( 436 هـ ) ، والجويني ( ت 478 هـ ) في الورقات ، وأبو الخطاب الكلوذاني ( ت 510 هـ ) ، والشوكاني ( ت 1250 هـ ) .

2 – هو المحتاج إليه .
قاله : الرازي ( ت 606 هـ ) ، الأصفهاني ( ت 672 هـ ) ، سراج الدين الأرموي ( ت 682 هـ ) في التحصيل .

3 – ما يَستندُ تحقق الشيء عليه .
قاله الأمدي ( ت 631 هـ ) في الإحكام .

4 – ما منه الشيء .
قاله : تاج الدين الأرموي ( ت 653 هـ ) في الحاصل ، والقرافي ( ت 684 هـ ) في شرح تنقيح الفصول ، صفي الدين الهندي ( 715 هـ ) في نهاية الوصول ، والطوفي ( 716 هـ ) في شرح مختصر الروضة .

5 – ما تفرّع عنه غيره .
في البحر المحيط للزركشي ( 794 هـ ) : قال القفال الشاشي : الأصل ما تفرّعَ عنهُ غيرهُ ، والفرع ما تفرّعَ عن غيره .
ثمّ قال الزركشي معَقّبًا : وهذا أسدُّ الحدود .
وقال به : السبكي ( 771 هـ ) في الإبهاج .

6 – أختمُ بقول السمعاني ( ت 489 هـ ) في كتابهِ القواطع فيقولُ ج1 ص 92 :
(( فالأولى أن يُقال : إنَّ الأصلَ كلُّ ما ثبتَ دليلا في إيجاد حم من أحكام الدّينِ . )) اهـ .
وينتقدَ تعريف الجمهور للأصل فيقولُ : (( هناك من أصول الشرع ما هو عقيم لا يقبل الفرع . ))

*********

هذه التعريفات نقلها الإمام الإسنوي ( ت 711 هـ ) في نهاية السول ج1 ص7 .
واستفدتُ أغلب هذه التعريفات من كتاب الشيخ سعد الشثري : الأصول والفروع .
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #19  
قديم 07-09-12, 12:44 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

يطلق الأصل على عدةِ معانٍ :

1 - الدليل : أصلُ هذه المسألةِ الكتاب أي دليلها .

2 - الرّاجح : الأصلُ في الكلام الحقيقة لا المجاز أي الراجح . الأصل : براءة الذمّة .

3 - القاعدة : الأصلُ أن يأتيَ الفاعلُ مرفوعًا ، أكلُ الميتةِ على خلافِ الأصل .

4 - أحد أركانِ القياس : الأصل . الفرع ، حكم الأصل ، العلّة .

ومنهم من زاد فقال :
5 - الاستصحاب : الأصل طهارة الماء .

وزاد الزركشي - رحمه الله - فقال :
6 - التعبّد : إيجاب الطهارة بخروج الخارج على خلاف الأصل .
7 - المخرج : قول الفرضيين أصل المسألةِ من كذا .

****************
الكتب التي نصّت على هذه المسألة هي :
نهايةالسُّول للإسنوي .
البحر المحيط للزركشي .
إرشاد الفحول للشوكاني .

****************
تكاد تجتمع كلمةُ كلِّ من خطّ في الأصول قلمه على أنّ كلمة الأصل في اصطلاح الأصول تطلق على الدليل ، وهذا المعنى المستخدم في أصول الفقه .

الغالب على من كتبَ في هذه المسألة تشابه الأمثلة ، وتطابق تام .

معظم الأصوليين يقولون : أصول الفقه : أدلته .
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 07-09-12, 12:45 AM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

الفقه نذكره عند ذكره - إن شاء الله -
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:47 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.