ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #1  
قديم 07-02-08, 01:00 PM
أبو صهيب أشرف المصري أبو صهيب أشرف المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-11-05
المشاركات: 892
افتراضي أصول الفقه على طريقة المحدثين

مقدمات مهمات (1)
أولا
علم أصول الفقه عبارة عن مجموعة من القواعد العامة المجملة يتوسل بها الفقيه إلى معرفة الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية. مثال ذلك باختصار: قاعدة: "الأصل في الأمر الوجوب" يَتوسل الفقيه بهذه القاعدة إلى معرفة الأحكام الشرعية من بعض نصوص الكتاب والسنة، كما في قوله تعالى: (( وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ))[النور:56] أَمرٌ داخلٌ تحت القاعدة المذكورة؛ فالصلاة إذن واجبة.
هذا ولم يكن علم أصول الفقه مدونا زمن الصحابة، ولم تكن له مباحثُ محررة ، ولا مسائلُ مقررةٌ؛ إذ لم يكن الصحابةُ -قبل وفاة النبي صصص-في حاجة إلى ذلك، وذا لأمرين:
*أ- تجدد الشريعة بالنسخ والتقييد والتخصيص: فلا نستطيع أن نؤصل أصلا على ما لا يعلم ثبوته أبدا، فالأصل بدلالة لفظه لا يكون أصلا إلا ذا كان ثابتا راسخا.
*ب- حرمة الاجتهاد في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم دون إذنه؛ لأن ذلك يعد اجتهادا في مقابلة النص( ) لاسيما فيما تعم به البلوى، كنواقض الوضوء والصلاة ونحو ذلك. اللهم إذا لم يكن النبي صصص موجودا في محيط الواقعة ويتعذر الاتصال به وقتها( )، أو ما يكون فيما قرر أصله في الشريعة( ) أو فيما سكت عنه وكان مباحا بالعادة أو العقل( ) ثم يَؤول ذلك كله إلى النبي فيقره أو يرفضه
*ج- كذلك لم يكن الصحابة رضي الله عنهم في حاجة إليه-بعد وفاة النبي-لصفاء أذهانهم وتخرجهم على يد صاحب الشريعة، وإدراكهم أساليبَ اللغة وأسرارَها. كما أنهم كانوا لا يحبون الافتراض في المسائل أو التفريع عليها دون حاجة.
هذا كله جعل الصحابة يسيرون على درب الاجتهاد بسهولة ويسر، قد تأصلت في نفوسهم وقرائحهم مباحث أصول الفقه قبل أن تتأصل في القراطيس، والآثار في ذلك كثيرة، منها على سبيل المثال:
• مسألة الجمع بين الأختين بمِلك اليمين، والتي تَعرّض لها بعض الصحابة رضي الله عنهم فَأجابَ عُثمَانُ ررر بقولِه: أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ فَأَمَّا أَنَا فَلَا أُحِبُّ أَنْ أَصْنَعَ ذَلِكَ. قَالَ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صصص فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَوْ كَانَ لِي مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ ثُمَّ وَجَدْتُ أَحَدًا فَعَلَ ذَلِكَ لَجَعَلْتُهُ نَكَالًا. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أُرَاهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ.
أخرجه مالك عن الزهري وإسناده صحيح،
وقد رواه الدارقطني بإسناده عن الزهري به
مصرحا باسم علي رضي الله عنه من غير شك والله أعلم.

نَكَالاً

يَعْنِي بِآيَةِ التَّحْلِيلِ قَوْلَه تَعَالَى { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ } وَبِآيَةِ التَّحْرِيمِ قَوْلَه تَعَالَى { وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إلَّا مَا قَدْ سَلَفَ } .. وهذا ما عُرف بعد ذلك بقاعدة: تقديم الحاظر على المبيح إذا تعارضا. أو: الأصل في الأبضاع التحريم.

وغير ذلك من الأمثلة كثير. ثم جاء جيل التابعين فورثوا علم ومنهج الصحابة في الفهم والاستدلال حتى صار سجية لهم أيضا. ومن أمثلته
• وقول أبي سلمة-وهو تابعي-وأبي هريرة وابن مسعود في المرأة الحامل المتوفى زوجها تضع حملها، قالا تحل للزواج محتجين بأن آية الطلاق (( وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ))[الطلاق:4] نزلت بعد آية البقرة (( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا))[البقرة:234].
أخرجه البخاري وبعض أهل السنن المعنى
وهذا ما عرف بعد ذلك بتخصيص العام، كما سيأتي إن شاء الله.

الهوامش
( ) النص الشرعي قبل وفاة النبي يتمثل في شخص النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وتقريرا.
( ) كحادثة عمار حينما أجنب فتمرغ في التراب ثم صلى
( ) كاجتهاد بلال في الصلاة عند كل وضوء
( ) كالخمر في مبدأ الشرعية، وكذا والعزل .

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 08-02-08, 04:08 PM
عبدالله بن عويض المطرفي عبدالله بن عويض المطرفي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-07-07
المشاركات: 401
افتراضي

السلام عليك
هل طريقة المحدثين غير طريقة الأصوليين .
وهل الشافعي صاحب الرسالة أصولي ام محدث .
وأين تضع مالك واحمد محدثين أم أصوليين .
وأين أصولهم .
وهل السمعاني وابن تيمية وابن دقيق العيد والشوكاني والصنعاني ..... أصوليين ام محدثين . وهل طريقتهم غير .

لماذا نجعل عداء ومفارقة بين الأصوليين والمحدثيين .
لماذا لايكون الخلاف الحقيقي بين أصول اهل الكلام وبين أصول اهل السنة والجماعة .

أرجوا اعادة ترتيب الأوراق .
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 09-02-08, 12:13 PM
أبو صهيب أشرف المصري أبو صهيب أشرف المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-11-05
المشاركات: 892
افتراضي

رويدك أخي رويدك، لا تكن صلبا فتكسر
كنت أود أن أجيبك لكن بهذه الطريقة فالأولى السكوت ففيه النجاة
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 09-02-08, 12:14 PM
أبو صهيب أشرف المصري أبو صهيب أشرف المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-11-05
المشاركات: 892
افتراضي الحلقة الثانية

ثانيا
لما توسعت الدولة الإسلامية ودخل الناس في دين الله أفواجا بمختلِف طرائقهم ومسالكهم في الحياة_ تكاثرت المسائل وتشعبت بطريقة لم تكن على عهد النبي  ولا أصحابه الكرام، ولم يصرح القرآن أو السنة بحكمها، فاضطر الفقهاء إلى الاجتهاد في ضوء ما ورثوه من علم الكتاب والسنة وأقوال الصحابة مع ما معهم من عقل ولغة.

لكن ذلك -وإن سد ثغرة في الفقه الإسلامي- قد فتح عليهم بابا عظيما من الاختلاف في أحكام المسألة الواحدة، كل فقيه وما أوتي من علم وفهم، ولم تكن ثمة سبيل واحد يطرقه هؤلاء للتقليل من هوة الاختلاف بل ومن حدته أيضا. حتى جاء الإمام الفذ محمد بن إدريس الشافعي -رحمه الله- فنظَّر لمسالك الاجتهاد وضبطها بقواعد الشريعة الغراء حتى قال أحمدُ بْنُ حَنْبَلٍ : لَمْ نَكُنْ نَعْرِفُ الْخُصُوصَ وَالْعُمُومَ حَتَّى وَرَدَ الشَّافِعِيُّ.
فكان الكتاب الذي أملاه على تلامذته والذي كان رسالةً إلى أحد أقرانه. فكتب عن أدلة الشريعة الإجمالية: القرآن والسنة والنسخ والإجماع والقياس ... إلخ

ولا يعني ذلك أن الفقهاء كانوا يسيرون وفق هواهم كلا، بل منهم أئمة كبار ملأوا الدنيا علما وفقها، لكن المقصود أنه لم يكن ثمة معايير محددة وواضحة تضبط الاجتهاد في فهم الأدلة الشرعية أو في الاستنباط منها، أو حتى الاختيارِ من أقوالهم. فوقع كثير من الناس في هوة التعصب الذميم ورد الأدلة الشرعية بحجج واهية، أو صرف ظاهرها على نحو مخالف للمشهود له شرعا.
ثالثا
فكان الشافعي أول من دون علم أصول الفقه استقلالا وإن لم يستوعب وذلك في رسالته المشهورة بـ"الرسالة". وعلى هذا الضرب سار علماء المسلمين فأخذوا يوسعون مباحثه ويكثرون مسائله، فسلكوا في ذلك ثلاثة مناهج:
1. المنهج الفروعي: وسماه البعض بالمنهج الحنفي لأنهم أول مَن بدعه. وهو المنهج الذي يعتمد على استخراج الأصول من فروع الأئمة بل والتصرف في القواعد أحيانا إذا لم تلائم أحكام الأئمة، وهذه الطريقة ألصق إلى الفقه منها إلى الأصول. وممن كتبوا فيها: البزدوي والدَّبُوسي والجصاص الرازي ثلاثتهم في كتاب "الأصول"، والنسفي في كتاب "المنار"
2. المنهج الكلامي: وسماه بعضهم بالمنهج الشافعي نسبة لأرباب المدرسة الشافعية لأن أكثر من كتب فيه من الشافعية.وهو تحقيق الأصول وفقا للمنقول والمعقول دون التفات لكلام أحد. ويتميز هذا المنهج عن سابقه بكثرة الافتراضات ومناقشة المحالات وقلة التفريعات. مع ضرب الأمثلة. فكان من باكورة الإنتاج العلمي على هذا المنهج كتاب أبي المعالي الجويني "البرهان"، وكتاب أبي حامد الغزالي "المستصفي"، وكتاب أبي الحسين محمد بن علي المعتزلي "المعتمد" شارحا كتاب "العهد" لعبد الجبار المعتزلي. وجاء من بعدهم جيل ساروا على هذا المنهج أمثال: فخر الدين الرازي في "المحصول" وسيف الدين الآمدي في "الإحكام"( )، والبيضاوي في المنهاج، ملخصين تلك الكتبَ السابقة

3. المنهج الشمولي: وهو ما يجمع بين الطريقتين-الكلامية والفروعية-لتحقيق الغاية من علم أصول الفقه وهي التنظير الصحيح لقضايا الشرع والتطبيق العملي لها. وممن كتبوا فيه: مظهر الدين أحمد بن علي الساعاتي الحنفي في "بديع النظام" الجامع بين أصول البزدوي والإحكام. و صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود البخاري في "تنقيح الأصول" الجامع بين أصول البزدوي والمحصول ثم شرحه في "التوضيح في حل غوامض التنقيح"، ثم شرحه سعد الدين التفتزاني في "شرح التلويح على التوضيح" . وأيضا الكمال بن الهمام الحنفي في "التحرير". وتاج الدين السبكي في "جمع الجوامع".
وبدأ الابتكار يتوقف في هذا العلم لدعوى مزعومة بأن الاجتهاد توقف فاقتصر التأليف على النظم والترتيب والشرح.

الهوامش:
( ) لخصه ابن الحاجب في "المختصر الكبير"
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 10-02-08, 02:03 PM
أبو صهيب أشرف المصري أبو صهيب أشرف المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-11-05
المشاركات: 892
افتراضي الحلقة الثالثة

رابعا
ومن المؤسف حقا أن علم أصول الفقه تشبع بمسائل الكلام والفلسفة، وأُدخل فيه ما ليس منه حتى خرج إلى حد الإلغاز والإعجاز، وتكاد لا تكون عباراته عربية المبنى، علاوة على الاختصار المخل أحيانا. ونمثل لذلك بكتاب التحرير لابن الهُمام لأنك إذا جردته من شروحه وحاولت أن تفهم مراد قائله فكأنما تحاول المعميات. وقريب منه جمع الجوامع لقاضي القضاة تاج الدين السبكي، فهو عبارة عن جمع الأقاويل المختلفة بعبارة لا تفيد قارئا ولا سامعا وهو مع ذلك خلو من الاستدلال على ما يقرره من القواعد. ولم يتخلص علم أصول الفقه من مباحث الكلام والفلسفة إلا في العصور المتأخرة.
وأسعى بهذه الأطروحة إلى تجريد علم الأصول من هذه الجدليات وتلك التعقيدات وَفقا لمنهج المحدثين ؛ وهو اعتماد النص الشرعي أولا في التأصيل والتقرير. ومسلكنا في ذلك على ما قرره الشاطبي في كتابه الماتع -الموافقات- : " كل مسألة مرسومة فى أصول الفقه لا ينبنى عليها فروع فقهية أو آداب شرعية أو لا تكون عونا فى ذلك فوضعها فى أصول الفقه عارية والذي يوضح ذلك أن هذا العلم لم يختص بإضافتة إلى الفقه إلا لكونه مفيدا له ومحققا للاجتهاد فيه فإذا لم يفد ذلك فليس بأصل له ولا يلزم على هذا أن يكون كل ما انبنى عليه فرع فقهي من جملة أصول الفقه وإلا أدى ذلك إلى أن يكون سائر العلوم من أصول الفقه كعلم النحو واللغة والاشتقاق والتصريف والمعانى والبيان والعدد والمساحة والحديث وغير ذلك من العلوم التى يتوقف عليها تحقيق الفقه وينبنى عليها من مسائله وليس كذلك فليس كل ما يفتقر إليه الفقه يعد من أصوله وإنما اللازم أن كل أصل يضاف إلى الفقه لا ينبنى عليه فقه فليس بأصل له ..." ا.هـ
سادسا
أما الأصول التي اختلف حولها العلماء ولا يترتب على هذا الاختلاف أثر عملي، فإنا لن نتوسع في تحقيقها وتحريرها وإنما سنعرض لهذا وذاك؛ قال الشاطبي رحمه الله: وكل مسألة فى أصول الفقه ينبنى عليها فقه إلا أنه لا يحصل من الخلاف فيها خلاف في فرع من فروع الفقه فوضع الأدلة على صحة بعض المذاهب أو إبطاله عارية أيضا.

سابعا
أما المسائل التي لا ينبني عليها عمل أصلا فلا حاجة لنا في إدخالها في هذا البرنامج لأن القصد منه هو تقريب علم أصول الفقه، وتجريده عما شوشه وعقده، يقول الشاطبي: كل مسألة لا ينبنى عليها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي وأعنى بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعا والدليل على ذلك استقراء الشريعة فإنا رأينا الشارع يعرض عما لا يفيد عملا مكلفا به ففى القرآن الكريم {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} فوقع الجواب بما يتعلق به العمل إعراضا عما قصده السائل من السؤال عن الهلال لم يبدو في أول الشهر دقيقا كالخيط ثم يمتلئ حتى يصير بدرا ثم يعود إلى حالته الأولى... ا.هـ
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 10-02-08, 09:53 PM
زياد الرقابي زياد الرقابي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 03-08-02
المشاركات: 2,940
افتراضي

اخي الحبيب بارك الله فيك ، لم تحسن تقييم التحرير ولا جمع الجوامع ، وبخستهما حقها ، صدقا من محب ، وليتك تبين لمحبك ماهي طريقة المحدثين عندك التى ستبني عليها الأصول أو ستجرد علم الأصول مما اعتراه بناء عليها ، وقولك على سبيل البيان انها ( أعتماد النص الشرعي ) غريب جدا ، ويحتاج الى توضيح موقفك من بقية الأصول التى يبنى عليه الحكم الشرعي - دون النص الشرعي - فضلا عن الأصول التى يستنبط منها القواعد الأصولية .

وفقنا الله وإياك لنيل مرضاته والفوز بجنانه .
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 10-02-08, 10:29 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,958
افتراضي

شيخنا الحبيب زياد رفع الله قدره

هذا النص هو كلام الشيخ محمد الخضري بك صاحب كتاب أصول الفقه

(وهذه الكتب التي عنيت بأن تجمع كل شيء استعملت الإيجاز في عباراتها حتى خرجت إلى حد الالغاز والإعجاز وتكاد لا تكون عربية المبنى

....
في ذلك كتاب التحرير لابن الهمام لأنك إذا جردته من شروحه
...
الخ كلامه
وينتهي عند
(وهو مع ذلك خلو من الاستدلال على ما يقرره من القواعد)

ذكرت هذا للتذكير والفائدة
ولا شك أنكم أعلم بهذا ولكن المقصود بأن ما ذكره عن التحرير وجمع الجوامع هو كلام الشيخ محمد الخضري بك
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 10-02-08, 10:50 PM
ابن وهب ابن وهب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 21-04-02
المشاركات: 6,958
افتراضي

والنص كما في الكتاب ( طبعة سقيمة )

(وهذه الكتب التي عنيت بأن تجمع كل شيء استعملت الإيجاز في عباراتها حتى خرجت إلى حد الإلغاز والإعجاز وتكاد لا تكون عربية المبنى وأدخلها في ذلك كتاب التحرير لابن الهمام لأنك إذا جردته من شروحه وحاولت أن تفهم مراد قائله فكأنما تحاول فتح المعميات ومن الغريب أنك إذا قرأت قبل أن تنظر فيه شروح ابن الحاجب ثم عدت إليه وجدته قد أخذ عبارتهم فأدمجها إدماجا وأخل بوزنها حتى اضطربت العبارة واستغلقت وأما جمع الجوامع فهو عبارة عن جمع الأقاويل المختلفة بعبارة لا تفيد قارئا ولا سامعا وهو مع ذلك خلو من الاستدلال على ما يقرره من القواعد )
انتهى
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 11-02-08, 04:25 AM
محمد العزام محمد العزام غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-04-07
الدولة: ماليزيا
المشاركات: 245
افتراضي

السلام عليكم

ينبغي على طالب العلم أن يعلم أن الغرض من كل العلوم الشرعية بل وغير الشرعية هو الوصول إلى رضا الله سبحانه وتعالى، وعلم أصول الفقه من هذه العلوم الغرض منه الوصول إلى الأحكام الشرعية، وتيسير الوصول إلى الحكم كذلك، ولذلك فتعقيد المسائل وكثرة الافتراضات التي ليس وراءها فائدة، والتي يمكن أن تبين بالطريقة السنية اليسيرة التي بين بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دين الله عز وجل للناس.. كثرة الافتراضات والتعقيدات تلك لاأرى أن تدخل في أصول الفقه.

كما قال صلى الله عليه وسلم:((تنبيه من المشرف: بعض هذه الأحاديث لاتصح عن النبي صلى الله عليه وسلم))

إن للإسلام منارا وعلامات كعلامات الطريق (لايصح)

فكان دين الله واضحاً لمن نظر فيه، وبهذه السهولة واليسر بين نبينا صلى الله عليه وسلم دين الله

اقرأوا قوله صلى الله عليه وسلم:

إن حيضتك ليست في يدك

أهريقوا عليه سجلاً من ماء

لاضرر ولا ضرار (لايصح)

أترضاه لأمك أترضاه لأختك أترضاه لخالتك ..

تأملوا كلام النبي الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم وسهولته وأخذه للقلوب وحكمته وجمعه للمعاني الكثيرة في الكلام اليسير

ومن تأمل مناظرات الصحابة رضي الله عنهم (بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم) وجدها سهلة يسيرة وكلمات قليلة تعبر عن المقصود..


ومن نظر كذلك في رسالة الشافعي وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وجدها كذلك وإن شئت قلت لك إعلام الموقعين والموافقات وغيرها كتب سهلة يسيرة فهمها كل من قرأها ... هذا بالطبع مع عدم الإخلال بالمادة العلمية وإعطاء المسائل حقها

وإن من الحكمة اليوم أن يعرض دين الله تعالى بيسر لكي يقبل عليه الناس بعد جفوة..

لذلك أرى أن كلام الأخ أشرف المصري صحيح بارك الله فيه ووفقه لكل خير
__________________
تجديد علوم الشريعة علامة حياة وعلم وعمل
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 11-02-08, 02:01 PM
أبو صهيب أشرف المصري أبو صهيب أشرف المصري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-11-05
المشاركات: 892
افتراضي

بوركت وبورك قلمك أخي العزام، وإني لأعتبر مشاركتك هذه بمثابة دفعا نحو الأمام لإتمام الموضوع
لكن لي ملاحظة لو تأذن لي:
هذا الحديث الذي ذكرت هل هو صحيح على شرطك أو أنك تتبع الألباني ؟ فإن كانت الأولى فهذا اجتهادك وإن كانت الأخرى فالألباني ضعفه
سامحني أخي في الله
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:55 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.