ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #91  
قديم 14-02-05, 10:34 AM
الفهم الصحيح. الفهم الصحيح. غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 30-04-04
المشاركات: 313
افتراضي

أهل الحديث الكرام: السلام عليكم ورحمة الله.
نقطة نظام لو تسمحون: الحديث بدأ على طريقة التفقه في الدين، والمنهج الصحيح الذي ينبغي اتباعه في ذلك، فالمرجو أن يستمر كذلك.
وما ذُكر من مذاهب وأسماء في أثناء المذاكرة إنما ذكروا لأجل التوضيح على سبيل التمثيل فقط، فينبغي ألا ندع الحديث في أصل المسألة ونشتغل بالمُثُل.
وقد استفدت كثيرا من المذاكرة بين الأخوين الحبيبين وغيرهما، وأحب أن تستمر، وكلام الأخ رضا الأخير رجوع صحيح - فيما أظن - لأصل الحوار، وأنا في شوق لسماع تعليق أخي محمد رشيد عليه.
والكلام كله كما هو واضح في طريقة التفقه والمنهجية الصحيحة لذلك، وكلنا بحاجة إلى معرفة ذلك وإتقانه، أما التمذهب ديانة فتلك مسألة أخرى.
ودمتم بخير جميعا.
__________________
قال الإمام أحمد لأحد تلاميذه، وقد لامه على تتلمذه على الشافعي :( اسكت، فإن فاتك حديث بعلو: تجده بنزول، وذلك لا يضرك، أما إن فاتك عقل هذا الفتى فإني أخاف أن لا تجده). مناقب الشافعي للرازي 61.
رد مع اقتباس
  #92  
قديم 15-02-05, 07:23 AM
باز11 باز11 غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 05-12-04
المشاركات: 133
افتراضي

ملاطفة مع الشيخ محمد الرشيد .
قلتم : إن المذهب الحنفي عليه جمهور الأمة .
مع كامل الاحترام والتقدير لكل علماء الفقه الحنفي العظيم وكتبه الجليلة والرد على حاسديه ، أحب أن أقول لك : إن المعتمد ليس كثرة العوام فهؤلاء لا ميزان لهم في العلوم الشرعية إنما المعتمد هو العلماء وعلى كلٍّ إن أردت كثرة العوام فالشافعية أكثر من حيث العدد فلا تنسى أندونسيا .
وإن أردت العلماء فالشافعي أكثر العلماء انتسابا إليه من محدثين وفقهاء ومفسرين وغيرهم وللعلامة الشاه ولي الله الدهلوي كلمة جيدة جدا في أكثرية علماء الشافعية تجدها في كتابه في الاجتهاد والتقليد ونقلها عنه اللعلامة اللكنوي في مقدمة النافع الكبير لمن يطالع الجامع الصغير ، وإن إردت أن أثبتها لك فلا بأس .
هذه مجرد ملاطفة أو مداعبة كما يقول المصريون والسلام عليكم .
رد مع اقتباس
  #93  
قديم 16-02-05, 12:07 AM
فقير إلى عفو ربه
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أخي محمد و شيخنا رضا
استمرا بارك الله فيكما ، فالنقاش مثمر و أظن الفائدة عامة ، و لِنْ يا محمد غفر الله لنا و لك.
رد مع اقتباس
  #94  
قديم 16-02-05, 10:42 AM
رضا أحمد صمدي رضا أحمد صمدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-02
المشاركات: 567
افتراضي

في انتظار الأخ الحبيب محمد رشيد .
رد مع اقتباس
  #95  
قديم 16-02-05, 03:36 PM
أبو داود الكناني
 
المشاركات: n/a
افتراضي

فضيلة الشيخ الكريم رضا
أعود لأسئلكم هل تجوزون للطالب أن يسير على هذا المنهج وحده أم لابد أن يكون له شيخا يفهمه ما في الكتب من غموض و مشكلات و مبهمات؟
رد مع اقتباس
  #96  
قديم 16-02-05, 06:34 PM
رضا أحمد صمدي رضا أحمد صمدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-05-02
المشاركات: 567
افتراضي

الشيخ شرط عرفي ... بمعنى أن العلماء تعارفوا على ضرورة وجود الشيخ
ليكون تلقي العلم مصونا عن الزلل والانحراف ... وقد قيل :
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهمة ... يكن عن الزيغ والتحريف في حرم
ومن يكن آخذا للعلم من صحـــف ... فعلمه عند أهل العلم كالعــدم

ولكن لو طلب العلم بلا شيخ فلا يقال إن علمه باطل حتى يكون له شيخ فهذا
ليس في شرع الله تعالى ولا يقبل عقلا ...

ولو لم يتلق عن شيخ فلا اقل من أن يكون له شيخ يشرف على قراءاته واطلاعاته
لينصحه ويصونه من الزلل في الفهم ...
والله أعلم ...

وفق الله الجميع لما فيه رضاه .
رد مع اقتباس
  #97  
قديم 16-02-05, 08:09 PM
أبو داود الكناني
 
المشاركات: n/a
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا أحمد صمدي

ولكن لو طلب العلم بلا شيخ فلا يقال إن علمه باطل حتى يكون له شيخ فهذا
ليس في شرع الله تعالى ولا يقبل عقلا ...
وعلى هذا يا أيها الشيخ الكريم هذا الطالب الذي لن يطلب العلم على مذهب و سيبحث عن الحق بأدلته و أدلة القوم ليست كتابا و سنة و إجماعا فقط
و على هذا فقبل أن يدخل إلى أبواب الطهارة و أحكام النجاسات يجب أن يحرر له مذهبا في
القياس و أركانه الأصل و الفرع و العلة و الحكم
ويعلم شروط القياس المعتبرة في الأصل و قد أوصلها بعضهم إلى اثني عشر
ويعلم الشروط المعتبرة في العلة و قد أوصلوها إلى أربعة و عشرين و كذا الفرع و الحكم
كل هذا ليعلم إذا إستدل فريق بقياس و عارضه الآخر بقياس فتكون عنده قضية الترجيح بين الأقيسة
منضبطة
هل سيرجح بحسب نوع القياس و مرتبته
أم سيرجح بحسب دليل حكم الأصل
أم سيرجح بحسب كيفية حكم الأصل
أم سيرجح بحسب ماهية العلة
أم سيرجح بحسب طريق إثبات إثبات العلة
أم سيرجح بحسب الفرع
و إذا تعارضت وجوه الترجيحات فماذا سيفعل؟
و كل الذي ذكرته لكم له عندي أمثلة و تطبيقات و ليست من ضرب المتكلمين في شيء
كل هذا سيفعله عند ذكر أمر واحد دليله القياس
وأيضا يحدد له موقفا من التلازم ومفهوم الموافقة و المخالفة والضوابط و الشروط في كل منهما
و أيضا الإستصحاب كما هو عند الشافعية
و الإستحسان كما هو عند المالكية
و المصالح المرسلة
و قول الصحابي
فإن قلت هو بعد صغيرا ارحمه؟
قلت فهو سينصرف إلى أحد الفريقين
إما إلى الظاهرية و لا ننصحه بها
و إما إلى هوي
فإن قلت :مذهبه كتابه
قلت:هاهو يقلد من هو في الفضل دون المذاهب الأربعة
فإن قلت سيصير إلى الشوكانية
قلت مذهب الشوكانية مذهب معتبر عندي و هو في الفضل دون الشافعية و الحنابلة و المالكية
فيا فضيلة الشيخ هذا الطالب سيقلد سيقلد و لن ينفك عن تقليد
فتقليده لأحد الأئمة أصحاب الحديث أولى
و الله أعلم
رد مع اقتباس
  #98  
قديم 16-02-05, 10:11 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي جزى الله المشاركين خير الجزاء

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحبتي في الله تعالى ...
أولا نعتذر لكم عن غياب اليومين فقد كنت منشغلا ببناء شقتي التي سأتزوج بها ـ إن شاء الله تعالى ـ نسأل الله تعالى التيسير و تعجيل الزواج لأهل هذا الملتقى..
ــــــــــــــــ
و تحيتي إلى الأخ الصديق ( فقير إلى عفو ربه ) الذي أنا مقصر في حقه بترك زيارته بعد زواجه .. فالله الميسّر ...
و على فكرة يا مصطفى أنا لا أكتب بعصبية أو عنف ,, بل عهدت ألا أخفي رأيي و لو كان فيه ملامة ، و إلا فلا فائدة من طرح الموضوع أصلا لو أنني سأتجمل و أجامل فالأفضل عدم طرح الموضوع من أصله ..
و لعل ما ظهر مما تراه فيه شدة إنما منشأه التصريح بما في الخلد و ما أعتقده و أراه من واقع رمت إظهار صورته ...

و الآن أعود لشيخنا الحبيب / رضا الصمدي .. الذي لا أجرؤ على الشدة معه .. فهو يعرف قدره و يعرف قدري .. و يعرف ماذا أنا .. و يعرف ماذا هو .. و لو استأسدت عليه لضربت أرقاما قياسية في الغباء لكوني لم أختر المحل المستأسد عليه .. و الكلام واضح و مفهوم لكل من الشيخ رضا و الأخ الفقير ..
و ليعرف الشيخ رضا تمام المعرفة أني معه على الخط في الجملة ، و حواري هذا يشهد الله تعالى الذي لا إله غيره أنه بمجرد الانتهاء منه فكأنه لم يكن ــ أيا كانت النتيجة التي أغلقنا الحوار عندها ــ و الله تعالى يشهد على ما في قلبي من ذلك .. و لعنة الله تعالى عليّ إن كنت من الكاذبين .. أقول ذلك لطرد روح الشد أو التشنج في الحوار مما قد يظن أنه مجرد انتصار لمناهج نتعصب لها .. و الله تعالى الموفق

ـــــــــــــــــــــ
شيخنا الحبيب الغالي رضا الصمدي ..
أرجو أن تكون محاولة إيصال مفاهيمي لديكم أيسر من محاولة إيصالها إلى غيركم ممن يحاورني في نفس المسالة ، و ذلك لكوني أظن أن لكم خبرة في مصر بمناهج التدريس ، و بمجالس الأزهر و التمذهب .. إلخ

بالنسبة لخواطري التي تجاوزتها ، قد لا يكون الخير في تجاوزها ،، و حقيقة فإنها بذاتها لا يمكنكم جعلها دليلا قد انتهى دوره في الاستدلال بمجرد إيراده .. فقد أوردتها على صورة أسئلة .. بإجابتكم عنها يتضح وجه استدلالي .. فتجاوزها على أنها مجرد خواطر أستدل بها لا يستقيم ... هذا شيء
و شيء آخر .. أن هذه الخواطر هي لب الموضوع لو تأملتها .. فكل خاطرة منها على صورة سؤال تجدها طرفا لخيط واحد .. و لو جمعت بقية الأطراف لوجدت اتجاه هذه الخيوط واحد .. وهو نفسه مقصدي .. وهو نفسه موضوع نقاشنا وبحثنا ..
و حكمكم بأن الانتقاد عليها تطويل من غير طائل هو حكم من طرف واحد لا يعتقد الطرف الآخر صوابه ، فهو تحكم لا يستساغ في هذا المقام

و لكن .. دعنا الآن من الأمر و لنتجاوز إلى ما طرحتموه ..
و لنأت على تنتقدونه فقرة فقرة :

أولا // نقلتم قولي بأن ما ذكرته أنا من حقائق باتت يعرفها الكثير من المتنبهين لهذا الخطر الهوجائي الانحلالي
و لكن أظن أن هذا الكلام قد نتجاوز عنه .. لأن هذه الحقائق هي نفسها الخواطر التي تجاوزتم عنها و قلتم بأن انتقادها تطويل لا طائل تحته .. و لكن أتجاوز أنا عن ذلك و أناقشكم في هذه النقطة ..
فأقول // نعم شيخنا الحبيب .. من لم يوافقني في هذه النقطة فلم ينتبه لهذا الخطر الهوجائي الانحلالي في نظري .. و هذا لا شيء فيه .. فهو تماما كما ترون أن من لا يوافقكم في اشتراط التمذهب للتفقه قد بالغ و حجر واسعا (( في نظركم ))
و هذا لا يقتضي أي إساءة في نظري و نظركم
لأنه لا تلازم عندي بين الغفلة عن الصواب و شخص من غفل عنها .. فمثلا بعض مشايخ الصحوة نجدهم ينتقدون بعض ما يؤخذ على شباب الصحوة ، و يكون هذا الشيء المنتقد فاش فيهم ، و ينبه الداعي أو العالم على أن هذا الشيء خطر عظيم ، و أنه قد غفل عنه جمهور ( الإخوة ) كما يلفظه بعض الدعاة .. فهل تأخذ عليه ما تأخذه عليّ ..
و اما اعتراضكم باني جعلت ما وصلت إليه هو لب الحقيقة ؛ فإنه لا يخفى عليكم أن كل محاور يعرض ما يراه حقيقة في نظره ليرى نظر أخيه في هذه الحقيقة ، و إلا فلو كنت أنا أعتقد أن هذه هي الحقيقة مطلقا ، فما كان من طرح الموضوع أصلا كبير فائدة .. تأمل

و أما سؤالكم / و ماذا تركت لمن تشنع عليهم ؟
فأقول / تركت لهم أني أعتقد استحقاق التشنيع على ما هم عليه .. و هو واضح
***************
ثانيا // كلمتني على تعريف الفقه و التفقه ..
فأقول / لعلنا لن نختلف على تعريف الفقه المشتهر في أيسر و أبدأ و أشهر كتب الأصول .. سواء كانت على نهج الفقهاء أو المتكلمين من كونه العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية
أو هو نفس الأحكام الشرعية المكتسبة بأدلتها التفصيلية
كل الطوائف و المناهج المختلفة تدرس هذا التعريف .. و لا نكاد نعرف غيره في كتب الأصول ، و أنا لم أطلع على كتابكم ( السبيكة ) إلا أني يغلب على ظني غلبة قوية أنكم لم تخرجوا عن هذا التعريف الذي يكاد يتفق عليه ، أو هو كذلك واقعا ..
و لكن تعال إلى التطبيق ..
و بالأدق إلى قولنا ( المكتسبة ) .. أي الأحكام المكتسبة .. كيف نكتسب ؟
هذا هو مسمار الحوار
و هذا هو ما يحوج المتفقه إلى أن يرتبط بأهل العلم ليتعلم هذا ((( الاكتساب )))
و إلا فلو كان حوارنا متوقفا على مجرد فهم ( تعريف الفقه ) للزم من ذلك أن كل من فهم هذا التعريف جاز له أن يذهب و ((( يكتسب ))) و يستنبط الأحكام من الأدلة دون ارتباط بأهل العلم في هذا ((( الاكتساب )))..
فالحاصل أن فهم معنى الفقه لا إشكال فيه ، و لم أر له على أرض واقعنا ما أدى إلى حدوث اتجاهات أو مناهج .. و لكن الخلاف نشأ من خلال تطبيق مفهوم هذا التعريف .. و الحكم ـ بفتحتين ـ في ترجيح هذه المفاهيم هي ما تورث من كيفية هذا الاكتساب و هذا التطبيق ..
و هذا لا يختص بالفقه .. فمثلا حين بدأت بدراسة علوم الحديث الحديث بدأت بما اشتهر من كتبه و هو الباعث الحثيث و البيقونية .. ثم وجدت ميولي فقهية أصولية فركزت طاقتي في هذا الجانب مع نصيب لعلوم الحديث و غيرها دون تعمق .. حتى تطرق إلى مسامعي اتهامات وتضليلات و تبديعات بين طائفة المشتغلين بعلوم الحديث في هذا العصر ، و سمعت طائفة تطلق على الأخرى ( خوارج أهل الحديث ) ، فهالني الأمر و بدأت في البحث ، فوجدت الخلاف متركزا على مسألة أو مسألتين تتعلقان بالحسن و التصحيح بمجموع الطرق ، و أن الخلاف قائم بين طائفة تنصر مذهب المتقدمين و أخرى لها منهج خاص تعرف بالمتأخرين .. و حاولت البحث أكثر لأجد خلافا جوهريا في أصول هذا العلم فلم أجد إلا ((( خلافا في التطبيق ))) مع الاتفاق على ((( القواعد و التعريفات ))) المقررة في كتب هذا العلم ، و التي هي ـ أي الكتب ـ منطلقا مشتركا لكل من الطائفتين ، فأجده مثلا يتفقون على أن علم الحديث هو العلم بقوانين يعرف بها أحوال المتن و السند .. ثم نجدهم أيضا يكادون يتفقون على هذه القوانين العامة ، إلا أنه عند التطبيق ظهرت المناهج ، فنهج مردود غير معتبر لدى العلماء ، و نهج موروث مقبول معتبر لدى أهل الفن ... و رغم الاتفاق على القواعد العامة إلا أن الأمر ( التطبيقي ) تفاقم و بلغ الذروة ، حتى أني وجدت نفسي ـ تلقائيا ـ في نظر بعض الناس [ ملليباري ]] لكوني أعتمد أقوال أئمتنا المتقدمين كأحد و ابن معين و القطان في الحكم على الآثار ...
و أرى ـ في نظري ـ أن الأمر واضح .. و أسأل الله تعالى التيسير

***************
ثالثا // ذكرتم أن الفقه المعتبر هو ما اعتبره الشرع .. لا ما اعتبره الغزالي في المنخول و المستصفى
و أنا شيخنا الحبيب الغالي صاحب الفضل عليّ أطالبكم :
هات الفقه الذي اعتبره الغزالي في منخوله و مستصفاه
و هات الفقه الذي اعتبره الشرع لنجري سويا مقارنة بينهما .. و أرجو الاهتمام بهذا المطلب والتركيز عليه
***************
رابعا // ائتمني بما في كتب الأصول مما يجعل الطويلب على هذا الملتقى فقيها مجتهدا ... مع التنبه إلى أن طلبي هنا استفادي و ليس استنكاري
***************
خامسا // و أما هل الشرط الذي أتيت أنا به لغوي أم شرعي أم عرفي ..
فإجابتي هي نفس إجابتكم على هذا السؤال :
دارس علم الحديث يشترط أن يتعلم هذا العلم في أي مدرسة حديثية مما هي على وجه الأرض الآن .. فهل هذا الشرط لغوي أن شرعي أم عرفي أم هي قناعة ذاتية ؟
و هي نفس إجابتكم على هذا السؤال :
من يدعي في عصرنا حفظ أصول و معظم السنن و الآثار يشترط أن يكون حافظا للكتب الستة أو الخمسة .. فهل هذا الشرط لغوي أم شرعي أن عرفي أن هي قناعة ذاتية ؟

و نرجو ألا تدمنوا نسبتنا للبوطي بسبب كتابه
و على العموم ففرق وأي فرق شيخنا الحبيب بين القناعة الذاتية التي رامها البوطي و بين القناعة الذاتية التي ترومونها ، فالقناعة الذاتية انتقدها البوطي هي لرجل لا يملك مقومات هذه القناعة ، فهو عامي يقنع قناعة ذاتية في الفقه !!!
و أما القناعة الذاتية التي تنتقدونها عليّ شيخنا الحبيب فهي في الوسع بحكم طبيعة العقل البشري ، و إلا فلو انتقدتم كل قناعة ذاتية فقد نصل إلى درجة من الجنون ، لأن كل شيء نريد فيه قناعة ذاتية فلم يبق للعقل وسع مما خلقه الله تعالى له ، و لم يعد للعامل في البناء أن يكون قناعة ذاتية في الحجر الذي وضعه ، و لم يعد لصانع الورق قناعة ذاتية في الورقة التي صنعها !!
وكذلك لو أطلقنا القناعة الذاتية للعقل فلم يبق فقيها و لا عاميا و لا مهندسا و لا محدثا و لا تاجرا ، فكل الناس فقيه عامي محدث مهندس تاجر ..
و الحاصل أن انتقادكم لكون كلامي محتمل أن يكون منبعه هو القناعة الذاتية لا يصح بهذا الإطلاق الذي أوردتموه وناظرتم به انتقاد البوطي للقناعة الذاتية التي أوردها في كتابه ( اللامذهبية ) وجعلتموها مذهبا عاما !!!
تأملوا بإنصاف
وأعيد طلبي شيخنا الحبيب في عدم نسبتي للبوطي فأنا لا أنتسب لأحد و أبتعد عن التحزبات المنهجية و الفكرية
***************
و لعل من المفيد و مما يقرب وجهات النظر أن أذكر لكم أني لست من الجامدين على الفقه المذهبي فلا أخالفه مهما تبين لي مما يظهر العصر وجوب تغييره .. فأنا مثلا لا أرى في عصرنا وجها للتعليل بالوزن في الربا كما هو مذهب الحنفية و مشهور مذهب الحنابلة ، و أرى كل الاعتبار للتعليل بالثمنية ـ التي كانت فيما مضى قاصرة على الذهب و الفضة ـ كما هو مذهب الشافعية و المالكية و رواية لدى الحنابلة ، و أقولها بكل وضوح / إن الجمود على ما سطره الحنفية في كتبهم في وقتهم يؤدي في عصرنا إلى حدوث فساد لا يعلم مداه إلا الله تعالى ، فلا زكاة و لا أحكام للربا ، و إنما ضياع لأركان الإسلام و ضياع للشعائر و أكل لأموال الناس بالباطل ..
أقول هذا و أنا حنفي أدرس على أصول و فروع الحنفية .. و لكن لا سماح للمذهب أن يتجاوز المعنى المراد منه ألا وهو ضبط المسائل ، و الله الموفق

***************

جزاكم الله تعالى خيرا شيخنا الحبيب الغالي
و يعلم الله تعالى كم أنا مشتاق شيخنا لرؤيتكم
تلميذكم المحب / محمد رشيد
رد مع اقتباس
  #99  
قديم 16-02-05, 10:12 PM
محمد رشيد
 
المشاركات: n/a
افتراضي

و أرجو الانتباه لمشاركات و استفسارات الأخ الكناني
و بارك الله تعالى في طلبة العلم
رد مع اقتباس
  #100  
قديم 16-02-05, 11:29 PM
أبو وكيع الغمري
 
المشاركات: n/a
افتراضي

الأخ الفاضل / رضا صمدي ...
عندي استفسار .. و أرجو أن تتكرموا بتوضيحه .

و هو : " هل طالب العلم لو لم يتمذهب بمذهب معين _ من باب تنظيم الدراسة _ و درس كتباً معينةً مختلفةٌ مشاربُها = خرج عن التمذهب بذلك ؟ " .

و أرجو ألا تكون حَصَلَتْ في صدرك حسيكةٌ _ تجاه أخيك _ من جراء ما رأيتَ منه ( سامحه الله ) .. اذ أن الجهل مُرٌ .. لكنه يحاول الخروج منه .. فبارك الله فيك اذا رأيتَ من أخيك ميلاً عن الصواب أو غفلةً عنه , فأسألك بالله أن تصحح و لا تبخل _ مع كرم اخلاقك _ بايقاظه عن غفلاته .
فقد قدَّر الله له الخطأ .. و سبحانه منَّ عليه _ بعده _ بمنْ يُعْلِمُهُ أنه أخطأ ثم يرشده الى الصواب .
و اعلم أخي الحبيب أنه " حفظ الخطأ و علم صوابه " .. فكلامك لن يذهب سُدَىً ان شاء الله .

و أرجو من الأخ الكريم / المتمسِّك بالحق .. أن يعاود اثراء الموضوع بكلامه الجيد .. و لا يحرم اخوانه المبتدئين من دليل يوجههم الى الخير .. و أن يوازن بين المفسدة و المصلحة . ( ابتسامة )

و الحمد لله .
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:12 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.