ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #131  
قديم 14-10-12, 08:16 AM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

نعم بالفعل غلطت أنا في النقل، فالنقل الأول هو من التقريرات وليس من الحاشية، فجزاك الله خيرا.
رد مع اقتباس
  #132  
قديم 14-10-12, 09:45 PM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

(والدليل مايمكن التوصل) "التوصل" على وزن "تفعل" والمراد من هذه الصيغة هنا هو "التكلف" أي: مايمكن الوصول لكن بكلفة، أي: مشقة، والمشقة متحققة في كل دليل، إذ لابد من ملاحظة ثلاثة أمور في كل دليل: 1-جهة الدلالة . . 2- تحصيل الصغرى . . 3- تحصيل الكبرى . توضيح ذلك أن يقال: للعالم جهة دلالة تدل على وجود الخالق جل جلاله، فنقول: العالم حادث- وهذه هي الصغرى- وكل حادث لابد له من موجد-وهذه هي الكبرى- ينتج: أن العالم لابد له من موجد، وهو الله جل جلاله . . قال (مايمكن التوصل) دون "مايتوصل" لأن الدليل يبقى دليلا، وإن لم ينظر فيه أحد، فيبقى العالم دليلا على وجود الله تعالى وإن لم ينظر فيه أحد (بصحيح النظر فيه) أي: بأن يكون النظر فيه من الجهة التي من شأنها أن ينتقل الذهن بها إلى ذلك المطلوب، كالحدوث في العالم، والإحراق في النار، والأمر بالصلاة . . تقول: العالم حادث، وكل حادث له موجد وخالق، فالعالم له خالق . . النار شئ محرق، وكل محرق له دخان، فالنار لها دخان . . "أقيموا الصلاة" أمر بالصلاة وكل أمر بشئ للوجوب حقيقة فالأمر بالصلاة للوجوب . . (إلى مطلوب خبري) والمطلوب الخبري: ما يتحقق معناه من دون النطق به . . فوجوب الصلاة مثلا شئ متحقق وإن ننطق ب "الصلاة واجبة" وهذا القيد لإخراج "الحد" فالحد يتوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب تصوري . . (واختلف أئمتنا هل العلم عقيبه) أي: عقيب صحيح النظر (مكتسب) للناظر؟ فقال الجمهور: نعم، لأن حصوله عن نظره المكتسب له . وقيل: غير مكتسب، بل ضروري، لأن حصوله اضطراري لاقدرة على دفعه ولا انفكاك عنه فلا خلاف إلا في التسمية، لا في المعنى، لأن كل قول لا تخالف علته علة القول الآخر، فإن النظر مكتسب اتفاقا وحصول النتيجة بعده لازم لايتخلف اتفاقا . . (والحد الجامع) لأفراد المحدود (المانع) من دخول غير أفراد المحدود فيه (المطرد) أي: كلما وجد وجد المحدود (المنعكس) أي: كلما وجد المحدود وجد هو . . (والكلام في الأزل) أي: القدم(قيل: لايسمى خطابا) حقيقة، لعدم من يخاطب به، والأصح: أن الكلام في الأزل يسمى خطابا حقيقة، بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود (وقيل: لا يتنوع) إلى أمر ونهي وخبر وغيرها، لعدم وجود من تتعلق به هذه الأشياء، والأصح تنوعه لما ذكرناه . [شرح الجلال المحلي مع حاشية العطار] بتصرف. والله تعالى أعلم.
رد مع اقتباس
  #133  
قديم 16-10-12, 05:19 PM
عبد الله خطاب عبد الله خطاب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-09-11
المشاركات: 796
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

قولك نقلا عن الحاشية المذكورة : [ إذ لابد من ملاحظة ثلاثة أمور في كل دليل:
1-جهة الدلالة . .
2- تحصيل الصغرى . .
3- تحصيل الكبرى ]
عير مدقق ، والصحيح : لابد من ملاحظة أربعة أمور : الثلاثة التي ذكرتها ، والرابع : مراعاة "الهيئة التأليفية" وهو ما يسمى لدى المناطقة بــ" أشكال القياس " أى أنواعه المنتجة ، والتي هي معروفة في علم المنطق .
والله يرعاك
رد مع اقتباس
  #134  
قديم 16-10-12, 06:04 PM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

جزاك الله خيرا . . أرجو أن تنقل الموضوع التالي.
رد مع اقتباس
  #135  
قديم 16-10-12, 07:53 PM
عبد الله خطاب عبد الله خطاب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-09-11
المشاركات: 796
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

◄ متن (الكوكب الساطع)

53. وَالنَّظَرُ الْفِكْرُ مُفِيدُ [المفيد] الْعِلْمِ ... وَالظَّنِّ، وَالْإِدْرَاكُ دُونَ حُكْمِ
54. تَصَوُّرٌ وَمَعْهُ تَصْدِيقٌ جَلِي ... جَازِمُهُ التَّغْيِيرَ إِنْ لَمْ يَقْبَلِ
55. عِلْمٌ وَمَا يَقْبَلُهُ فَالِاعْتِقَادْ ... صَحِيحٌ انْ طَابَقَ، أَوْ لَا ذُو فَسَادْ
56. وَغَيْرُهُ ظَنٌّ لِرُجْحَانٍ سَلَكْ ... وَضِدُّهُ الْوَهْمُ وَمَا سَاوَى فَشَكّْ
57. الْفَخْرُ: "حُكْمُ الذِّهْنِ أَيْ ذُو الْجَزْمِ.....لِمُوجِبٍ طَابَقَ" حَدُّ الْعِلْمِ
58. ثُمَّ ضَرُورِيًّا رَآهُ يُسْفِـرُ.......وابْنُ الْجُوَيْنِي: نَظَرِيٌّ عَسِرُ
59. ثُمَّ عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ يُطْلِقُونْ..... تَفَاوُتًا وَرَدَّهُ الْمُحَقِّقُونْ
60. وَالْجَهْلُ: فَقْدُ الْعِلْمِ بِالْمَقْصُودِ أَوْ.....تَصْوِيرُهُ مُخَالِفًا خُلْفٌ [خلفا] حَكَوْا
61. والسَّهْوُ: أَنْ يَذْهَلَ عَنْ مَعْلُومِهِ......وَفَارَقَ النِّسْيَانَ فِي عُمُومِهِ

◄ متن (جمع الجوامع)

[53]
◘ وَالنَّظَرُ: الْفِكْرُ الْمُؤَدِّي إلَى عِلْمٍ أَوْ ظَنٍّ،
[53]:[56]
◘ وَالْإِدْرَاكُ بِلَا حُكْمٍ: تَصَوُّرٌ، وَبِحُكْمٍ: تَصْدِيقٌ،
◘ وَجَازِمُهُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ التَّغَيُّرَ: عِلْمٌ، وَالْقَابِلُ: اعْتِقَادٌ [في المطبوع: اعتبار!]، صَحِيحٌ إنْ طَابَقَ، فَاسِدٌ إنْ لَمْ يُطَابِقْ،
◘ وَغَيْرُ الْجَازِمِ ظَنٌّ وَوَهْمٌ وَشَكٌّ، لِأَنَّهُ إمَّا رَاجِحٌ أَوْ مَرْجُوحٌ أَوْ مُسَاوٍ
[57]:[59]
◘ وَالْعِلْمُ قَالَ الْإِمَامُ [الرازي]: ضَرُورِيٌّ،
◘ ثُمَّ قَالَ: هُوَ حُكْمُ الذِّهْنِ الْجَازِمُ الْمُطَابِقُ لِمُوجِبٍ،
◘ وَقِيلَ: هُوَ ضَرُورِيٌّ فَلَا يُحَدُّ،
◘ وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ: عَسِرٌ، فَالرَّأْيُ الْإِمْسَاكُ عَنْ تَعْرِيفِهِ
◘ ثُمَّ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ: لَا يَتَفَاوَتُ وَإِنَّمَا التَّفَاوُتُ بِكَثْرَةِ الْمُتَعَلِّقَاتِ
[60]
◘ وَالْجَهْلُ: انْتِفَاءُ الْعِلْمِ بِالْمَقْصُودِ، وَقِيلَ: تَصَوُّرُ الْمَعْلُومِ عَلَى خِلَافِ هَيْئَتِهِ،
[61]
◘ وَالسَّهْوُ: الذُّهُولُ عَنِ الْمَعْلُومِ
رد مع اقتباس
  #136  
قديم 16-10-12, 08:09 PM
ليث فائز السامرائي ليث فائز السامرائي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 09-09-11
المشاركات: 344
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

بارك الله فيك.
رد مع اقتباس
  #137  
قديم 16-10-12, 09:09 PM
أبو سليمان الخليلي أبو سليمان الخليلي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 29-09-09
المشاركات: 2,160
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

بارك الله فيكم .

وأخوكم لا زال يحبو في الأصول .

ونتابع معكم قدر الإمكان .

أهم شيء المسامحة .
__________________
قال سفيان الثوري : من أبكاه علمه فهو العالِم .
قال ابن الجوزي : من أرادَ اجتماع همّه وإصلاح قلبه فليحذرْ من مخالطة النّاس في هذا الزّمان .
رد مع اقتباس
  #138  
قديم 16-10-12, 10:07 PM
عبد الله خطاب عبد الله خطاب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-09-11
المشاركات: 796
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

اختلف في تعريف الدليل :
فقال الفقهاء هو : "ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري" فهذا تعريف الفقهاء.
وقال المتكلمون : " هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى العلم به "
قال الرهوني المالكي ( شارح مختصر ابن الحاجب الأصولي ) : [ وإنما خصه المتكلمون بمفيد العلم لأن الدليل عندهم يتوصل به إلى المطلوب ، ومطالبهم يقينية ، والموصل إلى اليقين لا يكون أمارة.
ولما كانت مطالب الفقهاء عملية ، والعمل لا يتوقف على العلم ، فلذلك كان الدليل عندهم أعم ، ولما كان "أصول الفقه " متعلقا بهما احتيج فيه إلى ذكر الاصطلاحين ، فلذا عرفه المصنف ( يعني ابن الحاجب ) بالتعريفين ، لأنه مستمد من الكلام وأصل للفقه ، ولما كان تعلقه بالفقه أولى عرفه أولا في اصطلاح الفقهاء ، وأيضا فإن موضوع "أصول الفقه" الأدلة السمعية ، وهي أعم من العلم والظن ] اهـ
نقله عنه الشيخ حلولو في شرحه على جمع الجوامع المسمى " الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع"
وقد اختلف في حصول المطلوب (= النتيجة) عقب الدليل ( = القياس) على أقوال:
1- يرى البعض كالأشعري وجمهور اهل السنة والجماعة أن المطلوب يحصل عقب الدليل بالعادة والتكرار أي أن الله تعالى جرت عادته أن يخلق المطلوب عقب النظر في الدليل ، ولا دخل للنظر فيه وإنما هو بخلق الله تعالى وإجراء العادة بذلك . قال الشربيني : " وهذا المذهب هو الصحيح ". ولذا فلا يتخلف حصول المطلوب عقب الدليل إلا خرقا للعادة ، كتخلف الإحراق عن مماسة النار خرقا للعادة معجزة لخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام .
2 – ويرى البعض الآخر (كالرازي وأكثر الأشعرية والمحققين منهم) أن حصول النتيجة عقب النظر في الدليل واجب ولازم لزوما عقليا ، بحيث لا يتصور انفكاكهما أصلا مثل وجود الجوهر لوجود العرض. قال العطار : " وهذا هو المرضي عندهم "
3 – ويرى المعتزلة أن النظر يولد العلم بالمطلوب كما تولد حركةُ اليد حركةَ المفتاح .
4 - ذهب الفلاسفة إلى أن النظر علة لحصول المطلوب ، فالنظر ينشئ المطلوب إنشاء .
وإلى هذا الخلاف أشار الأخضري في السلم بقوله :
وفي دلالة المقدمات = = على النتيجة خلاف آت
عقلي أو عادي أو تولد = = أو وواجب والأول المؤيَّد
وأرجو من الأخ أبي يعقوب العراقي أن يفصل هذه المسألة بمنهجه الرصين وأسلوبه المبين
والله يرعاكم
رد مع اقتباس
  #139  
قديم 16-10-12, 10:28 PM
عبد الله خطاب عبد الله خطاب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-09-11
المشاركات: 796
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

ينقسم الدليل إلى أربعة أقسام :
1 - دليل حسي
2 - دليل عقلي كدلالة العالم على وجود الخالق
3 - المركب منهما . ( منه الحدس والتجربة والتواتر وقرائن الأحوال )
4 - دليل نقلي .
قال القرطبي في نظمه في الأصول المسمى " مرتقى الوصول "
وادع مفيدَ العلمِ بالدليل = = وذاك أقسامٌ لدى التفصيل
دليل حسٍّ ودليلُ عقلِ = = ومنهما مركبٌ ونقلِي
والله الموفق
رد مع اقتباس
  #140  
قديم 16-10-12, 10:52 PM
عبد الله خطاب عبد الله خطاب غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 01-09-11
المشاركات: 796
افتراضي رد: {{ مُدَارسة جمعِ الجَوامع نثرًا ونظمًا... المشاركة للجميع .}}

هنا ك من الأصوليين من يفرقون بين " ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه للعلم " فيسمونه " دليلا " وبين " ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى الظن " فيسمونه " أمارة "
قال القرطبي :
وادع أمارة مفيد الظن = = والظن في بعض الأمور يغني

والله أعلم
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:14 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.