ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #141  
قديم 17-05-13, 03:42 PM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,822
افتراضي اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

84- علق البخاري ببعض أقواله الحديثية على بعض الروايات 909.
__________________
انشر الخير تكن من أهله
https://www.youtube.com/channel/UCpy...mTEXh_uvkomiiw
رد مع اقتباس
  #142  
قديم 19-05-13, 08:50 AM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,822
افتراضي رد: إبراز صنعة الحديث في صحيح البخاري ( متجدد يومياً إن شاء الله )

85- احتواءه على الجرح والتعديل 1576 و4927 و5737.
__________________
انشر الخير تكن من أهله
https://www.youtube.com/channel/UCpy...mTEXh_uvkomiiw
رد مع اقتباس
  #143  
قديم 19-05-13, 06:13 PM
أبو محمد بن عبد الفتاح أبو محمد بن عبد الفتاح غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-13
المشاركات: 372
افتراضي رد: اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر مشاهدة المشاركة
78-دقته في ذكر الخفي من العلل فقد قال قبيل (6652) :(( وقال النبي صلى الله عليه وسلم :(( من حلف باللات والعزى فليقل : ﻻ إله إلا الله )) ولم ينسبه إلى الكفر )). وهو في هذا يضعف ما روي من طرق عن سعد بن عبيدة أن ابن عمر سمع رجلاً يقول : والكعبة. فقال : ﻻ يحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك )). والحديث معلول بنكارة متنه كما أشار إليه البخاري وبعدم سماع الحديث لسعد بن عبيدة من ابن عمر بل سمعه بواسطة رجل من كندة .
الحمد لله ثم الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلكأن البخارى ذهب لغير ماأراد الشيخ متعنا الله به وذلك أن الإمام محمدا قال باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام ثم أتبع البخارى ذلك بقوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لاإله إلا الله ولم ينسبه إلى كفر يريد البخارى والله تعالى أعلم الإحتجاج على أن الخبر الذى سيسنده إنما خرج على معنى التغليظ الشديد لا الكفر إذ لربما فهم ذلك منه لقوله صلى الله عليه وسلم فى الخبر من حلف بغير ملة الإسلام فهو كما قال فاحتمل ذلك ان يكون لزمه اسم الملة التى حلف بها فنزع محمد رحمه الله وبل ثراه بعدم عزوه صلى الله عليه وسلم الحالف باللات والعزى إلى الكفر وإن كان أتى عظيما فدل ذلك على أن الخالف بملة غير الإسلام لايكفر وأن الخبر وان احتمل ذلك فحديث أبى هريرة يفسره ثم إن فى استدلال البخارى من الحسن ما لايخفى وذلك أنه لو ترتب الكفر على الحالف باللات والعزى أشبه أن يذكره النبى صلى الله عليه وسلم وكان قمن أن يذكر قبل قوله له صلى الله عليه وسلم فليقل لاإله إلا الله غير أنه ربما نازع بعض الناس وقال إن فى أمره له بكلمة التوحيد دلالة على أنه أمره بالإسلام فنقول وبالله العلى نتأيد لو لزمه اسم الكفر ما أخر النبى صلى الله عليه وسلم البيان عن وقت الحاجة ولأعلمه أنه قد صار بقيله ذلك كافرا والمقام مقام زجر ونهى عن ذا الحلف فيقتضى ذلك أن يبالغ فى النكير على من فعل ذاك الفعل و إعلامه بأعظم مايترتب من ذلك فلو كفر بحلفه ذلك لكان اعلامه به أوقع فى نفسه وأمكن فى زجره , ألا ترون أن فى قوله صلى الله عليه وسلم فليقل لاإله إلا الله إخبارا عن كفارة ما أتى والمقام مقام بيان فلم يكن ليعرض عن عزوه للكفر و تبيين ذلك له لو واقعه إن شاء الله وهذا من بديع فقه متقدمى مرضيى أئمتنا هذا ما أردت مختصرا وقد يحتمل المقام البسط ولعلى أهدى لكم بعد ذا من جنس استنباط البخارى عند الشافعى إن أحببتم والسلام عليكم
رد مع اقتباس
  #144  
قديم 20-05-13, 09:23 AM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,822
افتراضي اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

86- صحح بعض أخطاء من سبقه 1012.
__________________
انشر الخير تكن من أهله
https://www.youtube.com/channel/UCpy...mTEXh_uvkomiiw
رد مع اقتباس
  #145  
قديم 20-05-13, 09:29 AM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,822
افتراضي اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

87- يذكر البخاري الرواية المرسلة والرواية المسندة إشارة منه إلى أن الرواية المرسلة لا تعل المسندة كما في حديث 1580.
__________________
انشر الخير تكن من أهله
https://www.youtube.com/channel/UCpy...mTEXh_uvkomiiw
رد مع اقتباس
  #146  
قديم 20-05-13, 07:45 PM
أبو محمد بن عبد الفتاح أبو محمد بن عبد الفتاح غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-13
المشاركات: 372
افتراضي رد: إبراز صنعة الحديث في صحيح البخاري ( متجدد يومياً إن شاء الله )

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القرشي مشاهدة المشاركة
27- خروج المتابعة لمعنى آخر عند البخاري في بعض الأحيان؛ لإزالة استنكار الحديث من حديث الراوي كما في عقب 1087.
قلت ليتنبه بارك الله فيكم للتعليقات فإن فى هذا التعليق وهما عظيما وذلك أنا رجعنا إلى صحيح البخارى فوجدنا فيه ,,, 1087 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ ثَلَاثَاً إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ * تَابَعَهُ أَحْمَدُ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ,,,, انتهى , فظاهر الكلام فى هذه الفائدة يعطينا أن ابن المبارك بمتابعته ليحيى القطان رفع عنه استنكار حديثه الذى أسنده عن عبيد الله وذا وهم عظيم فإن الحديث إنما استنكر من حديث عبيدالله والأغرب أن يحيى القطان هو الذى استنكره على عبيد الله فكيف ننكره نحن على يحيى القطان ونقلب الكلام؟ قال الحافظ فى الفتح ,,, ونقل الدارقطني في العلل عن يحيى القطان قال ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا هذا الحديث ورواه أخوه عبد الله موقوفا قلت وعبد الله ضعيف وقد تابع عبيد الله الضحاك كما تقدم فاعتمد البخاري لذلك’’’’ انتهى محل الغرض منه هذا وقد حكى الإمام أحمد إنكار يحيى لذا الحديث على عبيد الله عقب إسناده له فى المسند وكأنه أقره فقال,,,, - حدثنا عبد الله حدثني أبي يقول قال يحيى بن سعيد ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا حديثا واحدا حديث نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
-لا تسافر إمرأة سفرا ثلاثا إلا مع ذي محرم قال أبي وحدثنا عبد الرزاق عن العمري عن نافع عن ابن عمر ولم يرفعه.’’’’ انتهى والحديث معروف بعبيد الله محفوظ عنه أسنده عنه جمع من الثقات غير يحيى كابن نمير وأبى أسامة عند البخارى نفسه وغيرهم من المتقنين فلا داعى لابراء ساحة يحيى القطان من عهدته ولاأرى البخارى يشتغل بذلك ’ هذا وقد أوهم ابن حجر فى الفتح وأتى بكلام ربما فهم منه أن البخاري أخرج متابعة لعبيد الله لرفع تفرده وما استنكر من حديثه قال فى الفتح رحمه الله ’’’’قوله تابعه أحمد هو بن محمد المروزي أحد شيوخ البخاري ووهم من زعم أنه أحمد بن حنبل لأنه لم يسمع من عبد الله بن المبارك ونقل الدارقطني في العلل عن يحيى القطان قال ما أنكرت على عبيد الله بن عمر إلا هذا الحديث ورواه أخوه عبد الله موقوفا قلت وعبد الله ضعيف وقد تابع عبيد الله الضحاك كما تقدم فاعتمده البخاري لذلك’’’’انتهى فمن نظر فى كلام ابن حجر ان لم يراجعه كله ويتدبره ويرجع الى صحيح البخارى نفسه ربما ظن أن عبيد الله توبع من الضحاك فى الصحيح نفسه وأن البخارى انما اعتمد على عبيد الله لزوال ماكان يخشى من تفرده ورفعه للحديث الذى أوقفه غيره وإن كان ضعيفا ,,, هذا ومتابعة الضحاك لعبيد الله لم يتطرق اليها البخارى أصلا ولا أخرجها فى صحيحه وإنما أخرجها مسلم حسب وغيره , ولنرجع لكلام ابن حجر حتى نعلم ان ما فهم منه الشيخ خطأ وان ابن حجر قصد ان البخارى اعتمد الحديث لزوال تفرد عبيد الله به عموما غير مقيد بمتابعة له فى الصحيح نفسه اذ لاتوجد فيه أصلا قال الحافظ فى الفتح’’’’وقوله لا تسافر المرأة ثلاثة أيام في رواية مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع ,,, انتهى فها هو ابن حجر يبين معنى كلامه ,,,فاعتمده البخارى لذلك,,, يريد فأخرجه فى الصحيح لانتفاء تفرده دون تطرق أصلا لمتابعة فى الصحيح نفسه فهو يعتذر عن البخارى فى اخراجه الحديث الذى انكره يحيى وغيره بأنه قد وجدتت له متابعة ’’’’ أما المتابعة التى ساق البخارى عقب الحديث وهى عن ابن المبارك عن عبيد الله فلا علاقة لها أصلا برفع النكارة التى قال بها بعض الحفاظ فى حديث عبيد الله حتى يقال ,,, 27- خروج المتابعة لمعنى آخر عند البخاري في بعض الأحيان؛ لإزالة استنكار الحديث من حديث الراوي كما في عقب 1087.,,,, هذا ما أردت من هذا التعليق ,أما إخراج البخارى لذا الحديث فلعله لم يعبأ بكلام القطان على جلالته ولم يزل الناس يختلفون ولقد رد على علي بن المدينى ويحيى بن معين وغيرهم واختلاف أئمة العلل فى بعض المواطن أشهر من أن يمثل له ثم من للحافظ على جلالته بأن البخارى توجس من حديث عبيد الله؟ فيمكن أن يكون البخارى كما قدمنا قد قبله ولو لم يتابع لجلالته وحفظه وأنه مقدم مع مالك و أيوب فى نافع بل هو فى الكثرة فيه يفضلهم ألم يقبل العلما ء مفاريد الأئمة ؟أ لم يقل مسلم رحمة الله عليه للزهرى نحو من تسعين حرفا يرويها بأسانيد جياد لايشركه فيها أحد ؟ هذا على أن هنالك مفاريد لأئمة ردها الأئمة إذ رابهم أمرها وإنما يتلمس فى ذلك ولا يستطاع فيه حكم عام يطبق على كل حديث , ثم قد يقال فى الرد على ابن حجر أن العمرى الذى أوقف الحديث ضعيف يقال ,,, ان العمرى وان كان ضعيفا الا أنه ليس بساقط وله بعض الصواب فى بعض الأحاديث ولعل هذا منها لما يلى , * أن العمرى أقام إسناد هذا الحديث وأقام متنه فالدلائل توحى بحفظه له ثم ان مما أنكر على العمرى زيادته فى الأسانيد وهاهو هنا قد نقص منها ولا سب يدعوه لذلك اعنى ان يوقف الحديث على ابن عمر بدل ان يرفعه الى النبى صلى الله عليه وسلم فما الذى قصر به حتى اوقفه وقد اقام مع ذلك سنده ومتنه فلا ريب أنه سمعه كذلك وأكثر مايهم الناس فى رفع موقوف لاإيقاف مرفوع,,,, هذا على أنى لم أقل بخطإ ابن حجر فى ما تأوله للبخارى متبنيا لذلك وانما ابديت طرفا مما قد يعترض به عليه وما قد يحتج له به ومما قد يحتج له به أيضا الوهم اليسير فى بعض حديثه أعنى عبيد الله فى العراق غمزه بذلك بعض الأئمة كيعقوب بن شيبة فلعل هذا منها ولست بصدد تحقيق المسألة وانما ابدى طرفا من الأدلة ولذلك مقام غير هذا اليق به والسلام
رد مع اقتباس
  #147  
قديم 20-05-13, 11:11 PM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,822
افتراضي اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

88- أشار البخاري إلى دقائق لغوية طريفة انظر: قبيل 1821 و6157(1) .
...........
(1) أشار فيه إلى لغة.
__________________
انشر الخير تكن من أهله
https://www.youtube.com/channel/UCpy...mTEXh_uvkomiiw
رد مع اقتباس
  #148  
قديم 21-05-13, 04:29 AM
أبو محمد بن عبد الفتاح أبو محمد بن عبد الفتاح غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-13
المشاركات: 372
افتراضي رد: اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر مشاهدة المشاركة
88- أشار البخاري إلى دقائق لغوية طريفة انظر: قبيل 1821 و6157(1) .
...........
(1) أشار فيه إلى لغة.
قلت لم يتنبه الشيخ وفقه الله الى أن البخارى ذو غموض بقوله فى 6157 وهو الحديث الآتى - حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت
: أراد النبي صلى الله عليه و سلم أن ينفر فرأى صفية على باب خبائها كئيبة حزينة لأنها حاضت فقال ( عقرى حلقى - لغة قريش - إنك لحابستنا ) . ثم قال ( أكنت أفضت يوم النحر ) . - يعني الطواف - قالت نعم قال ( فانفري إذا ) وانما أراد بذلك الرد على الإمام أبى عبيد صاحب الغريب إذ خطأ رواية أهل الحديث لهذا الحديث وزعم أن قول عقرى أو حلقى مقصورا غير منون ليس بصواب وأن الصحيح فيها التنوين عقرا حلقا فأراد البخارى الرد عليه والتعريض بمقاله كما يعرض أحيانا بمذاهب أهل العراق ولا يسميهم وهذا نص أبى عبيد فى الغريب ’,, قال أبو عبيد : إنما هو عندي عقرا وحلقا ; وأصحاب الحديث يقولون : عقرى حلقى .’’ وقال’ أبو عبيد قبل ذلك وذكر طرفا من حديث صفية الذى نتكلم عنه ,,, وهذا كقوله لصفية ابنة حُيي حين قيل له يوم النفر : إنها حائض فقال : عَقْرا حَلْقا ما أراها إلا حابستنا ,,, انتهى المراد منه هذا ولايخفى ان الرد على أبى عبيد يستلزم الدليل على أن ما يرويه المحدثون أعنى عقرى بالقصر وغير منونة صحيح فأثبت البخارى صحة ذلك بقوله لغة قريش غير أن غرضه كان الرد على أبى عبيد رحمه الله والذب عن المحدثين فرحمه الله وأكرم مثواه هذا على أنه كان يلزم الشيخ أن يبين أن هذه اللفظة أعنى قوله لغة قريش من كلام البخارى وما أدراه فلعلها مدرجة من أحد الرواة الآخرين غير البخارى ؟ فكان على الشيخ وفقه الله ان يسلك فى ذلك سبر الروايات حتى يتأكد أنها من قول البخارى وهى من قوله ان شاء الله
رد مع اقتباس
  #149  
قديم 21-05-13, 03:47 PM
ماهر ماهر غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 08-08-02
المشاركات: 2,822
افتراضي اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

89- ذكر أحاديث موصولة ولم يقصد التخريج 1120.
__________________
انشر الخير تكن من أهله
https://www.youtube.com/channel/UCpy...mTEXh_uvkomiiw
رد مع اقتباس
  #150  
قديم 21-05-13, 08:46 PM
أبو محمد بن عبد الفتاح أبو محمد بن عبد الفتاح غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 15-05-13
المشاركات: 372
افتراضي رد: اللهم يسر لي ولأخواني فهم القرآن

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر مشاهدة المشاركة
89- ذكر أحاديث موصولة ولم يقصد التخريج 1120.
قلت , ليت الشيخ يخبرنا ماأراده البخارى من ذكره لأحاديث موصولة على حد قول الشيخ لم يقصد بها التخريج ؟؟؟ وها نحن نرجع الى البخارى فوجدنا فيه , بَاب التَّهَجُّدِ بِاللَّيْلِ وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} 1120 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَقَوْلُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ وَمُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَوْ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ * قَالَ سُفْيَانُ وَزَادَ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِالله ,قَالَ سُفْيَانُ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ سَمِعَهُ مِنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ,,, انتهى ثم رجعنا لفتح البارى للحافظ ابن حجر فى باب التهجد بالليل فوجدنا فيه... ,,, قوله قال سفيان وزاد عبد الكريم أبو أمية هذا موصول بالإسناد الأول ووهم من زعم أنه معلق وقد بين ذلك الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا سليمان الأحول خال بن أبي نجيح سمعت طاوسا فذكر الحديث وقال في آخره قال سفيان وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بك ولم يقلها سليمان وأخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق إسماعيل القاضي عن علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري فيه فقال في آخره قال سفيان وكنت إذا قلت لعبد الكريم آخر حديث سليمان ولا إله غيرك قال ولا حول ولا قوة إلا بالله قال سفيان وليس هو في حديث سليمانانتهى ومقتضى ذلك أن عبد الكريم لم يذكر إسناده في هذه الزيادة لكنه على الاحتمال ولا يلزم من عدم سماع سفيان لها من سليمان أن لا يكون سليمان حدث بهاوقد وهم بعض أصحاب سفيان فأدرجها في حديث سليمان أخرجه الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير عن سفيان فذكرها في آخر الخبر بغير تفصيل وليس لعبد الكريم أبي أمية وهو بن أبي المخارق في صحيح البخاري الا هذا الموضع ولم يقصد البخاري التخريج له فلأجل ذلك لا يعدونه في رجاله وإنما وقعت عنه زيادة في الخبر غير مقصودة لذاتها كما تقدم مثله للمسعودى في الاستسقاء وسيأتي نحوه للحسن بن عمارة في البيوع وعلم المزي على هؤلاء علامه التعليق وليس بجيد لأن الرواية عنهم موصولة إلا أن البخاري لم يقصد التخريج عنهم ومن هنا يعلم أن قول المنذري قد استشهد البخاري بعبد الكريم أبي أمية في كتاب التهجد ليس بجيد لأنه لم يستشهد به إلا أن أراد بالإستشهاد مقابل الاحتجاج فله وجه وأما قول بن طاهر أن البخاري ومسلما اخرجا لعبد الكريم هذا في الحج حديثا واحدا عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن علي في القيام على البدن من رواية بن عيينة عن عبد الكريم فهو غلط منه فإن عبد الكريم المذكور هو الجزري والله المستعان انتهى محل الغرض من كلام ابن حجر قلت ولا يخفى أن ابن حجر انما أراد بكلامه الآنف الرد على المزى وغيره لكونه علم علي عبد الكريم وغيره علامة التعليق فى كتابه وأن الرواية عنه موصولة غير أن البخارى انما وقع له بسبب حفاظه على نص الحديث الذى سمع من شيوخه وانه لم يتعمد الاخراج له فلذلك لم يعد فى رجاله ثم استدرك على المنذرى وتأول له منفذا صحيحا فليراجع الكلام هذا ولايخفى أنا لسنا بصدد التحقيق فى ما ذكره الحافظ من كون الرواية عن عبد الكريم موصولة ونزاعه المزى فى ذلك الا أنى أنبه أن الحافظ قى تحقيقه المسألة اضطر الى القول والاعتراف بان سماع عبد الكريم للحرف الذى زاده فى الحديث من طاووس محتمل غير متيقن فكيف يقال بعد ذلك بالاتصال فى روايته ان سلم جدليا ما جاء به الحافظ فى المسألة؟وذلك قوله رحمه الله ,,,,ومقتضى ذلك أن عبد الكريم لم يذكر إسناده في هذه الزيادة لكنه على الاحتمال ,,, هذا وأخيرا ان سلمنا كلام الحافظ بن حجر فقول الشيخ 89- ذكر أحاديث موصولة ولم يقصد التخريج 1120. ليس فيه تلخيص ولا فيه ما أراد نقله من كلام ابن حجر وما استظهره الحافظ فكان يمكن الحفاظ على قول الحافظ ويقال ذكر كر زيادة مسندة تقع فى الحديث من راو لم يقصد البخارى بذلك التخريج له , وأخيرا إنا ننعى على الشيخ وفقه الله نقاه المستمر من فتح البارى ومن كلام الحافظ دون أدنى اشارة اليه الا أن يكون نص على ذلك الشيخ وفقه الله فى مقدمة هذه الفوائد ولم أطلع عليه
__________________
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:03 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.