ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #31  
قديم 09-04-04, 12:29 AM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

وكثيراً ما كان الإمام محمد بن الحسن يقول في المبسوط: «أستحسن و أدع القياس». واستحسانه هو رجوعٌ لأثَرٍ أو حديثٍ يخالفُ مُقتضى القياس، أو رجوعاً للأصول العامة. وهذا ما كان يُسمّى قديماً بالرأي. ومن هنا ظنّ من لا يعرف منهج الأحناف بأنهم يستحسنون بمجرد الهوى والمزاج الشخصي. ولا ريب أن هذا خطأ عليهم. وأهم ما ساهم في هذا الخطأ المشهور أن الأحناف الأوائل لم يُوضّحوا منهجهم في الفقه والحديث. نعم، يُروى أن صاحبي الإمام أبي حنيفة: أبو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن قد كتبا بعضاً من أصول الفقه، إلا أن ذلك لم يصل إلينا. ثم إن منهج أتباعهم في أصول الفقه لم يكن بالواضح، حيث تراه مرتبطاً بالمسائل الفرعية وليس مجرّداً. أما الإمام الشافعي فقد كتب أصوله في رسالته الأصولية بوضوح مدعومة بالأدلة. بل كان عندما يُسأل، يُسهِبُ بالكيفية التي استنتج بها هذا الحكم بناءً على الأدلة الشرعية. وقد أنصف الشافعيُّ صاحبه –محمد بن الحسن– فقال في "الأم" (7\309): «وأصل ما يذهب إليه محمد بن الحسن في الفقه: أنه لا يجوز أن يُقَال بشيءٍ من الفِقْهِ، إلا بخبرٍ لازِمٍ أو قِياس». فلم يكن الأحناف الأوائل يُفتون بناءً على الهوى أبداً، بل بالقرآن ثم السنة ثم أقوال الصحابة ثم القياس.

من كتاب: الحوار الهادي مع الشيخ القرضاوي
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 09-04-04, 12:41 AM
عبدالرحمن الفقيه.
 
المشاركات: n/a
افتراضي

حول الاستحسان ينظر رسالة (قاعدة في الاستحسان) للإمام ابن تيمية رحمه الله ومقدمة الشيخ محمد عزير شمس عليها ففيها تجلية لهذه المسألة قلما تجده في مكان آخر.
وحول المصالح المرسلة رسالة للشيخ الزرقا رحمه الله
وقد بين فيها ان المذاهب الأربعة تأخذ بالمصالح المرسلة وذكر أمثلة على ذلك.
رد مع اقتباس
  #33  
قديم 09-04-04, 05:48 AM
أبو عبدالله النجدي
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أثابكم الله جميعاً:::::

""""""""""""""""""""""

أخي الشيخ ابن وهب:

كلامكم وجيهٌ جداً ـ زادك الله سداداً ـ، وهو مفيدٌ في كشف تبسّط معتزلة الحنفية خاصة، وبعض متكلمة الشافعية وغيرهم. فليتك تتنفس فيه قليلاً.

وكنتُ قد كتبتُ موضوعاً يناسب هذا، بعنوان ( فصلٌ فيمن تمادى في شيءٍ من العلم ولم يُسلّم له )، لعله يكتمل لاحقاً إن شاء الله لأضعه في المنتدى.


لكن مما يدعو إلى القول بأن الخلاف لفظي ، بين أبي حنيفة والشافعي على الأقل: أنهما ينفيان الاستحسان بالتشهي، ويثبتانه بدليل.

ولذا ذكرت أولاً أن ( الراسخين ) في العلم لا يمكن أن يمنعو الاستحسان والمصلحة بالمعنى الصحيح.

أما من جاء بعدهم فنعم، قد توسعوا في تقرير قواعد مخالفة لبعض ما قالوا، خصوصاً الحنفية، كما قرره الدهلوي في الإنصاف.
رد مع اقتباس
  #34  
قديم 09-04-04, 06:45 AM
ابن وهب
 
المشاركات: n/a
افتراضي

اخي الحبيب الشيخ
الفقيه النجدي وفقه الله

كلام الامام الشافعي رحمه الله مع المتكلمين

بيان ذلك
قال الشافعي في كتاب ابطال الاستحسان بعد ان رد على من يقول بالقياس منهم
قال
(
وإن قال الذي يرى منهم ترك القياس بل على الناس اتباع ما قلت قيل له من أمر بطاعتك حتى يكون على الناس اتباعك )
الخ
فرد على الفريقين
الفريق الذي يقول بالقياس وهم من متكلمي الحنفية
الفريق الآخر الذين يقولون بترك القياس وهم ايضا من المعتزلة فيما يظهر

وكتاب الامام الشافعي كتاب ممتع


والله أعلم
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 09-04-04, 06:52 AM
ابن وهب
 
المشاركات: n/a
افتراضي

ولابأس بنقل هذا الجزء من كلام الامام الشافعي

قال الشافعي
(قال الشافعي ) ومن استجاز أن يحكم أو يفتي بلا خبر لازم ولا قياس عليه كان محجوجا بأن معنى قوله أفعل ما هويت وإن لم أومر به مخالف معنى الكتاب والسنة فكان محجوجا على لسانه ومعنى ما لم أعلم فيه مخالفا ، فإن قيل ما هو ؟ . قيل لا أعلم أحدا من أهل العلم رخص لأحد من أهل العقول والآداب في أن يفتي ولا يحكم برأي نفسه إذا لم يكن عالما بالذي تدور عليه أمور القياس من الكتاب والسنة والإجماع والعقل لتفصيل المشتبه فإذا زعموا هذا قيل لهم ولم لم يجز لأهل العقول التي تفوق كثيرا من عقول أهل العلم بالقرآن والسنة والفتيا أن يقولوا فيما قد نزل مما يعلمونه معا أن ليس فيه كتاب ولا سنة ولا إجماع وهم أوفر عقولا وأحسن إبانة لما قالوا من عامتكم ؟ ، فإن قلتم لأنهم لا علم لهم بالأصول قيل لكم فما حجتكم في علمكم بالأصول إذا قلتم بلا أصل ولا قياس على أصل ؟ هل خفتم على أهل العقول الجهلة بالأصول أكثر من أنهم لا يعرفون الأصول فلا يحسنون أن يقيسوا بما لا يعرفون وهل أكسبكم علمكم بالأصول القياس عليهم أو أجاز لكم تركها ؟ فإذا جاز لكم تركها جاز لهم القول معكم لأن أكثر ما يخالف عليهم ترك القياس عليها أو الخطأ ، ثم لا أعلمهم إلا أحمد على الصواب إن قالوا على غير مثال منكم لو كان أحد يحمد على أن يقول على غير مثال لأنهم لم يعرفوا مثالا فتركوه وأعذر بالخطأ منكم وهم أخطئوا فيما لا يعلمون ولا أعلمكم إلا أعظم وزرا منهم أتركتم ما تعرفون من القياس على الأصول التي لا تجهلون ، فإن قلتم فنحن تركنا القياس على غير جهالة بالأصل قيل ، فإن كان القياس حقا فأنتم خالفتم الحق عالمين به وفي ذلك من المأثم ما إن جهلتموه لم تستأهلوا أن تقولوا في العلم وإن زعمتم أن واسعا لكم ترك القياس والقول بما سنح في أوهامكم وحضر أذهانكم واستحسنته مسامعكم حججتم بما وصفنا من القرآن ، ثم السنة وما يدل عليه الإجماع من أن ليس لأحد أن يقول إلا بعلم وما لا تختلفون فيه من أن الحاكم لو تداعى عنده رجلان في ثوب أو عبد تبايعاه عيبا لم يكن للحاكم إذا كان مشكلا أن يحكم فيه وكان عليه أن يدعو أهل العلم به فيسألهم عما تداعيا فيه هل هو عيب ، فإن تطالبا قيمة عيب فيه وقد فات سألهم عن قيمته فلو قال أفضلهم دينا وعلما إني جاهل بسوقه اليوم وإن كنت عالما بها قبل اليوم ولكني أقول فيه لم يسعه أن يقبل قوله بجهالته بسوق يومه وقبل قول من يعرف سوق يومه ولو جاء من يعرف سوق يومه فقال إذا قست هذا بغيره مما يباع وقومته على ما مضى وكان عيبه دلني القياس على كذا ولكني أستحسن غيره لم يحل له أن يقبل استحسانه وحرم عليه إلا أن يحكم بما يقال إنه قيمة مثله في يومه . وكذلك هذا في امرأة أصيبت بصداق فاسد يقال كم صداق مثلها في الجمال والمال والصراحة والشباب واللب والأدب فلو قيل مائة دينار ولكنا نستحسن أن نزيدها درهما أو ننقصها لم يحل له وقال للذي يقول أستحسن أن أزيدها أو أنقصها ليس ذلك لي ولا لك وعلى الزوج صداق مثلها وإذا حكم بمثل هذا في المال الذي نقل رزيته على من أخذ منه ولم يسع فيه الاستحسان وألزم فيه القياس وأهل العلم به ولم يجهل لأهل الجهالة قياسا فيه لأنهم لا يعلمون ما يقيسون عليه فحلال الله وحرامه من الدماء والفروج وعظيم الأمور أولى أن يلزم الحكام والمفتين
قال الشافعي ) أفرأيت إذا قال الحاكم والمفتي في النازلة ليس فيها نص خبر ولا قياس وقال أستحسن فلا بد أن يزعم أن جائزا لغيره أن يستحسن خلافه فيقول كل حاكم في بلد ومفت بما يستحسن فيقال في الشيء الواحد بضروب من الحكم والفتيا ، فإن كان هذا جائزا عندهم فقد أهملوا أنفسهم فحكموا حيث شاءوا وإن كان ضيقا فلا يجوز أن يدخلوا فيه وإن قال الذي يرى منهم ترك القياس بل على الناس اتباع ما قلت قيل له من أمر بطاعتك حتى يكون على الناس اتباعك ؟ أو رأيت إن ادعى عليك غيرك هذا أتطيعه أم تقول لا أطيع إلا من أمرت بطاعته ؟ فكذلك لا طاعة لك على أحد وإنما الطاعة لمن أمر الله أو رسوله بطاعته والحق فيما أمر الله ورسوله باتباعه ودل الله ورسوله عليه نصا أو استنباطا بدلائل أورأيت إذ أمر الله بالتوجه قبل البيت وهو مغيب عن المتوجه هل جعل له أن يتوجه إلا بالاجتهاد بطلب الدلائل عليه ؟ أورأيت إذا أمر بشهادة العدل فدل على أن لا يقبل غيرها هل يعرف العدل من غيره إلا بطلب الدلائل على عدله ؟ أورأيت إذا أمر بالحكم بالمثل في الصيد هل أمر أن يحكم إلا بأن يحكم بنظره ؟ فكل هذا اجتهاد وقياس أورأيت إذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد في الحكم هل يكون مجتهدا على غير طلب عين وطلب العين لا يكون إلا باتباع الدلائل عليها وذلك القياس لأن محالا أن يقال اجتهد في طلب شيء من لم يطلبه باحتياله والاستدلال عليه لا يكون طالبا لشيء من سنح على وهمه أو خطر بباله منه .انتهى
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 11-04-04, 08:04 PM
أبو عبدالله النجدي
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أحسن الله إليكم ...

""""""""""""""

ومما نُقل فيه إجماع المعاصرين: نقل الإجماع على جواز استعمال المناظير في رؤية الأهلة، ولو لم يُرَ بالعين المجرّدة، واعتمادها في دخول رمضان وغيره.

حكاه الباحث: مسلّم الدوسري في كتابه: عموم البلوى (433)، وهو رسالته في الماجستير، في كلية الشريعة بالرياض.
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 11-04-04, 11:11 PM
فخر الدين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

أظن أن مسألة المناظير واعتبار دخول الشهور بها مسألة خلافية بين المعاصرين.
هل من مجيب؟؟؟
رد مع اقتباس
  #38  
قديم 12-04-04, 12:14 AM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

نعم فيها خلاف ... والله أعلم
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 05-05-04, 02:37 AM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

اقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالله النجدي
@ أما القات فإني لما نزلتُ صنعاءَ؛ ناقشتُ بعض علماء اليمن الأفاضل، ممن لا يتعاطاها، فلم يكن يقول بالتحريم، وإن هجرَ "المخزِّنين" و "مقيالهم"، لعدم تحقق مناط التحريم فيها لديه، وهذا بالطبع أمرٌ نسبي، وإن كان للوضع الاجتماعي أثره على نظر الفقيه. وعلى كلٍّ يصعب إثبات الإجماع فيها كما تفضلتم.
أولاً هل تعلم ان منظمة الصحة العالمية ادرجت القات منذ حوالي اكثر من عشرين عاماً في قائمة المخدرات !


الادمان على تخزين ورق القات ومضغها يورث

1- الضعف العقلي والجسماني.

2- العجز الجنسي.

3- اصابة بعض المدمنين بالجنون.

4- الاصابة بالإمساك والنزلات المعدية.



الحقائق :
1.عدد الأفراد التي تخزن القات يبلغ 3مليون شخص ...
2.تكلفة اليوم الإجمالية لتخزين القات : 6 مليون دولار( متوسط 2 $= 300 ريال يمنى)
3.تصبح الميزانية السنوية التي تنفق على تخزين القات 156 مليون دولار
4.يتم إهدار 15 مليون ساعة يوميا ( متوسط 5 ساعات للفرد )


لا يستطيع المُخزّن ابطال ( فسخ ) مفعول القات بسهولة ، ولكن في جنوب اليمن كان الخمر متوفرا ً ، فيتناول بعض الاشخاص منه ليعودوا الى النوم الطبيعي .


للقات مفعول رائع عند المتزوجين حيث يمدهم بطاقة اضافية لكنه يبعدهم في الايام التالية .....

للقات مضار عديدة وابرزها الناحية المادية ، وكم نشرت رسوم كاريكاتيرية في اليمن الديمقراطية سابقا عن مساوئ القات ، وعن شخص متربع عرش التخزين واولاده حوله جياع .


للقات مضار صحية عديدة ، منها التهابات الفم وتساقط الاسنان ( الذي يفقد اسنانه يلجأ الى طريقة تجفيف اوراق القات وتحويلها الى مسحوق يمضغه في فمه ) ، ويؤدي القات الى آلام شديدة في المعدة والامعاء والى ( الامساك ) ، وكذلك من الجلسات الطويلة يكثر عندهم الباصور والزائدة الدودية .





وهناك العديد من الإضرار والآثار الجانبية التي تنتاب متعاطي القات، ومن أبرزها التوتر والقلق النفسي, حيث يمر المتعاطي بحالة من الشرود الذهني والتوتر والقلق، ومن أضراره الفسيولوجية صعوبة التبول، والإفرازات المنوية اللاإرادية بعد التبول وفي أثناء المضغ، وذلك لتأثير القات على البروستات والحويصلة المنوية، وما يحدثه من احتقان وتقلص، كذلك يتحدث الأطباء عن الضعف الجنسي كأحد نتائج إدمان القات، وأيضا للقات تأثير على زيادة نسبة السكر في الدم، مما يجعل متعاطيه أكثر عرضة للإصابة بمرض السكري، كما يقلل نسبة البروتين في الدم، مما يؤثر على نمو الجسم، ولعل هذا ما يفسر الهزال وضعف البنية لدى غالبية المتعاطين ويختلف تأثير القات من شخص لآخر وفقا لعدة عوامل منها نوعية القات ومدة التعاطي وعمر الشخص المتعاطي، ويعتبر اليمنيون من أكثر الشعوب تناولا للقات، وتتم عملية تعاطي القات خلال تجمعات اجتماعية , حيث يسود في بداية الأمر حسن الحال و الانشراح و التفكه و الثرثرة, كما يحدث في جلسات الإدمان عادة, ثم يدخل المتعاطون بعد ذلك في حالة من التوتر والعصبية ينفض أثناءها ذلك التجمع.


هل تعلم ان ابن باز قال:

ونصيحتي للدولة وفقها الله في اليمن أن تحارب هذه الشجرة وأن تؤكد على الشعب اليمني بمحاربتها وتركها حفظا للمسلمين في اليمن من أذاها وضررها، وحفظا لهم أيضا من تعطيل اوقاتهم بلا فائدة، وحفظا لهم أيضا من تعاطي أشياء لا تناسب لولا أنهم يتعاطون هذا القات ويخزنوه.

فالمقصود أن ضرره كثير، وشره عظيم بإفادة العارفين به من علماء اليمن وغيرهم ونسأل الله للجميع الهداية.

http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay....07-0200005.htm



هو شجرة غريبة‏..‏ مرة وساحرة‏,‏ تجبر اليمنيين علي البقاء في البيوت نحو‏5‏ ساعات يوميا علي الأقل‏,‏ حتي أنهم يستنزفون‏15‏ مليون ساعة عمل يوميا من أجل عيونه‏,‏ أنصاره والمستفيدون من زراعته يعتبرونه الذهب الأخضر‏,‏ لكن أعداءه يرون فيه الشيطان الأكبر‏,‏ دخل اليمن عن طريق الحبشة منذ ألف عام وأكثر‏,‏ ومضغه الصوفية تقربا إلي الله‏,‏ واليوم يتحكم القات في اقتصاد اليمن وثقافته بل ومستقبله‏.
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 06-05-04, 11:40 PM
محمد الأمين
 
المشاركات: n/a
افتراضي

فائدة: نقل القرضاوي (رغم فرط تساهله في الفتاوى) إجماع المعاصرين على اعتبار التدخين مفطراً في رمضان.

قال عن أحد أصحابه الظاهرية: وهو ظاهري النزعة مثله (مثل ابن حزم)، وقد تبنى آراءه في كثير من المسائل، وأضاف إليها اجتهادات من عنده، أحدثت ضجة في المعتقل، مثل قوله: إن تناول الدخان في الصيام لا يفطر، لأنه ليس أكلا ولا شربا، مع إجماع المسلمين في أقطار الأرض على أنه من المفطرات؛ لأنه من الشهوات المرغوبة، التي ينبغي للصائم أن يدعها من أجل الله "يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي". على أنه ينبغي أن يفطّر باعتباره معصية، والمعاصي تفطّر عند ابن حزم.
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:09 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.