ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الحديثية
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #111  
قديم 24-04-12, 09:26 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,691
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(82)[وَالْكُتُبُ الأَرْبَعُ ثُمَّةَ السُّنَنْ *** لِلدَّارَقُطْنِيْ مِنْ مَظِنَّاتِ الحَسَنْ]
(83) قَالَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ كِتَابِهْ: *** ذَكَرْتُ مَا صَحَّ وَمَا يُشَابِهْ
(84) وَمَا بِهِ وَهْنٌ أَقُلْ، وَحَيْثُ لا *** فَصَالِحٌ، فَابْنُ الصَّلاحِ جَعَلا
(85) مَا لَمْ يُضَعِّفْهُ وَلا صَحَّ حَسَنْ *** لَدَيْهِ [مَعْ جَوَازِ أَنَّهُ وَهَنْ]
(86) فَإِنْ يَقُلْ: قَدْ يَبْلُغُ الصِّحَّةَ لَهْ *** [قُلْنَا: احْتِيَاطًا حَسَنًا قَدْ جَعَلَهْ]

ثمَّةَ: رويَ بكسرِ التاءِ وفتحها.
مظِنَّات: بكسرِ الظاءِ، جمع مظِنة على وزنِ مفعِلة من الظن.
أقل: أصلها (أقول) أي أحكِي وهنه، وإنما جزمه للضرورة، وفي بعضِ نسخ الشرح:
مع: بسكون العين لغة في فتحها.
وهَن: بفتح الواوِ والهاء، ويجوزُ في اللغة –لا هنا- سكونُ الهاء.
فإن يَقُل: للمعلوم في ذهنِ الإمام السيوطي وهو محمد بن رشيد وهو بذا الضبطِ أكثر النسخ، وتُروي في بعض النسخ بالبناء للمفعول (يُقَل) لكونِ قائله معلومٌ، أو لأي قائل يقول هذا الاعتراض. والمعنى المتفق، فالأولى يحكي قول أبي داود، والثاني ينقلُ قوله.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #112  
قديم 24-04-12, 02:44 PM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-10-05
المشاركات: 7,818
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

جزاك الله خيرا وبارك فيك، استمر وفقك الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
وتُروي في بعض النسخ بالبناء للمفعول (يُقَل) لكونِ قائله معلومٌ،
لكون قائله (معلوما)
__________________
صفحتي في تويتر : أبو مالك العوضي
رد مع اقتباس
  #113  
قديم 25-04-12, 10:31 AM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,691
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

بوركتم شيخنا.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام السعدي مشاهدة المشاركة
أقل: أصلها (أقول) أي أحكِي وهنه، وإنما جزمه للضرورة، وفي بعضِ نسخ الشرح:
[/FONT][/COLOR]
تتمة:

وفي بعض نسخ الشرح ( يقُل ) .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #114  
قديم 29-04-12, 02:05 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,691
Lightbulb رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(87) فَإِنْ يَقُلْ: فَمُسْلِمٌ يَقُولُ: لا *** يَجْمَعُ جُمْلَةَ الصَّحِيحِ النُّبَلا
(88) فَاحْتَاجَ أَنْ يَنْزِلَ لِلْمُصَدَّقِ *** وَإِنْ يَكُنْ فِي حِفْظِهِ لا يَرْتَقِي
(89) هَلاَّ قَضَى فِي الطَّبَقَاتِ الثَّانِيَهْ *** بِالحُسْنِ مِثْلَ مَا قَضَى فِي المَاضِيَهْ؟
(90) [أَجِبْ: بِأَنَّ مُسْلِمًا فِيهِ شَرَطْ *** مَاصَحًّ فَامْنَعْ أَنْ لِذِي الحُسْنِ يُحَطْ]
(91) فِإِنْ يَقُلْ:"فِي السُّنَنِ الصِّحَاحُ" مَعْ *** ضَعِيفِهَا، وَالبَغَوِيُّ قَدْ جَمَعْ
(92) مَصَابِحًا، وَجَعَلَ الحِسَانَ مَا *** فِي سُنَنٍ، [قُلْنَا: اصْطِلاحٌ يُنْتَمَى]
(93) يَرْوِي أَبُو دَاوُدَ أَقْوَى مَا وَجَدْ *** ثُمَّ الضَّعِيفَ حَيْثُ غَيْرَهُ فَقَدْ
(94) وَالنَّسئِيْ مَنْ لَمْ يَكُونُوا اتَّفَقُوا *** تَرْكًا لَهُ، [وَالآخَرُونَ ألْحَقُوا
(95) بِالْخَمْسَةِ ابْنَ مَاجَهٍ، قِيلَ: وَمَنْ *** مَازَ بِهِمْ، فَإِنَّ فِيهِمُ وَهَنْ]
(96) تَساهَلَ الَّذِي عَلَيْهَا أَطْلَقَا *** صَحِيحَةً [وَالدَّارِمِيْ وَالْمُنْتَقَى]
(97) وَدُونَهَا مَسَانِدٌ[وَالْمُعْتَلِيْ *** مِنْهَا الَّذِي لأَِحْمَدٍ وَالحَنْظَلِيْ]
فإن يَقُل: يقال فيه ما قيل في الأول، والمعترضُ هاهنا هو ابن سيِّد الناس اليعمري.
للمصدَّق: بفتحِ الدال، الرجل المنسوب إلى الصدق، وفي بعض نسخ الشرح بكسر الدال.
أجبْ: بفتحِ الهمزةِ وكسر الجيم، وفي أكثرِ النسخ بضمها وكسر الجيم "أُجب" بمعنى أجيبَ.
فإن يَقُل :هو كالأول، والمعترض هو ابن الصلاح ومن تبعه كالنووي.
في السنن الصحاح: في المخطوط "في الصحيح" وهو غلط.
مَصَابِحًا: بحذف الياء للوزن، واسم الكتاب "مصابيح السنة".
اصطلاحٌ: بتنوين الضم على تقدير "إن هذا اصطلاح"، ويجوزُ بالنصب على المفعولية "قلنا اصطلاحًا".
وَجَد: بفتحِ الواو والجيم، وفي بعض النسخ بضم الواو وكسر الجيم.
والنسئي: بلا ألف مع تخفيف الياء، وهي بلدة "نسأ" كسبأ، قال الآخر:

والنسئيُّ نسبةٌ لنسأِ *** مدينةٌ في الوزنِ مثل سبأِ

والمنسوبُ إليها: نسائي، ونَسوي، وسميتْ بذلكَ أن النساء كنَّ فيها بعدمَا تخلَّف الرجال.
من لم: وفي نسخة الشرح "ما لم" وهو مخالف لجميع نسخ الأصل.
والآخَِرون: بكسر الخاء وفتحها، فعلى الكسر المراد المحدثون المتأخرون عن زمان من جعل الأصول خمسة، وعلى الفتح المحدثون غيرُ من عدَّ الأصول خمسة، أفاده الأثيوبي.
ابن ماجهٍ: بالهاء المنون للضرورةِ، ومن ذكره بالتاء فقد غلطه العلماء وقفًا ووصلاً، قال ابن خلكان في وفيات الأعيان: "وماجه بفتح الميم والجيم وبينهما ألف، وفي الآخر هاء ساكنة اهـ قال الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي: وهل بعد ضبط ابن خلكان، مقال لإنسان؟ اهـ. إلاَّ أن الشيخ محمد فؤاد أبانَ جواز ذلك باستعمال بعض المحققين، كالشيخ أحمد شاكر رحمه الله والنسخ المعتمدة لكتب الحديث.
وماجه لقب أبيه، وقيل اسم لأمه.
ماز: المعنى "ميَّز" ابن ماجه عن الخمسة ولم يدخله في أصليتها.
فيهم: رسمها السيوطي في الشرح (فيهمو) وفي الألفية (فيهم)، والأمر سهل.
مساندٍ: جمع مسند، يجمع بياء وبلا ياء، وصُرفَ للوزن.
والمعتلي: أي العالي المرتفع قدرًا وجلالةً من المسانيد.
لأحمدٍ: صُرفَ للوزن، وفي المخطوط "بأحمدٍ" وليس بصواب.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #115  
قديم 29-04-12, 10:16 PM
محمد شكرى محمد شكرى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 27-09-09
المشاركات: 224
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

زادك الله علما وفهما وحكمة
جزاك الله خيرا
__________________
راجى من الله دخول الجنة بغير حساب
رد مع اقتباس
  #116  
قديم 29-04-12, 10:29 PM
حسن المطروشى الأثرى حسن المطروشى الأثرى غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 13-12-10
الدولة: بلاد دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام
المشاركات: 1,908
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

احسن الله اليكم
__________________
قال العبد الفقير لعفو ربه وغفر لوالده واسكنه فسيح جناته العلم حياة القلوب والابدان
رد مع اقتباس
  #117  
قديم 30-04-12, 06:21 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,691
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

وإياكم أحبتي الأفاضل.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #118  
قديم 08-05-12, 03:24 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,691
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

غدا بإذن الله نتدارس نحوًا من 15 بيتًا .
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #119  
قديم 10-05-12, 03:08 PM
أبو همام السعدي أبو همام السعدي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 07-10-09
المشاركات: 1,691
Exclamation رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

(مَسْأَلَةٌ)

(98)الحُكْمُ بِالصِّحَّةِ وَالحُسْنِ عَلَى *** مَتْنٍ رَواهُ التِّرْمِذِيْ، وَاسْتَشْكَلا
(99) فَقِيلَ: يعْنِي اللُّغَوِي، وَيَلْزَمُ *** وَصْفُ الضَّعِيفِ، وَهْوَ نُكْرٌ لَهُمُ
(100) وَقِيلَ: بِاعْتِبَارِ تَعْدَادِ السَّنَدْ *** وَفِيهِ شَيْءٌ، حَيْثُ وَصْفُ مَا انْفَرَدْ
(101) وَقِيلَ: مَا تَلْقَاهُ يَحْوِي العُلْيَا *** فَذَاكَ حَاوٍ أَبَدًا لِلدُّنْيَا
(102) كُلُّ صَحِيحٍ حَسَنٌ لا يَنْعَكِسْ *** [وَقِيلَ: هَذَا حَيِثُ رَأْيٌ يَلْتَبِسْ
(103) وَصَاحِبُ النُّخْبَةِ : ذَا إِنْ انْفَرَدْ *** إِسْنَادُهُ، وَالثَّانِ حَيْثُ ذُو عَدَدْ
(104)وَقَدْ بَدَا لِي فِيهِ مَعْنَيَانِ *** لَمْ يُوجَدَا لأَهْلِ هَذَا الشَّانِ
(105) أَيْ حَسَنٌ لِذَاتِهِ صَحِيحُ *** لِغَيْرِهِ، لَمَّا بَدَا التَّرْجِيحُ
(106) أَوْ حَسَنٌ عَلَى الَّذِيِ بِهِ يُحَدْ *** وَهْوُ أَصَحُّ مَا هُنَاكَ قَدْ وَرَدْ]
(107) وَالحُكْمُ بِالصَّحِّةِ لِلإِسْنَادِ *** وَالحُسْنِ دُونَ المَتْنِ لِلنُّقَّادِ
(108) [لِعِلَّةٍ أَوْ لِشُذُوذٍوَاحْكُمِ *** لِلْمَتْنِ إِنْ أُطْلَقَ ذُو حِفْظٍ نُمِي
(109) [وَلِلْقَبُولِ يُطْلِقُونَ جَيِّدَا *** وَالثَّابِتَ الصَّالِحَ وَالمُجَوَّدَا
(110) "وَهَذِهِ بَيْنَ الصَّحِّيحِ وَالحَسَنْ *** وَقَرَّبُوا مُشَبَّهَاتٍ مِنْ حَسَن"
(111) وَهَلْ يُخَصُّ بِالصَّحِيحِ الثَّابِتُ؟ *** أَوْ يَشْمَلُ الْحُسْنَ؟ نِزَاعٌ ثَابِتُ]

* الحكمُ: وفي نسخ الشرح (والحكم) بزيادة الواو.
* بالحسنِ: وفي المخطوط (مع حسن).
* رواه: وفي بعض النسخ (رآه) وهو تصحيف.
* نُكرٌ: بضم فسكون، أي أمرٌ منكرٌ عند المحدِّثين.
* وقيل: وفي بعض النسخ (فقيل).
* تلقَاه: من اللقي، وفي بعض النسخ (تَلفَاه) وهو المثبت في نسخة الترمسي وغيره.
وقد بدَا لي...وهو أصح ما هناك قد ورد:محذوف من نسخةِ الترمسي، وقد أثبتها الإمام أحمد شاكر في نسخته وهو الصواب.
* والثانِ: بحذفِ الياء للضرورة؛ وفي المخطوط (واثنان) وهو غلط.
* واحكم: وفي بعض النسخ (فاحكم).
* مشبَّهات: وفي بعض النسخ (مشتبهات) وهو تصحيف.
* يُخصُّ بالصحيح:الباء داخلة على المقصورِ عليه، وهو جائز، إلا أن الغالب دخولها على المقصور.
البيت (110):مقدم على البيت (111) في نسخةِ الترمسي ولعله الأقرب، إلا أني اعتمدتُ ما عليه أكثير النسخ المطبوعة من المتون والشروح، وكذا ما عليه المخطوط.

خلاصةُ الأقوال في قول الترمذي (حسن صحيح):
1- أن المرادَ بقوله (حسن صحيح) بالحسنِ اللُّغوي لا الاصطلاحي، وهو رأي ابن الصلاح رحمه الله، ورُدَّ بوصفِ الضعيف حسنًا وهو منكرٌ عندهم.
2- أن المراد بقوله (حسن صحيح) باعتبار تعدد السند، أي حسن باعتبار إسناد، وصحيح باعتبار إسناد، هو رأيُ الإمام ابن الصلاح وتبعه النووي، ورُدَّ بالأحاديث التي لها مخرج واحد وقال عنها الترمذي ذلك!
3- أن المراد بقوله (حسن صحيح) أي حسنٌ باعتبار الصفة الدنيا، صحيح باعتبار الصفة العليا، فعليه: كل صحيح حسن، وليس كل حسنٍ صحيح، وهو رأي ابن المواق وتبعه دقيق العيد.
4- أن المراد بقوله (حسن صحيح) عندَ الالتباس، فالجمع بينهما درجة متوسطة أي فوق الحسن ودون الصحيح، قال العراقي: وهذا تحكمٌ لا دليلَ عليه وهو بعيد اهـ.
5- أن المراد بقوله (حسن صحيح) على حالين: إما أن ينفردَ إسنادُ الحديث فيؤخذ برأي الإمام ابن كثير، وإما أن يتعدد السند فيؤخذ برأي ابن الصلاح الثاني، وهو جمع الحافظ في النخبة.
6- أن المراد بقوله (حسن صحيح) –عندَ تعدد الطرق- أي حسنٌ لذاتِهِ، صحيحٌ لغيرِهِ، وهو رأي السيوطي.
7- أن المراد بقوله (حسن صحيح) –عند عدم تعدد الطريق- أي حسنٌ لاجتماعِهِ أوصاف الحسنِ، وصحيحٌ لكونِهِ أصحَّ ما قد وردَ في الباب، وهو رأي آخر للسيوطي.
8- والذي رجَّحه جمعٌ من المحققين في قول الترمذي (حسن صحيح) أن اللفظين مترادفان، فالثاني مؤكدةٌ للأولى.
__________________
al.sa3dey@gmail.com
رد مع اقتباس
  #120  
قديم 10-05-12, 04:37 PM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 04-10-05
المشاركات: 7,818
افتراضي رد: مُدارسة / ألفيَّة السُّيوطي في الحَديث/ (ضَبط, وتَعليق)

جزاك الله خيرا وبارك فيك، جهد رائع، أتمنى أن تسير على ذلك إلى آخر الألفية

ولي بعض الملاحظات لعلها من سبق القلم:

- واستشكلا ... هل الصواب (واستُشكِلا) ؟
- إن أُطلَق ... هل الصواب (أَطلق)
- فالثاني مؤكدة للأولى ... هل الصواب (فالثانية)
__________________
صفحتي في تويتر : أبو مالك العوضي
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:49 AM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.