ملتقى أهل الحديث

العودة   ملتقى أهل الحديث > منتدى أصول الفقه
.

الملاحظات

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
  #71  
قديم 29-06-09, 01:07 AM
عبد الله الأثري الجزائري عبد الله الأثري الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 11-06-09
المشاركات: 86
افتراضي

طريقة عرض المذاكرة موفقة للغاية فجعلت من الورقات وريقات سهلة الفهم ميسورة العبارة كثيرة الفائدة

و قد استفدت من موضوعك


بارك الله فيك
رد مع اقتباس
  #72  
قديم 29-06-09, 11:22 PM
محمد الجعبة محمد الجعبة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-09
المشاركات: 346
افتراضي

بَارَكَ اللهُ فيْكَ يَا أَبَا هَمَّامْــ ،،
نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يِجْعَلَكَ إِمَاْمَاً هُمَاْمـْ
سائِرَاً عَلَىْ مَنْهَج خَيْرِ الأَنَامـْ
مُتَّبِعَاً سَبِيْلَ صَحْبِهِ الكِرَاْمْـ
وَمَنْ سَارَ عَلَىْ نَهْجِهِمْـ كأَحْمَدَ الإِمَاْمْــ
__________________
اللهمَّ ارزقني رزقا طيّباً ، وباركْ لي فيه .
رد مع اقتباس
  #73  
قديم 30-06-09, 12:19 PM
أبو همام عبد الحميد الجزائري أبو همام عبد الحميد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-02-09
المشاركات: 789
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله الأثري الجزائري مشاهدة المشاركة
طريقة عرض المذاكرة موفقة للغاية فجعلت من الورقات وريقات سهلة الفهم ميسورة العبارة كثيرة الفائدة

و قد استفدت من موضوعك


بارك الله فيك
و فيك بارك الله يا أخانا الفاضل عبد الله الأثري الجزائري...
جزاك الله كل خير على هذا التشجيع الكبير ، و هذا هو هدفي الأساسي ، أن أيسر لإخواني هذا العلم ، و في الحقيقة ، أنا أول المستفيدين منه ، بحمد الله ، نسأل الله العظيم التوفيق لإتمامه ، فهذا شغلي الشاغل ، و هاجسي...

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجعبة مشاهدة المشاركة
بَارَكَ اللهُ فيْكَ يَا أَبَا هَمَّامْــ ،،

نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يِجْعَلَكَ إِمَاْمَاً هُمَاْمـْ
سائِرَاً عَلَىْ مَنْهَج خَيْرِ الأَنَامـْ
مُتَّبِعَاً سَبِيْلَ صَحْبِهِ الكِرَاْمْـ

وَمَنْ سَارَ عَلَىْ نَهْجِهِمْـ كأَحْمَدَ الإِمَاْمْــ
أهلا بك من جديد أخي محمد الجعبة ، لا تعلم ، كم فرحت و سررت و ضحكت ، حينما وجدت مشاركتك و قرأت كلماتك الالطيبة و المسجوعة على طريقة المقامات !! ، أضحك الله سنك ، و وفقك لكل ما تصبو إليه من العلم النافع و العمل الصالح ، و أكثر كمان...(ابتسامة)
__________________
من حفظ المتون.....حاز الفنون !!!
https://m.facebook.com/home.php?hrc=...%2Fhr%2Fr&_rdr
رد مع اقتباس
  #74  
قديم 30-06-09, 12:20 PM
أبو همام عبد الحميد الجزائري أبو همام عبد الحميد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-02-09
المشاركات: 789
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله الأثري الجزائري مشاهدة المشاركة
طريقة عرض المذاكرة موفقة للغاية فجعلت من الورقات وريقات سهلة الفهم ميسورة العبارة كثيرة الفائدة

و قد استفدت من موضوعك


بارك الله فيك
و فيك بارك الله يا أخانا الفاضل عبد الله الأثري الجزائري...
جزاك الله كل خير على هذا التشجيع الكبير ، و هذا هو هدفي الأساسي ، أن أيسر لإخواني هذا العلم ، و في الحقيقة ، أنا أول المستفيدين منه ، بحمد الله ، نسأل الله العظيم التوفيق لإتمامه ، فهذا شغلي الشاغل ، و هاجسي...




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الجعبة مشاهدة المشاركة
بَارَكَ اللهُ فيْكَ يَا أَبَا هَمَّامْــ ،،




نَسْأَلُ اللهَ أَنْ يِجْعَلَكَ إِمَاْمَاً هُمَاْمـْ
سائِرَاً عَلَىْ مَنْهَج خَيْرِ الأَنَامـْ
مُتَّبِعَاً سَبِيْلَ صَحْبِهِ الكِرَاْمْـ

وَمَنْ سَارَ عَلَىْ نَهْجِهِمْـ كأَحْمَدَ الإِمَاْمْــ
أهلا بك من جديد أخي محمد الجعبة ، لا تعلم ، كم فرحت و سررت و ضحكت ، حينما وجدت مشاركتك و قرأت كلماتك الطيبة و المسجوعة على طريقة المقامات !! ، أضحك الله سنك ، و وفقك لكل ما تصبو إليه من العلم النافع و العمل الصالح ، و أكثر كمان...(ابتسامة)
و أسأل الله مثل ذلك لأخي عبد الله الأثري و كل الإخوة الكرام.....
__________________
من حفظ المتون.....حاز الفنون !!!
https://m.facebook.com/home.php?hrc=...%2Fhr%2Fr&_rdr
رد مع اقتباس
  #75  
قديم 04-07-09, 08:16 PM
أبو همام عبد الحميد الجزائري أبو همام عبد الحميد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-02-09
المشاركات: 789
افتراضي

باب الخاص
الفائدة 160
قال المؤلف رحمه الله :
80ـوالخاص لفظ لا يعمُّ أكثرا.... من واحدأوعمّ معْ حصرجرى
إذن الخاص ضد العام ، فهو الذي لا يعم أكثر من واحد ، أو يعم أكثر مع الحصر.
فالأعلام خاصة ، مثل زيد ، بكر ، عمر ، خالد ، كل هذه خاصة ، لأنها لا تعم أكثر من واحد.
الفائدة 161
قوله (أو مع حصر جرى) :
أي أن الخاص أيضا هو ما يعم أكثر من واحد مع حصر ، مثل أن نقول : أكرم عشرين رجلا، فهذا خاص.
لم أقل : أكرم جميع الرجال ، قلت : أكرم عشرين رجلا ، فهذا خاص.
إذن فالخاص ما دل على شيء محصور إما بعينه أو عدده :
1ـ مثال العين : الأعلام.
2ـ مثال العدد : عشرين.

الفائدة 162
81ـ و القصد بالتخصيص حيثما حصل.....تمييز جملة فيها دخل
انتقل المؤلف في هذا البيت من ذكر الخاص إلى التخصيص ، و التخصيص غير الخاص.
الفائدة 163
ما الفرق بين التخصيص و الخاص ؟؟
الفرق بينهما :
1ـ أن الخاص وصف للفظ، و التخصيص وصف للفاعل.
أن التخصيص وارد على العموم ، و الخاص ليس واردا على العموم، لأنه لم يدخل فيه أصلا .
فالخاص ليس به عموم أبدا ، و التخصيص وارد على العموم ، لكنه لما ذكر الخاص ذكر التخصيص استطرادا ، لأن التخصيص هنا أليق من كونه في باب العام ، لكن لو جعله في باب العام لكان أوضح ، فيقول مثلا : باب العام ، ثم يذكره ، ثم يقال : و يخصص العام بكذا و كذا.
الفائدة 164
تعريف التخصيص
قوله (و القصد بالتخصيص) : يعني الذي يقصد بالتخصيص.
قوله(تمييز بعض جملة فيها دخل) : يعني إخراج بعض أفراد العموم من العموم ، هذا هو التخصيص ، و قال بعضهم : إخراج ما لولاه لدخل في العموم.
يعني : إخراج بعض الجملة التي دخل فيها هذا التخصيص.
الفائدة 165
أمثلة على التخصيص
إذن التخصيص وارد على العموم :
مثال : فإذا قلت : أعتق رقبة مثلا ، ثم قلت : أعتق رقبة مؤمنة ، فهذا تخصيص ، لكنه يسمى بالمعنى الخاص تقييدا .
مثال : و إذا قلت : أكرم الرجال ، فهذا عام ، ثم قلت لك : إلا زيدا ، و زيد منهم ، هذا تخصيص ، أخرجنا بعض أفراد العموم من الحكم.
مثال : و هذا موجود بكثرة في القرآن ، قال تعالى :(و العصر . إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا )العصر /1ـ3.
فكلمة الانسان عام ، كل إنسان لفي خسر ، و قوله (إلا الذين آمنوا) هذا تخصيص.
إذن التخصيص وارد على العموم ، و هو إخراج بعض أفراد العام ، أو إن شئت فقل : إخراج ما لولاه لدخل في الكلام.
الفائدة 166
82ـ و ما به التخصيص إما متصل......كما سيأتي آنفا أو منفصل
يعني : التخصيص يكون على وجهين :
الوجه الأول : تخصيص متصل.
الوجه الثاني : تخصيص منفصل.
فالمخصص الذي به التخصيص إما أن يكون متصلا بالعام ، أو منفصلا عنه .
الفائدة 167
أمثلة التخصيص بنوعيه
مثال التخصيص المتصل :
فقوله تعالى : (و العصر. إن الانسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا) هذا تخصيص بقوله تعالى (إلا الذين ءامنوا) أخرجناه من الإنسان بشيء متصل.
مثال التخصيص المنفصل :
وإذا قلت (إن الانسان خلق هلوعا) المعارج/19.و راح الكلام ، ثم قلت : إن المؤمن ليس بهلوع ، هذا تخصيص منفصل.
.................................................. .يتبع
__________________
من حفظ المتون.....حاز الفنون !!!
https://m.facebook.com/home.php?hrc=...%2Fhr%2Fr&_rdr
رد مع اقتباس
  #76  
قديم 04-07-09, 08:17 PM
أبو همام عبد الحميد الجزائري أبو همام عبد الحميد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-02-09
المشاركات: 789
افتراضي

أحبتي في الله ، بقي 12 بيتا لإكمال باب الخاص و التخصيص الذي يعد من أطول الأبواب في شرح الورقات ، و الأبواب الباقية أقل منه بكثير بحمد الله فأبشروا....
سنعرف في المجلس القادم :
أنواع التخصيص المتصل : بالشرط ، و بالوصف ، و بالاستثناء....
و سنعرف أمثلتها...
و سنكتشف شروط الاستثناء الخمسة :
أـ أن يكون ممن تكلم بالعموم ! ما معنى هذا ؟؟
ب ـ ألا يكون منفصلا ؟
ج ـ و لم يكن مستغرقا لما خلا ؟
د ـ و النطق مع إسماع من بقربه ؟
ه ـ و قصده من قبل نطقه به ؟
سنعرف أيضا ما يجوز في الشرط و الاستثناء.
و نعرف أيضا المطلق و المقيد ، و متى يحمل المطلق على المقيد ؟ و مدى تعلق ذلك بالسبب و الحكم ؟
و هل اتفق العلماء في كل ذلك قولا واحدا ؟؟
6ـ ثم ندلف إلى أقسام التخصيص :
ـ تخصيص الكتاب بالكتاب.
ـ تخصيص القرآن بالسنة
ـ و تخصيص السنة بالسنة
ـ و تخصيص السنة بالقرآن.
ـ هل يخصص القرآن و السنة بالإجماع ؟
ـ و هل يخصصان بالقياس.
ما رأي المؤلف و ما رأي الشارح ؟في كل هذا ؟
ثم نختمها إن شاء الله بفائدة طيبة جدا !!
حينها نتم باب الخاص ، و ننتقل إلى باب المجمل و المبين ، حيث نحاول إتمام الشريط الخامس لنشرع في السادس....
و النهاية قريبة بإذن الله....
فابقوا معنا إخوتي الكرام ....
وفقني الله و إياكم لكل خير...
__________________
من حفظ المتون.....حاز الفنون !!!
https://m.facebook.com/home.php?hrc=...%2Fhr%2Fr&_rdr
رد مع اقتباس
  #77  
قديم 13-07-09, 01:37 PM
أبو همام عبد الحميد الجزائري أبو همام عبد الحميد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-02-09
المشاركات: 789
افتراضي

نتابع بعون الله و توفيقه...
الفائدة 168
ثم قال المؤلف رحمه الله :
83ـ فالشرط والتقييد بالوصف اتصل..كذاك الاستثنا و غيرها انفصل
1ـ التخصيص بالشرط تخصيص بمتصل .
2ـ و التخصيص بالوصف تخصيص بمتصل .
3ـ و التخصيص بالاستثناء تخصيص متصل.
ـ هذه 3 أشياء : الشرط و الوصف و الاستثناء.
ـ التخصيص بها تخصيص بمتصل.
الفائدة 169
مثال التخصيص بالشرط
أن تقول : أكرم القوم إن أكرموك.
لو أخذنا بالجملة الأولى دون قولنا : إن أكرموك ، لكان الإكرام عاما سواء أكرموك ، أو لم يكرموك.
فلو قلنا : إن أكرموك ، خصصنا بالشرط.
قال تعالى : ( و الذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) النور /33.
يعني: العبيد الذين يطلبون المكاتبة ، و هي شراء أنفسهم للعتق ، كاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ، لو لم تأتينا : إن علمتم فيهم خيرا لكان المكاتب إذا طلب المكاتبة فإنه يجاب ، سواء علمنا فيه الخير ، أم لم نعلم.
فهذه الآية تخصيص بالشرط ، و هذه و إن كانت "إن" الشرطية ، و لكنه شرعا يسمى استثناء ، و لهذا يأتي السائل فيقول :
حلفت أن أفعل كذا ، فيقول : هل استثنيت ، فقلت : إن شاء الله ؟
الفائدة 170
مثال التخصيص بالوصف
و مثال التخصيص بالوصف : قلت َ : أكرم القوم المكرمين لك.
المكرمين ، هذه صفة للقوم ، فقد قيدتَ القوم ، لو أن الكلام بقى هكذا : أكرم القوم ، لأكرمت القوم كلهم ، أكرموك أم لم يكرموك ، فإذا قلت: المكرمين لك ، خرج بذلك غير المكرمين.
إذن يكون التخصيص بالوصف من باب التخصيص بالمتصل.
الفائدة 171
مثال التخصيص بالاستثناء
و الاستثناء مأخوذ من الثني ، لأنه استفعال ، و أصوله الثاء و النون و الياء ، فهو من الثني ، و هو العطف ، تعطف شيئا على شيء ، هذا من حيث اللغة.
أما في الاصطلاح فهو إخراج ما لولاه لدخل في الكلام ب"إلا" أو إحدى أخواتها. و أخواتها مثل غير و سوى.
فالاستثناء يكون به التخصيص ، و هو من أقسام المخصص المتصل.
مثاله قوله تعالى :( و العصر . إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات)
هنا خُصص الذين آمنوا بأنهم ليسوا في خسر ، و هذا تخصيص بالاستثناء ، و هو تخصيص بالمتصل.
الفائدة 172
خلاصة
فصار التخصيص بالمتصل أنواعه ثلاثة :
الأول : تخصيص بالوصف.
الثاني : تخصيص بالاستثناء.
الثالث : تخصيص بالشرط.

الفائدة 173
حد الاستثناء
84ـ و حد الاستثناء ما به خرج.... من الكلام بعضُ ما فيه اندرج
قوله( حد)
يعني : تعريفه.
قوله(ما به خرج من الكلام بعض ما فيه اندرج)
يعني : ما خرج به من الكلام بعض ما اندرج فيه ، لكن يشترط زيادة إلا أو إحدى أخواتها .
قال تعالى :
(و العصر . إن الإنسان لفي خسر . إلا الذين آمنوا)
فالذين آمنوا من الإنسان ، أخرجناهم بواسطة الاستثناء.
الفائدة 174
شروط الاستثناء
ثم شرع رحمه الله في بيان شروط الاستثناء فقال :
85ـ و شرطه ألا يرى منفصلا ..... و لم يكن مستغرقا لما خلا
86ـ و النطق مع إسماع من بقربه.....و قصده من قبل نطقه به
هذه هي شروط الاستثناء :
1ـ الشرط الأول : أن يكونَ ممن تكلم بالعموم
يعني : أن يكون المستثنى و المستثنى منه من واحد ، أي : صدرا من واحد ، فلو قال قائل : زوجاتي طوالق.
و عنده أبناؤه ، فقال أحد الأبناء : إلا أمي.
فإنه لا يصح الاستثناء ، و لو كان قاله متصلا في الحال ، لأنه يشترط أن يكون المستثنى و المستثنى منه من متكلم واحد.
2ـ الشرط الثاني : ألا يكون منفصلا
فلو قال قائل : عندي لفلان مائة درهم ، ثم سكت ، ثم بعدئذ ، بعد ساعة أو ساعتين ، قال : إلا عشرة ، فإنه يلزمه مائة كاملة ، لأن هذا الاستثناء لا يصح ، لأنه انفصل.
و كذلك لو قال : عندي لموسى مائة درهم ، ثم لما قال : عندي لموسى مائة درهم، سألته : و أيش بيعكم اليوم للأشرطة ؟
هل هو جيد أو لا ؟
قال : و الله بعض و بعض .
قلت : فصل.
قال : الأشرطة التي تسجيلها جيد تباع ، و التي تسجيلها رديء لا تباع.
قلت له : لماذا لا تجعلونها واحدة كلها طيبة من أجل أن تباع ؟
قال : هكذا قيل لنا.
ثم بعد ذلك قال : إلا عشرة. فإنه يلزمه مائة ، بالرغم من كون المكان واحدا ، لكنه فصل بكلام أجنبي ، فلم يصح الاستثناء.
تنبيه :
أما إذا كان الفصل بغير كلام أجنبي فإنه لا بأس به ، و ظاهر كلام المؤلف أنه يؤثر ، و لو كان متصلا بالكلام.
و الصحيح أنه لا بأس به ، و الدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه و سلم لما خطب الناس في عام الفتح ، و أخبر أن مكة حرام ، و أنه لا يختلى خلاها ، و لا يعضد شوكها ،
قال العباس : إلا الإذخر يا رسول الله ، فإنه لبيوتهم و قَيْنَهم.
فقال صلى الله عليه و سلم : "إلا الإذخر".
فهذا استثناء منفصل ، لكنه فصل بكلام لم يخرج عن الموضوع ، فالصحيح أن مثل هذا لا يضر ، و على كلام المؤلف يكون ضارا ، فكيف يخرج الحديث من قال يقول المؤلف ؟
يخرجونه على أن هذا ليس تخصيصا ، و لكنه نسخ ، يعني : أن الحكم نسخ فيما استثنى ، و ليس هذا من باب التخصيص ، و الخلاف الآن يشبه أن يكون لفظيا ، أما الحكم فثابت ، لكننا نقول : هذا ليس بنسخ ، لأن النسخ لا بد أن يكون بدليل منفصل ، و هذا لا يمكن انفصاله ، لأن هذا مستثنى ، و المستثنى منه إذا قلنا : بأنه نسخ صار غير موجود ،
و نقول معناه : إلا الإذخر ،
ما هو المستثنى منه ؟
و الصواب أن هذا استثناء ، و أنه لا يضر الفصل بما يتعلق بالموضوع.
إذن : شرطه ألا يرى منفصلا ، و الانفصال تبين لنا بالتقرير أنه نوعان :
الأول : السكوت مع طول الفصل.
الثاني : أن يؤتى بكلام مستقل ، لا علاقة له بالاستثناء ، فهذا أيضا منفصل ، فلا يصح فيه الاستثناء.
الشرط الثالث : و لم يكن مستغرقا لما خلا
يعني : يشترط أيضا ألا يكون المستثنى مستغرقا لما خلا ، و الذي خلا هو المستثنى منه ، يعني : يشترط ألا يكون المستثنى مستغرقا منه ، فإن كان مستغرقا لم يصح.
مثاله :
عندي لفلان مائة إلا مائة ، لا يصح ، لأن الاستثناء الآن رفع الحكمَ كله عن المستثنى منه ، فهذا لا يصح ، و ظاهر كلام المؤلف أنه إذا لم يستغرقه صح ، و لو كان المستثنى أكثر من نصف المستثنى منه.
__________________
من حفظ المتون.....حاز الفنون !!!
https://m.facebook.com/home.php?hrc=...%2Fhr%2Fr&_rdr
رد مع اقتباس
  #78  
قديم 13-07-09, 03:56 PM
محمد الجعبة محمد الجعبة غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 14-03-09
المشاركات: 346
افتراضي

زَْادَكَـ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ، وَرَفَعَ قَدْرَكَ فِيْ الدُّنيَاْ والآخِرَةْ ، أخِيْ الحَبِيْبُ ،،
__________________
اللهمَّ ارزقني رزقا طيّباً ، وباركْ لي فيه .
رد مع اقتباس
  #79  
قديم 19-07-09, 09:24 PM
محمدالصغير محمدالصغير غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-12-08
المشاركات: 235
افتراضي

اثابك الله ابوهمام ولاحرمك الله الاجر
رد مع اقتباس
  #80  
قديم 21-07-09, 01:18 PM
أبو همام عبد الحميد الجزائري أبو همام عبد الحميد الجزائري غير متصل حالياً
وفقه الله
 
تاريخ التسجيل: 22-02-09
المشاركات: 789
افتراضي

بارك الله فيكم جميعا إخوتي : محمد الجعبة و محمد الصغير.
نتابع بعون الله و توفيقه...
مثاله :
عندي له مائة درهم إلا ثمانين درهما.
الآن المستثنى ثمانين من مائة ، أكثر من النصف.
فعلى كلام المؤلف يكون الاستثناء صحيحا.
و قال بعض العلماء :
يشترط ألا يزيد المستثنى على نصف المستثنى منه ، فإن زاد فهو باطل.
فعلى هذا الرأي إذا قلت : عندي له مائة إلا ثمانين. يلزمني مائة ، لأنه لا يمكن أن يتجاوز المستثنى أكثر من نصف المستثنى منه ، و لكن الصحيح ما قاله المؤلف رحمه الله .
و الذين قالوا بالصحة قالوا :
إن هذا الاستثناء صدر من رجل عاقل ، فوجب أن يعتبر ، و الذين قالوا إنه لا يصح . قالوا لأن اللغة العربية لا تأتي بمثل هذا التركيب ، و هو خلاف البلاغة ،
تقول : عندي له مائة إلا ثمانين ،
لماذا لم تقل : عندي له عشرون درهما ؟
يقال : و إن كان هذا ليس فصيحا في اللغة ، فإنه جائز ، لأنه إذا جاز : عندي له مائة إلا عشرين. جاز : عندي له مائة إلا ثمانين ، و لا فرق من حيث اللفظ ، فالصواب أنه يجوز الاستثناء ، و لو كان المستثنى أكثر من نصف المستثنى منه.
تنبيه مهم جدا :
(التفريق بين الاستثناء من عدد و الاستثناء من وصف)
أما لو كان كل المستثنى منه فإنه لا يجوز !!
و هذا فيما إذا كان الاستثناء من عدد أو شبهه ، أما إذا كان من وصف فإنه لا بأس به ، و لو زاد على النصف ، أو استوعب الكل.
مثاله : أكرم الطلبة إلا المهملين .
لو نظرنا إلى الطلبة كلهم لوجدناهم مهملين .
الآن : الاستثناء رفع الحكم عن المستثنى منه ، صاروا كلهم مهملين ، لكن نقول :
هذا يصح ، لأن كلمة : إلا المهملين.
تصلح لما إذا كان المهمل واحدا من ألف ، أو كل الألف ، فليس نصا في أن المستثنى أكثر من نصف المستثنى منه ، و لا أن المستثنى قد استوعب المستثنى منه.
و إذا قلنا : أكرم الطلبة إلا من ينعس منهم ، فصاروا كلهم ينعسون ، فإنه يصح الاستثناء ، لأن شمول المستثنى منه ليس عن طريق الحصر و العدد ، و لكنه عن طريق الوصف ، و لهذا قالوا في قوله تعالى : (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك) الحجر/42.
قالوا : إن هذا استثناء صحيح ، و إن كان المتبعون للشيطان أكثر من المخالفين له ، لكن هذا استثناء صحيح ، و إن كان المتبعون للشيطان أكثر من المخالفين له ، لكن هذا استثناء بالوصف.
__________________
من حفظ المتون.....حاز الفنون !!!
https://m.facebook.com/home.php?hrc=...%2Fhr%2Fr&_rdr
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:18 PM.


vBulletin الإصدار 3.8.11

حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.